rumah » Dandan » Dari mana datangnya kejahatan? Ayah rohani kami adalah Imam Besar Vasily Ermakov

Dari mana datangnya kejahatan? Ayah rohani kami adalah Imam Besar Vasily Ermakov

Yu.Novikov

Dari mana datangnya kejahatan?

Pertanyaan tentang asal usul kejahatan bukanlah hal yang sentral, utama dan mutlak diperlukan bagi manusia. Yang jauh lebih penting adalah bagaimana seseorang berhubungan dengan kejahatan dan kebaikan, apa yang dia pilih, apa yang dia anggap paling penting bagi dirinya dalam kehidupan ini. Yang jauh lebih penting adalah pertanyaan tentang bagaimana membedakan yang baik dari yang jahat, bagaimana tidak membuat kesalahan dalam memilih di antara keduanya, bagaimana pilihan antara yang baik dan yang jahat mempengaruhi nasib kita. Bahkan tanpa mengetahui sama sekali dari mana datangnya kejahatan, sangatlah mungkin untuk menjadi orang yang maju secara spiritual dan berbudi luhur. Lagi pula, tidak peduli dari mana kejahatan itu berasal, seseorang harus secara aktif melawannya, bukan membantunya. Namun demikian, gagasan tentang asal mula kejahatan menempati tempat yang menonjol dalam pandangan dunia mana pun yang kurang lebih berkembang, jadi adalah salah jika menolak sepenuhnya untuk mempertimbangkan masalah ini.

Untuk memulainya, mari kita rumuskan secara singkat gagasan tentang asal mula kejahatan yang dikemukakan oleh beberapa agama dan mencoba mengevaluasinya secara logis.

Jadi, agama Kristen dan Yudaisme mengatakan bahwa kejahatan (iblis) muncul sebagai akibat dari pemberontakan salah satu malaikat terhadap Tuhan. Artinya, kejahatan telah muncul setelah awal penciptaan dunia, dan pembawanya, iblis, awalnya diciptakan oleh Tuhan sebagai malaikat, tetapi kemudian melawan Tuhan.

Benar, tidak sepenuhnya jelas mengapa Tuhan tidak segera menghentikan pemberontakan ini, mengapa malaikat lain membiarkan iblis mendapatkan kekuatan seperti itu. Juga tidak jelas apakah kemunculan kejahatan direncanakan pada awal Penciptaan, atau apakah itu merupakan situasi yang tidak terduga, sebuah kecelakaan tragis.

Mari kita lihat apa yang dikatakan Zoroastrianisme, agama pertama yang berbicara tentang pertentangan antara kebaikan dan kejahatan, tentang asal usul kejahatan.

Zoroastrianisme ortodoks modern menganut pandangan bahwa kejahatan (iblis) ada sebagai kemungkinan kehancuran yang tidak terwujud dan potensial bahkan sebelum dimulainya Penciptaan dunia. Dan segera setelah dunia mulai berinkarnasi, iblis menyerbu dunia dan mulai menghancurkannya.

Namun kemudian timbul pertanyaan apakah dalam hal ini kejahatan bukanlah prinsip fundamental yang sepadan dengan Tuhan, karena kemunculannya sama sekali tidak ada hubungannya dengan permulaan Penciptaan, dengan keberadaan dunia. Invasi kejahatan ke dunia dalam hal ini dinyatakan tak terelakkan, sama sekali tidak berhubungan dengan kehendak Sang Pencipta. Ternyata kejahatan adalah suatu prinsip yang benar-benar independen, suatu kekuatan tertentu yang tidak bergantung pada siapa pun.

Zarvanisme, cabang esoteris Zoroastrianisme, menganut posisi yang sedikit berbeda.

Bahkan sebelum penciptaan dunia, Tuhan memutuskan untuk mendasarkan dunia pada prinsip kebebasan semua ciptaan-Nya. Ia sama sekali tidak ingin menjadikan ciptaannya boneka yang patuh. Ciptaan, dan terutama manusia, mempunyai kesempatan untuk berkembang, untuk lebih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Dan untuk perkembangan seperti itu mereka membutuhkannya kebebasan mutlak, termasuk kebebasan memilih yang bertentangan dengan kehendak Tuhan, menuju kehancuran dunia, yaitu menuju kejahatan. Dengan demikian, potensi kejahatan merupakan konsekuensi dari kehendak Tuhan. Keberadaan kejahatan secara sadar diizinkan sejak awal oleh Tuhan, yang peduli terhadap kebebasan perkembangan ciptaan. Dan masuknya kejahatan ke dalam dunia, yaitu awal kehancuran dunia, terjadi justru karena pemilihan ciptaan yang salah.

Sangat mudah untuk melihat bahwa posisi ini menyelaraskan posisi agama Kristen dan Zoroastrianisme ortodoks. Kejahatan bukanlah prinsip dasar yang sepadan dengan Sang Pencipta, suatu kekuatan yang tidak bergantung pada siapa pun; kemunculannya berhubungan langsung dengan kehendak Sang Pencipta. Dalam pengertian ini, kita dapat menganggap bahwa sumber utama munculnya kejahatan, iblis, roh penghancur adalah Tuhan (seperti dalam agama Kristen). Namun, kejahatan tidak diciptakan oleh Sang Pencipta dalam bentuk malaikat yang kemudian secara tiba-tiba dan tanpa alasan dapat melawan Tuhan. Sang Pencipta mengetahui sejak awal tentang esensi destruktif iblis (seperti dalam Zoroastrianisme ortodoks). Namun, Tuhan tidak mencegah adanya kejahatan, karena larangan total terhadap kejahatan akan menghilangkan kebebasan memilih, kesempatan, dan kebebasan seseorang. pengembangan penuh. Dan fakta bahwa iblis kemudian memperoleh kekuatan seperti itu adalah akibat dari pilihan makhluk yang salah, terutama manusia.

Adapun gagasan tentang bagaimana nasib kejahatan di masa depan, semua agama ringan dipersatukan di sini. Pada akhir zaman, kejahatan akan dikalahkan sepenuhnya, dan kebaikan akan menang di dunia. Iblis akan dikalahkan dan tidak akan pernah bisa menampakkan dirinya di dunia. Dan ini juga jauh lebih penting daripada pertanyaan tentang asal mula kejahatan.

Saya tidak ingat persis dari teksnya, tapi inilah yang menarik sejak lama: jika di hadapan Tuhan tidak ada apa-apa dan yang ada hanya Tuhan, lalu dari mana datangnya kejahatan??

Pendeta Afanasy Gumerov, penduduk Biara Sretensky, menjawab:

Tuhan tidak menciptakan kejahatan. Dunia yang keluar dari tangan Sang Pencipta itu sempurna. “Dan Allah melihat segala sesuatu yang dijadikan-Nya, dan lihatlah, itu sangat baik” (Kej. 1:31). Kejahatan pada dasarnya tidak lain hanyalah pelanggaran terhadap tatanan dan keharmonisan Ilahi. Itu muncul dari penyalahgunaan kebebasan yang diberikan Sang Pencipta kepada ciptaan-Nya - malaikat dan manusia. Pada awalnya, beberapa malaikat murtad dari kehendak Tuhan karena kesombongan. Mereka berubah menjadi setan. Sifat mereka yang rusak terus menjadi sumber kejahatan. Maka manusia tidak dapat menolak kebaikan. Dengan secara terang-terangan melanggar perintah yang diberikan kepadanya, dia menentang kehendak Sang Pencipta. Setelah kehilangan hubungan yang diberkati dengan Pembawa Kehidupan, manusia telah kehilangan kesempurnaan aslinya. Sifatnya rusak. Dosa muncul dan memasuki dunia. Buah pahitnya adalah penyakit, penderitaan, dan kematian. Manusia tidak lagi sepenuhnya bebas (Rm. 7:15-21), melainkan menjadi budak dosa. Untuk menyelamatkan manusia, Inkarnasi terjadi. “Untuk tujuan inilah Anak Allah muncul, untuk menghancurkan pekerjaan iblis” (1 Yohanes 3:8). Melalui kematian-Nya di kayu salib dan Kebangkitan-Nya, Yesus Kristus secara rohani dan moral mengalahkan kejahatan, yang tidak lagi berkuasa penuh atas manusia. Namun pada kenyataannya, kejahatan tetap ada selama dunia saat ini masih terus berlanjut. Setiap orang dituntut untuk melawan dosa (terutama dalam dirinya sendiri). Dengan pertolongan rahmat Tuhan, perjuangan ini dapat membawa kemenangan bagi semua orang. Kejahatan pada akhirnya akan dikalahkan pada akhir zaman oleh Yesus Kristus. " Dia harus memerintah sampai Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh terakhir yang akan dibinasakan adalah maut” (1 Kor. 15:25-26).

Dan Tuhan berkata: “Jadilah terang!” Dan ada cahaya. Dan Tuhan menyadari bahwa ini baik. (c) Dari manakah datangnya kejahatan? Malaikat ke-13 menjadi sombong dan dilempar ke neraka dan seterusnya... Tapi Tuhan mahakuasa dan dia tidak bisa tidak meramalkan hal ini! Ternyata Yang Mahakuasa melakukan ini dengan sengaja, atau keseluruhan cerita ini tidak lebih dari fiksi! Lalu bagaimana Anda bisa memeriksanya? Mengapa binatang tidak jahat? Pemangsa, yang memakan mangsanya, tidak akan pernah dengan sengaja mengejeknya! Namun anjing bisa menjadi “penggigit”, seperti yang dikatakan dalam lagu tersebut. Semuanya sangat sederhana. Faktanya adalah anjing adalah makhluk yang dimanusiakan. Yaitu, di dunia manusialah terdapat kejahatan. Mengapa? Ya, karena orang mengabdikan seluruh hidupnya untuk niat. Untuk berpakaian dan cukup makan, diinginkan dan dihormati, satu-satunya dan dicintai. Dan apa jadinya jika ada hambatan yang menghadang? Hal ini menimbulkan kebencian, kejengkelan, kemarahan, kebencian dalam diri seseorang... Yaitu, akar kejahatan. Setiap orang pernah mengalami kegagalan, tetapi alam dirancang dengan sangat bijak sehingga ketika serigala mengejar kelinci, tetapi kelinci berhasil menghindarinya, serigala mencari mangsa baru. Dia tidak merobek cakarnya karena marah. Dia tidak berpikir bahwa dia harus menangkap kelinci, dia hanya bertindak. Mengapa hewan melakukan hal ini? Ya, karena tidak ada satupun dari mereka yang menganggap dunia ini miliknya. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang seseorang. Orang-orang terus-menerus hidup seolah-olah ada yang berhutang pada mereka. Jika mereka menetapkan tujuan untuk diri mereka sendiri, maka keluarkan dan letakkan! Hambatan apa pun langsung menyebabkan iritasi. Dan jika orang lain mendapat berita gembira - ungkapan basi: "Betapa tidak adilnya dunia ini!" Masalahnya bukan kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan, masalahnya adalah bagaimana perasaan kita terhadap hal tersebut. Jadi apa yang harus kita lakukan? - Anda bertanya. - Pelajari kehidupan dari binatang?
- Sama sekali tidak. Penting untuk memahami kebijaksanaan utama alam: Tidak mungkin menghindari semua kegagalan, tidak mungkin menundukkan dunia kepada diri sendiri, tidak mungkin memaksa semua orang menari mengikuti irama Anda! Dapatkan saja dari kehidupan apa yang diberikannya dan jangan meminta lebih. Banyak agama dan praktik spiritual mengajarkan kita kebijaksanaan ini. Kita bukanlah penguasa dunia ini, kita adalah tamu dan komponennya. Kita tidak bisa mengubah alam semesta di sekitar kita, tapi kita bisa mengubah diri kita sendiri.
Dan semakin kita selaras dengan dunia batin dan dunia sekitar kita, semakin sedikit kita menciptakan kejahatan di dalam diri kita dan di sekitar kita.

Ulasan

Anda tidak mengenal alam dengan baik. Seekor serigala, yang membobol kandang domba, menyembelih SEMUA domba, hanya karena keberanian. Banyak hewan melahap anak-anaknya jika mereka tidak punya waktu untuk melarikan diri. Banyak predator membunuh dan melahap kerabat mereka.
Tapi manusia yang paling haus darah, jahat dan keji tidak diragukan lagi. Ya, Tuhan menciptakan dia seperti itu. Menurut gambar dan rupa-Nya sendiri.

Jika Tuhan itu jahat, Dia tidak akan mengirimkan putranya untuk menyelamatkan kita! Manusia telah meninggalkan Tuhan, dan inilah yang menyebabkan semua masalah! Serigala membunuh domba semata-mata berdasarkan naluri; rasa keberanian bukanlah sesuatu yang asing bagi hewan. Mereka juga memakan anak-anaknya sesuai dengan rencana alam: agar tidak terjadi kelebihan populasi. Hewan liar mereka menghancurkan kerabat mereka semata-mata karena naluri, tampaknya karena alasan yang sama. Alam itu harmonis. Dan kejahatan hanya dihasilkan oleh ketidaktahuan dan keegoisan! Hanya tatapan tak terbaca yang melihat kejahatan di akar dunia!

Audiens harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang total melihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah penayangan dan jumlah pengunjung.

Dan Allah berfirman, Biarlah bumi melahirkan makhluk-makhluk hidup menurut jenisnya, ternak, dan binatang melata, dan binatang-binatang buas di bumi menurut jenisnya: dan jadilah demikian.
Dan Allah menciptakan binatang-binatang di bumi menurut jenisnya, dan binatang ternak menurut jenisnya, dan segala binatang melata yang merayap di bumi menurut jenisnya.
Dan Tuhan melihat bahwa itu baik.
Dan Tuhan berfirman: Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita; dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas binatang ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.
Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah Dia menciptakan dia, laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka.
Dan Tuhan melihat segala sesuatu yang Dia ciptakan, dan itu sangat baik.
Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keenam.

Menurut metodologi Making a Warrior, Kitab Suci dan masyarakat adalah alat kendali. Mengingat kontrol sebagai suatu keniscayaan objektif, metodologi ini merumuskan strategi optimal untuk perilaku terkendali. Metodologi menjawab pertanyaan bagaimana caranya jalan terbaik berperilaku dalam kondisi kendali eksternal, bagaimana, dengan dikendalikan, mencapai tujuan sendiri tanpa menimbulkan konflik dengan lingkungan.

Metodologi “Menjadi Pejuang” memiliki sejumlah ciri. Dalam kondisi kontrol, memastikan persamaan hak dan peluang tampaknya menjadi tugas yang paling penting. Metodologi ini tidak beroperasi dengan konsep “baik” dan “jahat”, serta konsep yang terkait dengannya. Menurut kami, datanya konsep evaluatif tidak dapat dijadikan sebagai kriteria yang dapat diandalkan dalam analisis tindakan sosial, karena memungkinkan adanya relativitas dalam penilaian, misalnya: “kebaikan bagi sebagian orang ternyata jahat bagi sebagian lainnya,” dll. Pada saat yang sama, metodologinya mengasumsikan kenalan yang baik dengan konsep-konsep tersebut dan situasi di sekitarnya, itulah sebabnya artikel ini ditulis.

Setiap orang tahu tentang yang baik dan yang jahat, dan semua orang, tanpa kecuali, membicarakannya, dan terus-menerus. Percakapan tentang politik, keadilan, ekonomi, moralitas, dana bersama para pencuri pada akhirnya merupakan diskusi seputar kategori-kategori ini. Setiap orang mempunyai pendapatnya masing-masing, argumen untuk membenarkan perilakunya. Kita semua menganggap diri kita ahli dalam mengklasifikasikan yang baik dan yang jahat. Ini bukan tentang relativitas antara yang baik dan yang jahat. Kami memiliki Alkitab dan Perjanjian Baru, yang, dalam keadaan darurat, dapat berfungsi sebagai standar. Omong-omong, sebagian besar agama menyetujui hal utama. Daftar keutamaan dan dosa dasar suatu agama sedikit berbeda dengan daftar agama lain. Hal ini berlaku baik bagi agama-agama kuno yang disebut agama “mati”, maupun bagi agama-agama “hidup” yang lebih baru. Singkatnya, tanpa penilaian mengenai yang baik dan yang jahat, kita tidak dapat mengambil satu langkah pun. Mengapa ini terjadi? Menurut pendapat kami, ini semua tentang intrik penciptaan, yang menjadi tujuan karya ini.

Tidak seorang pun akan keberatan bahwa pemahaman tentang yang baik dan yang jahat datang kepada kita dari agama. Dialah yang terus-menerus mengingatkan kita akan instruksi Sang Pencipta, tentang surga dan neraka, dan mengutuk Kejatuhan. Pandangan dunia keagamaan sudah tidak bisa dihilangkan lagi tertanam dalam diri semua orang tanpa terkecuali. Bahkan seorang atheis yang yakin pun membangun penolakannya terhadap Tuhan atas dasar hal ini.

Katakanlah seseorang tidak peduli apakah dia masuk surga atau neraka. Anda dapat meninggalkan paradigma tradisional tentang kebaikan dan kejahatan dan, seolah-olah, berdiri sejajar dengan Sang Pencipta dan Iblis, yang tidak dilarang oleh kebebasan mutlak. Di mana mereka akan menempatkan orang seperti itu, mengeluarkannya dari permainan? Sang Pencipta menciptakan manusia dan berharap untuk menerima cintanya sebagai balasannya. Iblis menerima dengan tangan terbuka semua orang yang tidak mengasihi Sang Pencipta. Namun bagaimana jika seseorang tidak menunjukkan kasih sayang kepada Sang Pencipta dan pada saat yang sama tidak mau mengabdi kepada Iblis? Mungkinkah hidup tanpa dosa tanpa Tuhan: jika Anda menunjukkan kasih terhadap sesama tanpa mengambil langkah selanjutnya - mengarahkan kasih Anda kepada Tuhan?

Kemungkinan besar, seorang ahli Alkitab dan Perjanjian Baru akan berkata bahwa tanpa persekutuan dengan Tuhan mustahil seseorang dapat mengetahui firman Tuhan. Dengan kata lain, hanya melalui Tuhan seseorang dapat mencapai cinta sejati.

Namun firman Tuhan hanyalah sebuah buku, dan bukan saluran komunikasi ajaib dengan Sang Pencipta. Terlebih lagi, seperti yang kita ketahui, Sang Pencipta tidak memberikan kepada kita semua rencana dan kebenaran-Nya. Namun firman Tuhan mengikuti kita tanpa henti. Apa pun yang kita lakukan, tidak peduli bagaimana kita berpikir, kita tidak bisa lepas dari kendali yang ada di mana-mana atas perilaku kita.

Baik dan jahat adalah petunjuk tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Setiap orang tahu bagaimana harus bersikap, setiap orang di otaknya memiliki instruksi untuk perilaku tertentu. Suka atau tidak suka, sikap-sikap ini akan ditambahkan ke dalam pandangan dunia kita, karena tidak ada jalan keluar dari sikap-sikap tersebut - seluruh masyarakat tanpa lelah mereproduksi sikap-sikap tersebut di semua tingkatan, di semua lapisannya.

Dunia kita konsisten dalam arti tidak berantakan di depan mata kita, tidak berubah menjadi kekacauan. Artinya di dalamnya terdapat hukum-hukum yang mengatur jalannya proses dunia. Hukum-hukum yang ditemukan dalam fisika mengklaim dapat menggambarkan pola-pola ini. Dan ini, pada gilirannya, berarti bahwa hukum fisika harus konsisten dengan gambaran dunia yang kita gambar. Dengan kata lain, gambaran dunia harus ditafsirkan oleh hukum, begitu pula sebaliknya.

Sangat mudah untuk menyelaraskan gambaran keagamaan dunia dengan hukum-hukum fisika.

Dunia material tidak muncul dengan sendirinya, ia diciptakan oleh Pencipta yang tidak berwujud - dan ini sesuai dengan Hukum Kekekalan Energi (Hukum Termodinamika ke-1), yang menyatakan bahwa materi tidak muncul dengan sendirinya dari ketiadaan. Pada saat yang sama, Hukum ke-1 mencatat tidak adanya kemunculan materi (energi) dari ketiadaan pada saat ini, yang juga sesuai dengan pernyataan alkitabiah bahwa “dalam 6 hari Tuhan menyelesaikan pekerjaannya dan beristirahat” - yaitu, bahwa sejak saat itu Tuhan tidak lagi menciptakan materi baru. “Kutukan” yang disebutkan dalam Alkitab, yang dikenakan oleh Tuhan pada dunia material, persis sesuai dengan hukum ke-2 Termodinamika. Hukum termodinamika ini dapat diumpamakan dengan kekuatan jahat, yaitu Kepada iblis. Sang Pencipta dan Iblis menciptakan keseimbangan di dunia.

Energi tidak datang dari mana pun, tidak pergi kemana-mana – energi itu selalu ada dan selalu berubah menjadi berbagai bentuk. Kebaikan adalah energi itu sendiri. Sang Pencipta adalah pencipta bentuk-bentuk sempurna yang stabil, pengatur keteraturan. Kejahatan adalah penghancuran bentuk transformasi energi yang stabil. Sang Pencipta “bermain” dengan energi, menciptakan lebih banyak lagi bentuk sempurna. Namun Sang Pencipta tidak dapat (atau tidak mau) memusnahkan ciptaan-Nya. Untuk membuka jalan bagi bentuk-bentuk baru, ia menggunakan kejahatan, yang menghancurkan ciptaan-ciptaan sebelumnya. Oleh karena itu, kita tidak dapat berbicara tentang kehancuran mutlak dari kejahatan. Tampaknya "membersihkan" Sang Pencipta, membersihkan jalan selanjutnya.

Jika kita mengingat rumus terkenal A. Einstein E = mc2, dimana energi berhubungan dengan massa, dengan materialitas, dengan materi kasar yang dapat kita rasakan, maka kita akan memahami bahwa hukum kedua termodinamika, yang menyatakan bahwa ada a proses mematikan energi dunia, juga mengatakan hilangnya massa yang dapat diamati dan diukur. Dan ungkapan “dematerialisasi dunia” memiliki arti fisik: semakin sedikit massa “hidup” di dunia.

Energi (E) sebanding dengan massa. Semakin banyak massa, semakin banyak energi. Dan sebaliknya. Karena energi yang tersebar di latar belakang terus meningkat, jumlah energi "hidup" yang mampu melakukan kerja, memanaskan benda, atau melakukan beberapa proses lain, sesuai dengan hukum kekekalan energi, berkurang. Dan jika demikian, maka massa yang berhubungan dengan energi ini menjadi lebih kecil. Ini benar-benar akibat dari fenomena bencana kutukan Bumi.

Apakah mungkin untuk mengurangi entropi? Jika manusia menghentikan perbuatan jahatnya dan mulai berpaling kepada Tuhan, apakah entropinya berkurang?

Manusia beragama akan menjawab pertanyaan-pertanyaan ini seperti ini. Sekalipun pentahbisan unsur-unsur bumi dan buah-buahan bumi yang terjadi setiap tahun benar-benar dirasakan oleh masyarakat dengan sepenuh hati, jika rahmat baptisan tidak hilang dan setelah komuni masyarakat berusaha melestarikannya, yang berarti mereka akan menjauhkan diri dari dosa, ini sudah membantu mengurangi kekacauan. Dan jika kita membayangkan situasi yang begitu ideal sehingga seluruh umat manusia tiba-tiba berpaling kepada Sang Pencipta, yang mampu melampaui segalanya hukum alam, - surga akan datang ke bumi. Tapi ini adalah utopia. Mengapa utopia? Karena kekuatan jahat tidak tunduk pada Sang Pencipta, dan mereka tidak tidur.

Tanpa Alkitab, mungkin manusia tidak akan pernah menghadapi dilema antara yang baik dan yang jahat. Namun Alkitab mengenalkan kita pada kontradiksi tersebut, dan kita berusaha memahaminya. Kita seolah-olah telah diprogram ke arah mana kita harus berpikir, dan kita dengan rajin menuju ke arah ini, menghasilkan segala macam teori yang menjelaskan mengapa kita mengikuti jalan yang ditunjukkan kepada kita. Dengan demikian, pemahaman dialektika datang kepada kita dari Sang Pencipta, dan hal ini tidak mengherankan, karena semua hukum alam semesta muncul sesuai dengan rencana Sang Pencipta. Kontradiksi dianggap dalam ajaran Hegel sebagai prinsip penggerak semua pembangunan. Kami mendefinisikan bahwa kontradiksi dialektis mencerminkan hubungan ganda dalam keseluruhan: kesatuan dari hal-hal yang berlawanan dan “perjuangan” mereka. Definisi ini sepenuhnya konsisten dengan Kitab Suci, dan gambaran ilmiah tentang dunia konsisten dengan gambaran agama. Tidak mungkin ada cara lain. Kontrol dikenakan pada kita sejak lahir, kita tidak berpikir di luar kerangkanya, dan oleh karena itu kita bertindak dengan cara yang dapat diprediksi. Ini disebut pola. Pola tersebut menyediakan kontrol awal terhadap objek. Jika tidak demikian, akan terjadi kekacauan di kamp manusia, yang tidak terlihat.

Dari mana datangnya kejahatan?

Dari mana datangnya kejahatan? Bagaimana Tuhan yang mahakuasa dan baik mengizinkan kejahatan masuk ke dunia kita?

Agustinus mengungkapkan pemikiran sesat (walaupun hanya dalam risalah awal):

“Tuhan tidak hanya mengatur segala sesuatu secara teratur, tetapi Dia sendiri juga diatur berdasarkan ketertiban” (De ordine I, 10).

Asal usul kejahatan adalah salah satu masalah utama di banyak agama - Budha, Islam, Kristen. Misalnya menurut agama Kristen, Tuhan adalah pencipta dunia. Jika dia baik, muncul pertanyaan - dari mana datangnya Kejahatan di dunia ini. Kontradiksi pada Abad Pertengahan ini menjadi salah satu penyebab munculnya sekte-sekte yang menentang gereja resmi.

Menurut beberapa konsep agama, dunia material pada dasarnya adalah sebuah produk Roh jahat, dan tubuh manusia, sebagai bagian darinya, juga jahat dan patut dihina. Penyatuan tubuh dan jiwa bukanlah suatu berkah bagi yang terakhir, tetapi sebaliknya, sebuah hukuman, sebuah belenggu. Dan jika demikian, maka Kristus tidak dapat berinkarnasi sebagai manusia. Dari prinsip-prinsip ini muncullah penolakan terhadap perlunya gereja. Berbeda dengan teori ini, kesimpulan skolastik berikut dikemukakan: “Karena realitas kejahatan di dunia tidak sesuai dengan keberadaan Tuhan, dan Tuhan itu ada, maka ini berarti “benar-benar” tidak ada kejahatan, dan kejahatan yang nyata pasti ada. harus “dijelaskan” sedemikian rupa sehingga hal itu menjadi benar, bukan dengan kejahatan, tetapi dengan wahyu langsung tentang kebaikan dan hikmat Allah.”

Agama Kristen dan Yudaisme mengatakan bahwa kejahatan (iblis) muncul sebagai akibat dari pemberontakan salah satu malaikat terhadap Tuhan. Artinya, kejahatan muncul setelah awal penciptaan dunia, dan pembawanya, iblis, awalnya diciptakan oleh Tuhan sebagai malaikat, tetapi kemudian melawan Tuhan.

Mari kita lihat apa yang dikatakan Zoroastrianisme, agama pertama yang berbicara tentang pertentangan antara kebaikan dan kejahatan, tentang asal mula kejahatan.

Zarvanisme, cabang esoteris Zoroastrianisme, menganut posisi yang sedikit berbeda.

Bahkan sebelum penciptaan dunia, Tuhan memutuskan untuk mendasarkan dunia pada prinsip kebebasan semua ciptaan-Nya. Ia sama sekali tidak ingin menjadikan ciptaannya boneka yang patuh. Ciptaan, dan terutama manusia, mempunyai kesempatan untuk berkembang, untuk lebih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Dan untuk perkembangan seperti itu mereka memerlukan kebebasan penuh, termasuk kebebasan untuk memilih yang bertentangan dengan kehendak Tuhan, menuju kehancuran dunia, yaitu menuju kejahatan. Dengan demikian, potensi kejahatan merupakan konsekuensi dari kehendak Tuhan. Keberadaan kejahatan secara sadar diizinkan sejak awal oleh Tuhan, yang peduli terhadap kebebasan perkembangan ciptaan. Dan masuknya kejahatan ke dalam dunia, yaitu awal kehancuran dunia, terjadi justru karena pemilihan ciptaan yang salah.

Sangat mudah untuk melihat bahwa posisi ini menyelaraskan posisi agama Kristen dan Zoroastrianisme ortodoks. Kejahatan bukanlah prinsip dasar yang sepadan dengan Sang Pencipta, suatu kekuatan yang tidak bergantung pada siapa pun; kemunculannya berhubungan langsung dengan kehendak Sang Pencipta. Dalam pengertian ini, kita dapat menganggap bahwa sumber utama munculnya kejahatan, iblis, roh penghancur adalah Tuhan (seperti dalam agama Kristen). Namun, kejahatan tidak diciptakan oleh Sang Pencipta dalam bentuk malaikat yang kemudian secara tiba-tiba dan tanpa alasan dapat melawan Tuhan. Sang Pencipta mengetahui sejak awal tentang esensi destruktif iblis (seperti dalam Zoroastrianisme ortodoks). Namun, Tuhan tidak mencegah adanya kejahatan, karena larangan total terhadap kejahatan akan menghilangkan kebebasan memilih dan kemungkinan perkembangan penuh seseorang. Dan fakta bahwa iblis kemudian memperoleh kekuatan seperti itu adalah akibat dari pilihan makhluk yang salah, terutama manusia.

Menurut Avesta, ada empat tahap, empat era dalam perkembangan dunia kita. Era pertama disebut Era Penciptaan. Dalam perjalanannya, Tuhan menciptakan dunia dalam bentuk ideal yang tidak berwujud, menentukan hukum-hukumnya, dan menetapkan keterhubungan bagian-bagian individu. Dunia ideal ini lengkap, harmonis, sempurna, ada dan tidak mungkin ada kejahatan di dalamnya, karena belum ada yang bisa dihancurkan, dan tidak ada entitas yang diwujudkan dengan kebebasan memilih. Di dunia ini, Kebenaran, Keindahan, keutuhan tatanan dunia, yang disebut Arta atau Asha, berkuasa tertinggi, kekuatan yang menjaga dan menyelaraskan. Ngomong-ngomong, keindahan inilah yang, menurut Dostoevsky, akan menyelamatkan dunia. Tetapi dunia yang ideal dan sempurna ini tidak terwujud, tidak dijalani hidup penuh, tidak berkembang.

Namun kemudian era ketiga akan datang - Era Pemisahan Baik dan Jahat. Esensinya terletak pada kemenangan akhir kebaikan, dalam kekalahan kejahatan, dalam penciptaan kondisi di mana kejahatan tidak akan pernah lagi terwujud. Pada awal Era Keterpisahan akan ada ujian bagi semua makhluk yang mempunyai hak untuk memilih, yang akan menentukan bagi mereka semua hukuman yang pantas atau pahala yang pantas. Pada akhir era ini, kejahatan akhirnya akan dipisahkan dari kebaikan, semua orang (dan hanya itu saja) akan dibersihkan dari kejahatan dan diselamatkan, dan kekuatan jahat akan dihancurkan.

Kemudian akan tiba era keempat, melengkapi siklus pembangunan - Era Penggabungan dan kejayaan kebijaksanaan, ketika seluruh belahan dunia akan menyatu dalam satu aliran harmoni dan cinta. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi selanjutnya, mungkin dunia akan beralih ke hal semacam itu tingkat baru perkembangan.

Era perkembangan dunia memiliki durasi yang benar-benar kosmik, masing-masing membutuhkan waktu miliaran tahun, jadi selama kehidupan kita di bumi, inkarnasi kita saat ini, tentu saja kita tidak memperhatikan pengaruhnya. Namun setiap orang menurut Zoroastrianisme adalah abadi, kehidupan sejatinya tidak pernah berakhir, oleh karena itu pada kenyataannya kita melewati semua era yang disebutkan, menjalani semua tahapan perkembangan dunia. Mari kita perhatikan juga bahwa empat tahap perkembangan yang terdaftar, menurut hukum kesamaan, diamati pada lebih banyak tahap siklus pendek, meskipun mereka memiliki ciri khasnya sendiri.

Ajaran eksternal Zoroastrianisme tidak menjelaskan apa pun tentang siklus reinkarnasi. Namun dalam ajaran esoterik, zervanisme, ajaran tentang pluralitas kehidupan manusia, tentang karmanya (zarma), tentang kemungkinan-kemungkinan keluar dari lingkaran dikembangkan secara paling rinci. Pada ajaran inilah semuanya terjadi Astrologi Avestan, yang memungkinkan kita menelusuri pembentukan takdir seseorang dan implementasi takdir yang terakumulasi, baik jalur perkembangan mandiri individu, maupun pengaruh kekuatan eksternal terhadapnya. Berbagai inkarnasi seseorang menjadi pelajaran baru baginya. Setiap kehidupan duniawi memberi kita kesempatan lain untuk berkembang dalam keadaan baru, kesempatan lain untuk menyadari tempat kita di dunia dan tujuan kita, upaya lain untuk memulai dari awal lagi dan membuat kemajuan. pilihan tepat antara baik dan jahat. Tetapi semua inkarnasi sebelumnya dan tahun-tahun yang kita jalani tidak sia-sia; informasi tentang mereka terakumulasi dalam karma dan terkadang memiliki pengaruh yang menentukan pada nasib. Waktu, tempat dan kondisi setiap inkarnasi kita ditentukan oleh seluruh kehidupan masa lalu kita. Dan pilihan apa pun yang kita buat antara yang baik dan yang jahat membawa kita lebih dekat kepada Tuhan atau menjauhkan kita dari-Nya, menambah atau mengurangi kuasa iblis atas kita. Dan cepat atau lambat kita harus menjawab setiap pilihan.

Berbeda dengan agama lain, Zoroastrianisme tidak menjanjikan siksaan abadi kepada siapapun. Pada akhirnya, semua orang akan diselamatkan, terlepas dari beratnya dosa mereka, karena kebaikan akan menang di mana-mana dan kejahatan pada akhirnya akan dikalahkan. Namun Tuhan Sang Pencipta sama sekali tidak membutuhkan makhluknya, apalagi makhluk yang paling sempurna, untuk menanggung siksa abadi. Tuhan itu cinta, dan cinta yang tidak bergantung pada apa pun, maha pemaaf. Namun, sebelum keselamatan, selama masa Penghakiman Terakhir, setiap orang akan dipaksa untuk membayar dosa-dosanya, untuk menderita. Dan ukuran penderitaan ini akan sesuai dengan ukuran dosa, akan sepadan dengan kekuatan yang kita masing-masing berikan kepada kekuatan jahat atas diri kita sendiri. Selama hidup, kejahatan dapat menjangkiti seseorang, dapat merusak tubuhnya, menajiskan jiwanya, tetapi pada prinsipnya kejahatan tidak mampu menghancurkannya sepenuhnya atau menjadikannya seperti dirinya sendiri. Prinsip Ketuhanan ada di dalam diri kita, roh kita tidak dapat dihancurkan. Inilah sebabnya pada akhirnya seluruh ciptaan akan diselamatkan, disucikan, dikembalikan ke tubuh akhirnya dan akan hidup selamanya.

Tempat penting dalam Zoroastrianisme ditempati oleh doktrin trinitas dunia dan seluruh bagiannya. Ada tiga bentuk, tiga komponen dunia:

Dunia ini ideal, tidak berwujud, spiritual - Menog;
Dunia ini nyata, diwujudkan, fisik - Goethig;
Dunia yang menghubungkan dunia ideal dan dunia nyata serta menjaga keseimbangan di antara keduanya adalah Ritag.

Perbuatan jahat pada dasarnya selalu sangat primitif (walaupun bentuknya sangat bervariasi). Begitu Sang Pencipta menciptakan sesuatu yang baru, iblis segera melahirkan sang penghancur, sebuah kekuatan jahat yang khusus menajiskan dan menghancurkan ciptaan baru ini. Oleh karena itu, setiap bagian dunia, setiap manifestasinya berhubungan dengan iblisnya sendiri, iblis, yang disebut deva atau daiv dalam Zoroastrianisme. Dengan cara yang sama, ketiga bentuk dunia ditentang oleh tiga aspek utama kejahatan, tiga kekuatan penghancur utama yang terkait dengan tiga dosa utama manusia:

Dunia ideal, dunia Menog, ditentang oleh iblis Angra Mainyu sendiri, ia berusaha menajiskan gagasan itu sendiri, menggantinya dengan gagasan semu, mencabut Sang Pencipta dari tempat yang selayaknya di pusat alam semesta, menempatkan dirinya sendiri. di sana, atau berhala, atau orang, dll. Tentu saja, kemenangan total iblis di dunia Menog tidak mungkin dilakukan, tetapi di belahan dunia tertentu dia berhasil dalam banyak hal.

Dunia nyata, dunia Goethig, ditentang oleh iblis wanita Aza, yang menghancurkan dunia fisik yang diwujudkan.

Dunia penghubung, dunia Ritag, ditentang oleh iblis wanita Druj, yang dengan cara apa pun berupaya mengacaukan hubungan sebenarnya dari dunia nyata dan dunia ideal, untuk menyebabkan perselisihan di antara mereka.

Seseorang, di satu sisi, dengan perbuatan salahnya dapat membantu ketiga kekuatan utama kejahatan tersebut, dan di sisi lain, ia sendiri dapat menjadi korbannya, menerima kehancuran tubuhnya, jiwanya, dan rohnya. Untuk menghindarinya, Anda harus mengikuti prinsip dasar hidup yang dirumuskan Zarathushtra: “Pikiran Baik, Perkataan Baik, Perbuatan Baik.” Artinya, kita tidak boleh membawa kejahatan ke salah satu dari tiga dunia tersebut; sebaliknya, tugas kita adalah mengembalikan keselarasan yang hilang di dalamnya, memperkuat dan mengembangkannya. Terlebih lagi, trinitas pikiran, perkataan, dan perbuatan baiklah yang penting, karena tidak ada gunanya memperkuat satu bagian dunia sambil menghancurkan bagian dunia lainnya.

Keterlibatan dengan Angra Mainyu diekspresikan dalam kebanggaan, yaitu keyakinan akan eksklusivitas, kemahakuasaan, superioritas seseorang atas semua orang dan prioritas tanpa syarat pada kepentingannya sendiri di atas kepentingan seluruh dunia. Intinya, kesombongan bermuara pada penyangkalan terhadap kesatuan universal dunia, hingga penyangkalan terhadap Tuhan. Selain itu, kebanggaan bisa bersifat pribadi dan kolektif, dan bahkan mencakup seluruh umat manusia. Ini tidak mengubah esensi: Saya (atau kita) adalah yang utama, dan sisanya dapat dan bahkan harus dimanfaatkan untuk keuntungan kita. Kebanggaan biasanya dimulai dengan perasaan kesepian total, keterasingan dari segala sesuatu di sekitar, dan kerinduan. Dan hal ini sering kali mengarah pada kebencian terhadap segala sesuatu di dunia, keinginan untuk menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi jalannya, penghinaan terhadap semua orang dan segalanya. Kesombongan biasanya membuka jalan bagi dua dosa utama lainnya - ketakutan dan kebohongan.

Keterlibatan Aza terdiri dari penghancuran fisik dunia material: manusia, hewan, tumbuhan, alam sekitar. Inti dari kehancuran ini adalah ketakutan akan ketiadaan, keyakinan bahwa tidak akan ada apa pun setelah kematian, keinginan untuk mendapatkan segalanya sekarang dan segera, untuk menyapu semua rintangan dan menghancurkan semua musuh sebelum mereka menghancurkan Anda. Ketakutan ini, yang mengarah pada kekerasan, adalah dosa terpenting kedua. Aza itu jahat dalam wujud telanjangnya, jahat tanpa topeng, sombong dan tidak tahu malu. Tindakannya paling efektif, tetapi juga paling rentan, karena lebih mudah dikenali dan dilawan. Oleh karena itu, biasanya masa-masa kejayaan Aza tidak berlangsung lama, meski membawa banyak masalah.

Keterlibatan Druj diekspresikan dalam kebohongan, distorsi yang disengaja terhadap kebenaran tentang struktur dunia, meremehkan kebaikan, meninggikan kejahatan, mengacaukan konsep baik dan jahat. Kebohongan menghilangkan pedoman orang dan mengarahkan upaya mereka ke arah yang salah, terkadang berlawanan dengan keinginan mereka. Kebohongan memungkinkan kekuatan jahat hidup diam-diam dan meningkatkan pengaruhnya, mempengaruhi lebih banyak belahan dunia. Akhirnya, kebohongan menghalangi kita untuk mencapai tujuan kita - untuk melawan kejahatan; terlebih lagi, tanpa terasa, secara bertahap dapat membuat seseorang menjadi hamba kejahatan. Druj adalah bentuk kejahatan tersembunyi yang jumlahnya ribuan orang yang berbeda, dengan cepat dan mudah mengganti topeng mereka, memimpin pekerjaan menghancurkan dunia secara diam-diam, diam-diam, bertahap. Dia mungkin tidak seefektif Aza, tapi dia sangat sulit dikenali, diekspos, dan dibatasi. Jika Aza terlihat menarik bagi sebagian orang, maka Druj mampu memikat, menyihir, dan memikat hampir semua orang. Jalur Druj tidak langsung, berliku-liku, panjang, namun seringkali lebih dapat diandalkan dibandingkan serangan frontal Aza. Oleh karena itu, periode perayaan Druj bisa berlangsung lebih lama dibandingkan Az.

Jadi, ketiga dosa ini (kebanggaan, kebohongan dan ketakutan), yang terkait dengan penodaan tiga dunia, dianggap yang utama, dari mana semua dosa lainnya mengalir, dan tanpanya dosa-dosa lain tidak mungkin terjadi. Artinya, agar seseorang mulai berbuat dosa, kejahatan harus menyerang rohnya, atau jiwa, atau tubuhnya (atau lebih baik lagi, sekaligus), menimbulkan ketidakharmonisan dalam trinitas manusia, dan menciptakan konflik antara yang utama. bagian. Maka semuanya menjadi sederhana: berbagai karakter mulai bekerja, fitur khas kepribadian orang tertentu, dan setiap orang memilih jalur khusus mereka sendiri, tidak seperti jalan orang lain dalam melayani kejahatan. Dan hal utama bagi kita adalah menyadari pada waktunya kesia-siaan jalan ini, di mana dengan setiap langkah kebebasan kita semakin berkurang, untuk berhenti sebelum terlambat. Penting untuk menerobos kepompong gelap yang terus-menerus menjerat kekuatan jahat, dan memulihkan kontak dengan kekuatan baik, untuk memilih cahaya.

Jangan biarkan kesombongan, kebohongan dan ketakutan menguasai Anda.
Kemudian kegelapan yang jahat akan surut, dan terang akan mampu menerobos ke arahmu.

Secara umum konsep dosa dikembangkan dengan sangat jelas dalam Zoroastrianisme. Dosa bukanlah pelanggaran terhadap peraturan, ketentuan, petunjuk yang ditetapkan oleh seseorang, yang dapat berubah seiring berjalannya waktu, bertentangan satu sama lain, menentukan tanggung jawab yang berbeda-beda. orang yang berbeda, tidak masuk akal sama sekali. Pada kenyataannya, dosa adalah sebuah konsep yang sepenuhnya obyektif; dosa adalah tindakan apa pun yang membawa kejahatan, yang mengarah pada kehancuran dunia. Oleh karena itu, masyarakat tentu saja dapat sepakat untuk menganggap tindakan ini atau itu sebagai dosa atau tidak, namun hal ini tidak mengubah hakikat permasalahan. Hukum dunia berlaku dimana saja dan kapan saja. Dan setiap dosa merupakan pelanggaran terhadap hukum obyektif ini, yang cepat atau lambat Anda harus menjawabnya. Dosa bukanlah sesuatu yang tidak dapat dipahami, sangat rumit, tidak dapat dijelaskan, seperti yang diyakini banyak orang. Seseorang tidak hanya bisa, tetapi juga wajib memahami hakikat setiap dosa, dan tidak sekedar mengikuti aturan, ketetapan dan larangan yang dihafal, terkadang menafsirkannya sesuai kebijaksanaannya sendiri. Dan beratnya setiap dosa ditentukan sekali untuk selamanya dan tidak dapat didiskusikan atau diubah. Hal lainnya adalah ada kalanya dosa seseorang dihapuskan, namun hal ini jarang terjadi.

Namun hendaknya kita tidak memahami bahwa Tuhan membalas dendam kepada manusia atas dosanya, bahwa kejahatan yang menimpa kita, kemalangan, pukulan takdir adalah akibat dari kebencian dan dendam Sang Pencipta. Tidak, Tuhan itu cinta, itu bagus. Berdasarkan sifatnya, dia tidak bisa berbuat jahat. Baik dendam, kebencian, kemarahan, maupun kedengkian tidak ada hubungannya dengan Tuhan. Kemalangan kita adalah akibat dari dosa-dosa kita, kita sendiri telah menjauh dari Tuhan, menjauhkan diri dari kekuatan kebaikan, dan pada saat yang sama secara otomatis menjadi lebih rentan terhadap kekuatan jahat. Dan mereka tidak akan segan-segan memanfaatkan kesempatan yang diberikan untuk menyerang, kecuali mereka berharap suatu saat nanti dapat menggunakan orang tersebut sebagai alat penghancur dunia. Jadi adalah salah jika kita menganggap Tuhan bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di dunia, termasuk segala kekejian, segala kekotoran, dan segala kejahatan. Ini akan menjadi fitnah terhadap Sang Pencipta.

Dan jika kemalangan pribadi seseorang adalah akibat dari dosanya sendiri, maka kemalangan kolektif dan massal, bencana global adalah akibat dari dosa, kesalahan, delusi, kejahatan terhadap hukum dunia seluruh bangsa, negara, umat manusia secara keseluruhan. Selain fakta bahwa masing-masing dari kita dikelilingi oleh kepompong gelap kejahatan kita sendiri, kepompong yang sama, hanya lebih besar, mengelilingi semua jenis kelompok orang, dan seluruh dunia duniawi kita juga ditutupi dengan cangkang gelap yang agak padat yang mencegahnya. komunikasi kita dengan kekuatan cahaya. Itu tergantung pada diri kita sendiri apakah kita dapat mengatasi kejahatan kita sendiri dan memulihkan kesatuan dan harmoni cerah dunia kita, menerobos dan menghancurkan semua partisi gelap ini, mengembalikan transparansi asli dari seluruh Ciptaan.

Kekuatan jahat hanya mempunyai kekuasaan atas kita sebanyak yang kita berikan kepada mereka. Dan kekuatan ini paling sering terungkap dalam kesulitan yang menimpa kita. Dan jika setiap dosa berikutnya meningkatkan kekuatan ini, maka setiap kemalangan berikutnya yang menimpa kita, mau tidak mau, setidaknya sedikit, akan mengurangi kekuatan ini dan membebaskan kita. Artinya, dengan setiap kemalangan berikutnya kita menjadi murni, jumlah masalah yang ada di kepala kita berkurang. Yang penting ketika kemalangan datang adalah untuk tidak tersinggung, tidak menjadi sakit hati terhadap seluruh dunia, tidak membenci segala sesuatu di sekitar, tidak mengambil jalan balas dendam terhadap orang tertentu atau segala sesuatu di sekitar Anda tanpa pandang bulu, agar tidak memulai. babak baru perkembangan kejahatan, jangan meningkatkan kekuatan kejahatan atas diri Anda lagi, jangan mulai menumpuk kemalangan baru di atas kepala Anda. Jika tidak, tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang pembersihan apa pun. Hasilnya bukan pembersihan, tapi kontaminasi baru.

Dan karena total volume kemalangan yang menimpa kita ditentukan oleh kehidupan masa lalu kita (dalam inkarnasi ini dan sebelumnya), karena seluruh volume ini hampir pasti akan menimpa kita (pengecualian terjadi, tetapi sangat jarang), ternyata kita harus bersukacita. dalam kemalangan kita, dan khususnya – kegagalan kecil. Dan sebaliknya, jika tidak ada kemalangan yang menimpa seseorang dalam waktu yang sangat lama, sangat mungkin bahwa pada saat ini terjadi proses yang sangat tidak menyenangkan dari akumulasi, pembesaran, penyatuan dan pemadatan, dan ada bahaya nyata untuk segera menerima bencana yang serius. pukulan meningkat.

Untuk kesialan dalam hal kecil, mensyukuri takdir:
Lebih baik debu di sepatu bot Anda daripada batu bata di kepala Anda.

Tidak sulit untuk memahami bahwa kasus ideal bagi kita adalah menerima kemalangan segera setelah dosa yang menyebabkannya, karena hal ini tidak hanya tidak akan menumpuk bahaya besar di atas kepala kita, tetapi juga akan dengan jelas menunjukkan kepada kita kesalahan-kesalahan kita. Namun akumulasi kemalangan sangat mempersulit proses belajar kita. Lagi pula, terkadang sulit bagi kita untuk memahami apa yang menyebabkan setiap kemalangan tersebut, dan kapan tepatnya kita melakukan tindakan yang memicunya. Kadang-kadang kita bahkan merasa mendapat pukulan sebagai tanggapan terhadap tindakan yang paling tidak berbahaya atau terhadap perbuatan baik yang jelas-jelas hanya pantas mendapat dorongan. Demikian pula, pemberian takdir terkadang mengikuti dosa yang nyata, dan berkat tetap tidak dihargai. Terlebih lagi, kejahatan berusaha dengan segala cara untuk melancarkan serangannya tepat pada saat, tampaknya, inilah waktunya untuk menerima pahala atas perbuatan baik. Dan kemudian, dengan menyerah pada godaan penjelasan paling sederhana tentang hubungan peristiwa-peristiwa: "setelah itu - oleh karena itu sebagai akibat dari itu", kita dapat menyimpulkan bahwa perbuatan kita seperti itu tidak menyenangkan Tuhan. Atau situasi sebaliknya: setelah menghalangi pahala yang ditujukan untuk kita dan datang dari kekuatan cahaya, kejahatan dapat menyerahkannya kepada kita tepat ketika kita melakukan suatu jenis dosa (biasanya tidak perlu menunggu lama). Dan dari sini kita dapat menarik kesimpulan yang sederhana, namun sepenuhnya salah, bahwa dosa kita berkenan kepada Allah. Selain itu, kekuatan jahat mampu mencegat pemberian kekuatan cahaya dan menyebarkannya untuk tujuan selain tujuan yang dimaksudkan, sehingga menyemangati hamba-hamba mereka. Dan akibatnya, Anda sering mendengar bahwa pengalaman sehari-hari menyangkal semua agama, karena beberapa bajingan terkenal hidup dengan sangat baik, semuanya ada di tangan mereka, semuanya berjalan baik bagi mereka, mereka beruntung dalam segala hal, dan banyak orang baik berjuang sepanjang hidup mereka. seperti es ikan, dan semuanya sia-sia, namun kemalangan menimpa mereka silih berganti. Reaksi seperti itu, yang tertunda untuk sementara waktu, adalah akibat dari penodaan dunia duniawi kita, akibat intrik kekuatan jahat, yang dengan segala cara berusaha membingungkan seseorang. Oleh karena itu, kita tidak boleh terburu-buru mengambil kesimpulan tentang sebab dan akibat, tentang hubungan antara perilaku kita dan apa yang terjadi pada kita. Tidak layak hanya berdasarkan pengalaman sendiri cobalah untuk memperoleh beberapa pola umum, prediksi beberapa peristiwa hanya karena kejadian tersebut pernah terjadi sebelumnya dalam situasi serupa.

Karena selain kepompong gelap pribadi setiap orang, ada juga kepompong dosa kolektif, ada kalanya cukup orang yang bersih mereka tidak hanya tidak menerima imbalan, tetapi mereka juga mengalami siksaan yang tak tertahankan, menderita penderitaan kejam yang jelas-jelas tidak sesuai dengan dosa pribadi mereka. Dalam hal ini, ternyata mereka menanggung dosa kolektif, dan terkadang dosa seluruh umat manusia, dan membayar kejahatan orang lain. Namun dengan melakukan hal tersebut, mereka berkontribusi pada pembersihan kolektif, melubangi cangkang gelap yang menyelimuti sekelompok orang (misalnya, negara, masyarakat), atau cangkang yang menutupi seluruh dunia di bumi kita. Artinya, gagasan bahwa para martir suci menyelamatkan orang lain dengan prestasi mereka bukan sekadar metafora yang indah. Dan intinya sama sekali bukan apakah ada yang tahu tentang siksaan mereka, tidak hanya itu, setelah mengetahui hal ini, kita akan bersimpati kepada mereka dan, sebagai hasilnya, menjadi murni, tidak hanya bahwa kehidupan mereka akan menjadi contoh dan teladan bagi seseorang. objek pemujaan. Tidak layak hidup sendiri penyiksaan terhadap orang-orang kudus secara langsung dan cukup realistis mengarah pada pemulihan (walaupun sebagian) hubungan dengan kekuatan cahaya, dengan Tuhan. Kejahatan harus membayar penderitaan ini dengan harga yang sangat mahal – melemahkan posisi strategisnya, meninggalkan beberapa hal penting, mengurangi parahnya kekalahan sistemik yang menimpa dunia kita. Tapi, tentu saja, lebih baik kita semua berusaha untuk tidak membawa kemenangan kejahatan ke tingkat di mana hanya prestasi para martir suci yang bisa membantu kita.

Jauh lebih sering kita menjumpai contoh-contoh yang bertolak belakang, ketika orang-orang yang tercemar berat, orang-orang yang berdosa hidup dengan baik, mereka berhasil dalam segala hal, mereka tidak menderita, tidak membayar dosa-dosa mereka, dan tidak menerima kemalangan apa pun (kecuali, mungkin, untuk hal-hal yang jarang dan jarang terjadi). penyesalan yang lemah). Bagi banyak orang, contoh-contoh seperti itu tampaknya merupakan sanggahan yang meyakinkan atas segala sesuatu yang telah dikatakan dan bukti penerimaan dan keamanan jalan tersebut. Tapi itu tidak sesederhana itu. Terkadang dalam kasus seperti itu terjadi proses penumpukan kemalangan, yang akan berujung pada pukulan takdir yang besar di kemudian hari. Dan terkadang kejahatan melindungi orang-orang yang sangat berdosa ini dan tidak menyentuh mereka hanya karena kejahatan lebih memilih untuk memanfaatkan mereka untuk tujuannya sendiri, untuk menghancurkan dunia dengan tangan mereka. Tetapi mereka tidak boleh terlalu tertipu oleh “perlindungan” dari kemalangan seperti itu: segera setelah mereka tidak lagi dibutuhkan oleh kejahatan, segera setelah pelayanan mereka berhenti untuk sepenuhnya memuaskan kejahatan, mereka akan segera menerima semua yang terkumpul secara penuh. Kejahatan akan membuang mereka seperti alat yang rusak dan menghancurkan mereka (bagaimanapun juga, siapa pun, bahkan orang yang paling berdosa sekalipun, masih tetap menjadi bagian dari dunia, dan, oleh karena itu, dibenci oleh kejahatan). Bahkan jika hamba-hamba jahat ini secara lahiriah menjalani kehidupan duniawi mereka dengan aman, pembalasan akan tetap menimpa mereka di neraka, ke mana mereka akan pergi setelah kematian, atau dalam inkarnasi berikutnya, jika mereka berhasil melarikan diri dari neraka. Dan bahkan hamba-hamba kejahatan yang paling keras sekalipun tidak akan luput dari penderitaan yang mereka alami ketika Penghakiman Terakhir tiba, ketika kejahatan tidak lagi berdaya.

Secara umum, seluruh kehidupan duniawi kita dianggap oleh ajaran Arya kuno sebagai kesempatan untuk membersihkan diri, memperbaiki kesalahan masa lalu, secara alami, tanpa membuat kesalahan baru, dan menyadari potensi diri, untuk menjadi lebih sempurna. Artinya, dunia duniawi kita, bisa dikatakan, adalah api penyucian. Benar, api penyucian tidak dipaksakan, tetapi sukarela, di mana, jika diinginkan, seseorang tidak hanya dapat membersihkan dirinya sendiri, tetapi juga menjadi terkontaminasi. Dan sejak kami tiba di sini, pasti ada alasannya, kami memiliki sesuatu yang perlu dibersihkan. Artinya, setiap orang yang lahir di Bumi menanggung dosa kehidupan masa lalu, inkarnasi masa lalu; kita semua memiliki kejahatan dalam diri kita sejak lahir.

Inkarnasi entitas yang awalnya murni (misalnya, Yesus Kristus) adalah peristiwa langka dalam skala kosmik, sebuah pelanggaran hukum adat, hasil dari tindakan ilahi yang khusus. Mereka tentu mengemban misi khusus untuk memulihkan hubungan umat manusia dengan Tuhan. Dan bahkan mereka, dalam inkarnasi duniawi mereka, harus melalui godaan kekuatan jahat, bahkan mereka harus membuat pilihan yang tepat agar tetap menjadi konduktor ideal kehendak Tuhan yang mengutus mereka, bahkan mereka dalam bahaya kontaminasi. dan jatuh.

Pada saat yang sama, inkarnasi orang-orang yang benar-benar najis di Bumi secara praktis tidak mungkin, karena sebelum inkarnasi mereka harus menjalani hukuman di neraka, harus menderita apa yang telah mereka peroleh, menyucikan diri, dan mendapatkan hak untuk inkarnasi baru dalam bentuk manusia. Jadi kehidupan duniawi tidak dapat diakses oleh semua orang.

Konsekuensi terpenting dari hal ini adalah tidak ada orang yang mewakili kejahatan dalam bentuknya yang murni, ia hanya bisa menjadi alat di tangan kejahatan, hamba kejahatan. Selain itu, pelayan penuh kekuatan jahat, robot yang tidak berpikir, zombie, yang terperosok dalam kejahatan selama inkarnasi tertentu, jarang terjadi; hampir selalu awal yang baik dalam diri seseorang tidak hanya hadir, tetapi juga membuat dirinya terasa. Oleh karena itu, menetapkan tujuan Anda untuk menghancurkan siapa pun berarti melayani kejahatan. Pada saat yang sama, bertemu dengan orang yang benar-benar murni, idealnya cerdas adalah sebuah keajaiban. Jadi jangan mengidealkan suatu bangsa, jangan sembarangan percaya dan menyembah seseorang yang menyatakan dirinya tidak berdosa, orang suci, yang telah mencapai pencerahan tertinggi, yang telah memahami semua hukum dunia, yang mengerti bagaimana mengubah kehidupan duniawi. .

Tapi mari kita kembali ke struktur dunia.

Tingkat tatanan dunia berikutnya adalah Ciptaan yang Baik, yaitu prinsip-prinsip utama dunia yang diciptakan pada awal Penciptaan dan yang menjadi dasar segala sesuatu. Ada tujuh Ciptaan Baik, dan masing-masing memiliki penjaga, pelindung dari kehancuran, pelindungnya sendiri. Pelindung mereka adalah Ahura Mazda sendiri dan enam malaikat suci abadi (Amesha-Spenta), yang mewakili tingkat atas hierarki kekuatan cahaya. Ciptaan yang Baik meliputi:

Api (atau Cahaya), yang memberi kehidupan dan energi pada segala sesuatu. Pelindungnya adalah Asha-Vahishta.
Udara (atau Langit), yang mengatur koneksi dan pertukaran segala sesuatu di dunia. Pelindungnya adalah Kshatra-Varya.
Air yang menjaga keharmonisan kehidupan dan kelangsungan alirannya. Pelindungnya adalah Khaurwat.
Bumi, yang memberi bentuk, landasan kokoh bagi semua ciptaan, mencegah kehancuran fisiknya. Pelindungnya adalah Spenta-Armaiti.
Tanaman. Pelindung mereka adalah Amertat.
Hewan. Pelindung mereka adalah Vohu-Man.
Manusia (dan entitas serupa). Pelindungnya adalah Ahura Mazda sendiri.

Empat Ciptaan Baik yang pertama (api, udara, air, bumi) disebut unsur. Namun, kita tidak boleh mengidentifikasikannya dengan tubuh fisik yang bernama sama, dengan unsur-unsur alam yang kita kenal; ini hanyalah tingkat manifestasinya yang paling sederhana dan paling kasar. Unsur-unsurnya adalah prinsip-prinsip dasar, unsur-unsur dari kombinasi paling kompleks yang menjadi sumber seluruh keanekaragaman dunia. Unsur-unsur tersebut dapat timbul satu sama lain, berubah menjadi satu sama lain, namun ciri khasnya adalah masing-masing unsur tersebut tidak mengandung ketiga unsur lainnya.

Sebaliknya, masing-masing dari tiga Ciptaan Baik berikut (tumbuhan, hewan, dan manusia) mengandung keempat unsur: prinsip api, prinsip udara, prinsip air, dan prinsip duniawi. Selain itu, masing-masing selanjutnya dari ketiga Ciptaan Baik ini mengandung unsur-unsur sebelumnya, yaitu hewan mengandung prinsip tumbuhan, dan manusia yang paling sempurna mengandung prinsip tumbuhan dan hewan. Ngomong-ngomong, dalam pengertian inilah seseorang dapat benar-benar berbicara tentang kesederhanaan dan kompleksitas ciptaan (tetapi pada prinsipnya, Ciptaan Baik mana pun sama sekali tidak dapat dipahami, seperti halnya bagian lain dunia).

Ciri pembeda lainnya dari tiga Ciptaan Baik terakhir adalah tingkat kebebasannya: tumbuhan memiliki kebebasan memilih paling sedikit, hewan memiliki lebih banyak kebebasan memilih, dan manusia diberi kebebasan maksimal. Oleh karena itu, tumbuhan memiliki kemampuan paling kecil untuk berkembang (dalam perwujudan ini), hewan memiliki kemampuan yang jauh lebih tinggi, dan manusia memiliki kemampuan yang paling besar. Akan tetapi, manusialah yang mempunyai peluang paling besar untuk menjadi ternoda, mengambil jalan melayani kejahatan, dan mencapai keberhasilan di sepanjang jalan ini; hewan mempunyai lebih sedikit dari mereka, dan tumbuhan memiliki lebih sedikit lagi.

Strategi kejahatan dalam kaitannya dengan Ciptaan Baik tetap sederhana. Untuk masing-masing dari mereka, ia menghasilkan penghancur iblisnya sendiri, pengotor. Secara umum, jumlah setan (dewa, daiva) sama banyaknya dengan jenis ciptaan, berbagai bagian dan manifestasinya. Tetapi mereka yang menajiskan tujuh Ciptaan Baik adalah setan utama dan tertinggi (mereka disebut mahadiva). Masing-masing dari mereka berusaha untuk menghancurkan kesempurnaan asli dari Ciptaan Baik yang bersangkutan, sambil menggunakan seluruh pasukan iblis yang lebih kecil di bawah mereka. Mahadaivas dapat dibandingkan dengan penyakit yang mempengaruhi sistem utama tubuh manusia: saraf, peredaran darah, muskuloskeletal, dll., dan setan yang berada di bawahnya - dengan gangguan pada organ individu, sel dan struktur intraseluler dari sistem ini. Tugas para Mahadaiva adalah menimbulkan ketidakseimbangan dalam rasio Ciptaan Baik, mengganggu keharmonisan di antara mereka dan mengganggu hubungan mereka untuk memudahkan setan (daiva) untuk melakukan kehancuran lebih lanjut.

Adapun Ciptaan yang Baik, sangat penting untuk dipahami bahwa kita dapat menajiskannya tidak hanya secara langsung, misalnya dengan mengotori bumi dengan segala jenis sampah, mengubahnya menjadi gurun atau meracuninya dengan pestisida, mencemari dan mengeringkan badan air, menimbulkan asap dan debu di udara, merusak hutan dan seluruh spesies hewan, membunuh dan melukai manusia. Semua ini juga merupakan kejahatan, dosa, pelanggaran terhadap hukum universal, tetapi ini hanyalah penghancuran terhadap manifestasi Ciptaan Baik yang paling nyata dan paling kasar. Ngomong-ngomong, di Akhir-akhir ini bahaya dari semua dosa nyata tersebut mungkin telah menjadi jelas bagi semua orang, karena sudah diterima secara umum bahwa bencana lingkungan mengancam kita sekarang tidak kurang dari perang nuklir. Dalam hal ini, kita “lebih beruntung” dibandingkan orang-orang di masa lalu, yang menganggap dunia ini tidak ada habisnya, kebal, abadi, dan aktivitas kita tidak mempengaruhinya sama sekali. Situasinya jauh lebih rumit dengan manifestasi Ciptaan Baik yang lebih halus, implisit, dan tersembunyi, yang penodaannya tidak kalah dosanya dengan kehancuran langsung dan nyata.

Secara khusus, dosa dalam hubungan antarmanusia tampaknya tidak ada hubungannya dengan dunia secara keseluruhan, dengan elemen dasarnya, Ciptaan yang Baik. Tapi ini hanya sekilas. Dalam diri setiap orang, semua prinsip dunia, semua Ciptaan Baik, saling terkait erat, dan kejahatan apa pun terhadap seseorang pasti menajiskan salah satunya.

Misalnya:

keegoisan, penghinaan terhadap orang lain merupakan penodaan terhadap prinsip kemanusiaan yang sebenarnya dalam diri seseorang;
kehancuran iman, penodaan tradisi, fragmentasi dunia yang tidak terpisahkan adalah penodaan sifat binatang;
pencurian, perampasan milik orang lain, penyebaran penyakit - ini adalah penodaan prinsip tanaman;
nafsu, penyimpangan seksual, kerakusan - ini adalah penodaan prinsip duniawi;
kekejaman, pengkhianatan, kenajisan - ini adalah penodaan prinsip air;
kemarahan, kedengkian, permusuhan, kemarahan - penodaan prinsip udara;
keserakahan, kekikiran, materialisme - penodaan prinsip yang berapi-api.

Pahami semuanya kepada manusia modern, yang telah kehilangan persepsi holistik tentang dunia, cukup sulit, sama seperti tidak mudah untuk memahami bahwa semua komponen kepribadian kita, semua karakter adalah manifestasi dari prinsip-prinsip dunia yang sama, Ciptaan yang Baik. Jadi, kemauan, dedikasi kreatif adalah perwujudan dari prinsip yang berapi-api; emosi, perasaan - manifestasi dari prinsip air; keinginan akan kenyamanan, inti batin adalah manifestasi dari prinsip duniawi; kecerdasan, logika adalah perwujudan dari prinsip udara.

Tempat terpenting dalam ajaran Arya kuno ditempati oleh prinsip jalan tengah, atau yang biasa disebut sekarang, prinsip jalan tengah. Ini sama sekali bukan penemuan filsuf Yunani kuno, seperti yang diyakini secara umum sekarang, tetapi merupakan hukum dasar dunia. Esensinya sangat sederhana dan terdiri dari berikut ini. Integritas dan harmoni sejak awal dunia yang sempurna dapat dihancurkan dengan berbagai cara, termasuk cara-cara yang menurut kita bertolak belakang satu sama lain. Secara khusus, keharmonisan dapat digoncang dan dipatahkan, sehingga meningkatkan jumlah kejahatan di dunia, baik dengan meningkatkan kualitas ini atau itu tanpa batas, atau dengan menguranginya.

Kelebihan, seperti halnya kekurangan, adalah distorsi tatanan dunia.
Setiap penyimpangan dari tengah selalu membawa kehancuran.

Prinsip tengah menyerukan untuk secara tepat berpegang pada cita-cita awal, untuk melestarikan tatanan dunia yang utama, keindahan dunia yang ditetapkan oleh Sang Pencipta. Dia tidak berusaha mempersempit keberagaman di dunia, menyamakan perbedaan di antara manusia, menjadikan mereka semua seragam, atau menjadikan hidup kita membosankan dan suram, seperti yang diyakini sebagian orang. Tidak, penolakan terhadap hal-hal ekstrem, ekses, rasa malu dari sisi ke sisi membuat kita lebih tahan terhadap intrik kekuatan jahat, mempersempit ruang lingkup aktivitas mereka, sekaligus memberi kita kesempatan untuk dengan tenang mengembangkan individualitas kita, kreativitas kita.

Anda tidak boleh berasumsi bahwa aturan mean emas begitu ketat sehingga penyimpangan sekecil apa pun dari mean sudah merupakan kejahatan yang tidak diragukan lagi. Tidak, penyimpangan kecil dari pusat tidak hanya dapat diterima, namun juga wajib, karena hal tersebut menjamin keberagaman dunia dan perkembangannya. Kejahatan hanyalah penyimpangan yang berlebihan dari harmoni aslinya dan, pertama-tama, penyimpangan yang membuat tidak mungkin atau sangat sulit untuk kembali ke tengah. Hal ini terutama berlaku bagi seseorang yang diberi kebebasan untuk memilih tempatnya di dunia, perilakunya, jalannya. Yang penting kebebasan ini tidak terlalu memabukkan kita sehingga kita tidak membedakan antara yang baik dan yang jahat, tidak melihat batas-batas di antara keduanya, tidak merasakan batas-batas di mana kebebasan kita berubah menjadi kehancuran dunia. Situasi ini dapat dibandingkan dengan batang fleksibel yang dapat ditekuk ke segala arah tanpa kerusakan apa pun. akibat yang merugikan, tetapi masih pecah jika dibengkokkan secara berlebihan ke segala arah. Artinya, prinsip mean emas tidak memaksa kita untuk berdiri tak bergerak di atas batu runcing, di mana setiap gerakan kita terancam jatuh dan mati, tetapi memberi kita kesempatan untuk berjalan di sepanjang puncak belahan bumi tertentu, di mana hanya jarak yang jauh dari puncak berbahaya, tidak peduli ke arah mana.

Namun konsep penuh dari mean emas jauh lebih luas daripada gambaran statis semacam itu. Keseimbangan yang diproklamirkannya sama sekali tidak berarti tidak adanya pergerakan, perkembangan, pertumbuhan, dan juga tidak berarti imobilitas yang terus-menerus. Jika kita berbicara tentang dinamika, maka keseimbangan mean emas dapat diibaratkan dengan keseimbangan sepeda yang bergerak, yaitu posisi vertikal– kondisi yang sangat diperlukan untuk gerakan yang benar. Dalam hal ini, bahkan penyimpangan kecil dari vertikal diperlukan (misalnya, saat berbelok), dengan penyimpangan sedang sepeda mulai bergoyang dari sisi ke sisi, sangat melambat dan berisiko tersesat dan jatuh ke dalam selokan, dan penyimpangan besar pasti terjadi. menyebabkan sepeda terjatuh atau bahkan patah.

Artinya, prinsip jalan tengah, di satu sisi, membantu melestarikan apa yang tersedia, tidak kehilangan apa yang telah dikumpulkan sebelumnya, dan di sisi lain, memperingatkan terhadap apa yang mengganggu pergerakan di sepanjang jalur yang dipilih, menyerukan untuk tidak tersesat ke jalan kehancuran diri sendiri dan dunia. Misalnya, ketidakpercayaan dan fanatisme, aktivitas yang berlebihan dan kepasifan yang berlebihan, impulsif yang tidak dipikirkan dan keragu-raguan yang lamban, kemewahan yang mencolok dan kemiskinan yang memperbudak, stagnasi yang mematikan dan revolusi berdarah, kelelahan yang buruk dan obesitas yang tidak kalah buruknya, isolasi di masa lalu dan fiksasi pada masa depan, berpuas diri kebodohan juga tidak dapat diterima, dan obsesi yang berlebihan untuk memperoleh pengetahuan, ketidakpekaan yang dingin dan kecerobohan yang berapi-api, narsisme dan merendahkan diri, kekeringan dan banjir. Contoh dari yang paling banyak berbagai bidang bisa berlipat ganda dan berlipat ganda.

Bagaimana mendamaikan kehadiran kejahatan di dunia dengan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa dan Baik?

Masalah ini telah ada sepanjang waktu, tetapi masalah ini menjadi sangat akut pada zaman kita, ketika kita telah mengalami Nazisme dengan kamp-kamp kematiannya, senjata atom, Gulag Stalinis dan pasca-Stalinis, bencana di negara-negara dunia ketiga. Masalahnya, atau lebih baik dikatakan, godaan kejahatan adalah salah satu sumber ateisme modern.

Pada pergantian abad ke-4. Penulis Kristen Lactantius merumuskan masalah ini dengan kata-kata yang tidak kehilangan kekuatan dan relevansinya hingga saat ini: “Entah Tuhan ingin memberantas kejahatan, tetapi tidak dapat [melakukannya]. Atau Dia bisa [melakukannya], tapi Dia tidak mau. Atau Dia tidak bisa dan tidak mau melakukan ini. Jika Dia menghendaki, tetapi tidak mampu, maka Dia tidak berdaya, dan ini bertentangan dengan sifat-Nya. Jika Dia bisa, tapi tidak mau, maka Dia marah, yang juga bertentangan dengan sifat-Nya. Jika Dia tidak bersedia dan tidak mampu, Dia jahat dan lemah, sehingga Dia tidak bisa menjadi Tuhan. Namun jika Dia menginginkan dan mampu, yang merupakan satu-satunya hal yang konsisten dengan siapa Dia, lalu dari manakah datangnya kejahatan dan mengapa Dia tidak memberantasnya?” .

Para filsuf yang ingin menjelaskan bagaimana Tuhan mengendalikan dunia menekankan dua argumen. Pertama, Tuhan bukanlah pencipta kejahatan. Dia tidak diberkahi dengan kejahatan karena alasan sederhana bahwa kejahatan tidak ada sebagai realitas yang independen. Kejahatan tidak berdiri di antara makhluk ciptaan lainnya. Ini adalah sebuah penyangkalan, sebuah ketiadaan, hilangnya apa yang harus dimiliki oleh realitas agar bisa menjadi seperti itu sepenuhnya. Kedua, Tuhan mengizinkan kejahatan sebagai kondisi yang tak terelakkan bagi keberadaan kebaikan yang lebih besar di alam semesta ciptaan. Di satu sisi, Tuhan mengizinkan kejahatan fisik (penderitaan, berbagai bencana, malapetaka dan kehancuran), karena hal itu tidak dapat dihindari di alam semesta yang diciptakan, yang tidak sempurna dan terdiri dari banyak makhluk, yang kebaikan pribadinya tidak selalu bisa bertepatan dengan kebaikan orang lain. , tetapi keberadaan alam semesta ini dan keselarasan universalnya mengalahkan kejahatan yang ada di alam semesta. Di sisi lain, Tuhan mengizinkan kejahatan moral demi menjaga kebebasan yang telah Dia anugerahkan kepada makhluk berakal.

Penalaran seperti ini tampaknya adil dan satu-satunya yang mungkin jika kita melihatnya secara eksklusif dari sudut pandang rasional, tanpa mempertimbangkan apa yang telah diwahyukan Tuhan kepada kita tentang rencana-Nya bagi manusia dan alam semesta. Namun dari sudut pandang yang lebih dekat dengan filsafat, wahyu Ilahi memberi kita visi yang dinamis dan historis yang menyingkapkan cakrawala yang jauh lebih luas bagi kita.

Alam semesta yang murni alami, yang tidak diubah oleh Tuhan dengan memasukkan energi-energi ciptaan-Nya ke dalamnya, pasti mengandung penderitaan dan kematian. Ini adalah satu-satunya hal yang dapat dipahami oleh pikiran manusia, hanya mengandalkan kekuatannya sendiri.

Sementara itu, Tuhan telah mengungkapkan kepada kita melalui Firman-Nya bahwa Dia tidak menciptakan dunia untuk sekadar berada dalam kerangka alam. Dia ada hanya untuk diubahkan melalui persekutuan dengan energi Ilahi yang tidak diciptakan yang diberikan kepadanya dan untuk bersinar dengan kemuliaan Ilahi. Tujuan dari tindakan kreatif Tuhan adalah dunia yang diubahkan, dimana tidak akan ada lagi bencana, penderitaan, atau kematian, namun dimana Tuhan akan menjadi segalanya. Ini akan menjadi keadaan akhir alam semesta, penyelesaian rencana Tuhan, yang dijelaskan dalam Kiamat pasal ke-21: Dan saya melihat langit baru dan tanah baru, karena langit yang lama dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut pun tidak ada lagi. Dan saya<…>Aku melihat kota suci Yerusalem, yang baru, turun dari Allah dari surga, berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya. Dan aku mendengar suara nyaring dari surga, berkata: Lihatlah, Kemah Suci Allah ada bersama manusia, dan Dia akan diam bersama mereka; mereka akan menjadi umat-Nya, dan Tuhan sendiri yang bersama mereka akan menjadi Tuhan mereka. Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan kematian tidak akan ada lagi; Tidak akan ada lagi tangisan, tangisan, kesakitan, karena hal-hal yang terdahulu telah berlalu. Dan Dia yang duduk di atas takhta itu berkata, Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.(Wahyu 21:1-5).

Namun mengapa Tuhan pada mulanya tidak menciptakan alam semesta dalam keadaan final dan ketuhanan, di mana segala bentuk kejahatan tidak ada?

Jawabannya adalah pendewaan makhluk yang diberkahi akal - malaikat dan manusia, yang melaluinya kemuliaan Ilahi akan menyinari makhluk yang tidak berakal - adalah penyatuan cinta, interpenetrasi kehendak Ilahi yang tidak diciptakan dan kehendak ciptaan dalam pribadi. saling mencintai.

Hal ini mengandaikan respon bebas dari makhluk - malaikat dan manusia, koordinasi kebebasan mereka dengan rahmat Tuhan. Agar pendewaan terhadap makhluk dapat terwujud, sehingga benar-benar menjadi kesatuan universal dalam saling mencintai, maka ciptaan ini harus mampu dengan leluasa menyerahkan diri untuk mencintai atau menolaknya.

Keadaan dunia saat ini bersifat sementara; menurut rancangan Ilahi, ia mewakili ruang di mana kebebasan manusia dapat terwujud dalam bentuk pilihan antara Tuhan dan keegoisan, kemandirian, dan kemakhlukan manusia.

Keadaan penciptaan saat ini dapat dicirikan secara khusus dalam dua cara. Di satu sisi, materi dan dunia Hewan tunduk pada apa yang disebut oleh para Bapa sebagai kerusakan, yaitu penderitaan dan kematian. Dunia ini belum diubah oleh energi Ilahi, karena manusia belum diubah, dan berada dalam keadaan peralihan, yang akan berakhir dengan Kedatangan Kedua. Keadaan ini bukan hanya akibat dosa makhluk berakal: sebelum penciptaan Adam dan sebelum dosanya, dunia material tidak diubah. Namun jelas bahwa dosa para malaikat, dan kemudian dosa orang tua pertama kita serta seluruh keturunan mereka, memperkuat keadaan dunia material dan hewan yang fana ini. Di sisi lain, ciptaan yang diberkahi dengan kebebasan (khususnya, beberapa malaikat yang mengikuti Lucifer, dan semua manusia - atas dorongan iblis dan mengikuti nenek moyang mereka Adam) menggunakan kebebasan mereka untuk merugikan mereka dan berbuat dosa, sehingga menjauhkan diri mereka dari Tuhan. - sumber kehidupan.

Malaikat-malaikat yang jatuh, berdasarkan sifat mereka, secara tidak dapat ditarik kembali memantapkan diri mereka dalam kebencian terhadap Tuhan dan rencana kasih-Nya - dan menjadi setan.

Manusia, gambaran Tuhan, yang Sang Pencipta tidak ingin mati dan menderita, dan yang dapat menghindarinya jika ia menjaga kesatuan kehendaknya dan kehendak Tuhan, terpisah dari Tuhan dan, dengan demikian, setara dengan binatang, menjadi, seperti mereka, menjadi sasaran penderitaan dan kematian. Pasal 3 Kitab Kejadian memberi tahu kita tentang hal ini: Kepada wanita itu [Tuhan] bersabda: Dengan melipatgandakan, Aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam penyakit kamu akan melahirkan anak; dan keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintah kamu. Dan dia berkata kepada Adam: Karena kamu mendengarkan suara istrimu dan makan dari pohon, yang aku perintahkan kepadamu, dengan mengatakan: Kamu tidak boleh makan darinya; terkutuklah tanah karena kamu; kamu akan memakannya dengan sedih sepanjang hidupmu; Dia akan menumbuhkan duri dan rumput duri bagimu; dan kamu akan memakan rumput di ladang; Dengan berpeluh kamu akan makan roti sampai kamu kembali ke tanah dari mana kamu diambil; sebab kamu debu dan kamu akan kembali menjadi debu. Dan Adam memanggil istrinya dengan nama Hawa, karena dialah yang menjadi ibu dari semua yang hidup. Dan Tuhan Allah membuatkan pakaian dari kulit untuk Adam dan istrinya dan memberi pakaian kepada mereka. Dan Tuhan Allah berfirman: Lihatlah, Adam telah menjadi seperti salah satu dari Kami, mengetahui yang baik dan yang jahat; dan sekarang, jangan sampai dia mengulurkan tangannya, dan juga mengambil dari pohon kehidupan, lalu memakannya, dan hidup selama-lamanya. Dan Tuhan Allah mengutus dia keluar dari Taman Eden untuk mengolah tanah dari mana dia diambil. Dan dia mengusir Adam, dan menempatkan di timur dekat taman Eden Kerub dan pedang menyala yang menjaga jalan menuju pohon kehidupan.(Kejadian 3:16–24)

Dan di bab 2 Kitab Hikmah Sulaiman kita membaca: Tuhan menciptakan manusia agar tidak dapat rusak dan menjadikannya gambaran keberadaan-Nya yang kekal; tetapi karena kecemburuan iblis, kematian memasuki dunia(Kebijaksanaan 2:23–24).

Dan Rasul Paulus juga berkata dalam Roma pasal 5: Oleh karena itu, sama seperti dosa masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan kematian melalui dosa, demikian pula kematian menyebar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.(Rm 5:12).

Jadi, penderitaan dan kematian yang dialami seseorang adalah akibat dosa. Ini tidak berarti bahwa setiap penyakit yang menimpa seseorang disebabkan oleh dosa-dosa pribadinya - ini adalah akibat dari partisipasi seluruh umat manusia dalam kodrat yang jatuh. Dan setiap kesalahan individu, alih-alih hanya berdampak pada orang yang melakukannya, malah menyebabkan resonansi universal. Penulis Perancis Leon Bloy mengungkapkan hal ini dengan segala kejeniusan seorang penyair dan nabi: “Kebebasan kita saling bergantung dengan keseimbangan dunia... Setiap orang yang melakukan tindakan sukarela memproyeksikan kepribadiannya hingga tak terhingga. Jika ia memberi seorang pengemis satu sen dari hati yang najis, maka sen tersebut akan terbakar melalui tangan si pengemis, jatuh, menembus bumi, melewati planet-planet, melintasi kubah surga dan menimbulkan ancaman di alam semesta. Jika seseorang melakukan perbuatan najis, maka boleh jadi ia menggelapkan ribuan hati yang tidak ia ketahui dan yang mana secara misterius berhubungan dengannya dan membutuhkan kesucian orang tersebut, sebagaimana menurut sabda Injil, seorang musafir yang sekarat karena kehausan membutuhkan secangkir air. Sebuah tindakan belas kasih, sebuah gerakan spiritual kasih sayang sejati, menyanyikan pujian Ilahi kepadanya sejak zaman Adam hingga akhir zaman; dia menyembuhkan yang sakit, menghibur yang putus asa, menenangkan badai, menyelamatkan tawanan, mempertobatkan umat beriman dan melindungi umat manusia.

Seluruh filsafat Kristen didasarkan pada pentingnya kehendak bebas yang tak terlukiskan dan pada konsep solidaritas yang komprehensif dan tidak dapat dihancurkan.”

Tentu saja, setiap orang bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri secara pribadi. Namun setiap tindakan pribadi memerlukan peningkatan kebaikan atau kejahatan di dunia.

Seperti yang dijelaskan oleh Hieromartyr Irenaeus dari Lyons, penyakit dan kematian bukanlah hukuman tanpa hukum yang dijatuhkan oleh Tuhan kepada orang yang bersalah, tetapi merupakan konsekuensi logis yang secara organik mengikuti dosa: “Persatuan dengan Tuhan adalah kehidupan, cahaya dan kenikmatan manfaat yang datang darinya. Dia. Sebaliknya, kepada semua orang yang dengan sukarela memisahkan diri dari-Nya, Dia menjatuhkan [sebagai hukuman] pemisahan yang mereka pilih sendiri. Jadi, menjauh dari Tuhan adalah kematian, terpisah dari cahaya adalah kegelapan, menjauh dari Tuhan adalah hilangnya segala kebaikan yang datang dari-Nya. Mereka yang, karena kemurtadannya, telah kehilangan apa yang baru saja kita katakan, karena kehilangan segala nikmat, akan dikenakan berbagai macam hukuman: bukan Tuhan yang mendahului waktunya untuk menghukum mereka, namun hukuman yang menimpa mereka. sudahkah mereka kehilangan semua manfaatnya.”

Adapun makhluk tanpa akal, keadaan mereka yang rusak – seperti yang terjadi pada saat ini – tidak dapat disangkal berhubungan dengan dosa para malaikat dan manusia. Malaikat tentu saja mempunyai hubungan dengan dunia material. J. G. Newman, yang mengetahui dengan baik teologi para Bapa Gereja dan pada saat yang sama memiliki pemahaman yang tajam tentang realitas dunia yang tak kasat mata, melihat dalam diri malaikat “tidak hanya utusan yang digunakan oleh Sang Pencipta untuk berkomunikasi dengan manusia,” tetapi juga para pendeta yang menjaga ketertiban di dunia yang terlihat. “Saya percaya,” kata Newman, “bahwa malaikat mempunyai penyebab nyata dari gerak, pancaran cahaya, kehidupan, dalam prinsip-prinsip dasar alam semesta material, yang, ketika kehadiran mereka cukup jelas bagi kita, memaksa kita untuk memikirkan tentangnya. konsep sebab akibat, dan juga tentang apa yang disebut hukum alam.” Dalam percakapan pada pesta Malaikat Tertinggi Michael, Newman berbicara tentang para malaikat: “Setiap gerakan udara, setiap sinar cahaya dan panas, setiap manifestasi keindahan, bisa dikatakan, adalah pinggiran pakaian mereka, lipatan pakaian mereka. pakaian orang yang merenungkan Tuhan secara langsung…”

Jika ini adalah peran malaikat dalam kaitannya dengan dunia ciptaan dan hukum-hukumnya, maka menjadi jelas bagi kita bahwa jatuhnya penguasa dunia ini bersama para malaikatnya dapat membawa pergolakan besar bagi dunia. Kadang-kadang saya bertanya pada diri sendiri apakah ada hubungan antara kemurtadan ini dan sifat jahat dan jahat dari beberapa serangga, virus, dan makhluk lain, yang, bagaimanapun, pada dasarnya tidak buruk dan tidak berdosa.

Meskipun demikian, jelaslah bahwa Setan telah mengubah makhluk-makhluk yang tidak berbahaya menjadi alat godaan bagi manusia, dan ia, dengan menggunakan makhluk-makhluk itu untuk memuaskan keegoisan dan kehausannya akan kesenangan, telah menguasai mereka, sehingga semakin memperparah kerusakan yang menjadi ciri keadaannya saat ini. Hal ini bertentangan dengan dinamisme tersembunyi yang menjiwai setiap ciptaan, karena menurut perkataan Rasul Paulus, ciptaan menantikan dengan penuh harapan wahyu anak-anak Tuhan, karena ciptaan tunduk pada kesia-siaan bukan secara sukarela, tetapi atas kehendak penakluknya, dengan harapan ciptaan itu sendiri akan terbebas dari perbudakan korupsi menuju kebebasan alam semesta. kemuliaan anak-anak Tuhan. Sebab kita tahu bahwa sampai sekarang seluruh ciptaan sama-sama mengeluh dan menderita(Rm 8:19–22).

Jadi, kejahatan yang kita derita di dunia ini adalah akibat dosa. Dan Tuhan bukanlah penciptanya. Dia tidak dapat memberantas kejahatan tanpa merampas kebebasan memilih kita, dan ini adalah kebaikan kita yang paling berharga dan syarat untuk pendewaan kita.

Bisakah kita mengatakan bahwa kejahatan ini berada di luar kendali Tuhan dan pemeliharaan-Nya? Tentu saja tidak. Dia membatasi jenis-jenis kejahatan yang tidak dikehendaki Allah dan mengubahnya menjadi pelayanan bagi kebaikan manusia, dengan menyamakan pertolongan-Nya dengan beratnya ujian tersebut. Oleh karena itu, Rasul Paulus menulis kepada jemaat di Korintus: Tidak ada pencobaan yang menimpa kamu selain pencobaan manusia; dan Allah itu setia, yang tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kemampuanmu, tetapi ketika kamu dicobai, Dia juga akan memberimu jalan keluar, agar kamu sanggup menanggungnya.(1 Kor 10:13). Dan setidaknya dalam satu versi teks Surat Roma berbunyi: Terlebih lagi, kita tahu bahwa segala sesuatu bekerja sama demi kebaikan bagi mereka yang mengasihi Tuhan, bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan tujuan-Nya.(Rm 8:28).

Oleh karena itu, hanya dalam pengertian inilah penderitaan dan cobaan yang menimpa kita dapat dianggap berasal dari Tuhan, diturunkan oleh-Nya, dan harus diterima dengan tenang. Penderitaan yang diijinkan oleh Tuhan, dianugerahkan oleh-Nya dalam ukuran yang sama dengan kekuatan untuk mengatasinya, dan diturunkan demi kebaikan kita sendiri, menurut ungkapan St. John Chrysostom, bukanlah kejahatan yang nyata, itu tidak lebih dari prosedur menyakitkan yang ditentukan. oleh dokter.

Kejahatan sesungguhnya hanyalah dosa yang kita lakukan. "Kejahatan? Kata ini ambigu, dan saya ingin menjelaskan kepada Anda dua maknanya karena takut Anda, karena bingung dengan hakikat segala sesuatu karena ambiguitas ungkapan ini, dapat mencapai titik penghujatan.

Kejahatan, kejahatan yang nyata, adalah percabulan, perzinahan, kekikiran dan segala dosa lainnya yang tak terhitung jumlahnya yang patut mendapat kutukan dan hukuman yang paling berat. Kedua, kejahatan - dalam arti kata yang salah - adalah kelaparan, wabah penyakit, kematian, penyakit, dan semua bencana lainnya dalam semangat yang sama. Namun kenyataannya, ini bukanlah kejahatan yang nyata, semua fenomena ini hanya diberi nama seperti itu. Jadi mengapa itu tidak jahat? Jika mereka jahat, mereka tidak akan memberikan begitu banyak manfaat bagi kita - tetapi mereka mengurangi kesombongan, membebaskan [kita] dari ketidakpedulian, menginvestasikan kekuatan [pada kita], menghidupkan kembali perhatian dan semangat. Ketika Dia membunuh mereka, kata nabi Daud, mereka mencari Dia dan bertobat, dan sejak pagi hari mereka berpaling kepada Tuhan (Mz 77:34). Jadi, di sini kita berbicara tentang kejahatan yang mengoreksi, sekaligus membuat kita lebih murni dan bersemangat, tentang kejahatan yang mengajarkan kita filosofi Ilahi, dan sama sekali bukan tentang apa yang pantas dihujat dan dikutuk. Yang terakhir, tentu saja, tidak diciptakan oleh Tuhan, tetapi berasal dari kehendak kita sendiri, yang ingin dihilangkan oleh Tuhan. Jika Kitab Suci memahami kesedihan kita yang disebabkan oleh penderitaan dengan nama kejahatan, ini tidak berarti bahwa kesedihan itu pasti jahat: kesedihan itu hanya menurut pendapat orang. Pada kenyataannya, kejahatan bukan hanya pencurian dan perzinahan, tetapi juga kemalangan yang disebut kejahatan dalam bahasa kita, dan dengan penggunaan inilah penulis suci menyesuaikan diri. Inilah yang dimaksud Nabi ketika beliau bersabda: Apakah ada bencana di kota yang tidak diizinkan Tuhan? (Amos 3:6). Nabi Yesaya, berbicara atas nama Tuhan, mengatakan hal yang sama: aku, [Tuhan]<…>Saya membuat perdamaian dan menyebabkan bencana (Yesaya 45:7); bencana berarti kemalangan. Ini adalah jenis kejahatan yang sama yang Kristus sebutkan dalam Injil, yang mengungkapkan kesedihan dan penderitaan-Nya sebagai berikut: Cukup untuk setiap hari perawatan Anda(Matius 6:34). Jelaslah bahwa yang dimaksud Kristus dengan ini adalah kesulitan-kesulitan dan penderitaan-penderitaan yang dialami-Nya pada kita, dan yang, saya ulangi, paling mengungkapkan pemeliharaan dan kebaikan-Nya.

Dokter patut mendapat pujian, tidak hanya ketika ia membawa pasiennya ke taman atau ke padang rumput, ketika ia mengizinkannya menikmati mandi, tetapi juga - dan terutama - ketika ia mewajibkan pasiennya berpuasa, ketika ia menyiksanya dengan rasa lapar. dan kehausan, ketika dia menidurkannya dan menjadikan lokasinya sebagai penjara, ketika dia menghalanginya dari cahaya dan mengelilinginya dengan tirai tebal, ketika dia menyerbu tubuhnya dengan besi dan api, ketika dia memberinya minuman pahit - karena dia masih seorang dokter. Jadi, jika begitu banyak siksaan yang dia berikan kepada kita tidak menghalangi dia untuk terus menyandang nama dokter, bukankah pikiran [kita] akan marah melihat bagaimana mereka menghujat Tuhan, bagaimana mereka tidak lagi menyadari manfaatnya. Penyelenggaraan universal-Nya - sementara Apakah Dia memberikan kemalangan serupa bagi kita: kelaparan, misalnya, dan bahkan kematian? Sementara itu, Tuhan adalah satu-satunya Dokter sejati bagi jiwa dan raga. Seringkali, ketika Dia memperhatikan bahwa sifat kita senang akan kemakmuran dan menyombongkannya, dan membiarkan kesombongan yang jahat menguasai dirinya sendiri, Dia menggunakan kekurangan, kelaparan, kematian, dan semua penderitaan lainnya sebagai cara yang diketahui-Nya untuk membebaskan sifat kita dari penyakit, melahapnya."

Demikian, tegas Santo Yohanes Krisostomus prinsip universal. Namun, bagaimanapun, dia tidak berpura-pura bahwa seseorang dalam setiap kasus dapat mengenali dasar dan motif ujian tersebut. Sabda Tuhan meyakinkan kita bahwa segala sesuatu yang diijinkan Tuhan adalah demi kebaikan manusia dan seolah-olah merupakan sakramen kasih-Nya yang tak terbatas. “Segala sesuatu yang Tuhan ijinkan sama berharganya dengan apa yang Dia berikan,” kata Leon Blois. Namun hal ini tidak mengungkapkan rahasia jalan Tuhan dan perekonomian-Nya. Dan bukan tugas kita untuk mencari tahu mengapa Tuhan mengizinkan ini atau itu.

Dalam risalahnya “On Divine Providence,” St. John Chrysostom mengajukan pertanyaan: “Mengapa tindakan orang jahat, setan, dan setan diperbolehkan di dunia ini?” - dan dia sendiri menjawab: “Jika Anda bertanya-tanya mengapa hal-hal ini terjadi, jika Anda tidak mengandalkan alasan yang dalam dan tidak dapat dijelaskan dari rencana-Nya, tetapi hanya melakukan apa yang Anda ajukan pertanyaan yang tidak bijaksana, bergerak semakin jauh dalam hal ini, Anda akan mulai bertanya pada diri sendiri tentang banyak hal lainnya, seperti: mengapa masih ada ruang untuk munculnya ajaran sesat, mengapa setan, setan, orang jahat, yang telah terjerumus ke dalam banyak ajaran sesat, dan - yang paling penting - Antikristus harus terjadi, diberkahi dengan kekuatan sedemikian rupa untuk menyesatkan sehingga tindakan mereka, menurut firman Kristus, akan dapat membingungkan, andai saja mungkin, bahkan orang-orang pilihan itu sendiri? Jadi, seseorang tidak boleh mencari [penjelasan] untuk semua ini, tetapi seseorang harus puas dengan kebijaksanaan Ilahi yang tidak dapat dijelaskan.”

Chrysostom telah mengatakan sedikit lebih tinggi dalam karya yang sama:

“Ketika kamu melihat Seraphim melayang-layang di sekitar singgasana yang agung dan agung, melindungi mata mereka dengan penutup sayapnya, menutupi kaki, punggung dan wajahnya serta mengeluarkan tangisan penuh keheranan… Maukah kamu lari menyembunyikan diri, kan? tidak bersembunyi di bawah tanah - Anda yang ingin dengan berani menembus misteri pemeliharaan Tuhan, yang kuasanya tak terkatakan, tak terlukiskan, tak terpahami bahkan oleh kuasa surga?.. Lagi pula, segala sesuatu yang menyangkut hal ini diketahui pasti untuk Anak dan Roh Kudus, tetapi tidak kepada orang lain.”

Namun Tuhan tidak puas menyerahkan cobaan dan penderitaan yang menimpa kita pada bimbingan Ilahi-Nya. Dia tidak membatasi dirinya untuk mengendalikan mereka melalui Penyelenggaraan-Nya dan dengan demikian menempatkan mereka untuk melayani keselamatan kita.

Selain semua ini, Bapa mengutus Putra untuk mengambil ke dalam diri-Nya kodrat kita dengan segala akibat dosa, dengan penderitaan dan kematian. Dan Tuhan Yesus Kristus, sebagai Tuhan dan manusia, mengatur, dengan mengambil alih hal-hal tersebut ke atas diri-Nya, untuk mengubah maknanya secara radikal. Penderitaan dan kematian merupakan akibat dan tanda kemurtadan manusia dari Tuhan akibat dosanya. Maka, diterima oleh Kristus untuk memenuhi kehendak Bapa dan karena kasih kepada manusia - tidak terkecuali para algojo-Nya sendiri - mereka menjadi tanda dan ekspresi kasih bakti-Nya kepada Bapa dan kasih Ilahi-Nya bagi umat manusia. Dan demikianlah Dia menaklukkan penderitaan dan kematian. Dan dengan mengirimkan Roh-Nya ke dalam hati kita, Dia juga memberi kita kesempatan untuk menjadikan penderitaan dan kematian kita semaksimal mungkin kondisi yang menguntungkan untuk penolakan kita terhadap segala keegoisan, untuk cinta kita kepada Tuhan dan semua orang, pengampunan kita terhadap semua musuh dan penentang.

Kristus tidak datang untuk menghapuskan penderitaan dan kejahatan yang ada di bumi, tetapi melalui kematian dan Kebangkitan-Nya Dia memberi kita kesempatan untuk menaklukkan kematian demi kematian untuk mengantisipasi hari Kedatangan Kedua-Nya dalam kemuliaan, ketika kematian pada akhirnya akan ditelan. kemenangan.

Seperti yang ditulis oleh seorang penafsir modern kitab Ayub, “untuk menerima misteri penderitaan, hal itu diperlukan negara bagian tertentu jiwa, yang tanpanya penalaran terindah tidak akan berdampak pada kita, atau setidaknya tidak akan menenangkan kita sepenuhnya. Watak spiritual seperti itu mirip dengan kerendahan hati seorang anak yang mengakui bahwa ia tidak sepenuhnya mengetahui apa pun dan, khususnya, keberadaannya sendiri, sebagai akibat dari pasrah pada kenyataan bahwa ia diciptakan, dan selanjutnya tidak terkejut bahwa ia terlibat dalam peristiwa-peristiwa yang pesertanya hanya diketahui oleh Penulis keberadaannya. Satu-satunya orang yang mampu menanggung penderitaan di dunia adalah orang yang berhenti berusaha memahami kehidupan secara terdalam dan, terlepas dari segalanya, berpikir bahwa kehidupan ini, yang kadang-kadang dirusak dengan kejam [oleh kemalangan], bagaimanapun juga adalah karya Tuhan yang mahakuasa dan sangat baik. Jadi, sekali lagi kembali ke [teka-teki penderitaan], [katakanlah] bahwa semua jawaban lain, kecuali jawaban yang konsisten dengan jawaban terakhir, tidak ada nilainya.”

Bagi seorang Kristen, ketundukan pada jalan Allah, pada cara-Nya membimbing hidup kita, mengambil bentuk yang sangat spesifik – penerimaan Salib sebagai alat keselamatan, penerimaan Salib Kristus dan salib kita, bersatu dengan Tuhan. . Membaca Injil, kita melihat betapa sulitnya Kristus meyakinkan para rasul tentang perlunya penderitaan di Kayu Salib. Masalah yang sama juga terjadi pada kita. Tidaklah cukup hanya percaya secara teoritis saja bahwa Kristus menggenapi keselamatan melalui Salib. Kita juga perlu, dengan mengalihkan pandangan kita ke hati kita, yang diterangi oleh Roh Kudus, untuk memahami secara konkrit dan realistis bahwa bagi kita masing-masing Salib dan penderitaan yang kita tanggung adalah satu-satunya jalan menuju Kebangkitan, bahwa Salib itu sendiri mengandung kekuatan. tentang Kebangkitan.

Dalam percakapan dengan Biksu Gregorius dari Sinaite, yang disampaikan di Philokalia, Biksu Maxim Kavsokalivit mengatakan bahwa ketika Roh Kudus memenuhi roh seseorang, dia mulai melihat hal-hal di sekitarnya dengan cara yang sangat berbeda dari biasanya orang melihatnya. Jadi bukankah orang Kristen, yang unggul, adalah orang yang, diterangi oleh Roh Kudus, melihat penderitaan, kematian, segala sesuatu yang menimpa kita, sesuatu yang sama sekali berbeda dari orang biasa - yaitu kemuliaan Kebangkitan?

Terjemahan dari bahasa Prancis oleh Y. Kazachkova

Tampilan