Tahun lahir Konfusius. Konfusianisme

Konfusius lahir pada tahun 551 SM di kerajaan Lu. Ayah Konfusius, Shuliang Dia adalah seorang pejuang pemberani dari keluarga pangeran bangsawan. Dalam pernikahan pertamanya, ia hanya memiliki anak perempuan, sembilan anak perempuan, dan tidak memiliki ahli waris. Dalam pernikahan keduanya, lahirlah anak laki-laki yang ditunggu-tunggu, namun sayangnya dia cacat. Kemudian, pada usia 63 tahun, dia memutuskan untuk menikah ketiga, dan seorang gadis muda dari klan Yan setuju untuk menjadi istrinya, yang percaya bahwa keinginan ayahnya harus dipenuhi. Penglihatan yang mengunjunginya setelah pernikahan menandakan penampilan seorang pria hebat. Kelahiran seorang anak disertai dengan banyak keadaan indah. Menurut tradisi, ada 49 tanda kebesaran masa depan di tubuhnya.

Lahirlah Kung Fu Tzu, atau Guru keluarga Kun, yang dikenal di Barat dengan nama Konfusius.

Ayah Konfusius meninggal ketika anak laki-laki itu berusia 3 tahun, dan ibu muda tersebut mengabdikan seluruh hidupnya untuk membesarkan anak laki-laki tersebut. Bimbingannya yang tiada henti dan kemurnian kehidupan pribadinya berperan besar dalam membentuk karakter anak. Sudah di masa kanak-kanak, Konfusius dibedakan oleh kemampuan dan bakatnya yang luar biasa sebagai seorang peramal. Dia suka bermain, meniru upacara, tanpa sadar mengulangi ritual suci kuno. Dan ini tidak bisa tidak mengejutkan orang-orang di sekitarnya. Konfusius kecil jauh dari permainan yang biasa dilakukan pada usianya; Hiburan utamanya adalah percakapan dengan orang bijak dan orang tua. Pada usia 7 tahun, ia dimasukkan ke sekolah yang mewajibkan penguasaan 6 keterampilan: kemampuan melakukan ritual, kemampuan mendengarkan musik, kemampuan menembakkan busur, kemampuan mengemudikan kereta, kemampuan menulis. , dan kemampuan berhitung.

Konfusius dilahirkan dengan penerimaan belajar yang tak terbatas, pikirannya yang terbangun memaksanya untuk membaca dan, yang paling penting, mengasimilasi semua pengetahuan yang terkandung dalam buku-buku klasik pada masa itu, sehingga mereka kemudian berkata tentang dia: “Dia tidak memiliki guru, tetapi hanya siswa. .” Di akhir sekolah, Konfusius adalah salah satu siswa yang lulus ujian tersulit dengan hasil 100%. Pada usia 17 tahun, ia sudah menjabat sebagai pejabat pemerintah, penjaga lumbung. “Catatanku pasti benar—itulah satu-satunya hal yang harus aku pedulikan,” kata Konfusius. Belakangan, ternak kerajaan Lu berada di bawah yurisdiksinya. “Sapi jantan dan domba harus diberi makan dengan baik - itulah kekhawatiran saya,” ini adalah kata-kata orang bijak.

“Jangan khawatir karena tidak menduduki posisi tinggi. Khawatirkan apakah Anda melakukan servis dengan baik di tempat Anda berada.”

Pada usia dua puluh lima tahun, Konfusius terkenal oleh seluruh masyarakat budaya karena jasa-jasanya yang tak terbantahkan. Salah satu momen puncak dalam hidupnya adalah undangan dari penguasa bangsawan untuk mengunjungi ibu kota Kerajaan Surgawi. Perjalanan ini memungkinkan Konfusius menyadari sepenuhnya dirinya sebagai pewaris dan pemelihara tradisi kuno (banyak orang sezamannya menganggapnya demikian). Dia memutuskan untuk membuat sekolah berdasarkan ajaran tradisional, di mana seseorang akan belajar memahami Hukum dunia sekitar, manusia dan menemukan kemungkinannya sendiri. Konfusius ingin melihat murid-muridnya sebagai “manusia seutuhnya”, berguna bagi negara dan masyarakat, sehingga ia mengajari mereka berbagai bidang ilmu berdasarkan kanon yang berbeda. Terhadap murid-muridnya, Konfusius bersikap sederhana dan tegas: “Mengapa orang yang tidak bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan “mengapa?” ​​pantas saya bertanya pada diri sendiri pertanyaan: “Mengapa saya harus mengajarinya?”

“Saya tidak memberi pencerahan kepada siapa pun yang tidak ingin tahu. Saya tidak membukanya untuk siapa pun yang tidak terbakar. Dan orang yang tidak dapat mengungkap hubungan tiga sudut dari satu sudut - saya tidak mengulanginya untuk itu.”

Ketenarannya menyebar jauh melampaui batas kerajaan tetangga. Pengakuan atas kebijaksanaannya mencapai sedemikian rupa sehingga ia menduduki jabatan Menteri Kehakiman - yang pada saat itu merupakan posisi paling bertanggung jawab di negara bagian. Dia melakukan begitu banyak hal untuk negaranya sehingga negara-negara tetangga mulai takut terhadap kerajaan, yang berkembang pesat melalui upaya satu orang. Fitnah dan fitnah menyebabkan penguasa Lu berhenti mendengarkan nasihat Konfusius. Konfusius meninggalkan negara asalnya dan melakukan perjalanan keliling negeri, mengajar para penguasa dan pengemis, pangeran dan pembajak, tua dan muda. Ke mana pun dia lewat, dia diminta untuk tetap tinggal, namun dia selalu menjawab: “Tugasku berlaku untuk semua orang tanpa perbedaan, karena aku menganggap semua yang menghuni bumi sebagai anggota satu keluarga, di mana aku harus memenuhi misi suci dari dunia. Mentor.”

Bagi Konfusius, pengetahuan dan kebajikan adalah satu kesatuan dan tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu hidup sesuai dengan keyakinan filosofis seseorang merupakan bagian integral dari ajaran itu sendiri. “Seperti Socrates, dia tidak melakukan “waktu kerja” dengan filosofinya. Dia juga bukan “cacing”, yang mengubur dirinya dalam ajarannya dan duduk di kursi jauh dari kehidupan. Filsafat baginya bukanlah suatu model gagasan yang dihadirkan untuk kesadaran manusia, melainkan suatu sistem perintah yang menyatu dengan perilaku seorang filosof.” Dalam kasus Konfusius, kita dapat dengan aman menyamakan filosofinya dengan takdir kemanusiaannya.

Orang bijak itu meninggal pada tahun 479 SM; dia meramalkan kematiannya kepada murid-muridnya sebelumnya.

Meskipun data biografinya tampak sederhana, Konfusius tetap menjadi tokoh terbesar dalam sejarah spiritual Tiongkok. Salah satu orang sezamannya berkata: “Kekaisaran Surgawi telah lama berada dalam kekacauan. Namun sekarang Surga ingin menjadikan Guru sebagai lonceng kebangkitan.”

Konfusius tidak suka membicarakan dirinya dan segala miliknya jalan hidup dijelaskan dalam beberapa baris:

“Pada usia 15 tahun, saya mengalihkan pikiran saya untuk mengajar.
Pada usia 30, saya menemukan dasar yang kokoh.
Pada usia 40 tahun, saya berhasil membebaskan diri dari keraguan.
Pada usia 50 tahun, saya mengetahui kehendak Surga.
Pada usia 60 tahun, saya belajar membedakan kebenaran dari kebohongan.
Pada usia 70 tahun, saya mulai mengikuti panggilan hati saya dan tidak melanggar Ritual.”

Dalam pernyataan ini, seluruh Konfusius adalah manusia dan cita-cita tradisi yang dikenal sebagai Konfusianisme. Jalannya dari belajar melalui pengetahuan tentang “kehendak Surga” hingga bebas mengikuti keinginan hati dan menaati aturan perilaku yang dianggapnya suci, “surgawi”, menjadi pedoman moral bagi seluruh budaya Tiongkok.

Biografi

Dilihat dari penguasaan seni aristokratnya, Konfusius adalah keturunan keluarga bangsawan. Ia adalah putra seorang pejabat berusia 63 tahun, Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé), dan seorang selir berusia tujuh belas tahun bernama Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Pejabat itu segera meninggal, dan karena takut akan kemarahannya istri sah, Ibu Konfusius dan putranya meninggalkan rumah tempat ia dilahirkan. DENGAN anak usia dini Konfusius bekerja keras dan hidup dalam kemiskinan. Belakangan ia menyadari bahwa menjadi orang yang berbudaya itu perlu, maka ia mulai mendidik dirinya sendiri. Di masa mudanya, ia menjabat sebagai pejabat kecil di kerajaan Lu (Tiongkok Timur, provinsi Shandong modern). Ini adalah masa kemunduran Kekaisaran Zhou, ketika kekuasaan kaisar menjadi nominal, masyarakat patriarki dihancurkan dan penguasa masing-masing kerajaan, dikelilingi oleh pejabat rendahan, menggantikan bangsawan klan.

Runtuhnya fondasi kuno kehidupan keluarga dan klan, perselisihan internal, korupsi dan keserakahan pejabat, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini menimbulkan kritik tajam dari orang-orang fanatik zaman dahulu.

Menyadari ketidakmungkinan mempengaruhi kebijakan negara, Konfusius mengundurkan diri dan, ditemani murid-muridnya, melakukan perjalanan ke Tiongkok, di mana ia mencoba menyampaikan gagasannya kepada para penguasa di berbagai daerah. Pada usia sekitar 60 tahun, Konfusius kembali ke rumah dan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya mengajar siswa baru, serta mensistematisasikan warisan sastra masa lalu. Shi Ching(Buku Lagu), aku Ching(Kitab Perubahan), dll.

Siswa Konfusius, berdasarkan pernyataan dan percakapan guru, menyusun buku "Lun Yu" ("Percakapan dan Penilaian"), yang menjadi buku Konfusianisme yang sangat dihormati (di antara banyak detail dari kehidupan Konfusius, Bo Yu 伯魚, putranya – juga disebut Li 鯉); rincian biografi lainnya sebagian besar terkonsentrasi di “Catatan Sejarah” Sima Qian).

Dari buku-buku klasik, hanya Chunqiu (“Musim Semi dan Musim Gugur,” sebuah kronik warisan Lu dari tahun 722 hingga 481 SM) yang tidak diragukan lagi dapat dianggap sebagai karya Konfusius; maka kemungkinan besar dia mengedit Shi-ching ("Buku Puisi"). Meskipun jumlah murid Konfusius ditentukan oleh para sarjana Tiongkok sebanyak 3000 orang, termasuk sekitar 70 murid terdekatnya, pada kenyataannya kita hanya dapat menghitung 26 muridnya yang tidak diragukan lagi namanya; favorit mereka adalah Yan-yuan. Murid dekatnya yang lain adalah Tsengzi dan Yu Ruo (lihat id: Murid Konfusius).

Pengajaran

Meskipun Konfusianisme sering disebut sebagai agama, ia tidak memiliki institusi gereja, dan pertanyaan-pertanyaan tentang teologi tidak penting bagi Konfusianisme. Etika Konfusianisme bukanlah etika keagamaan. Cita-cita Konfusianisme adalah terciptanya masyarakat yang harmonis menurut model kuno, di mana setiap individu mempunyai fungsinya masing-masing. Masyarakat yang harmonis dibangun di atas gagasan pengabdian ( zhong, 忠) - kesetiaan dalam hubungan antara atasan dan bawahan, yang bertujuan untuk menjaga keharmonisan masyarakat itu sendiri. Rumusan Konfusius peraturan Emas etika: “Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan.”

Lima Konsistensi Orang Benar

Kewajiban moral, karena diwujudkan dalam ritual, menjadi masalah pendidikan, pendidikan, dan kebudayaan. Konsep-konsep ini tidak dipisahkan oleh Konfusius. Semuanya masuk dalam kategori konten "wen"(awalnya kata ini berarti seseorang dengan tubuh atau tato yang dicat). "Wen" dapat diartikan sebagai makna budaya keberadaan manusia, sebagai pendidikan. Ini bukanlah bentukan buatan sekunder dalam diri manusia dan bukan lapisan alami utamanya, bukan sifat kutu buku dan bukan kealamian, melainkan paduan organiknya.

Penyebaran Konfusianisme di Eropa Barat

Pada pertengahan abad ke-17, muncul mode di Eropa Barat untuk segala hal yang berbau Cina, dan eksotisme Timur pada umumnya. Mode ini dibarengi dengan upaya penguasaan Filsafat Cina, yang sering mereka bicarakan, terkadang dengan nada yang luhur dan penuh kekaguman. Misalnya, Robert Boyle membandingkan orang Cina dan India dengan orang Yunani dan Romawi.

Popularitas Konfusius dikonfirmasi di Ding. Han: Dalam sastra, Konfusius kadang-kadang disebut "raja tak bermahkota". Pada tahun 1 Masehi e. ia menjadi objek penghormatan negara (gelar 褒成宣尼公); dari 59 n. e. penawaran reguler disetujui di tingkat lokal; pada tahun 241 (Tiga Kerajaan) ia dikonsolidasikan dalam jajaran bangsawan, dan pada tahun 739 (Din. Tang) gelar Wang dikonsolidasikan. Pada tahun 1530 (Ding Ming), Konfusius menerima gelar 至聖先師, “orang bijak tertinggi [di antara] guru di masa lalu.”

Popularitas yang semakin meningkat ini harus dibandingkan dengan proses sejarah yang terjadi di sekitar teks yang menjadi sumber informasi tentang Konfusius dan sikap terhadapnya. Dengan demikian, “raja yang tidak bermahkota” dapat berfungsi untuk melegitimasi pemulihan Dinasti Han setelah krisis yang terkait dengan perampasan takhta oleh Wang Mang (pada saat yang sama kuil Buddha pertama didirikan di ibu kota baru).

Pada abad ke-20 di Tiongkok, ada beberapa kuil yang didedikasikan untuk Konfusius: Kuil Konfusius di tanah kelahirannya, di Qufu, di Shanghai, Beijing, Taichung.

Konfusius dalam budaya

• Konfusius adalah film tahun 2010 yang dibintangi oleh Chow Yun-fat.

Lihat juga

• Silsilah keluarga Konfusius (NB Kung Chuichang 孔垂長, lahir 1975, penasihat Presiden Taiwan)

literatur

• Buku Konfusius “Percakapan dan Penghakiman”, lima terjemahan ke dalam bahasa Rusia “dalam satu halaman”
• Karya Konfusius dan materi terkait dalam 23 bahasa (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Masalah interpretasi dan terjemahan penilaian pertama dalam “Lun Yu”
• A.A.Maslov. Konfusius. // Maslov A. A. Cina: lonceng di dalam debu. Pengembaraan seorang pesulap dan intelektual. - M.: Aletheya, 2003, hal. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfusius tentang kebajikan // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. 2006. Nomor 6. Hal.132-146.
• Golovacheva L.I.Konfusius tentang mengatasi penyimpangan selama pencerahan (tesis) // XXXII ilmiah. konf. "Masyarakat dan Negara di Tiongkok" / RAS. Institut Studi Oriental. M., 2002.Hal.155-160
• Golovacheva L. I. Konfusius tentang integritas // XII Konferensi Seluruh Rusia. "Filsafat kawasan Asia Timur dan peradaban modern". ... / RAS. Institute of Far East. M., 2007. P. 129-138. (Materi informasi. Ser. G; Edisi 14)
• Golovacheva L. I. Konfusianisme Memang Tidak Jelas // Misi modern Konfusianisme - kumpulan laporan internasional. ilmiah konf. untuk memperingati 2560 tahun Konfusius - Beijing, 2009. Dalam 4 jilid P.405-415第四册）》 2009年
• Golovacheva L.I. Konfusius benar-benar sulit // XL ilmiah. konf. "Masyarakat dan Negara di Tiongkok" / RAS. Institut Studi Oriental. M., 2010.Hal.323-332. (Catatan Ilmiah/Departemen Tiongkok; Edisi 2)
• Gusarov V.F. Inkonsistensi Konfusius dan dualisme filsafat Zhu Xi // Konferensi ilmiah ketiga “Masyarakat dan Negara di Tiongkok”. T.1. M., 1972.
• Kychanov E.I. Tangut apokrifa tentang pertemuan Konfusius dan Lao Tzu //XIX konferensi ilmiah tentang historiografi dan studi sumber sejarah Asia dan Afrika. Sankt Peterburg, 1997. Hlm.82-84.
• Ilyushechkin V.P. Konfusius dan Shang Yang tentang cara menyatukan Tiongkok // Konferensi Ilmiah XVI “Masyarakat dan Negara di Tiongkok”. Bagian I, M., 1985.Hal.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu dan Konfusius: Filsafat Tao. M., 2001.384 hal.
• Perelomov L. S. Konfusius. Lun Yu. Belajar; terjemahan bahasa Cina kuno, komentar. Teks faksimili Lun Yu dengan komentar oleh Zhu Xi." M. Nauka. 1998, 590 hal.
• Popov P.S. Ucapan Konfusius, murid-muridnya dan lain-lain. Sankt Peterburg, 1910.
• Roseman Henry Tentang pengetahuan (zhi): panduan wacana untuk bertindak dalam Analects of Confucius // Filsafat komparatif: Pengetahuan dan keyakinan dalam konteks dialog budaya. M.: Sastra Timur., 2008. P.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E.M. Saingan Konfusius (catatan bibliografi tentang filsuf Mo-tzu dan studi objektif tentang pandangan populer Tiongkok). Harbin, 1928.
• Yang Hin-shun, A.D.Donobaev. Konsep etika Konfusius dan Yang Zhu. // Konferensi Ilmiah Kesepuluh “Masyarakat dan Negara di Tiongkok” Bagian I. M., 1979.hlm.195-206.
• Yu, Jiyuan "Awal Etika: Konfusius dan Socrates." Filsafat Asia 15 (Juli 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Etika Konfusius dan Aristoteles: Cermin Kebajikan, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Pengantar Filsafat Dunia. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfusius: Manusia dan mitos. - New York: Perusahaan John Day, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Karier politik Konfusius". 66 (4).
• Hobson John M. Asal usul peradaban Barat dari Timur. - Dicetak ulang. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Konfusius yang otentik: Kehidupan pemikiran dan politik. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Rumah Konfusius. - Diterjemahkan. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Jendela ke Tiongkok: Para Jesuit dan buku-buku mereka, 1580-1730. - Boston: Pengawas Perpustakaan Umum kota dari Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolik dan Konfusianisme: Dialog antarbudaya dan antaragama // Katolik dan dialog antaragama. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfusius & Konfusianisme: Hal-hal yang penting. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). "Puisi dan legenda pengasingan Konfusius." Jurnal Masyarakat Oriental Amerika 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfusianisme dan Kristen: Studi Banding Jen dan Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Pengantar Konfusianisme. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

• Ahmad, Mirza Tahir Konfusianisme. Komunitas Muslim Ahmadiyah (???). Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012. Diakses tanggal 7 November 2010.
• Rekonstruksi Tiongkok Kuno Baxter-Sagart (20 Februari 2011). Diarsipkan
• Keturunan Konfusius mengatakan rencana tes DNA kurang bijaksana. Bandao (21 Agustus 2007). (tautan tidak dapat diakses - cerita)
• Pohon keluarga Konfusius untuk mencatat kerabat perempuan. China Daily (2 Februari 2007). Diarsipkan
• Konfusius" Pohon Keluarga Tercatat terbesar. China Daily (24 September 2009). Diarsipkan dari asli pada 16 Oktober 2012.
• Revisi silsilah keluarga Konfusius berakhir dengan 2 juta keturunan. Jaringan Ekonomi China (4 Januari 2009). Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012.
• Tes DNA Diadopsi untuk Mengidentifikasi Keturunan Konfusius. Pusat Informasi Internet China (19 Juni 2006). Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012.
• Tes DNA untuk menjernihkan kebingungan Konfusius. Kementerian Perdagangan Republik Rakyat Tiongkok (18 Juni 2006) Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfusius. Ensiklopedia Filsafat Stanford. Universitas Stanford (2012). Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012.
• Qiu, Jane Mewarisi Konfusius. Majalah Seed (13 Agustus 2008).

- ini, pertama-tama, adalah ajaran moral dan etika yang mencoba menjawab pertanyaan tentang tempat yang ditempati setiap orang di dunia. Esensinya dapat disampaikan dengan menggunakan pepatah Konfusius: “Seorang penguasa harus menjadi penguasa, seorang pembesar harus menjadi seorang yang bermartabat, seorang ayah harus menjadi seorang ayah, seorang anak laki-laki harus menjadi seorang anak laki-laki.”

Konfusianisme dan Konfusius

Pendiri Konfusianisme adalah seorang pemikir Tiongkok Kung Fu Tzu(551-479 SM), yang diterjemahkan menjadi "guru Kun yang bijaksana". Dalam transkripsi Eropa, namanya terdengar seperti Konfusius. Ide-idenya mempunyai dampak yang luar biasa pengaruh besar tentang cara hidup dan kesadaran suku Tionghoa, tentang pembentukan stereotip perilaku orang Tionghoa dan cara hidupnya. Karya Konfusius, menurut pengakuannya sendiri, terdiri dari menyampaikan kepada orang-orang dalam bahasa yang dapat mereka pahami pesan yang mewujudkan kehendak Surga, yang dapat dipahami oleh orang bijak kuno.

Konfusius meminjam: pemujaan terhadap leluhur yang telah meninggal, pemujaan terhadap Bumi, dan pemujaan orang Tiongkok kuno terhadap dewa tertinggi mereka dan leluhur legendaris Shandi. Selanjutnya, Shandi dikaitkan dengan Surga sebagai yang tertinggi kekuatan ilahi, yang menentukan nasib semua kehidupan di Bumi. Dalam tradisi Tiongkok, Konfusius berperan sebagai penjaga kebijaksanaan kuno. Dia berusaha mengembalikan prestise raja yang hilang, meningkatkan moral masyarakat dan membuat mereka bahagia. Pada saat yang sama, ia berangkat dari gagasan bahwa orang bijak kuno menciptakan negara untuk melindungi kepentingan setiap individu. Secara umum, ajaran Konfusius dapat disebut tidak terlalu religius melainkan etis dan filosofis. dalam arti penuhnya terjadi pada pertengahan milenium pertama Masehi, ketika pendirinya sendiri didewakan.

Konfusianisme adalah sebuah gerakan konservatif yang mengidealkan masa lalu.

• segala kemalangan hidup pada masa itu merupakan akibat dari menyimpangnya masyarakat dari tradisi yang dianut nenek moyang mereka. Oleh karena itu, untuk memulihkan keharmonisan negara, perlu untuk kembali ke tradisi-tradisi ini, menghidupkannya kembali;
• dari sudut pandang Konfusius dan para pengikutnya negara yang ideal harus terstruktur seperti sebuah keluarga, di mana peran antar anggota didistribusikan secara ketat.
• Peran penting dalam filosofi Konfusius dimainkan oleh doktrin Surga sebagai perwujudan nasib dan kekuatan yang menjamin ketertiban di bumi.

• Konsep “ren” (atau “zheng”), yang dapat diterjemahkan sebagai “kemanusiaan”, “kemanusiaan”, “filantropi”. Prinsip ini dapat dirumuskan sebagai berikut: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, dan bantulah mereka mencapai apa yang Anda sendiri ingin capai.” Atau dalam terjemahan lain: perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda.” Konfusius menjelaskan konsep ini kepada salah satu muridnya: Filantropi adalah “rasa hormat, sopan santun, jujur, cerdas, baik hati. Jika seseorang penuh hormat, maka dia tidak dibenci. Jika seseorang sopan, maka mereka mendukungnya. Jika seseorang jujur, maka mereka percaya padanya. Jika seseorang pintar, dia mencapai kesuksesan. Jika seseorang baik, dia bisa memanfaatkan orang lain”;
• Prinsip "apakah" - ketaatan pada ritual (ritus, tatanan, tradisi). Intinya adalah bahwa seseorang harus secara ketat mengikuti norma-norma yang ditentukan oleh masyarakat, mematuhi semua aturan yang harus dia ikuti. Tanpa ini, dari sudut pandang Konfusius, tidak mungkin berfungsinya masyarakat secara normal. Prinsip inilah yang kemudian menjadi prinsip utama dalam menata kehidupan masyarakat Tionghoa. Konfusius memasukkan prinsip ini ke dalam makna yang agak berbeda dari sekedar mematuhi aturan etiket. Namun, setelah kematiannya, ketika Konfusianisme menjadi ideologi dominan di Tiongkok, prinsip ini mulai dipahami secara lebih formal sebagai kepatuhan terhadap etiket, dan aspek humanistik dari ajaran Konfusius memudar. Menurut Konfusius, keharmonisan dalam bernegara terutama bergantung pada kemauan dan perilaku penguasa. Cita-cita Konfusius adalah seorang negarawan mulia yang menjadi teladan bagi semua orang karena ia menjalankan ritual dan menaati cara hidup tradisional. Dengan kata lain, upaya tersebut hendaknya tidak ditujukan untuk memelihara ketertiban atau membangun masyarakat yang adil, tetapi untuk memelihara ketertiban yang ada, yang disucikan oleh tradisi.

Kumpulan ucapan Konfusius

DI DALAM " bulan panjang", kumpulan ucapan Konfusius yang disusun oleh murid-muridnya, mencatat percakapannya dengan mereka. Percakapan ini mengungkapkan cita-cita orang yang sempurna ( Juni zi), sedangkan kepribadian manusia dianggap berharga pada dirinya sendiri. Konfusius menciptakan program budidaya dengan tujuan mencapai keselarasan dengan Kosmos. Suami yang mulia adalah sumber cita-cita akhlak bagi segala sesuatu. Ia memiliki rasa harmoni dan karunia hidup dalam ritme alami. Tujuan dari orang bijak adalah untuk mengubah masyarakat sesuai dengan hukum harmoni yang berlaku di Kosmos, untuk mengatur dan melindungi semua makhluk hidup. Konfusius sangat mementingkan lima "keteguhan, ritual, kemanusiaan, tugas, keadilan, pengetahuan, dan kepercayaan". DI DALAM upacara ia melihat adanya sarana yang bertindak sebagai penghubung antara Langit dan Bumi, yang memungkinkan setiap individu, masyarakat, negara untuk dimasukkan dalam hierarki komunitas kosmik yang hidup tanpa akhir. Pada saat yang sama, Konfusius mengalihkan aturan etika keluarga kepada negara, katanya - Ini keluarga besar, dan merupakan negara bagian kecil.

Salah satu landasan penting tatanan sosial adalah ketaatan yang ketat kepada orang yang lebih tua: ayah, penguasa, penguasa. Konfusius mengembangkan doktrin xiao- berbakti. Xiao adalah dasar kemanusiaan. Arti dari xiao adalah mengabdi kepada orang tua sesuai ritual, menguburkan dan memberikan kurban kepada orang tua sesuai ritual. Norma Xiao berkontribusi pada berkembangnya kultus keluarga dan klan di Tiongkok.

Konfusius mendasarkan hierarki masyarakat pada prinsip pengetahuan, kesempurnaan, dan tingkat keakraban dengan masyarakat. Rasa proporsional yang melekat dalam ritual tersebut menyampaikan nilai-nilai komunikasi yang harmonis pada tingkat yang dapat diakses oleh semua orang, memperkenalkan setiap orang pada kebajikan. Beralih ke ritual membantu masyarakat bertahan hidup kondisi ekstrim, menyelaraskan kebutuhan penduduk, termasuk mereka yang memiliki keterbatasan material dan sumber daya alam. Idenya diungkapkan dalam "Shu jin" Sebuah sumber kuno yang diedit oleh Konfusius menyatakan: “ Untuk mencapai kesetaraan, Anda memerlukan ketidaksetaraan.” Ini telah menjadi pusat kebudayaan Tiongkok.

Ide-ide Konfusius tidak diminati semasa hidupnya. Dengan getir, dia menyebut dirinya “labu yang tidak dimakan”. Namun, waktu menempatkan segalanya pada tempatnya dan bertahun-tahun setelah kematiannya, otoritas Konfusius menjadi tidak terbantahkan.

Muridnya memberikan kontribusi besar bagi perkembangan Konfusianisme Mensius(372-289 SM). Mencius juga mengandalkan pengalaman nenek moyangnya. Ia percaya bahwa dasar kebahagiaan dan kesejahteraan rakyat terletak pada pendidikan mereka yang berakhlak mulia. Mengikuti contoh orang-orang zaman dahulu, ia menyerukan penciptaan sistem sekolah dan panti jompo bagi para lansia. Dalam keadaan ideal, keseimbangan dana tetap terjaga: pihak berwenang menerima semua yang mereka butuhkan, dan penduduk tidak menderita pajak yang terlalu tinggi dan gagal panen. Jika terjadi pelanggaran keadilan, Mencius menegaskan hak rakyat untuk memberontak dan mengalihkan “perintah Surga” kepada orang terpilih yang baru dan berbudi luhur, yang disebut prinsip. min.

Di tepi era baru dalam Konfusianisme ke ritual sebagai sarana mengelola upaya subjek legalis, mantan penentang Konfusianisme, lembaga hukum ditambahkan: ritual harus diterapkan pada masyarakat kelas atas, sedangkan kelas bawah dapat dikontrol dengan hanya mengandalkan hukum dan hukuman.

Mulai dari abad ke-2 SM. Konfusianisme menjadi ideologi resmi Tiongkok. Setiap pejabat harus membuktikan pengetahuannya tentang gagasan dasar ajaran Konfusius dengan mengikuti ujian. Norma dan nilai Konghucu menjadi diterima secara umum dan menjadi simbol dari apa yang sebenarnya Tionghoa. Hal ini lambat laun mengarah pada fakta bahwa setiap orang Tionghoa sejak lahir dan dibesarkan, pertama-tama, harus menganut Konfusianisme. Namun hal tersebut tidak menghalangi berkembangnya agama lain.

Dari abad ke-4 IKLAN di Cina, agama ini menjadi tersebar luas, di bawah pengaruh Konfusianisme yang dimodifikasi dengan memasukkan unsur-unsur Buddha dan. Gerakan filosofis Neo-Konfusianisme muncul. Secara bertahap hal itu terjadi pendewaan Konfusius. Awal mula pemujaannya dimulai dengan dekrit kekaisaran tahun 555 tentang pembangunan kuil di setiap kota untuk menghormati bijak kuno dan tentang pengorbanan rutin dalam ingatannya. Pemujaan terhadap pendiri doktrin ini menyebabkan semakin meningkatnya pendewaan terhadap kaisar. Kehendak kaisar diangkat menjadi hukum yang tidak dapat diubah. Simbol kekuasaan kekaisaran juga menimbulkan kekaguman dan ketakutan takhayul - Naga, hewan mitos yang kuat dan mahakuasa. Konfusianisme Reformed tetap menjadi ideologi resmi Tiongkok hingga abad ke-20, ketika ia mendapat kritik keras selama Revolusi Kebudayaan. Konfusianisme saat ini mendapatkan kembali pengaruhnya di beberapa negara.

Lahir: 551 SM Kerajaan Lu (sekarang Provinsi Shandong) Tiongkok.

Mati: 479 SM, kerajaan Lu.

Karya utama: Konfusius dikreditkan dengan mengedit banyak karya klasik, namun sebagian besar sarjana sekarang setuju bahwa satu-satunya teks yang benar-benar mewakili ide-idenya adalah Lun Yu (Percakapan dan Ucapan), yang disusun dari catatan sekolah Konfusius sebagai siswa setelah kematiannya.

IDE UTAMA

Ren, atau kemanusiaan, adalah kualitas kepribadian paling berharga yang dapat dicapai melalui pendidikan. Jalan untuk memperoleh ren adalah dengan mengamalkan li, yaitu norma-norma sosial.

Meski bukan sesuatu yang diberikan untuk selamanya, namun bisa berubah sesuai dengan kondisi tertentu. Kriteria penerimaan suatu hal juga merupakan “keadilan-kewajiban”, yang merupakan sumber penerimaan dan makna.

Pendidikan merupakan syarat mutlak bagi munculnya kerukunan dan kebudayaan dalam masyarakat.

Prinsip tertinggi pemerintahan adalah ren (kemanusiaan), dan penguasa yang mengamalkan prinsip ini adalah teladan bagi seluruh rakyat.

Untuk memulihkan ketertiban dalam masyarakat yang berada dalam keadaan kacau, harus menggunakan “koreksi nama” - oleh karena itu prinsip ini juga dapat disebut “penguatan li”.

Konfusius (turunan bahasa Latin dari Kung fu-tzu, atau Kun-tzu, “Master Kun”) adalah tokoh yang sangat penting dalam sejarah Tiongkok. Kun adalah nama keluarga Konfusius, dan saat lahir ia diberi nama Qiu. Masa kecilnya biasa-biasa saja dan dilalui dalam kemiskinan dan kekurangan: ayahnya meninggal ketika dia baru berusia tiga tahun, dia dibesarkan oleh ibunya. Namun demikian, pada usia lima belas tahun dia dengan tegas memutuskan bahwa dia akan menjadi seorang ilmuwan. Setelah menikah pada usia 19 tahun, ia masuk pelayanan publik, berharap dapat mewujudkan cita-citanya dalam kegiatan praktis. Konfusius mendapat jabatan kecil sebagai pengawas pemungutan pajak dari negeri Lu, namun tidak berkarier dan, setelah mengabdi sepuluh tahun di bidang birokrasi, pensiun untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mengajarkan ide-ide yang ia pahami. membaca terus-menerus buku-buku kuno dan refleksi.

Selama bertahun-tahun ia bepergian bersama murid-muridnya, berharap menemukan penerapan ide-idenya di antara para penguasa kerajaan di mana Tiongkok terpecah-pecah pada saat itu. Namun tentu saja mereka semua menunjukkan rasa hormat padanya, menolak gagasannya, dan pada akhirnya mengurungkan niatnya untuk menduduki pos pemerintah dan kembali ke kerajaan asalnya Lu, di mana dia mengabdikan dirinya pada karir seorang guru. Selama tahun-tahun berikutnya, ia menyusun apa yang disebut “kanon Konfusianisme”, yang mencakup hal-hal tersebut Monumen kuno, sebagai “Shi Jing” (“Buku Nyanyian”), “Shu Jing” (“Buku Sejarah”, atau “Buku Dokumen”), “I Jing” (“Raja Perubahan”).

Meskipun karir pemerintahannya gagal, Konfusius memiliki otoritas yang tinggi sebagai Guru - banyak orang tertarik dengan pesona pribadinya, kejujuran dan pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada Kebenaran. Dia mempunyai sekitar tiga ribu murid, tujuh puluh di antaranya kemudian menjadi ilmuwan terkemuka. Pengikut Konfusius, generasi demi generasi, menyebarkan ajarannya ke seluruh Tiongkok, dan akhirnya, pada abad ke-2. SM, pada masa pemerintahan Dinasti Han, ia mengambil posisi ideologi negara, dan Konfusius sendiri mulai disebut sebagai “Guru Sage Agung”. Filsafatnya telah dipelajari selama berabad-abad dan terus dipelajari tidak hanya di Tiongkok, tetapi juga di Jepang, Korea, dan Singapura.

Terlepas dari fragmentasi dan sifat aforistik yang jelas dari Lun Yu, dalam ajaran Konfusius seseorang dapat mengidentifikasi ide sentral yang menyatukannya ke dalam sistem yang koheren - ide kuncinya adalah ren, “kemanusiaan.” Para ilmuwan masih memperdebatkan etimologinya, namun tidak ada yang membantah bahwa dalam bahasa Lun Yu istilah ini berarti “cinta terhadap sesama”. Ketika salah satu muridnya, Fan Ji, menanyakan pertanyaan kepada Konfusius tentang arti ren, dia menjawab: “Itu adalah cinta terhadap seseorang” (12.22). Namun, dalam definisi ren, “cinta” sama sekali tidak boleh dipahami sebagai perasaan impulsif, romantis, atau cinta kepada Tuhan (seperti cinta Tuhan kepada manusia). Konfusius tidak mengajarkan kasih terhadap musuh-musuhnya. Ren merupakan perasaan naluri alamiah manusia, namun melalui pendidikan dipupuk dan dijadikan beradab. Dengan demikian, ren merupakan alat pembeda antara manusia dengan makhluk hidup lainnya. Setelah memahami definisi ini dengan benar, akan lebih mudah untuk memahami kategori Konfusianisme lainnya, yang meliputi:

Xiao(berbakti dan berbakti) – sikap beradab terhadap orang tua;

Di– cinta persaudaraan, sikap beradab terhadap orang lain dan teman sebaya.

Zhong(pengabdian) - sikap beradab terhadap atasan: penguasa, kaisar, tuan, atau bahkan negaranya sendiri.

Lee(ritual, ritus, upacara) - norma perilaku yang melaluinya orang mengekspresikan perasaan mereka dengan cara yang beradab.

DAN(tugas-keadilan) – praktik mengungkapkan perasaan beradab dalam waktu yang tepat dan di tempat yang tepat.

Ceyunzi(“suami sempurna”, atau kepribadian sempurna) adalah tipe kepribadian yang mewujudkan kesempurnaan pendidikan perasaan.

Lun Yu berisi dialog-dialog yang kerap membingungkan pembaca Barat. Ketika Konfusius mendengar betapa pastinya pemuda disebut “jujur” karena dia melaporkan ayahnya yang mencuri seekor domba, dia menghela nafas sedih dan berkata:

Orang yang benar-benar jujur ​​tidaklah seperti itu. Seorang ayah akan menyembunyikan kejahatan anaknya, seorang anak akan menyembunyikan kejahatan ayahnya – itulah arti kejujuran (13:18).

Pembaca mungkin merasa bahwa Konfusius di sini mendorong pencurian dan mengutuk kepatuhan terhadap hukum. Faktanya, dalam bagian ini, Konfusius tidak menganjurkan kejahatan atau upaya menutup-nutupinya - dia hanya menolak pemuda ini dianggap sebagai “teladan kejujuran”. Siapa pun yang akrab dengan konsep Konfusianisme tentang “keutamaan hati” tidak akan melihat adanya kontradiksi dalam bagian ini.

Filsuf Tiongkok modern terkemuka Liang Shuming dalam monografinya “Philosophical Aspects of Civilization of the East and West” (1922) mendefinisikan ren sebagai intuisi. Meskipun konsep ini tidak jelas, ada baiknya untuk memahami ren sebagai perasaan yang memanifestasikan dirinya secara langsung dan spontan dalam situasi tertentu. Ren adalah semacam wawasan moral yang didasarkan pada pendidikan etika dan pengalaman hidup. Ren bukanlah pengetahuan bawaan; ren muncul melalui latihan li, penanaman dan pengetahuan.

Sosialisasi dan realisasi diri

Ren adalah cita-cita moral dan tujuan pendidikan. Tapi bagaimana cara mencapainya? Dalam Lun Yu, Konfusius memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan ini: proses transformasi kepribadian terjadi melalui latihan li (12.1). Istilah li paling sering diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai “ritual” atau “ritus”, serta “upacara”, “ kesantunan", "kesopanan", dll. Dalam arti luas, ren mencakup keseluruhan moralitas publik dan praktik sosial. Dalam arti yang lebih sempit namun lebih tepat, ren menunjukkan bentuk perilaku yang dapat diterima secara sosial. Tampaknya ini adalah hasil perkembangan sosial dan evolusi ritual. Namun, yang dimaksud Konfusius adalah penemuan sosial khusus dari orang bijak zaman dahulu, yang diciptakan untuk mendidik masyarakat dan membangun tatanan sosial. Fungsi pembatas dan pengatur li ditunjukkan dengan indah dalam Catatan Ritual (Li Ji).

Namun jika mereka diminta untuk menjaga ketertiban sosial dan moralitas, lalu apa hubungannya dengan perolehan kualitas ren? Lagi pula, lebih logis untuk memikirkan apa yang mereka makan - pertama-tama norma sosial dan perusahaan, mereka mempromosikan pengembangan kesesuaian daripada individualitas. Namun kita tidak boleh lupa bahwa bagi Konfusius, kepribadian bukanlah sesuatu yang tertutup dan terbatas – sebaliknya, kepribadian hanya ada dalam hubungan dengan individu lain. Li-lah yang menentukan norma-norma hubungan antarmanusia. Gagasan tentang individualitas di luar hubungan antarmanusia tidak ada artinya.

Itulah sebabnya Konfusius berkata: “Barangsiapa membantu orang lain untuk menegakkan dirinya, ia akan menegakkan dirinya sendiri—begitulah jalan manusia.” Konfusius percaya bahwa untuk menjadi individu yang utuh, diperlukan proses sosialisasi yang panjang dan penuh kompromi. Menemukan individualitas dan sosialisasi bagi Konfusius adalah dua sisi dari proses yang sama. Inilah sebabnya mengapa latihan li adalah jalan untuk memperoleh ren.

Untuk lebih memahami gagasan Konfusius, kita dapat beralih ke Aristoteles, yang memahami kebajikan sebagai kebiasaan atau kecenderungan untuk bertindak dengan cara tertentu. Dengan kata lain, penanaman kebajikan dikondisikan oleh pengembangan norma-norma dan kebiasaan-kebiasaan etis. Standar moral yang ditetapkan oleh orang bijak justru muncul dalam bentuk li. Karena ren adalah kebajikan utama, maka latihan li pasti akan membawa pada pencapaiannya.

Kita dapat mengatakan bahwa li dan ren membentuk kesatuan sarana dan tujuan, dan jika ren dalam etika Konfusianisme adalah kesatuan tujuan utama, maka pengetahuan dan amalan tidak diragukan lagi adalah satu-satunya sarana yang tepat perbaikan pribadi. “Siapa yang tidak mengetahui, tidak dapat menyadari dirinya sendiri,” kata Konfusius (20:3).

Pada saat yang sama, hal ini tidak boleh dipahami sebagai sesuatu yang permanen dan tidak dapat diubah. Lun Yu secara eksplisit menyatakan bahwa Konfusius menganggap li berubah sesuai dengan keadaan dan waktu (2.23; 3.14). Selain itu, keliru jika menganggap Konfusius hanya menghargai ritual li kuno.

Dia berkata: [Dinasti Zhou] dapat merenungkan ritual dua dinasti sebelumnya. Betapa indahnya budayanya! Saya lebih memilih mengikuti Dinasti Zhou [daripada dinasti sebelumnya]! (3.14).

Bagian ini menimbulkan kontroversi terhadap gagasan bahwa Konfusius menganjurkan kembalinya ke zaman kuno. Tidak, dia menyadari perlunya dan keniscayaan perubahan, hanya saja perubahan ini, menurutnya, harus dilakukan secara bertahap, dan bukan pemutusan hubungan secara tiba-tiba dengan masa lalu. Perpecahan dalam jalinan sejarah ini bertentangan dengan semangat filsafat Konfusianisme.

Tentu saja, untuk semua kemungkinan situasi dan posisi, seseorang tidak dapat menggunakan hal yang sama - pasti ada beberapa prinsip tertinggi, kriteria untuk menentukan apakah. “Keadilan-kewajiban” adalah kriteria seperti itu. Konfusius tidak pernah memberikan definisi pasti tentang li, namun ia berulang kali menggunakan istilah tersebut:

Suami yang sempurna tidak memberontak terhadap masyarakat dan tidak mengikutinya, ia bertindak sesuai dengan dan” (4:10).

Meraih kekayaan dan kehormatan dengan cara mendobrak dan jauhnya dariku bagaikan awan di langit (7.15).

Manusia yang sempurna menerima dan menerima, tetapi orang yang tidak berarti hanya menerima manfaat (4:16).

Dari bagian-bagian ini mudah untuk memahami bahwa dan merupakan prinsip dari apa yang patut, atau kebenaran moral. Bagian pertama tidak memerlukan penjelasan. Dilihat dari sudut pandang kedua dan ketiga, Konfusius memandang moralitas dan keuntungan sebagai hal yang berlawanan. Namun, lebih dari itu membaca dengan cermat“Lun Yu” meyakinkan kita akan hal sebaliknya – ia lebih memilih menentukan prioritas. Dan mempunyai prioritas yang lebih tinggi daripada kemaslahatan, dan jika bertentangan dengan kemaslahatan, hendaknya diutamakan daripada kemaslahatan. Jadi, dan merupakan prinsip pengaturan untuk memilih satu atau lain cara perilaku. Namun, Konfusius tidak memberikan jawaban pasti atas pertanyaan: apakah itu merupakan harta bawaan atau diperoleh melalui pendidikan?

Tao Penguasa dan Pembentukan Ketertiban dalam Masyarakat

Salah satu masalah terpenting dalam politik Konfusianisme adalah cara negara diatur. Rupanya, Konfusius praktis tidak tahu apa-apa tentang pemerintahan perwakilan suatu masyarakat di mana terdapat fungsi badan legislatif yang cukup kompleks, serta kontrol atas pelaksanaan undang-undang. Oleh karena itu, menurutnya, menegakkan ketertiban dalam masyarakat melalui peraturan perundang-undangan dan kekuasaan eksekutif- Ini hanya pilihan terakhir. Sekalipun Konfusius mengakui kemungkinan menciptakan kontrol yang dapat diandalkan atas pelaksanaan hukum, maka jalan ini, menurutnya, tidak cocok untuk penguasa yang bijaksana.

Seorang penguasa yang bijaksana memimpin negara tanpa tindakan paksaan yang terlalu rumit - dia “memerintah dengan bantuan kebajikannya, tetap tidak bergerak di tempatnya, seperti Bintang Utara yang mengelilingi semua bintang lainnya” (2.1). Hal ini mengandung arti dua hal: pertama, yang utama bagi seorang penguasa adalah kebajikan, bukan hukum atau kekerasan. Kedua, seorang penguasa yang benar-benar bijaksana, tanpa meninggalkan tahtanya, berusaha menjadi teladan bagi rakyatnya. Lalu timbul pertanyaan-pertanyaan berikut: apa yang dimaksud dengan memerintah dengan kebajikan dan bagaimana memimpin dengan memberi contoh?

Kita tidak boleh lupa bahwa keutamaan utama Konfusius adalah ren, yaitu cinta terhadap sesama. Hal ini juga merupakan pusat filsafat politik Konfusius; Oleh karena itu, baginya yang utama dalam pemerintahan adalah tidak adanya kekerasan, sehingga hukuman mati praktis tidak digunakan. Penguasa salah satu kerajaan, yang bertanya kepada Konfusius apakah penjahat harus dieksekusi, menjawab:

Apakah hukuman mati perlu? Jika Anda sendiri berbudi luhur, maka rakyat Anda akan berusaha meniru Anda. Penguasa itu seperti angin, dan rakyatnya seperti rumput. Saat angin bertiup, rumput pun bengkok. (12.19).

Dari bagian ini, hal berikut ini jelas: pertama, memerintah dengan ren menghilangkan perlunya hukuman yang berat. Kedua, metafora “angin dan rumput” menunjukkan bahwa, menurut Konfusius, memerintah dengan memberi contoh lebih efektif daripada memerintah dengan hukum yang ketat. Konfusius percaya bahwa hal utama dalam manajemen bukanlah pengenalan. lagi hukum dan pengawasan pelaksanaannya, tetapi pendidikan moral masyarakat (rakyat).

Fondasi pendidikan moral diletakkan dalam keluarga. Menumbuhkan ren dimulai dengan mengembangkan xiao (kesalehan berbakti) dan di (cinta dan rasa hormat persaudaraan). Yu Tzu pernah mengatakan kepada Konfusius bahwa xiao dan di melambangkan dasar dari ren (1,2). Dan sebagaimana telah disebutkan, pengembangan kebajikan terjadi selama proses sosialisasi, baik melalui latihan. Dengan demikian, apakah memegang peranan utama dalam proses pendidikan moral, yang pada gilirannya menjadi dasar terbentuknya tatanan sosial. Terlepas dari apakah, seperti yang ditekankan oleh Konfusius sendiri, penting musik dan sastra adalah bagian dari proses pendidikan.

Tanpa sadar muncul pertanyaan: apa yang harus dilakukan jika rakyat mengabaikan model yang ditetapkan penguasa dan mulai melanggarnya tanpa izin? Dalam hal ini, Konfusius merekomendasikan untuk menggunakan metode “mengoreksi nama” (zheng ming). Dalam arti sempit, hal ini harus dipahami sebagai pengetatan kriteria dan praktik. Mari kita ambil musik sebagai contoh: tidak masuk akal jika seorang pejabat tinggi memainkan melodi pernikahan di pemakaman, atau jika seorang pejabat tinggi menggunakan musik istana kekaisaran. Dalam arti luas, doktrin Zheng Ming tidak hanya melibatkan penggunaan benda-benda sesuai dengan “namanya”, tetapi juga pembentukan tatanan yang benar dalam ritual sosial dan perilaku individu. Ketika Ji Kung bertanya kepada Konfusius apa yang disebutnya pemerintahan yang sebenarnya, orang bijak itu menjawab: “Biarlah penguasa menjadi penguasa, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, anak menjadi anak laki-laki” (13:11). Ini singkat, tapi definisi yang tepat doktrin ini oleh Konfusius sendiri.

Dalam arti negatif, penerapan doktrin zheng ming berarti seseorang tidak boleh memenuhi tugas yang bukan miliknya (atau menuntut hak orang lain). “Dia yang tidak memegang jabatan publik,” jelas Konfusius sendiri, “tidak boleh mengambil bagian dalam urusan publik” (8.14).

Namun, zheng ming hanya boleh dilakukan pada masyarakat yang sedang mengalami kemerosotan. Idealnya, nama sudah dikoreksi, dan koreksi lebih lanjut tidak diperlukan. “Jika masyarakat sudah tertib, tidak perlu ada reformasi” (18.6), tegas Konfusius. Zheng ming dilakukan jika masyarakat jauh dari ideal.

Tapi apa yang Konfusius anggap sebagai cara ideal untuk memerintah? Baginya, cita-cita tersebut diwujudkan dalam prinsip wuwei (“non-aksi”). Apa yang dimaksud dengan “manajemen kelambanan?” Hal ini hanya dapat dikelola jika terdapat landasan yang kokoh berupa pendidikan moral. Jika ada kekurangan dalam masyarakat, tidak peduli seberapa keras pemerintah berusaha memperbaiki situasi ini, kekerasan dan kekacauan akan tetap terjadi di negara ini. Konfusius menjelaskannya sebagai berikut:

Jika Anda memerintah melalui paksaan dan membatasi masyarakat dengan hukum dan hukuman, maka masyarakat akan mulai menghindari hal ini, tetapi tidak akan merasa malu dan hati nurani. Jika Anda memerintah dengan bantuan kebajikan dan membimbing mereka dengan bantuan li, maka mereka akan mengembangkan perasaan malu dan hati nurani, dan mereka akan mulai bertindak sendiri dengan baik (2.3).

Oleh karena itu, Konfusius terutama membahas hati manusia, yaitu landasan moral individu. Masyarakat yang ideal – masyarakat yang tidak ada kejahatan dan kekerasan – hanya mungkin terjadi bila setiap individu mencapai realisasi ren dalam perkembangannya. Kemudian masyarakat ideal muncul dengan sendirinya. Buku “Dao Xue” (“Pengajaran Hebat”) mengatakan hal berikut tentang ini:

Ketika seseorang menyempurnakan kebajikannya, ia mengatur hubungan keluarga Ketika hubungan keluarga diselesaikan, ketertiban berkuasa di negara bagian; ketika ketertiban berkuasa di negara bagian, ketertiban dan ketenangan memerintah di seluruh Kerajaan Surgawi. Penanaman kebajikan adalah akar atau landasan ketertiban bagi semua orang, mulai dari rakyat jelata hingga Putra Surga.

Dari bagian ini jelas bahwa bagi Konfusius, pengembangan kebajikan diri sendiri, peningkatan moral diri, adalah dasar untuk mencapai perdamaian dunia. Dan pengamanan Kerajaan Surgawi adalah tujuan yang dijunjung tinggi oleh Konfusianisme, terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar sejarah Tiongkok dihabiskan dalam peperangan.

Pria ini tidak menemukan sesuatu yang baru, tetapi kelebihan utamanya adalah dia adalah orang yang benar-benar waras dan bijaksana orang biasa lebih dari tentang dirimu sendiri. Ajaran Konfusius menawarkan kepada manusia bukan surga di surga setelah kematian, tetapi surga di bumi, apalagi selama hidup - di sini dan saat ini.

Jika umat manusia mendengarkan perkataannya dan mencoba mengikuti ajaran Konfusius, dunia saat ini pasti akan menjadi tempat yang sangat berbeda dan jauh lebih baik. Satu hal yang tidak diperhatikan oleh Konfusius adalah bahwa orang yang tidak terbiasa berpikir tidak akan memikirkan ajarannya, yang berarti mereka tidak akan pernah memahami dan menerima Konfusianisme.

Namun Konfusius masih percaya pada manusia dan karena itu mengabdikan seluruh hidupnya untuk menyebarkan ajarannya. Namun, ada juga orang yang tetap mengapresiasi ajaran Konfusius - bahkan pada suatu waktu Konfusianisme dianggap sebagai agama resmi negara (pada masa Dinasti Han - 206 - 220 M).

Ajaran Konfusius didasarkan pada dua kebajikan sederhana - "ren" dan "li". “Ren” dapat diterjemahkan sebagai “sikap baik hati terhadap orang lain”, dan “li” dapat diterjemahkan sebagai “aturan perilaku, etiket, tradisi, menghormati orang yang lebih tua.” Itu saja, semuanya sangat sederhana dan jelas.

Namun tetap saja, kekhasan ajaran Konfusius terutama terletak pada kemanusiaannya. Mungkin Konfusianisme satu-satunya agama(walaupun ini sama sekali bukan agama), yang terutama peduli pada orang yang hidup, dan bukan pada jiwa misterius yang tak terlihat atau mitos akhirat.

Pertama-tama, seseorang, orang hidup biasa orang kecil- inilah pahlawan ajaran Konfusius, inilah yang dipedulikan oleh filsuf besar, dan oleh karena itu, bahkan ketika Konfusianisme dilarang di Tiongkok (pada Dinasti Qin - 221 SM), orang-orang diam-diam mewariskan ajaran Konfusius dari generasi ke generasi secara turun temurun, sehingga diwariskan kepada keturunannya. Terima kasih kepada orang-orang baik atas pandangan ke depan ini.

Namun, meskipun ajaran Konfusius tersebar luas di Timur, Konfusianisme belum berakar di Barat - di mana kultus kediktatoran dan keuntungan berkembang, masyarakat semakin tidak peduli dengan hubungan yang jujur ​​dan adil di antara mereka sendiri. Melihat ke Kondisi saat ini urusan di sebagian besar wilayah di bumi, tampaknya orang Barat harus menganggap ajaran Konfusius lebih serius.

Tidak diragukan lagi, filosof besar Konfusius dan ajarannya akan tetap ada dalam umat manusia selamanya, setidaknya selama masih lahir manusia yang mampu berpikir dan berpikir jernih.

Konfusius adalah salah satu orang pertama yang mengusulkan gagasan membangun masyarakat yang bermoral tinggi dan harmonis. Dan aturan emas pengajarannya berbunyi seperti ini: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan pada dirimu sendiri" . Pelajaran Konfusius sederhana dan dapat dimengerti oleh setiap orang - mungkin itulah sebabnya pelajaran tersebut menginspirasi dan membuat orang menjadi orang yang lebih baik dengan sangat efektif.

Kami menyampaikan kepada Anda perkataan dan nasihat paling terkenal dari Orang Hebat dan Bijaksana ini.

9 pelajaran hidup dari Konfusius

1. Teruslah bergerak. "Tidak masalah seberapa lambat kamu melaju, selama kamu tidak berhenti."

Jika Anda terus bergerak ke arah yang benar, pada akhirnya Anda akan sampai di tujuan. Ketekunan harus konsisten, setiap orang bisa meraih kesuksesan tanpa henti bergerak. Orang yang meraih kesuksesan adalah orang yang tetap berkomitmen pada tujuannya, apapun keadaannya.

2. Pertajam peralatan Anda. “Harapan dalam hidup bergantung pada ketekunan. Seorang pengrajin yang menyempurnakan karyanya perlu mengasah peralatannya.”.

Konfusius berkata: “Kesuksesan tergantung pada persiapan awal, tanpa persiapan pasti gagal.”. Apapun yang Anda lakukan, jika Anda ingin sukses, Anda harus bersiap untuk itu. Hal ini berlaku tidak hanya pada pekerjaan internal Anda, namun juga pada pekerjaan eksternal Anda. Hal ini mencakup perencanaan, perolehan keterampilan yang diperlukan, dan hubungan dengan orang yang tepat.

3. Sesuaikan rencana, bukan tujuan. “Ketika sudah jelas bahwa suatu tujuan tidak dapat dicapai, jangan ubah tujuan Anda, ubahlah langkah-langkah praktis Anda.”.

Jika Anda mulai menyadari bahwa Anda tidak membuat kemajuan menuju tujuan Anda tahun ini, inilah saatnya. waktu yang baik untuk membuat perubahan pada rencana Anda. Jangan menerima kegagalan sebagai pilihan, atur layar Anda dan dengan tenang bergerak menuju tujuan Anda. Jika Anda tidak melihat banyak hasil dengan melakukan hal yang sama setiap hari, cobalah melakukan sesuatu yang berbeda, tetapi jangan mengubah tujuan Anda, cari saja jalan yang berbeda untuk mencapainya.

4. Semua atau tidak sama sekali. “Kemanapun kamu pergi, ikutilah dengan sepenuh hati.”

Apa pun yang Anda lakukan, cobalah melakukannya sesering mungkin, atau jangan lakukan sama sekali. Untuk sukses dalam hidup, dibutuhkan semua yang Anda bisa. Lakukan yang terbaik yang Anda bisa dan Anda akan hidup tanpa penyesalan.

5. Lingkungan Anda menentukan masa depan Anda. “Jangan pernah berteman dengan pria yang tidak lebih baik dari dirinya.”

Lingkungan Anda memengaruhi nilai, tujuan, dan pandangan dunia Anda. Teman-teman Anda memiliki pengaruh khusus pada Anda karena Anda paling memercayai mereka.

6. Barang bagus itu mahal."Sangat mudah untuk membenci dan sulit untuk mencintai. Begitulah cara dunia kita bekerja. Hal-hal baik sulit dicapai, tetapi hal-hal buruk sangat mudah."

Ini menjelaskan banyak hal. Sangat mudah untuk membenci, bersikap negatif, hanya membuat alasan. Cinta, pengampunan dan kebijaksanaan membutuhkan hati yang besar, pikiran yang besar dan banyak usaha. Tak satu pun dari kita berjuang untuk sesuatu yang buruk, setidaknya untuk diri kita sendiri. Setiap orang menginginkan nasib yang lebih baik bagi dirinya, namun bagaimana Anda bisa mencapainya jika tidak berusaha bersikap positif. Ingat milikmu Dunia adalah cerminan dari dunia batin Anda.

7. Tersinggung itu bersifat merusak."Tersinggung bukan apa-apa jika kamu tidak terus-terusan mengingatnya."

Jangan biarkan kelakuan buruk orang lain menghancurkan hidupmu. Jangan biarkan hal-hal negatif memasuki pikiran dan hati Anda. Tersinggung bukanlah apa-apa jika Anda setuju untuk meninggalkannya di masa lalu. Tetaplah berada di jalur dan biarkan orang lain menjadi diri mereka sendiri. Terima itu. Tetaplah bergerak apapun yang terjadi.

8. Waspadai konsekuensi yang mungkin terjadi.“Saat kemarahan muncul, pikirkan konsekuensinya.”

Sulaiman berkata: “Orang yang mengetahui bagaimana menahan amarahnya, lebih besar dari pada orang yang perkasa.”. Cobalah untuk menjaga suasana hati Anda tetap terkendali, ingat konsekuensinya. Kemarahan tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik, dengan marah Anda berhenti berpikir masuk akal, yang berarti Anda bisa melakukan hal-hal bodoh. Ketahui cara menahan emosi Anda, terutama emosi negatif, jika Anda menghargai reputasi dan hasil yang telah Anda kumpulkan selama bertahun-tahun. Jadilah lebih bijaksana.

Tapi ada juga "kemarahan yang benar", ingat ini juga. Itu harus ditunjukkan dalam situasi yang tepat.

9. Anda bisa belajar dari semua orang.“Jika saya berjalan dengan dua orang lainnya, masing-masing dari mereka, dalam beberapa hal, dapat menjadi seperti guru bagi saya. Saya akan mencari sesuatu yang baik dalam diri mereka dan meniru mereka dalam hal ini, dan sesuatu yang buruk untuk memperbaikinya dalam diri saya” .

Anda dapat dan harus belajar dari setiap orang yang Anda temui selama ini. Baik itu bajingan atau orang suci, Anda dapat mengambil sesuatu yang berguna dari masing-masingnya. Kisah hidup setiap orang penuh dengan pelajaran berharga. Setiap orang bisa dan harus bersyukur atas sesuatu.

1. Ada tiga jalan menuju ilmu: jalan refleksi adalah jalan yang paling mulia, jalan peniruan adalah jalan yang paling mudah, dan jalan pengalaman adalah jalan yang paling pahit.

1. Kalau kamu benci, berarti kamu sudah dikalahkan.

1. Di negara yang ada ketertiban, beranilah dalam tindakan dan ucapan. Di negara yang tidak ada ketertiban, beranilah bertindak, namun berhati-hatilah dalam berbicara.

1. Sebelum Anda membalas dendam, gali dua kuburan.

1. Memberikan petunjuk hanya kepada orang yang mencari ilmu setelah menemukan kebodohannya.

1. Kebahagiaan adalah ketika kamu dipahami, kebahagiaan besar adalah ketika kamu dicintai, kebahagiaan sejati adalah ketika kamu mencintai.

1. Sebenarnya hidup itu sederhana, tapi kita terus-menerus memperumitnya.

1. Sikap tidak bertarak dalam hal-hal kecil akan merusak tujuan besar.

1. Baru ketika cuaca dingin tiba baru terlihat jelas bahwa pohon pinus dan cemara adalah yang terakhir kehilangan dekorasinya.

1. Orang-orang pada zaman dahulu tidak suka banyak bicara. Mereka menganggap memalukan bagi diri mereka sendiri jika tidak menepati perkataan mereka sendiri.

1. Kami menerima nasihat dalam bentuk tetes, tetapi kami memberikannya dalam ember.

1. Sebuah batu permata tidak dapat dipoles tanpa gesekan. Demikian pula, seseorang tidak bisa sukses tanpa usaha yang cukup keras.

1. Orang yang mulia menuntut dirinya sendiri, orang rendahan menuntut orang lain.

1. mengatasi kebiasaan buruk Anda hanya dapat melakukannya hari ini, bukan besok.

1. Tiga hal yang tidak pernah kembali - waktu, kata-kata, kesempatan. Oleh karena itu: jangan buang waktu, pilih kata-kata Anda, jangan lewatkan kesempatan.

1. Pilih pekerjaan yang Anda sukai, dan Anda tidak akan pernah harus bekerja satu hari pun dalam hidup Anda.

1. Saya tidak marah jika orang tidak memahami saya, saya marah jika saya tidak memahami orang.

1. Cobalah untuk menjadi sedikit lebih baik hati, dan Anda akan melihat bahwa Anda tidak akan dapat melakukan tindakan buruk.

1. Pada zaman dahulu, orang belajar untuk meningkatkan diri. Saat ini orang belajar untuk mengejutkan orang lain.

1. Anda bisa mengutuk kegelapan sepanjang hidup Anda, atau Anda bisa menyalakan lilin kecil.

1. Kemalangan datang - manusia melahirkannya, kebahagiaan datang - manusia membesarkannya.

1. Ada keindahan dalam segala hal, tapi tidak semua orang bisa melihatnya.

1. Orang yang mulia hatinya tenteram. Orang pendek selalu prihatin.

1. Jika mereka meludahi punggung Anda, berarti Anda unggul.

1. Bukanlah hebat orang yang tidak pernah terjatuh, namun hebatlah orang yang terjatuh dan bangkit.