Kumari adalah dewi kecil Nepal yang hidup di bumi di antara orang-orang biasa. kumari

Kumari adalah gadis kecil yang dianggap oleh orang Hindu dan Buddha Nepal sebagai dewi sejati. Setiap pagi mereka mengenakan pakaian merah dan dihiasi dengan perhiasan yang tak ternilai, mereka memiliki banyak mainan dan TV, raja sendiri mencium kaki mereka, dan orang-orang biasa bermimpi melihat mereka!

Gadis-gadis ini adalah Kumari-devi, inkarnasi fisik dewi Taleju Bhavani di bumi.

Taleju Bhavani adalah hipostasis dari Kali-Durga yang tangguh.

Setiap gadis dari kasta yang lebih rendah bisa menjadi dewi. Dia harus cantik, sehat, tanpa bekas luka, kutil atau tahi lalat. Horoskop semua pelamar diperiksa kompatibilitasnya dengan raja. Gadis-gadis yang dipilih menjadi sasaran ujian akhir: mereka dikurung pada malam hari dengan kepala kambing yang terpenggal, dan dari waktu ke waktu orang-orang menyerbu masuk dan menakut-nakuti mereka. Yang paling berani dipilih oleh dewi.

Sekarang semua tugas rumah tangga dihapus darinya, tetapi yang ritual dipaksakan: setiap tindakannya adalah tanda kesenangan atau ketidaksenangan sang dewi. Jika seorang gadis menangis, berteriak, maka sesuatu harus segera diubah dalam kebijakan negara. Jika dia tenang dan bahagia, maka semuanya berjalan dengan baik! Tentu saja, demi kepentingan negara, setiap keinginan Kumari dieksekusi tanpa penundaan.

Ini adalah istana tempat dia tinggal:

Kumari tidak berhak berjalan dengan kakinya di tanah yang buruk, yaitu tanah apa pun di luar istana. Dia dibawa keluar dari istana beberapa kali setahun, selama liburan besar - di lengannya atau di tandu emas.

Siapa pun dapat memasuki halaman rumah dewi dan memintanya untuk melihat keluar. Biasanya selalu ada banyak orang di halaman.

Sangat sering sang dewi melihat keluar, karena dia bosan di kamar istana.

Gadis-gadis itu sangat jarang bertemu orang tua mereka, dan biasanya ini adalah kunjungan resmi.

Diyakini bahwa Kumari memiliki kekuatan spiritual yang besar, sehingga banyak orang datang ke gadis-gadis yang memberikan persembahan: uang, tepung beras, bunga. Sebagai imbalannya, mereka meminta kesembuhan dan berkah.

Diyakini bahwa Kumaris memiliki kemahatahuan, sehingga mereka tidak perlu belajar. Namun, baru-baru ini seorang guru masih datang ke dewi-dewi kecil, tetapi dia dilarang untuk menuntut sesuatu dari gadis itu, dia hanya bisa memikat dan menarik perhatian subjek.

Sebagai tanda kemahatahuannya, para pelayan Kumari menatap wajahnya dengan berapi-api.

Setelah cedera atau awal menstruasi pertama, diyakini bahwa roh dewi telah meninggalkan gadis itu, dan pencarian Kumari baru dimulai. Ada acara serah terima. Mantan Kumari diberi pensiun seumur hidup yang besar.

Setelah kembali ke dunia perempuan, adaptasi yang sulit menunggu. Mereka harus menguasai keterampilan sehari-hari yang paling sederhana, menjelajahi jalan-jalan, mencoba berkomunikasi dengan orang-orang pada pijakan yang sama, pada akhirnya - hanya berjalan dengan kaki mereka! Buku otobiografi Rashmila Shakya, mantan dewi, dikhususkan untuk kesulitan adaptasi.

Sampai akhir hayat mereka, mantan Kumari menyukai gaun merah dan membaca mantra rahasia yang melindungi negara dan rakyat. Mereka bangga dengan status mereka bahkan setelah mereka kehilangannya.

Apa yang dapat Anda harapkan dari mengunjungi negara asing yang eksotis dengan sejarah dan tradisi yang kaya? Ya apa saja! Sepertinya saya siap untuk apa pun. Namun pada kenyataannya ternyata tidak demikian. Untuk sesuatu, tetapi bahkan saya belum siap untuk bertemu dengan dewi yang hidup.

Nah, bagaimana "bertemu" ... Kami tidak diperkenalkan, kami tidak berjabat tangan, kami tidak minum persaudaraan ... Kami hanya bertemu mata ... Itu bukan pandangan sekilas, kami saling menatap mata untuk beberapa detik ... demi beberapa detik sang dewi melupakan keberadaanku, tapi aku mengingat momen ini selama sisa hidupku.

Itu di Kathmandu. Kami pergi ke pusat sejarah kota di Durban Square. Ini adalah salah satu situs yang dilindungi oleh UNESCO, di mana kuil-kuil tua dan istana kerajaan tua berada. Alun-alun itu sendiri telah menjadi pasar sejak zaman kuno, dan orang Nepal modern tampaknya mempertahankan tradisi tersebut, hanya sekarang pedagang suvenir berkuasa di sini. Terbawa oleh melihat arsitektur kuno dan ukiran kayu yang elegan, saya tidak terlalu memperhatikan komentar pemandu, yang sangat "berbahasa Rusia" (ia belajar di Moskow pada satu waktu) dan itu adalah bisnis yang rumit untuk mengerti dia. Oleh karena itu, ketika dia mencoba memberi tahu kami tentang banyak dewa panteon Hindu, dia sendiri mengakui bahwa 90% dari informasi tersebut, sebagai suatu peraturan, tidak dirasakan oleh turis, yang biasa dia dan tidak bersikeras bahwa kami mengkonfirmasi asimilasi kata-katanya. Segera, saya perhatikan bahwa pemandu itu entah bagaimana terus-menerus mencari pengertian dari kami, sementara dia sendiri entah bagaimana tampak bersemangat. Willy-no-will, saya harus mendengarkan ceritanya ...

Dan dia memberi tahu kami tentang dewi hidup Kumari. . Ada banyak informasi di Internet, bahkan di Wiki Rusia ada artikel besar yang menguraikan tiga versi pendewaan Kumari, dan prosedur untuk memilih dewi yang hidup, dan bahkan nama dan nasib selanjutnya dari semua dewi dari awal abad ke-20. Saya hanya akan menceritakan kembali apa yang dikatakan pemandu kepada kami, jadi itu akan lebih benar, menurut saya.

Kata "kumari" dapat diterjemahkan sebagai "gadis" atau "perawan". Ada sebuah legenda lama bahwa pada suatu waktu, di masa pra-Buddha, Raja Jayaprakash Malla (saya akui bahwa saya secara alami tidak ingat nama raja, apalagi, saya tidak akan mendengarnya dengan benar, pemandu memiliki aksen yang mengerikan, jadi saya sendiri mengintip Vicky :)) menjalin hubungan jahat dengan seorang gadis kecil berusia lima atau enam tahun, akibatnya gadis itu meninggal. Untuk ini, dewi Taleju yang kuat memutuskan untuk menghukum raja. Dia mulai muncul kepadanya dalam mimpinya dalam bentuk seorang gadis kecil, menuntut pertobatan. Sejak itu, raja harus melakukan ritual khusus setiap tahun dan meminta berkah dari Kumari.

Kisah ini berusia lebih dari 2500 tahun, tetapi ritual pemujaan Kumari muncul sebentar-sebentar, kemudian dilupakan sampai dinasti terakhir raja-raja Nepal memulihkan tradisi ini pada abad ke-17. Sejak itu, juri khusus memilih, menurut beberapa kriteria yang tidak terkait dengan penampilan, seorang gadis berusia 3-4 tahun, yang diinfuskan dewi Taleju. Gadis ini dinyatakan sebagai dewi yang hidup, hanya dia yang berhak meletakkan tilaka (titik merah di dahinya saat inisiasi ritual) kepada raja. Itu terjadi setahun sekali selama festival Kumarijatra. Pada hari ini, raja tiba di kuil untuk melakukan puja (ritual Hindu), dan dewi Kumari memberkati dia dengan tika, yang berarti perpanjangan kekuasaannya selama satu tahun, sampai liburan tahun depan. Sang dewi meninggalkan tubuh Kumari segera setelah gadis itu kehilangan darahnya yang pertama. Setelah itu, gadis itu, yang menghabiskan hampir satu dekade di istana khusus, yang hanya boleh dia tinggalkan setahun sekali, kembali ke kehidupan normal dengan pensiun dari negara sekitar seratus dolar sebulan. Ada kepercayaan bahwa suami mantan Kumari meninggal dalam waktu satu tahun setelah menikah, tetapi baru-baru ini tradisi ini tidak lagi berfungsi, dan mantan dewi diam-diam menjalani kehidupan biasa ...

Seperti yang Anda ketahui, aturan kerajaan di Nepal terputus beberapa tahun yang lalu, tetapi tradisi menghormati Kumari tetap sangat stabil di Nepal modern, bahkan di antara sebagian penduduk yang menganut agama Buddha. Selain itu, sekarang ada tiga Kumaris di Nepal, masing-masing ibu kota lama (Kathmandu, Bhaktapur dan Patan) memilikinya sendiri. Di Kathmandu, Kumari memiliki gelar tambahan "kerajaan". Sekarang setiap pagi Dewi Hidup muncul di balkon istananya selama beberapa detik dan memberkati penonton dengan tatapannya. Diyakini bahwa jika pada saat mata Anda bertemu, Anda secara mental meminta sesuatu padanya, maka ini pasti akan terjadi ...

Hampir semua ini diceritakan kepada kami oleh pemandu saat kami berjalan perlahan di sepanjang pasar suvenir. Di ujung alun-alun, ada rumah merah tiga lantai yang tidak menonjol sama sekali. Ternyata itu adalah Kumari Ghar - istana Kumari. "Jika kita sangat beruntung, kita akan dapat melihat Kumari pagi ini" - dengan harapan seperti itu, kami menuju istana.

Ketika Anda berjalan di sekitar kota yang tidak dikenal, Anda sering berdebat, apakah Anda melakukan hal yang benar, bahwa Anda menjelajahi kota sendiri, mungkin lebih baik menyewa pemandu? Tidak ada jawaban tunggal. Tapi dalam hal ini, saya tahu pasti bahwa saya akan melewati gedung ini bahkan tanpa melihat ke dalam, bahkan melihat sekelompok orang keluar dari gerbang.

Tapi pemandu itu sedikit khawatir. Karena orang-orang pergi, itu berarti Kumari telah melihat keluar dari balkon, memberkati semua orang, dan kami ... dan kami, seperti biasa, terlambat ... Dan, pergi ke halaman istana, kami yakin akan hal itu. ini. Tidak ada satu orang pun yang tertinggal di dalam.

Biasanya, ini adalah keberuntungan bagi turis. Anda dapat dengan tenang berjalan-jalan, melihat semuanya, menembak semuanya ...

Kecuali Kumari sendiri, tentu saja.

Tapi di sini masalahnya berbeda. Di sini Anda perlu melihat DEWA HIDUP, dan tidak menikmati kesendirian. Sementara saya memikirkan hal ini, pemandu yang cerdas bergegas melewati pintu samping, di mana orang asing dilarang masuk (digambarkan di sebelah kiri)

Semenit kemudian dia keluar dengan wajah berseri-seri - dia setuju bahwa Kumari akan melihat ke luar jendela khusus untuk kita! Saya tidak tahu apa yang lebih memandu pemandu kami. Entah dia benar-benar ingin terlihat (mungkin mengandalkan tips di masa depan), atau dia benar-benar ingin menanyakan sesuatu kepada Kumari, karena dia mengaku menganut agama Hindu. Hal utama adalah dia melakukannya, dan dalam satu menit Dewi Hidup Kumari muncul di jendela tengah balkon ini khusus untuk kita!

Ada tiga dari kami: saya, anak saya dan pemandu. Dia hanya melihat kami. Saya pikir itu hanya saya. Saya tidak siap. Biasanya, dalam kasus seperti itu, saya hanya meminta kesehatan kerabat saya. Di sini pikiran hanya berpacu di kepalaku. Saya tidak pernah mengalami ini dalam hidup saya. Badai emosi, tetapi Anda perlu meminta sesuatu, dia melihat, dan langsung ke mata saya! Kesehatan untuk semua - tentu saja! Atau mungkin perdamaian untuk negara Anda? Itu perlu! Itu nomor satu sekarang. Atau mungkin sesuatu yang lain? Dan kemudian berhenti! Anda tidak perlu meminta apa pun. Lihat saja matanya. Dia adalah seorang dewi, dia sendiri akan mengerti apa yang saya butuhkan lebih banyak, dan akan memberi jika saya layak ...

Beberapa detik kemudian, gadis itu menghilang di dalam istananya. Dengan perasaan campur aduk, kami pergi keluar. Di sana saya membeli kartu pos dengan foto dewi Kumari saat ini. Dia begitu saja, hanya tampilannya yang hidup, tidak banyak lelah, tetapi tidak seperti Rumguru resmi, benar-benar lebih menguntungkan Booking.

Tahukah kamu? ini adalah evolusi wisata kota. Pemandu VIP - penduduk kota, akan menunjukkan tempat-tempat yang paling tidak biasa dan memberi tahu legenda urban, saya mencobanya, itu api ! Harga dari 600 rubel. - pasti akan menyenangkan

Mesin pencari terbaik di Runet - Yandex ❤ mulai menjual tiket pesawat!

Kumari (dari bahasa Sansekerta Kaumarya - perawan) adalah dewi yang hidup di Nepal, yang oleh umat Hindu dan Buddha setempat dianggap sebagai inkarnasi dari dewi Taleju (nama Nepal untuk dewi Durga).
Gagasan inkarnasi tubuh Durga dalam agama Hindu telah ada selama berabad-abad. Dalam risalah "Devi Mahatmya", yang ditulis pada abad ke 4-5, dewi Chandi (hipostasis Durga) mengatakan bahwa dia hadir dalam semua makhluk perempuan di alam semesta. Sampai hari ini, pada hari libur Durga Puja dan Navaratri, orang-orang percaya di India memilih seorang gadis yang merupakan dewi hidup untuk mereka, tetapi hanya untuk satu hari - selama perayaan. Di Nepal, gagasan Hindu tentang inkarnasi dewi pada seorang gadis mencapai perkembangan tertinggi karena pengaruh agama Buddha. Dalam Buddhisme Tibet, ada pemujaan terhadap Dalai Lama, yang merupakan inkarnasi dari bodhisattva Avalokiteshvara, serta Pachen Lama, yang merupakan inkarnasi dari Buddha Amitabha. Setelah kematian Panchen Lama atau Dalai Lama lainnya, umat Buddha menemukan seorang anak di mana seorang Buddha / Bodhisattva telah bereinkarnasi. Kultus Dalai Lama berasal dari agama Buddha pada abad ke-14, dan pada akhir abad ke-17, sebuah tradisi muncul di Nepal untuk mencari inkarnasi dewi Taleju di antara gadis-gadis kecil. Pengaruh Buddhis tercermin dalam fakta bahwa dewi yang berinkarnasi dicari dalam kasta Shakya (tempat pendiri agama Buddha, Buddha Shakyamuni, berasal). Perwakilan dari kasta ini adalah bagian dari Newars (orang di Nepal berjumlah 1,3 juta orang) dan menganut agama Buddha, sangat bercampur dengan agama Hindu.
Tidak seperti kultus Buddhis Panchen Lama atau Dalai Lama, di mana inkarnasi orang suci berakhir dengan kematian fisik lama, dalam kultus Kumari diyakini bahwa dewi meninggalkan tubuh seorang gadis dengan pendarahan, oleh karena itu, pada menstruasi pertama, Kumari kehilangan statusnya dan Kumari baru dipilih.
Kumari pasti seorang gadis yang memiliki 32 tanda dewi. Gadis itu seharusnya tidak mengalami pendarahan, penyakit, semua giginya harus utuh. Fungsi utama Kumari adalah memberkati raja untuk kerajaan selama festival Puja, jadi horoskop gadis itu diperiksa kesesuaiannya dengan ramalan bintang raja. Pada tahun 2007, Nepal berhenti menjadi kerajaan dan menjadi republik, tetapi Kumari terus dipilih setelah periode ini. Perlu dicatat bahwa di Nepal tidak ada satu Kumari, tetapi beberapa di pemukiman yang berbeda, sedangkan yang utama dan paling dihormati adalah Royal Kumari, yang tinggal di istana ibu kota Nepal - Kathmandu.

Kumari dari kota Patan (kota terbesar ketiga di Nepal). Di dahi Kumari - mata yang berapi-api (menurut legenda, tiga mata Durga muncul dari kecemerlangan Agni berkepala tiga - dewa api)

Kehidupan sebagai seorang Kumari dimulai untuk seorang gadis dengan menghabiskan malam di sebuah ruangan sendirian di antara kepala banteng dan kambing dipotong selama pengorbanan. Jika gadis itu tidak menunjukkan tanda-tanda ketakutan, maka dia menetap di istana dan selama beberapa tahun sebelum dimulainya menstruasi pertama dia tidak bisa berjalan di tanah - selama upacara dia digendong dengan tandu atau di lengannya. Kumari tidak memakai sepatu, dia hanya bisa memakai stoking merah di kakinya. Pasien dengan penyakit darah dan gangguan menstruasi berduyun-duyun ke dewi hidup. diyakini bahwa dewi mampu menyembuhkan mereka. Kumari menerima pemohon secara diam-diam, hanya dengan perilaku dan penampilannya, orang-orang dapat memahami apakah permintaan mereka akan dipenuhi. Semua keinginan dewi segera dipenuhi oleh para pelayan.

Sampai saat ini, diyakini bahwa dewi itu mahatahu dan dia tidak membutuhkan pendidikan, tetapi baru-baru ini Kumari masih mulai menerima pendidikan selama hidup mereka di istana.

Kumari dari kota Patan bersama ibunya:

Kota Kumari di Kathmandu:

Setelah gadis itu berhenti menjadi seorang Kumari, negara memberinya pensiun. Ada desas-desus di antara orang Nepal biasa bahwa siapa pun yang menikahi mantan Kumari akan segera mati karena meludah darah, tetapi semua kecuali empat Royal Kumari terakhir menikah tanpa masalah.
Rashmila Shakya, yang merupakan Royal Kumari 1984-1991, menerbitkan sebuah otobiografi di mana dia menggambarkan kesulitan transisi dari status dewi ke status gadis biasa.

Sampul buku Rashmila Shakya

Rashmila Shakya:

Pemujaan terhadap "dewi hidup" Kumari adalah salah satu pemujaan paling kompleks di lembah itu, yang dibangun dalam praktik sosial dan kehidupan budaya orang Newar dan mencerminkan "sinkretisme" kehidupan keagamaan kelompok etnis ini. Lebih dari fenomena budaya Newar lainnya, kultus Kumari-devi "beruntung" dengan informasi yang salah: citra yang direplikasi dari "dewi perawan" hampir tidak ada hubungannya dengan kenyataan.

Kultus Kumari dikaitkan dengan kelompok Buddhis Newar, terutama dengan apa yang disebut keturunan biksu Buddha Abad Pertengahan, vajracharya dan gubhaju, di antaranya Kumari paling sering "terpilih". Namun, ada Kumari dari kasta Jyapu pertanian utama, tetapi dalam kasus ini, praktik pemujaan "tinggi" sebenarnya berada di tangan para pendeta Buddha.

Kultus Kumari adalah polisemantik. Dalam agama Hindu, secara umum, ini adalah perawan muda pascamenstruasi (tidak seperti Kanya, yang berusia 8-10 tahun, Kumari adalah 10-13, tetapi tidak lebih dari 16). Nama Kumari diterapkan untuk Devi (istri Siwa), tetapi juga untuk istri (Shakti) dari Kumar muda (dan perawan?), putra Siwa dan Devi. Kumari (sebagai Kaumari) adalah salah satu dari "Delapan Ibu" ( Astamatrika), ketika ditambahkan ke Ugrachandi mana, mereka dianggap sebagai Navadurga ("Sembilan Durga").

Secara umum, tidak ada kultus Kumari yang dilembagakan di India (kuil Kanyakumari di Selatan; Kanya Devi di Kangra; kultus inkarnasi hidup Devi, Karani Mata, tidak bertahan lama di Rajasthan pada abad ke-16) . Jauh lebih umum adalah ritual kuno pemujaan Devi, yang menjelma sebagai perawan di Bengal: menghormati gadis-gadis keluarga (Kumaripuja).

Dan hanya di Nepal ada sebuah institusi, "piramida" (dengan elemen hierarki) Kumari - dari Kumari keluarga besar hingga kuartal Kumari, lalu pemukiman dan kerajaan.

Pembentukan lembaga ini terkait erat dengan evolusi ide-ide tantra di kalangan Newar, terutama dalam agama Buddha. vajrayana. Tahapan evolusi ini: distribusi vajrayana pada abad V - VIII, abad XII - XIV. - berkembang (terkait dengan berkembangnya budaya Newar dan pembentukan etno Newar). Pada abad ke-16 Buddhisme tantra menguasai kultus lokal, banyak "biara" - baha muncul: pusat-pusat perkumpulan imam dari kasta-kasta endogami turun-temurun vajracharya dan gubhaju- Pendeta Buddhis dari beberapa tingkat inisiasi, melayani kultus tantra esoterik.

Kira-kira dari abad XII - XIII, tentu saja - dari abad XIV. dan khususnya pada abad 16-17, ketika kuil Taleju mulai dibangun di Lembah, dengan latar belakang ini, Saktisme, yang dilindungi oleh penguasa Malla, yang menyatakan dewi Taleja (Turju) pelindung leluhur mereka ( istadevata) yang mantranya memprakarsai kekuatan mereka di Lembah Nepal.

Dengan penguatan Malla dan pengenalan kultus Taleju, kultus Kumari berkembang pesat di Lembah (Kumari disebutkan dalam prasasti Lembah pada abad ke-6, kultus dewi hidup Kumari kemungkinan besar pada abad ke-11, tentu saja, tercatat di Patan pada abad ke-13.) Pada abad ke-16 - ke-17 kuil Kumari sedang dibangun, "legitimasi" kultus sedang berlangsung, dan pada pertengahan abad ke-18. institut Kumari dari berbagai tingkatan "dimahkotai" oleh munculnya "kumari kerajaan" dari tiga kerajaan Lembah dengan kuil, istana, ritual, upacara, legenda mereka.

Pada abad ke-18 - dan terutama pada masa pemerintahan Jaya Prakash Malla - ada juga legenda yang menjelaskan asal usul kultus Kumari.

"Blok" legenda pertama terhubung dengan Taleju dan Malla dan cenderung ke Kumari "kerajaan" dari Kathmandu dan Patan. Menurut teks utama, istadevata mala:
- muncul di hadapan para penguasa Malla (diam-diam, di malam hari);
- bermain dadu dengan mereka, meramalkan dan mewariskan pengetahuan rahasia, sebuah mantra;
- Raja mengalami nafsu, tidak mendengarkan nasihat (petunjuk), mengintip atau mengizinkan mengintip (secara umum - tersinggung, berperilaku tidak benar), dan karena itu sang dewi menghilang, tetapi, merendahkan permohonan, merekomendasikan untuk membaca inkarnasinya dalam bentuk a gadis kasta rendah (atau Buddha).

Dalam varian legenda, Taleju "memasuki" gadis itu, penguasa memutuskan bahwa itu adalah mata jahat dan mengusirnya dari kerajaan, kemudian Taleju "memasuki" istrinya dan menyebabkan serangan epilepsi (?), yang memaksa raja untuk "mengenali" sang dewi.

Di tingkat akar rumput, umat Buddha Newar dari Muga-Bahal di Kathmandu (mungkin "biara" tertua di Lembah) percaya bahwa pemujaan Shakti (Devi) dalam bentuk Kumari diprakarsai oleh Guhyeshvari (mungkin yang paling "berakar" di jajaran Newar dari tantra "dewi"). Di Bhadgaon, mereka percaya bahwa Taleju muncul di Lembah dari lubang pohon.

Sekarang kultus Kumari dalam integritas hierarkisnya sedang dihilangkan, gambarannya kabur dan terpisah-pisah di beberapa tempat. Proses Hinduisasi dan Sansekerta telah berhasil berlangsung lama di kalangan Newar. Bahkan lebih awal, penyatuan pemukiman utama XIV Lembah menjadi beberapa kerajaan besar dimulai, dan dari abad XVIII. - penyertaan mereka dalam kerajaan Khas Hindu Nepal, dan raja-raja dari Nepal yang bersatu menjadikan Kathmandu sebagai ibu kota mereka, dan Kumari Kathmandu menerima sebagai memberi mereka penobatan atas nama semua Newars Lembah. Menimbang bahwa beberapa pemukiman Newar telah menjadi kumuh dan berubah menjadi desa, bahwa struktur tradisional pemerintahan dan pemerintahan sendiri dari kasta dan tempat tinggal Newar telah terdistorsi dan dilanggar oleh eksperimen "demokratis" dan panchayats dari tipe baru, dan elit tradisional Newar (sekuler dan religius) kehilangan status mereka, jelas bahwa perubahan "panggung" dalam organisasi sosial budaya Newar digabungkan dengan inovasi "tipologis" dan sangat mendistorsi kultus yang dulunya integral.

Jika kita berbicara tentang "sebenarnya Kumari" - kultus yang terus berfungsi dari Kumari yang dipersonifikasikan, terikat pada wilayah dan kelompok tertentu, memiliki praktik kultus yang stabil - pada abad ke-20. 10 dari mereka dijelaskan di 5 "kota", dan, bahkan pada materi terbatas ini, hierarki tertentu terungkap.

Di Kathmandu, ibu kota salah satu kerajaan abad pertengahan Newar, pada abad ke-18. yang menjadi ibu kota seluruh Nepal, pada abad ke-20. 4 Kumari telah diawetkan.

Infrastruktur sosial Newars of the Valley pada umumnya, dan Kathmandu pada khususnya, didasarkan pada lingkungan ( tol), yang digabungkan ke dalam wilayah bersejarah, sebagai suatu peraturan, adalah jejak pemukiman awal, disatukan dalam kerajaan utama (di Kathmandu ini adalah wilayah utara, selatan dan tengah). Unsur-unsur pemerintahan sendiri di daerah-daerah ini masih dapat ditelusuri dalam praktik sosial orang Newar. Modul sosial Newars yang paling "berfungsi" saat ini adalah penyatuan beberapa bagian, yang terlihat seperti penyatuan beberapa "biara" - Baha di sekitar Baha utama (kadang-kadang - keibuan dalam kaitannya dengan mereka). Ada 18 kelompok seperti itu di Kathmandu.

Dari empat Kumari yang aktif di Kathmandu, tiga jelas merupakan "skala distrik", di mana Kumari dari Distrik Tengah adalah yang paling "sibuk" dalam semua upacara Buddhis (Vajrayan) dari Newar Kathmandu, terutama kasta imam mereka. Anehnya, bagaimanapun, adalah Kumari di wilayah ini yang hampir tidak memiliki jejak dukungan negara di masa lalu, juga tidak ada sumbangan. guthi. Kumari Utara Kathmandu - kaya, memiliki kuil yang berfungsi sendiri, di masa lalu dikaitkan dengan dinasti Malla, mungkin cabang sampingnya.

Kumari Selatan pada abad ke-18 paling dekat hubungannya dengan Malla yang memerintah di Kathmandu, dan sekarang menjadi Kumari "resmi" dari dinasti Shah: Raj Kumari dari Nepal. Dialah yang memperbarui kekuatan Shah atas Lembah - Nepal yang bersejarah. Dia berpartisipasi dalam semua upacara skala negara, "terutama dalam siklus Dasain, dia terkait erat dengan Taleju ("yang sekarang telah menjadi" istadevata Shah), dengan Ashtamatrika, menciptakan topografi suci dan politik "polis" Newar; dalam kultusnya peran para Brahmana adalah yang terbesar. Sekarang para tetua dari 18 baja utama, dan karenanya "distrik" Kathmandu, secara aktif berpartisipasi dalam pemujaannya.

Yang paling menarik untuk memahami asal usul kultus Kumari menurut saya adalah Kigali Kumari Kathmandu, yang memiliki karakter lokal. Kultusnya praktis tidak melampaui batas-batas kuartal tola, perwakilan kasta imam besar tidak berpartisipasi di dalamnya, dan Kumari sendiri dipilih dari kasta dengan status sedang. jyapu, yang hampir setengah dari semua Newars milik. Dapat diasumsikan bahwa "kumari seperempat" ini mewakili jenis yang punah, yang sebelumnya paling masif. Kigali Kumari dianggap sebagai "putri" Bhagavati, wajib menghadiri upacara utama dari siklus tahunan. Dia dipilih pada waktu tertentu setahun sekali, dan, menurut Newars setempat, semakin matang seorang wanita dalam peran Kumari, semakin dia menyadari kemampuan ilahinya. Untuk memastikan administrasi kultusnya, ada beberapa sumbangan tanah - guthi.

Di Patan - yang pernah menjadi kerajaan utama Newar - ada dua Kumari, dan ruang fungsi sosialnya juga sangat berbeda. Mantan "kumari kerajaan" Patan dan pemukiman yang condong ke arahnya mirip dengan Raj Kumari dari Kathmandu, yang dalam pemujaannya peran para Brahmana dari kuil Taleju juga besar (umum pujari), dan "manajer" turun-temurun di bawah Malla adalah hakim (kepala) Distrik Pusat Patan. Saimha Kumari adalah Kumari lokal dari salah satu wilayah Patan, yang silsilah pendeta Buddhanya berasal dari abad ke-14, mirip dengan Kigali Kumari Kathmandu: dia dipilih dari kasta (pertanian) utama wilayah tersebut, cakupannya adalah baha, batas sosial dalam hal ini adalah marga. Tampaknya ini adalah contoh dari kelompok suku Kumari tipe kuno yang awalnya mendiami kawasan Baja.

Bhadgaon, wilayah Lembah yang paling provinsial, tradisional (tetapi juga di-Hindu), dicirikan oleh hubungan yang kompleks antara kultus tiga Kumari yang masih hidup, yang dilakukan terutama melalui institusi tempat-tempat suci leluhur. agam-che. Jadi, salah satu dari tiga Kumari Bhadgaon, meskipun sekarang dia tinggal bersama keluarganya di sebuah rumah khusus di baha leluhur Ekanta Bahal, telah melestarikan kuil istana utama di daerah lain, di mana tahtanya disimpan dan agam-che-nya berada. terletak. Bhadgaon Kumari lainnya - Vala Lakhu Kumari - agam-che terletak di kompleks istana tua Pathan Malla di kuil Devi. Kedua Kumari dipilih oleh satu badan, pada saat yang sama - 15 hari sebelum hari libur utama lembah - Dasain, di mana mereka berpartisipasi bersama.

Kumari Bhadgaon ketiga jelas berbeda dalam skala. Dia dipilih selama satu tahun dari antara bayi perempuan dari salah satu kasta Buddhis di wilayah tersebut. Penting bahwa kontak dengan bayi Kumari ini terbatas pada lingkaran kerabat dan pendeta Buddha, dan dalam kultusnya "pengiring" memainkan peran khusus: Gana Kumari - 8 anak perempuan dan 3 anak laki-laki dari antara anak-anak di kawasan Tababahi.

Dari Lembah Kumari aktif lainnya hari ini, perlu disebutkan Kumari Bungamati, pusat kuno kultus Matsyendranath, yang dipilih dari antara anggota kelompok kerabat di perusahaan sempit imam turun-temurun Matsyendranath - panju, dan dari antara kandidat perempuan, yang tertua (!) dipilih dan mereka mencoba untuk memastikan bahwa, jika mungkin, semua pelamar telah berperan sebagai Kumari.

Koeksistensi Lembah Kumari dalam waktu dan penyertaan mereka dalam satu hierarki (lebih tepatnya, korespondensi dengan satu model hierarkis) disertai dengan pemisahan sadar mereka di ruang suci. Bagi sebagian besar Kumari, terutama yang lokal, lebih akar rumput, dan kuno, ditekankan perlunya menghindari pertemuan dengan Kumari lain; perbatasan lingkungan pengaruh paling sering adalah sungai (umumnya dilarang menyeberangi Sungai Kumari).

Di bawah nama Kumari, Newar memiliki beberapa karakter ilahi lagi, tetapi tentang mereka - di bawah, ketika menggambarkan tingkat fungsi, "pengiring" dan kontak mitologis.

Kandidat untuk peran Kumari, tanpa kecuali, milik kasta yang secara tradisional dianggap Buddhis (yang, bagaimanapun, sangat relatif di antara Newars), dan semakin tinggi tingkat kultus Kumari (distrik kota, kerajaan), semakin jelas Buddha dan kelompok imam dia terpilih. Kumari dari suku dan klan - sebagai aturan, dari kasta utama (petani) Jyapu. Selalu ada kandidat - bisa ada 6-7 dari mereka - dari klan atau bah tertentu (yang seringkali sama). Dapat dikatakan bahwa persyaratan umum adalah bahwa gadis itu tidak boleh melalui upacara yihi(perkawinan simbolis dengan Narayan, yang dilakukan dalam upacara yang umum bagi kelompok usia kuartal atau kasta dan memungkinkan orang Newar untuk tidak pernah menganggap diri mereka janda).

Orang Hindu menganggap semua kasta dari mana Kumari dipilih sebagai rendah, mencemari air.

Dipercaya secara luas bahwa hanya seorang gadis yang bisa menjadi Kumari (sebelum menstruasi). Ini berlaku untuk Kumari berpangkat tinggi: seorang gadis berusia 2-4 tahun menjadi seorang Kumari dan berhenti menjadi seorang Kumari setelah menstruasi pertama. Namun, terutama jika Kumari dipilih untuk satu tahun, itu bisa menjadi bayi dan wanita muda dewasa. Persyaratan penting yang umum adalah tidak adanya cacat pada kulit dan gigi, kadang-kadang diartikan sebagai tidak adanya perdarahan.

Pemilihan Kumari di tingkat akar rumput (dalam kelompok kekerabatan, kuartal - yang tidak termasuk dalam struktur politik dan sedikit diubah oleh agama Hindu) diadakan dari sekelompok kandidat yang dipilih oleh senioritas, atau dari mereka yang belum menempati tempat ini . Cara pemilihannya berbeda: dengan tanda (penampakan ular di rumah), dengan undian (pembagian catatan oleh istri imam kepala), menurut hasil tes pelamar di agam-che, Kuil Baha atau Taleju (kebosanan yang menyerupai trans terungkap), menurut horoskop (horoskop Raj Kumari Kathmandu dicocokkan dengan yang kerajaan).

Pemilihan, sebagai suatu peraturan, bertepatan dengan Dasain, dan biasanya berlangsung setengah bulan sebelumnya. Dapat diasumsikan bahwa pemilihan umum tahunan sebelumnya adalah norma untuk semua tingkatan. Semua anggota masyarakat Newar yang signifikan secara sosial berpartisipasi dalam pemilihan dalam berbagai bentuk: kepala klan atau keluarga besar bersaksi tentang kecocokan calon; agam-puja di agam-che). Di Patan, hakim adalah kepala pelayan upacara. Devali Puja(pemujaan leluhur). Di Kathmandu, Dewan Kepala Baha Utama, dipimpin oleh Raj Gubhaju (namun, analog Buddhis dari Raj Guru, sekarang posisi turun-temurun ini hanya gelar kehormatan), memainkan peran penting. Pada tahap tertentu, para pendeta kuil Taleju memainkan peran penting - achars, menyetujui calon, berdasarkan sumpah kecocokan mereka, yang diambil oleh pendeta Buddha. Pada tahap akhir seleksi, Raj Guru dan astrolog kerajaan memberikan "kebaikan" mereka untuk Kumari yang tidak penting secara lokal.

Proses "pemilu" sangat tajam dibagi menjadi dua tahap. Sebenarnya, "penurunan" esensi ilahi terjadi dalam upacara Buddhis esoteris yang diadakan di agam-cha dan terkadang memakan waktu 3-4 minggu. Kumari "skala nasional" juga disetujui oleh para pendeta Taleju. Tahapan utama upacara dalam agam-cha adalah sebagai berikut: membuka pakaian (dalam Patan - telanjang), pembersihan, puja bagian tubuh (terutama pemujaan organ reproduksi), pewarnaan (namun diyakini bahwa pra-Kumari memerah dirinya sendiri), mengenakan pakaian ritual, memperlakukan daging dan alkohol. Turunnya dewa yang sebenarnya terjadi di atas takhta mandala(menggantikan Kumari di atas takhta mungkin dalam beberapa kasus adalah kalashu dengan air). Setelah kembali ke asalnya Baha Kumari dari kasta pendeta Buddha, upacara tambahan inisiasi ke Vajradevi berlangsung.

Sifat-sifat yang menjadi ciri Kumari-devi dianggap oleh Newar: eksternal - warna merah ("rajas"), melambangkan "kinerja"; mata ketiga; dekorasi pengantin Newar, harus dilengkapi dengan beberapa dekorasi wanita yang sudah menikah; terkadang tongkat perak. Properti internal - keseimbangan batin (terutama untuk Raj Kumari), tampilan manusia yang tak tertahankan.

Pembatasan berikut wajib bagi Kumari: dia tidak mengamati berkabung, dia tidak dirawat, dia tidak berjalan di tanah kosong, tidak menyeberangi sungai, tidak makan rempah-rempah dan bawang putih.

Namun, ketika Kumari "bertugas", terutama di singgasananya, dan mewujudkan Devi (Taleja, Kali penghancur, Vajradevi), dia makan daging, rempah-rempah, minum minuman memabukkan, dan juga tersipu, memakai riasan dan perhiasan wanita. Di atas takhta, dia diam dan mencoba untuk tetap diam. di luar mandala Kumari sangat perawan, menghindari makanan terlarang.

Waktu Kumari "menampung" sang dewi bervariasi. Kumari dari semua "pangkat" membawa Devi di Dasain, Devi Raj Kumari mewujudkan seluruh istilahnya, untuk periode tertentu sepanjang tahun - mayoritas Kumari (Ekant Kumari Bhadgaon - dua hari).

Menurut versi yang tersebar luas bahkan dalam literatur ilmiah, Kumari mengundurkan diri jika terjadi: menstruasi pertama, kehilangan gigi, sakit, kematian. Namun, aturan ini hanya dipatuhi untuk Raj Kumari dan tampaknya relatif ketat baru-baru ini saja. Lebih sering, Kumari melakukan fungsinya untuk hidup atau periode waktu tertentu.

Setelah selesainya periode "keilahian", mantan Kumari dianggap sebagai semacam bejana yang mengandung kekuatan ilahi dan oleh karena itu berbahaya, hanya orang kuat yang dapat mengatasinya. Nama mantan Kumari adalah ciri khasnya: dya maiju- "dewi" ("wanita ilahi" dengan akhiran hormat).

Jadi, analisis kultus Kumari "dalam statika" memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa kultus Kumari di Nepal biasanya digambarkan dengan sangat tidak akurat, bahwa Raj Kumari dari Kathmandu digambarkan sebagai "model" Kumari: produk pengaruh Khas yang sangat terlambat. Dapat juga diasumsikan bahwa terdapat Kumari dari berbagai tingkat sosial budaya, dan klan dan/atau suku merupakan basis dan basis fundamental bagi hierarki yang muncul: unit utama masyarakat Newar saat ini. Di sanalah bentuk partisipasi yang khas dari kelompok gender dan usia (perempuan dari generasi yang sama) dalam upacara kolektif komunitas Newar muncul, yang mempertahankan ciri-ciri matrilinealitas. Kemudian agama Buddha vajrayana ideologis diformalkan dan dibuktikan, dan kekuasaan pangeran memasuki struktur politik yang muncul dari lembaga ini, yang merupakan bentuk awal sosialisasi masyarakat suku petani pada tahap transisi ke masyarakat tetangga, ke organisasi kekerabatan patrilineal.

Namun, untuk mengkonfirmasi asumsi ini, setidaknya perlu untuk menyelidiki kultus Kumari dalam dinamika; upacara utama, karakter pengiring, fitur ritual, bidang fungsi, korelasi dengan institusi tulang punggung Newar dan tokoh panteon lainnya.

Dalam sebagian besar upacara yang terkait dengan Kumari, apa yang disebut Gana Kumari, atau rombongan Kumari (biasanya 8 atau 9, terkadang 2 atau 3), memainkan peran penting - karakter wanita, di antaranya tokoh utamanya adalah Ganesha. dan Bhairav. Seringkali mereka dipilih dari klan Kumari, dan setiap tahun, oleh anggota klan itu sendiri. Di Bhadgaon, Gana Kumari dihormati sebagai keturunan bangsawan istana Newar yang lama. Ada kemiripan dengan Kumari dalam perilaku mereka; mereka dibawa di tangan mereka (Anda tidak bisa menginjak tanah), dengan perilaku mereka mereka menebak nasib raja dan daerah, dan para pendeta Taleju sering bertindak sebagai penerjemah.

Gana Kumari dikaitkan, dan kadang-kadang diidentifikasi di antara Newars dengan Delapan Ibu, meskipun jika dalam upacara tertentu Sembilan Durga digambarkan, lebih tepatnya, mewujudkan, mereka hanya dapat "dimainkan" oleh laki-laki, dalam hal ini mereka "menampung" . Kesembilan bukanlah Tripurasundari yang diharapkan, melainkan Ugrachandi.

Di belakang kelompok Gana Kumari yang relatif dilembagakan adalah perusahaan Kumari lokal, kelompok gender dan usia yang terkait dengan Sembilan dan kunci dalam ritus esoteris Tantrisme Newar. Komposisi khusus dan kuantitas Kumari bervariasi: misalnya, untuk upacara penghormatan organ reproduksi wanita - yoni- sembilan perawan Kanya dipilih dari kasta masyarakat yang berbeda. Di Patan, pada momen ritual paling penting tahun ini, di Dasain Navami, Sembilan Durga harus berpartisipasi dalam ritual kuartal, dan diharapkan semua gadis Baha mengunjungi kapasitas ini sekali. Setelah upacara, semua gadis yang berpartisipasi diberikan satu set piring mainan.

Peran tertentu dalam organisasi ruang suci lembah dimainkan oleh Bala Kumari, yang empat kuilnya terletak di titik mata angin. Bala Kumari menggambarkan seorang gadis "bermain" seorang wanita dewasa, istri Bhairav. Yang paling cakap saat ini adalah kultus Patan Bala Kumari, yang kuilnya merupakan pusat semua penyihir Lembah yang diakui secara universal. Dalam ritual paling penting dari kultusnya, para pendeta dari kuil Harasiddhi Devi yang banci, hampir seperti waria, memainkan peran kunci: serangkaian tarian, menyeruput bir, "dewi" mencari seorang gadis untuk dikorbankan.

Di Thimi (yang merupakan bagian dari kerajaan Bhadgaon), kuil Bala Kumari adalah pusat utama upacara Tahun Baru (pertengahan April), ketika prosesi dari 32 perempatan tol dengan 32 "khat" (kuil kecil di atas tandu, dihiasi dengan payung berputar). Api obor mengusir musim dingin, bubuk merah melambangkan shakti. Puncaknya terjadi pada pertemuan Bala Kumari dengan Ganesha dari desa tetangga: setelah pertarungan yang menyenangkan namun sengit antara perwakilan dari 32 tol - "perang Khats" - Bala Kumari pergi ke kuil Taleju.

Konsep Pancha Kumari, yang, bagaimanapun, bisa lebih dari lima, juga terkait dengan kompleks ritus dan gagasan tentang Kumari. Pancha Kumari disebut "lima" pengiring pengantin Kumari saat ini, yang dapat dipilih dengan serius, lima gadis yang diperlukan untuk efektivitas ritual Kumari Puja, lima pengiring pengantin di pesta pernikahan. Terkadang keluarga memilih Pancha Kumari mereka untuk periode Dasanna. Ada laporan bahwa Pancha Kumari membangun semacam kuil kecil, di mana mereka dilambangkan dengan lima batu - "pitha".

Sejumlah tokoh panteon dan ritual Newar tidak termasuk dalam rombongan, rombongan Kumari, tetapi berinteraksi erat dengannya. Pasangan dewa "laki-laki" sangat penting: Daitya dengan Kumar dan "penguasa wilayah" - Bhairav ​​​​dengan Ganesha. Jika interaksi Kumari dengan Ganesh dan Bhairav ​​​​akan ditafsirkan sebagai konfirmasi hak kolektif (melalui separuh betinanya) atas habitat, maka hubungan Kumari dengan Daitya dan Kumar tampaknya mencerminkan solusi ritual terhadap masalah koeksistensi bagian perempuan dan laki-laki dari kolektif.

Sepasang karakter ilahi ini, disatukan dalam kultus dan diwujudkan dalam ritual Nasadio, sebelumnya ada dalam inkarnasi duniawi di semua pemukiman Lembah dan memainkan peran penting dalam ritus. Nasadyo, "dewa penari" yang terkait dengan Siwa Nataraja, dianggap sebagai dewa yang berbahaya bagi wanita, dipuja dalam semua ritual Newar. Ini adalah pelindung dan simbol dari apa yang disebut Nach Guthi Newars: serikat laki-laki asli dari komunitas. Kultus ini tampaknya simetris dengan kultus "perempuan" Kumari, dan melalui Daitya dan Kumara kedua kutub struktur sosial kuno itu diselaraskan.

Daitya dan Kumar - sepasang "hipostase" kutub Nasadio; subjek di mana mereka menjelma tidak pernah bertemu di luar ritual. Yang paling penting adalah partisipasi mereka di Dasain, di mana mereka secara aktif "membantu" Kumari.

Daitya jahat, bahkan bermusuhan, tetapi juga paling memuji Kumari, dan kadang-kadang diartikan sebagai kekasihnya. Ini melambangkan dunia yang lebih rendah, pedang, dipilih dari kasta telanjang (Sakya) di bagian selatan Kathmandu yang lebih rendah. Di Dasain, ia berpartisipasi dalam penghapusan atribut Kumari dari kuil Taleju pada hari ketujuh hari libur.

Kumar adalah pelindung utama Shakti-Taleju, terutama pada saat-saat kritis gerakannya. Dia dikaitkan dengan langit, bagian atas Kathmandu (dua perempat di bagian ini berpartisipasi dalam pilihannya), senjatanya adalah busur. Dia terpilih dari kasta Buddha kerajinan tangan Tuladharas.

Untuk penjelmaan karakter-karakter ilahi ini di tempat-tempat tertentu, dari beberapa kasta, anak laki-laki Newar dari usia delapan tahun dipilih dengan undian untuk jangka waktu lima tahun. Ini dilakukan oleh dewan khusus tetua turun-temurun, yang kekuatannya dikonfirmasi oleh dekrit Malla abad pertengahan. Pemeliharaan dan pelatihan (termasuk, dan terutama tarian sakral) disediakan oleh kontribusi dari komunitas Newar untuk tujuan Nach Guthi, dan dilaksanakan oleh kerabat laki-laki dari para terdakwa. imam kepala- pujari inkarnasi adalah ayah atau saudara laki-lakinya, dan ritual esoteris yang paling penting dilakukan oleh imam turun-temurun- vajracharya.

Beban fungsi ketuhanan Daitya dan Kumar sangat berat dan berbahaya bagi mereka dan orang-orang di sekitar mereka. Berbahaya melihat mereka, mereka terbatas dalam komunikasi, dan setelah berakhirnya masa jabatan, yang dilambangkan dengan tarian khusus dengan kain kafan, serangkaian ritual dilakukan untuk memastikan resosialisasi bekas wadah esensi ilahi. Daitya dan Kumar berbahaya satu sama lain, dan dalam tarian puncak di Dasain mereka solo secara terpisah, berkumpul di kuil Taleju.

Sebelumnya, di bawah Malla, Daitya dan Kumar berpartisipasi dalam semua upacara penting negara, menjaga Shakti kerajaan, yang diwujudkan dalam pedang. Di beberapa komunitas Newar (misalnya, dalam kasta vajracharya) Kumar dari "skala lokal" dipuja sebagai "suami" dari semua gadis dari kasta. Namun, cerita ini belum dieksplorasi sama sekali.

Siklus upacara publik di sekitar atau dengan partisipasi aktif Kumari dibagi menurut prinsip kalender musiman. Di tempat perlindungan keluarga agam-che hari-hari titik balik matahari musim panas dan musim dingin dirayakan, tetapi secara umum dua periode terlihat jelas - siklus musim semi dan musim gugur.

Siklus musim semi kurang signifikan sekarang, tetapi ritualnya sangat spesifik.

Pada bulan Maret-April, pada tahun baru seluruh Nepal (Bisket), Newars dari awal abad ke-17, terutama di Bhadgao, merayakan kemenangan simbolis atas nagas(antara lain - loker air). Bala Kumari Bodegaona memainkan peran penting dalam upacara ini. Motif pernikahan "musim semi" -nya dengan Ganesha, pemilik daerah itu, patut diperhatikan, yang sepenuhnya sesuai dengan makna kalender Bisket - awal dari siklus ritual kalender Newar utama: musim pertanian musim panas, yang didekorasi secara ritual di sekitar Kultus Matsyendranath.

Pada bulan Maret-Juni, Kumar Shasthi dirayakan untuk menghormati Kumar Karttikeya, dan pada bulan Juli-Agustus, pada bulan purnama, Gunla, di mana umat Hindu menghormati ibu pertiwi, dan umat Buddha, setelah mengumpulkan gambar-gambar suci dari semua bahasa, berkelilinglah dalam arak-arakan bersama. Pada saat yang sama, bersama dengan biksu semu dari Baha, Deo Kumari meminta sedekah.

Hal utama bagi Kumari adalah siklus musim gugur, batas panen musim panas dan musim dingin, periode yang menentukan bagi masyarakat. Ritual yang paling intens adalah segmen dari akhir Agustus hingga Oktober, hingga puncak terakhir - Dasain.

Siklus ini dimulai pada bulan Agustus, pada bulan purnama setengah cahaya bhadra, Gai Jatra. Waktu ini adalah periode kenajisan dan kenajisan, dan banyak dari ritus dan karakter Gaya Jatra memiliki karakter yang tidak biasa, abnormal, dan anarkis. Setan muncul, di antara orang-orang yang mati "panen tahun ini" ditemukan, yang harus ditemani, dibimbing dan dikawal, yang terjadi melalui fase bulan, ke Indra Jatra, ketika orang mati yang tersisa "dibersihkan".

Kemudian, pada akhir Agustus, awal September, dalam selang waktu antara panen musim panas dan awal penaburan musim gugur, pada hari ke-12 bulan memudarnya. bhadra, festival Indra Jatra kompleks delapan hari dimulai, ”di mana Kumari Jatra merupakan bagian integral, dan pada puncaknya - tiga hari sebelum bulan baru.

Dramaturgi Kumari Jatra berawal dari pengenalan aktif kultus Taleju oleh Jaya Prakash Malla, sedangkan peristiwa kunci dan signifikan secara politik adalah penobatan kekuasaan kerajaan, "perwakilan" yang tidak memiliki humanoid yang mencela Taleju - Kumari .

Ke setengah gelap bhadra, di pos Gatila dan periode shraddh, di semua penjuru Newars, Kumari yang masih hidup secara khusus dihormati bersama dengan gambar Mahabhumi dan Vasudhara "untuk keberhasilan panen."

Akhirnya - puncak siklus ritual: Dasain, di mana partisipasi Kumari sangat penting dan sangat organik. Dasain di lembah adalah sembilan malam dan sepuluh hari di akhir September-awal Oktober, dari awal setengah cerah asvina hingga bulan purnama, saat aktivitas ritual meningkat.

Untuk Kumari dari semua tingkatan, ini adalah periode khusus, dan banyak dari mereka menjadi Kumari hanya di Dasain. Di Bhadgaon, bahkan hari ini, Kumari pindah ke tempat suci khusus untuk sepanjang waktu atau menghabiskan hari-hari ini di agam-che.

Yang paling hati-hati dipelihara, dan karena itu dilestarikan secara keseluruhan, adalah motif utama untuk dinasti yang berkuasa pentahbisan kekuasaan kerajaan oleh dewi Taleju, di mana mereka yang menyatakan ibu kota Nepal Kathmandu Shah sebagai tokoh sentral Dasain membuat Taleju dari cabang Malla yang memerintah di Kathmandu.

Jadi, pada hari ketujuh Dasain, simbol-simbolnya diambil dari kuil Taleju di Kathmandu. Pada hari kedelapan, kuburan pengorbanan untuk Durga dimulai. Pada hari kesembilan, ritual tantra esoterik dilakukan di kuil Taleju, mata pengagum melihat simbol kelima Taleju - mandala mengandung Guhyeshwari. Ekanth Kumari dan Gana Kumari Bhadgaon disembah di Kuil Taleju Bhadgaon dengan partisipasi Raja Nepal. Pada malam kesembilan, Navratripuja dilakukan di keluarga Newar, di mana gadis-gadis kecil menjadi objek pemujaan.

Hari utama Dasain adalah tanggal 10 dan inti adalah upacara Khadga Jatra, prosesi pedang di Bhadgaon. Pada hari ini Taleju kembali ke kuil mereka; dewi mengunjungi kuil rumah. Ini adalah hari selesainya puasa, persembahan alkohol, pengorbanan berdarah. Dalam keluarga pendeta Buddha, ritual rahasia dilakukan, termasuk pemotongan labu dan disertai dengan peserta jatuh ke dalam kesurupan. Terkadang peserta ritual tersebut menajiskan dalam keadaan kesurupan (atau menirunya) atau mabuk dengan pedang di sekitar blok, menunjukkan reaksi agresif terhadap darah, kulit, payung (!) Para peserta yang lebih muda maju, penari menggambarkan Kali, Ajim , Kumari, Ganesh-Bhairava, Delapan Ibu dalam bentuk Gana Devi. Dari perempat, perayaan dipindahkan ke bagian tengah kota, di mana di beberapa tempat kasta tinggi ambil bagian di dalamnya. Dari kuil Taleju, prosesi melewati Lembah. Peran penting dimainkan oleh Daitya dan Kumar, yang mengalami kesurupan saat bertemu Kumari. Dalam jalinan motif ini, episode kunci Khadga Jatra adalah penyerahan pedang kepada raja "atas nama" Taleju-Bhadrakali di hadapan berbagai dewa "perempuan". Pada tingkat keluarga dan lingkungan, klimaksnya didahului oleh pertemuan dan pemberian makan roh-roh jahat di chwasa, di tempat sampah, sedangkan Kumari, yang melambangkan topeng, mengambil tempat.

Dalam konteks ini, beberapa ritual yang tidak terkait langsung dengan pemujaan Kumari patut disebutkan, terutama ritual inisiasi gadis Newar. Jadi menstruasi pertama berakhir dengan ritual kontemplasi matahari, selalu di hadapan Kumari, gadis itu menerima pakaian merah dan jimat Khya khusus sebagai hadiah: semacam dewa-deflorator. Pernikahan kelompok gadis-gadis Newar yang terkenal dengan Narayan (beberapa orang percaya - dengan Kumar), diresmikan oleh upacara yihi, ini bukan hanya cara untuk selamanya melindungi diri Anda dari janda, tetapi inisiasi kelompok, penyertaan dalam kasta ayah, akses ke suku agam-che, transisi ke status Kumari.

Untuk memahami konteks fungsi Kumari, penting untuk memahami sifat interaksi Kumari dengan institusi sosial-politik dari berbagai tingkatan: kelembagaan apa yang dikendalikan oleh masyarakat Newar dan memastikan pemujaan terhadap Kumari sama sekali tingkat.

Turun dari atas ke bawah, dapat dicatat bahwa di tingkat nasional, kontrol dilakukan oleh Raj Guru, dan sebelumnya oleh Raj Gubhaju. Pada tingkat dinasti kerajaan - para pendeta kuil Taledmsu, tempat perlindungan keluarga penguasa, dan fungsionaris guthi, hibah tanah untuk pemeliharaan Kumari, disimpan di Kathmandu dan Patan sejak abad ke-17. Di tingkat komunitas - organisasi elit lokal: dalam kasus Newars, saya percaya ini adalah kelompok-kelompok lokal terkait Buddha pseudo-monastik yang bersatu dalam baha (sesuatu yang serupa kita amati di Tibet). Lembah Kumari dikendalikan secara lokal dan sekarang dikendalikan oleh puncak Baha - para tetua gubhaju: Panch Buddha dari baha paling berpengaruh di Lembah mengendalikan Ratha Jatra - prosesi kereta Kumari; Dewan Buddhis Lembah dan Raj Gubhaju turun-temurun melakukan dan mengawasi upacara yang paling penting di rumah Raj Kumari dan di agam-che semua Kumari; kepala Sinha Baha memiliki suara yang menentukan dalam pilihan Kumari.

Keluarga dan kerabat terhubung langsung dengan Kumari: kerabat tertua menempati posisi yang hampir resmi "Kumarima", ada Bara Guruju dalam keluarga, kekuatan ayah, saudara laki-laki, paman Kumari sepenuhnya dilegitimasi.

Tempat Kumari dalam hierarki Ibu Newar cukup pasti. Jajaran dewa wanita dimahkotai oleh Taleju Bhavani - shakti utama, dewa suku dari dinasti yang berkuasa dan sekarang berkuasa, setiap penguasa lembah. Tulja Durga dianggap sebagai pelindung negara. Dalam istilah ritual, Taleju mengatur dalam kesatuan politik, sosial dan spasial semua kelas dewa lokal, setiap tahun memberi mereka mantra, sehingga memperbaharui kekuatan mereka untuk menjalankan fungsi khusus mereka; ini adalah para Ibu yang menjaga Nepal seperti mandala; Sembilan Durga menjaga perimeter ruang terorganisir. Taleju memiliki kuil, pendeta turun-temurun, pelayan, pekerja. Tidak memiliki penampilan yang jelas, Taleju menjelma di Kumari untuk komunikasi, anugerah, prediksi dan fungsi lainnya.

Kaumari, Sakti Kumara. (atau Agni) dan salah satu dari Delapan Ibu, juga termasuk dalam Sembilan, dan citranya, seperti dapat dilihat dari topeng Kaumari, yang mewakilinya dalam semua upacara, sangat cantik, merah, seksi.

Akhirnya, perawan Kumari, inkarnasi dan pengganti Taleju, diasosiasikan dengan imamat Vajrayanisg Buddhis, diwakili di semua tingkat sosial dan ritual Newars dan secara organik tertanam dalam kesadaran diri ritual dan ekspresi separuh perempuan dari kelompok etnis Newar.

Zona signifikan secara sosial dari fungsi kultus Kumari, pertama-tama, adalah pemberdayaan kekuasaan dan pemeliharaan legitimasinya, di mana nasib kota dan negara bergantung. Kumari (atau melalui Kumari) memberikan mantra untuk kepemilikan, pedang adalah simbol kekuatan, memprediksi nasib sebuah dinasti dan negara, dan kadang-kadang memutuskan itu (Kumari Kathmandu tidak memberkati Malla, tetapi pemenang Prithvi Narayan Shah selama Indra Jatra yang bersejarah tahun 1768), berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa penting secara sosial (Matsjendranath Jatra).

Fungsi sosialisasi lebih merupakan ciri khas Kumari lokal, di mana karakter perawan (lebih tepatnya, esensi perempuan) lebih menonjol. Kumari yang paling beragam dan organik berpartisipasi dalam ritual pribadi: keluarga dan suku Newars. Ibadah mereka mendahului semua ritual domestik; dengan perilaku mereka, mereka memprediksi keberhasilan usaha, terutama dalam masalah keuangan atau karir, dan mereka ditanya tentang keberhasilan usaha tersebut; hanya Kumari yang dapat melepaskan diri dari larangan ritual setelah inisiasi, melintasi perbatasan samskara. Kumari adalah peserta dalam ritual penting dalam agam-che keluarga, kaki tangan wajib dari ritual tantra. Saat memuja Kumari atau gadis kecil seperti Kumari, Devi dipanggil ke dalam rumah. Dalam ritus tingkat lokal, perilaku abnormal Kumari (minum darah, alkohol, membeku dalam keadaan kesurupan, diam, dll.) adalah norma.

Untuk memahami sifat kultus Kumari, koeksistensi beberapa lingkaran, atau lapisan, Kumari, pada tingkat yang berbeda-beda, terbuka bagi orang-orang. Kaumari dari Delapan Ibu, Bala Kumari, Panch Kumari - dengan bebas menerima tanda-tanda penghormatan; mereka memiliki sedikit penekanan pada seksualitas. Vajradevi, Vajrawarahi - Kumari agamche, yang kultus esoterisnya tersedia untuk kelompok sejenis, dan mereka sendiri terungkap dalam bentuk kalasha atau mandala.

Distribusi awal yang feminin, berbuah, seksualitas di Kumari dari tingkat yang berbeda juga aneh. Gadis tingkat keluarga Kumari, gadis lokal, wanita Kaumari, iblis wanita Durga, wanita tua, penyihir. Tampaknya masyarakat takut akan keperawanan Kumari, menganggapnya sebagai sekelompok energi, dan mencoba untuk secara ritual menurunkan bunganya (jimat deflorator Khya; yihi - pernikahan "berpura-pura").

Sifat berlapis-lapis kultus Kumari, tentu saja, berkorelasi dengan hierarki sistem keagamaan yang berinteraksi di Lembah. Kompleks kepercayaan akar rumput dengan ciri-ciri perdukunan dan afinitas (menurut saya, tipologis) ke Bon mendominasi di tingkat kv argala-baha, agennya adalah pendeta-gubkhaju, pusatnya agam-che(di mana hanya pengorbanan berdarah yang dilakukan), ritual ini didominasi oleh kesurupan, darah. Upacara khasnya adalah Khadga Jatra. Ditandai dengan permusuhan terhadap payung - simbol kekuatan kerajaan. Karakter akting dari kultus tingkat ini adalah Bala Kumari, Ashtamatrika, Ugrachandi, Sembilan Durgas.

Buddhisme Tantra menyelenggarakan pemujaan Kumari di tingkat komunitas lokal, pemukiman, kota. Organisasi ritual dikendalikan oleh Raj Gubhaja dan perusahaan imam Baha, ritual esoteris telah dipindahkan ke khusus agam-che, dewa utamanya adalah Vajradevi, upacara utamanya adalah Dasain.

Hindu Tantra terkait erat dengan kekuatan kerajaan, pusat dan pendukungnya adalah kuil Taleju, pendeta adalah achars, karakter ilahi adalah Devi, Kali, Durga, Bhairavi.

Interaksi sistemik dalam kultus Kumari dimungkinkan, jelas, karena hubungan tantra antara varian Buddhisme dan Hindu di antara Newars, serta hubungan tipologis mereka dengan kepercayaan Newar akar rumput. Kumari tanpa konflik berisi Taleja, Devi - dan Vajrayogini, Vajradevi. Paling tidak, ini mungkin karena alasan yang menyatukan kecenderungan mereka untuk pengorbanan berdarah. Para imam dari sistem keagamaan yang berbeda membagi bidang fungsi: Taleju achars, gubkhadzhu, penatua dari kelompok yang sama.

Persaingan agama membawa dalam kasus Kumari ke sintesis yang sangat organik: Kumari harus, secara kasar, mengandung Taleja dan Vajradevi agar berfungsi sepenuhnya.

Secara umum, dalam kultus Kumari, seluruh rangkaian polaritas disatukan dalam ketegangan dinamis, banyak kontradiksi disintesis. Allen menganggap pernikahan suci seorang raja Hindu dan - melalui Kumari - rakyat Buddhisnya sebagai pusat; Tofen menyoroti interpenetrasi tradisi Hindu dan Buddha dalam kultus.

Seluruh sistem koordinat kutub dapat dicatat: laki-laki di Daitya-Kumara - dan Kumari; rod-thar, quarter-baha, korporasi-guthi - dan kebijakan, negara bagian, kekuasaan, dinasti; praktik pemujaan esoteris di agam-cha - dan acara publik seperti Kumari Jatra; ekstasi, trance, ramalan, hampir ritual - dan penobatan formal; kelompok kekerabatan tertutup - dan sistem kasta hierarkis.

Di dalam dan di sekitar kultus Kumari, kontradiksi ini diatasi dan diubah menjadi kerjasama, fungsional dan struktural. Mereka disatukan dalam satu hierarki nomenklatur asal dan tingkat tanggung jawab yang berbeda: penatua- thakali jenis- thakara, gubhaju komunitas-Baha, Raj Gubhaju polis, achars kuil "negara bagian", Raj Guru negara bagian.

Sesuai dengan sinkretisme dan citra polisemantik dari karakter sentral kultus ini; di antara orang-orang ada Kumari, subjek tertentu dengan sejarah, keluarga, massa koneksi dan fungsi sosial mereka sendiri; Kaumari-Matrika, Shakti, dilakukan secara "khusus"; Taleju hanya memanifestasikan dirinya, bertindak "melalui".

Dalam konteks yang kompleks inilah tepat untuk membicarakan dinamika interaksi antara Buddhisme dan Hinduisme dalam bentuk-bentuk tertentu yang dikondisikan oleh panggung: lapisan primer, atau akar rumput, dekat dengan bon Tibet, yang telah melestarikan arkaisme kesukuan (seks dan perusahaan usia, Matsyendranath-Bungadeo, Dya Maiju), kemudian - kultus komunal menggunakan vajrayana dan, secara umum, praktik tantra untuk integrasi dewa-dewa lokal dan kelompok-kelompok sosial;

Upaya untuk mengidentifikasi prinsip dan mekanisme fungsi kultus Kumari di kalangan Newar dapat menjadi pendekatan untuk memahami banyak praktik sosial dan ritual yang berlebihan di wilayah Himalaya (inkarnasi- tulku, biarawati nyingmapa dan banyak lagi). Pada akhirnya, melalui Kumari, akan menjadi lebih jelas: apakah Tantrisme “melanggar” perbedaan antara agama Buddha dan Hindu, atau apakah ini pada awalnya merupakan komponen umum mereka, “sinkretisme” kultus Kumari mencerminkan ketidakterpisahan negara yang belum berkembang, atau apakah itu campuran (bahkan penggabungan) dari unsur-unsur heterogen.

Nepal- satu-satunya tempat di dunia di mana para dewa hidup bukan di surga, tetapi di bumi. Menurut kepercayaan kuno, dewi Taleju (atau Durga) menemukan perwujudan tubuhnya dalam seorang gadis tak bernoda, yang disebut dalam dialek lokal " kumari". Hanya seorang gadis yang memiliki 32 tanda kesempurnaan yang dapat dipilih sebagai dewi. Dari masa kanak-kanak hingga awal siklus menstruasi, kumari melayani rakyatnya, dan setelah itu dia kembali ke kehidupan biasa.

Kehidupan seorang kumari adalah ujian yang sulit, tetapi banyak gadis, perwakilan dari kasta bangsawan, bermimpi dianugerahi status ini. Sebagian besar dewi bumi tinggal di Nepal, sebagai suatu peraturan, sekitar 9-10 kumari bertindak secara bersamaan. Masing-masing dari mereka dipanggil untuk mengabdikan diri kepada orang-orang: orang Nepal percaya bahwa di mata remah-remah Anda dapat membaca esensi ilahi Teleju, itu sebabnya mereka datang kepadanya dengan permintaan dan doa.

Kumari adalah gadis yang cantik, ramalan bintangnya sempurna, silsilahnya sempurna, sejak lahir dia seharusnya tidak memiliki penyakit apa pun, tidak ada tanda lahir di tubuhnya dan, tentu saja, tidak ada luka atau pendarahan. Tubuh kumari adalah tempat tinggal dewa - hingga tetes darah pertama. Dalam hal ini, anak perempuan secara tradisional kehilangan status ilahi pada usia sekitar 12 tahun.

Orang yang mendapat kehormatan dipanggil Kumari memiliki pekerjaan yang sulit untuk dilakukan: sang dewi harus ditempatkan di ruang terpisah, di mana aliran doa untuk kesehatan segera mengalir tanpa henti. Sebagai aturan, orang-orang ini dengan segala macam cedera dan penyakit. Untuk menjalani semacam upacara inisiasi, gadis itu ditinggalkan pada malam pertama setelah "penobatan" di sebuah ruangan dengan kepala yang dipenggal dari lembu jantan dan kambing yang dikorbankan. Selama tahun-tahun berikutnya, anak itu tinggal di kamar sendirian, setiap keinginannya adalah hukum bagi para pelayan. Kumari hanya bisa memakai baju merah dan tidak pernah memakai sepatu. Para dewa tidak berjalan di bumi: jika perlu, mereka membawanya keluar rumah dengan tandu khusus (gadis itu meninggalkan kamarnya 13 kali setahun - pada hari-hari besar keagamaan).

Dengan dimulainya menstruasi pertama, gadis-gadis itu kehilangan status ketuhanan mereka dan memindahkan takhta dan lencana ke dewi yang baru terpilih. Bagi remaja, ini adalah ujian yang sulit, karena Anda tidak hanya harus membiasakan diri dengan kehidupan baru, tetapi juga mulai bersosialisasi. Hanya dalam beberapa tahun terakhir, Kumari diizinkan mengambil les privat, sebelum anak perempuan itu tidak mengenyam pendidikan. Kesulitan lain adalah bahwa kumari takut laki-laki: menurut legenda, mereka yang memutuskan untuk menikah dengan mantan dewi akan mati karena hemoptisis atau akan benar-benar dicekik oleh ular yang pasti akan merangkak keluar dari rahimnya pada malam pernikahan mereka.

Sejujurnya, kami mencatat bahwa beberapa mantan dewi masih menemukan jalan hidup mereka Jurnalis dari National Geographic menemukan gadis-gadis yang kebetulan adalah Kumari dan mengetahui bagaimana kehidupan mereka berubah.