Nicholas 2 santo atau martir. Alasan kanonisasi keluarga kerajaan

Kanonisasi keluarga kerajaan - pemuliaan sebagai orang suci Ortodoks dari Kaisar Rusia terakhir Nicholas II, istri dan lima anaknya, ditembak di ruang bawah tanah rumah Ipatiev di Yekaterinburg pada malam 16-17 Juli 1918.

Pada tahun 1981, mereka dikanonisasi sebagai martir oleh Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri, dan pada tahun 2000, setelah perselisihan panjang yang menimbulkan resonansi signifikan di Rusia, mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia, dan saat ini dihormati oleh Gereja sebagai "Pembawa Gairah Kerajaan."

Tanggal-tanggal penting

• 1918 - eksekusi keluarga kerajaan.
• Pada tahun 1928 mereka dikanonisasi oleh Gereja Catacomb.
• Pada tahun 1938 mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Serbia (fakta ini dibantah oleh Profesor A.I. Osipov). Berita pertama tentang orang-orang percaya yang mengajukan banding ke Sinode Gereja Serbia dengan permintaan kanonisasi Nikolay II dimulai pada tahun 1930.
• Pada tahun 1981 mereka dimuliakan oleh Gereja Rusia di Luar Negeri.
• Oktober 1996 - Komisi ROC untuk pemuliaan para Martir Kerajaan mempresentasikan laporannya
• Pada tanggal 20 Agustus 2000, Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi para martir suci baru dan bapa pengakuan Rusia, baik yang terungkap maupun yang tidak.

Hari Peringatan: 4 Juli (17) (hari eksekusi), dan juga di antara Dewan Martir Baru - 25 Januari (7 Februari), jika hari ini bertepatan dengan hari Minggu, dan jika tidak bertepatan, maka pada hari Minggu terdekat setelah 25 Januari (7 Februari).

Latar belakang

Eksekusi

Pada malam 16-17 Juli 1918, keluarga Romanov dan para pelayannya ditembak di ruang bawah tanah Rumah Ipatiev atas perintah “Dewan Buruh, Tani, dan Tentara Ural,” yang dipimpin oleh kaum Bolshevik.

Hampir segera setelah pengumuman eksekusi Tsar dan keluarganya, sentimen mulai muncul di lapisan agama masyarakat Rusia, yang akhirnya berujung pada kanonisasi.

Tiga hari setelah eksekusi, pada tanggal 8 Juli (21), 1918, selama kebaktian di Katedral Kazan di Moskow, Patriark Tikhon memberikan khotbah di mana ia menguraikan “esensinya prestasi rohani"raja dan sikap gereja terhadap masalah eksekusi: “Suatu hari hal yang mengerikan terjadi: mantan Penguasa Nikolai Alexandrovich tertembak... Kita harus, dengan menaati ajaran firman Tuhan, mengutuk hal ini, jika tidak, darah dari tembakan itu akan menimpa kita, dan bukan hanya pada mereka yang melakukannya. Kita tahu bahwa dia, setelah turun takhta, melakukannya dengan mempertimbangkan kebaikan Rusia dan karena cintanya. Setelah turun tahta, dia bisa saja mendapatkan keamanan dan kehidupan yang relatif tenang di luar negeri, tetapi dia tidak melakukan ini karena ingin menderita bersama Rusia. Dia tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki situasinya dan pasrah pada takdir.” Selain itu, Patriark Tikhon memberkati para pendeta agung dan pendeta untuk melakukan upacara peringatan bagi Romanov.

Penghormatan yang hampir mistis terhadap karakteristik orang suci yang diurapi, keadaan tragis kematiannya di tangan musuh dan rasa kasihan yang ditimbulkan oleh kematian anak-anak yang tidak bersalah - semua ini menjadi komponen yang darinya sikap terhadap keluarga kerajaan secara bertahap tidak tumbuh. sebagai korban perjuangan politik, tetapi sebagai martir Kristen. Sebagaimana dicatat oleh Gereja Ortodoks Rusia, “penghormatan terhadap Keluarga Kerajaan, yang dimulai oleh Tikhon, terus berlanjut - meskipun ada ideologi yang berlaku - selama beberapa dekade. periode Soviet sejarah kita. Pendeta dan umat awam memanjatkan doa kepada Tuhan untuk ketenangan para penderita yang terbunuh, anggota Keluarga Kerajaan. Di rumah-rumah di sudut merah orang dapat melihat foto-foto Keluarga Kerajaan.” Tidak ada statistik mengenai seberapa luas pemujaan ini.

Di kalangan emigran, sentimen ini bahkan lebih jelas terlihat. Misalnya, laporan muncul di pers emigran tentang mukjizat yang dilakukan oleh para martir kerajaan (1947, lihat di bawah: Mengumumkan mukjizat para martir kerajaan). Metropolitan Anthony dari Sourozh, dalam wawancaranya pada tahun 1991 yang menggambarkan situasi di kalangan emigran Rusia, menunjukkan bahwa “banyak orang di luar negeri menganggap mereka orang suci. Mereka yang termasuk gereja patriarki atau gereja lain, melakukan upacara peringatan untuk mengenang mereka, dan bahkan layanan doa. Dan secara pribadi mereka menganggap diri mereka bebas untuk berdoa kepada mereka,” yang menurutnya sudah menjadi penghormatan masyarakat setempat. Pada tahun 1981, keluarga kerajaan dimuliakan oleh Gereja di Luar Negeri.

Pada 1980-an, suara-suara mulai terdengar di Rusia tentang kanonisasi resmi setidaknya terhadap anak-anak yang dieksekusi (tidak seperti Nikolai dan Alexandra, ketidakbersalahan mereka tidak menimbulkan keraguan). Disebutkan ikon-ikon yang dilukis tanpa restu gereja, yang hanya menggambarkan mereka saja, tanpa orang tuanya. Pada tahun 1992, saudara perempuan Permaisuri, Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, korban Bolshevik lainnya, dikanonisasi. Namun, ada banyak penentang kanonisasi.

Argumen menentang kanonisasi

• Kematian Kaisar Nicholas II dan anggota keluarganya bukanlah suatu kemartiran bagi Kristus, tetapi hanya penindasan politik.
• Kebijakan negara dan gereja kaisar yang gagal, termasuk peristiwa seperti Khodynka, Minggu Berdarah dan pembantaian Lena, serta aktivitas Grigory Rasputin yang sangat kontroversial.
• Pengunduran diri raja yang diurapi dari takhta harus dianggap sebagai kejahatan kanonik gereja, serupa dengan penolakan perwakilan hierarki gereja dari imamat.
• “Religiusitas pasangan kerajaan, meskipun secara lahiriah merupakan tradisi Ortodoksi, memiliki karakter mistisisme antar-pengakuan yang diungkapkan dengan jelas.”
• Gerakan aktif kanonisasi keluarga kerajaan pada tahun 1990-an bukanlah gerakan spiritual, melainkan politik.
• “baik Patriark Tikhon yang suci, maupun Metropolitan Benjamin dari Petrograd yang suci, maupun Metropolitan Peter dari Krutitsa yang suci, maupun Metropolitan Seraphim (Chichagov) yang suci, maupun Uskup Agung Thaddeus yang suci, maupun Uskup Agung Hilarion (Troitsky), yang, tanpa diragukan lagi, , akan segera dikanonisasi, baik hierarki lain yang sekarang dimuliakan oleh Gereja kita, para martir baru, yang mengetahui lebih banyak dan lebih baik daripada kita sekarang, kepribadian mantan Tsar - tidak ada dari mereka yang pernah mengungkapkan pemikiran tentang dia sebagai gairah suci -pembawa (dan pada saat itu hal ini masih dapat dinyatakan dengan suara bulat)"
• Tanggung jawab atas “dosa pembunuhan yang paling berat, yang membebani seluruh rakyat Rusia,” seperti yang dianjurkan oleh para pendukung kanonisasi, juga menimbulkan kebingungan yang mendalam.

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri mengkanonisasi Nicholas dan seluruh keluarga kerajaan pada tahun 1981. Pada saat yang sama, para martir dan pertapa baru Rusia pada waktu itu dikanonisasi, termasuk Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Tikhon (Bellavin).

Gereja Ortodoks Rusia

Gereja resmi yang terakhir mengangkat masalah kanonisasi raja yang dieksekusi (yang, tentu saja, terkait dengan situasi politik di negara tersebut). Ketika mempertimbangkan masalah ini, dia dihadapkan pada contoh gereja-gereja Ortodoks lainnya, reputasi yang telah lama dinikmati oleh orang-orang yang binasa di mata orang-orang percaya, serta fakta bahwa mereka telah dimuliakan sebagai orang-orang kudus yang dihormati secara lokal di negara tersebut. keuskupan Yekaterinburg, Lugansk, Bryansk, Odessa dan Tulchin di Rusia Gereja ortodok.

Pada tahun 1992, dengan penetapan Dewan Uskup pada tanggal 31 Maret - 4 April, dipercayakan kepada Komisi Sinode untuk Kanonisasi Para Kudus. “Saat mempelajari eksploitasi para martir baru Rusia, mulailah meneliti materi yang berkaitan dengan kemartiran Keluarga Kerajaan”. Dari tahun 1992 hingga 1997, Komisi, yang dipimpin oleh Metropolitan Juvenaly, mengadakan 19 pertemuan untuk membahas topik ini, di mana para anggota komisi melakukan penelitian mendalam untuk mempelajari berbagai aspek kehidupan Keluarga Kerajaan. Pada Dewan Uskup tahun 1994, laporan ketua komisi menguraikan posisi sejumlah penelitian yang telah diselesaikan pada saat itu.

Hasil kerja Komisi dilaporkan kepada Sinode Suci pada pertemuan tanggal 10 Oktober 1996. Sebuah laporan diterbitkan di mana posisi Gereja Ortodoks Rusia mengenai masalah ini diumumkan. Berdasarkan laporan positif ini, langkah-langkah lebih lanjut dapat dilakukan.

Poin-poin utama laporan ini:

• Kanonisasi tidak boleh memberikan alasan atau argumen dalam pergulatan politik atau konfrontasi duniawi. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk mendorong penyatuan umat Tuhan dalam iman dan ketakwaan.
• Sehubungan dengan aktivitas aktif kaum monarki modern, Komisi secara khusus menekankan posisinya: “kanonisasi Raja sama sekali tidak ada hubungannya dengan ideologi monarki dan, terlebih lagi, tidak berarti “kanonisasi” bentuk pemerintahan monarki. .. Memuliakan orang suci, Gereja tidak mengejar tujuan politik... tetapi bersaksi kepada umat Tuhan yang telah menghormati orang benar, bahwa petapa yang dia kanonisasi benar-benar berkenan kepada Tuhan dan berdiri di hadapan Tahta Tuhan untuk kita, terlepas dari itu tentang posisi apa yang dia duduki dalam kehidupannya di dunia.”
• Komisi mencatat bahwa dalam kehidupan Nikolay II ada dua periode yang durasi dan makna spiritualnya tidak sama - masa pemerintahannya dan masa pemenjaraannya. Pada periode pertama (berkuasa) Komisi tidak menemukan alasan yang cukup untuk melakukan kanonisasi; periode kedua (penderitaan rohani dan jasmani) lebih penting bagi Gereja, dan oleh karena itu perhatiannya terfokus pada hal tersebut.

Berdasarkan argumen-argumen yang dipertimbangkan oleh Gereja Ortodoks Rusia (lihat di bawah), serta berkat petisi dan mukjizat, Komisi menyuarakan kesimpulan berikut:

“Di balik banyaknya penderitaan yang dialami Keluarga Kerajaan selama 17 bulan terakhir hidup mereka, yang berakhir dengan eksekusi di ruang bawah tanah Rumah Ipatiev Ekaterinburg pada malam 17 Juli 1918, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berusaha untuk mewujudkan perintah tersebut. Injil dalam hidup mereka. Dalam penderitaan yang dialami oleh Keluarga Kerajaan di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka, cahaya iman Kristus yang menaklukkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar dalam kehidupan dan kematian jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan karena Kristus di abad ke-20. Dalam memahami prestasi Keluarga Kerajaan inilah Komisi, dengan suara bulat penuh dan dengan persetujuan Sinode Suci, dapat mengagungkan di Dewan para martir baru dan pengakuan dosa Rusia dengan menyamar sebagai Kaisar pembawa nafsu. Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia.”

Pada tahun 2000, di Dewan Uskup Gereja Rusia, keluarga kerajaan dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai bagian dari Dewan Martir Baru dan Pengakuan Rusia, terungkap dan tidak terungkap (berjumlah 860 orang). Keputusan akhir diambil pada 14 Agustus dalam pertemuan di aula Katedral Kristus Sang Juru Selamat, dan hingga saat-saat terakhir belum diketahui apakah kanonisasi akan dilakukan atau tidak. Mereka memberikan suara dengan tetap berdiri, dan keputusan dibuat dengan suara bulat. Satu-satunya hierarki gereja yang menentang kanonisasi keluarga kerajaan adalah Metropolitan Nikolai (Kutepov) dari Nizhny Novgorod: “ Ketika semua uskup menandatangani tindakan kanonisasi, saya mencatat di sebelah lukisan saya bahwa saya menandatangani semuanya kecuali paragraf ketiga. Poin ketiga adalah Ayah Tsar, dan saya tidak mendaftar untuk kanonisasinya. ...dia adalah pengkhianat negara. ... dia, bisa dikatakan, menyetujui keruntuhan negara. Dan tidak ada yang akan meyakinkan saya sebaliknya. Upacara kanonisasi berlangsung pada tanggal 20 Agustus 2000.

Dari “Tindakan Pemuliaan Konsili Para Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Abad ke-20 Rusia”:

“Untuk memuliakan Keluarga Kerajaan sebagai pembawa gairah di antara para martir dan bapa pengakuan baru Rusia: Kaisar Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia. Dalam diri raja Ortodoks Rusia terakhir dan anggota Keluarganya, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berupaya mewujudkan perintah-perintah Injil dalam kehidupan mereka. Dalam penderitaan yang dialami Keluarga Kerajaan di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka di Yekaterinburg pada malam tanggal 4 Juli (17), 1918, cahaya iman Kristus yang menaklukkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar di dalam hidup dan mati jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan demi Kristus di abad ke-20... Laporkan nama-nama orang suci yang baru dimuliakan kepada Primata Gereja Ortodoks Lokal persaudaraan untuk dimasukkan dalam kalender.”

Argumen kanonisasi diperhitungkan oleh Gereja Ortodoks Rusia

• Keadaan kematian- penderitaan fisik, moral dan kematian di tangan lawan politik.
• Penghormatan populer yang tersebar luas para pembawa nafsu kerajaan menjadi salah satu alasan utama pemuliaan mereka sebagai orang suci.
• “permohonan dari masing-masing pendeta dan awam, serta kelompok umat beriman dari berbagai keuskupan, mendukung kanonisasi Keluarga Kerajaan. Beberapa di antaranya memiliki tanda tangan beberapa ribu orang. Di antara penulis permohonan tersebut adalah para emigran Rusia, serta pendeta dan awam dari Gereja Ortodoks persaudaraan. Banyak dari mereka yang menghubungi Komisi mendukung kanonisasi para Martir Kerajaan yang cepat dan mendesak. Gagasan tentang perlunya pemuliaan segera terhadap Tsar dan para Martir Kerajaan diungkapkan oleh sejumlah gereja dan organisasi publik.” Selama tiga tahun, 22.873 permintaan diterima untuk pemuliaan keluarga kerajaan, menurut Metropolitan Juvenaly.
• « Kesaksian mukjizat dan pertolongan penuh rahmat melalui doa kepada para Martir Kerajaan. Mereka berbicara tentang penyembuhan, menyatukan keluarga yang terpisah, melindungi properti gereja dari skismatis. Ada banyak sekali bukti mengalirnya mur dari ikon-ikon yang bergambar Kaisar Nicholas II dan para Martir Kerajaan, tentang wewangian dan penampakan ajaib noda berwarna darah pada wajah ikon para Martir Kerajaan.”
• Kesalehan pribadi Penguasa: Kaisar menaruh perhatian besar pada kebutuhan Gereja Ortodoks, menyumbang dengan murah hati untuk pembangunan gereja-gereja baru, termasuk di luar Rusia. Religiusitas mendalam mereka membedakan pasangan Kekaisaran dari perwakilan aristokrasi saat itu. Semua anggotanya hidup sesuai dengan tradisi kesalehan Ortodoks. Selama tahun-tahun pemerintahannya, lebih banyak orang suci yang dikanonisasi dibandingkan dua abad sebelumnya (khususnya, Theodosius dari Chernigov, Seraphim dari Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph dari Belgorod, Hermogenes dari Moskow, Pitirim dari Tambov, John dari Tobolsk).
• “Kebijakan gereja Kaisar tidak melampaui sistem sinode tradisional dalam mengatur Gereja. Namun, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II, hierarki gereja, yang hingga saat itu secara resmi bungkam selama dua abad mengenai masalah penyelenggaraan Konsili, mempunyai kesempatan tidak hanya untuk berdiskusi secara luas, tetapi juga secara praktis mempersiapkan diri. pertemuan Dewan Lokal.”
• Kegiatan permaisuri dan dipimpin. putri sebagai saudara perempuan pengasih selama perang.
• “Kaisar Nikolai Alexandrovich sering membandingkan hidupnya dengan cobaan yang dialami Ayub, yang pada hari peringatan gerejanya ia dilahirkan. Setelah menerima salibnya dengan cara yang sama seperti orang benar yang alkitabiah, dia menanggung semua cobaan yang diturunkan kepadanya dengan tegas, lemah lembut dan tanpa sedikit pun gumaman. Kesabaran inilah yang terungkap dengan sangat jelas di hari-hari terakhir kehidupan Kaisar. Sejak saat turun tahta, yang menarik perhatian kita bukanlah peristiwa-peristiwa eksternal melainkan keadaan spiritual internal Sang Penguasa.” Sebagian besar saksi periode terakhir kehidupan para Martir Kerajaan berbicara tentang para tahanan Rumah Gubernur Tobolsk dan Rumah Ipatiev Yekaterinburg sebagai orang-orang yang menderita dan, terlepas dari semua ejekan dan hinaan, menjalani kehidupan yang saleh. “Kehebatan mereka yang sebenarnya bukan berasal dari martabat kerajaan mereka, namun dari ketinggian moral yang luar biasa yang perlahan-lahan mereka tingkatkan.”

Menyangkal argumen penentang kanonisasi

• Kaisar tidak dapat menyalahkan peristiwa Minggu Berdarah: “Perintah kepada pasukan untuk melepaskan tembakan tidak diberikan oleh Kaisar, tetapi oleh Komandan Distrik Militer St. Data sejarah tidak memungkinkan kita untuk mendeteksi dalam tindakan Penguasa pada hari-hari Januari 1905 suatu niat jahat yang disengaja ditujukan terhadap rakyat dan diwujudkan dalam keputusan dan tindakan tertentu yang penuh dosa.”
• Kesalahan Nicholas sebagai negarawan yang gagal tidak boleh dipertimbangkan: “kita tidak harus mengevaluasi bentuk pemerintahan ini atau itu, tetapi tempat yang ditempati oleh orang tertentu dalam mekanisme negara. Sejauh mana seseorang mampu mewujudkan cita-cita Kristiani dalam aktivitasnya harus dinilai. Perlu dicatat bahwa Nikolay II menganggap tugas seorang raja sebagai tugas sucinya.”
• Pengunduran diri dari pangkat tsar bukanlah kejahatan terhadap gereja: “Keinginan, yang merupakan karakteristik dari beberapa penentang kanonisasi Kaisar Nicholas II, untuk menampilkan pelepasan Takhta sebagai kejahatan kanonik gereja, mirip dengan penolakan perwakilan. hierarki gereja dari imamat, tidak dapat dianggap memiliki alasan yang serius. Status kanonik dari penguasa Ortodoks yang diurapi Kerajaan tidak didefinisikan dalam kanon gereja. Oleh karena itu, upaya untuk menemukan unsur-unsur kejahatan kanonik gereja tertentu dalam turunnya Kaisar Nicholas II dari kekuasaan tampaknya tidak dapat dipertahankan.” Sebaliknya, “Motif spiritual yang menjadi alasan Penguasa Rusia terakhir, yang tidak ingin menumpahkan darah rakyatnya, memutuskan untuk turun tahta atas nama dunia batin di Rusia, memberikan tindakannya karakter yang benar-benar bermoral.”
• “Tidak ada alasan untuk melihat tanda-tanda delusi spiritual dalam hubungan Keluarga Kerajaan dengan Rasputin, dan terlebih lagi kurangnya keterlibatan gereja.”

Aspek kanonisasi

Pertanyaan tentang wajah kesucian

Dalam Ortodoksi, ada hierarki wajah-wajah kekudusan yang dikembangkan dan dikerjakan dengan cermat - kategori-kategori yang menjadi kebiasaan untuk membagi orang-orang kudus tergantung pada pekerjaan mereka selama hidup. Pertanyaan tentang orang suci mana yang harus digolongkan dalam keluarga kerajaan menimbulkan banyak kontroversi di antara berbagai gerakan Gereja Ortodoks, yang memiliki penilaian berbeda terhadap kehidupan dan kematian keluarga.

• Pembawa gairah- pilihan yang dipilih oleh Gereja Ortodoks Rusia, yang tidak menemukan alasan untuk kanonisasi sebagai martir. Dalam tradisi (hagiografi dan liturgi) Gereja Rusia, konsep “pembawa gairah” digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang kudus Rusia yang, “meniru Kristus, dengan sabar menanggung penderitaan fisik, moral, dan kematian di tangan lawan politik. Dalam sejarah Gereja Rusia, pembawa nafsu tersebut adalah pangeran bangsawan suci Boris dan Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+ 1591). Mereka semua, dengan prestasi mereka sebagai pembawa nafsu, menunjukkan teladan moralitas dan kesabaran Kristiani yang tinggi.”
• Martir- meskipun kematian keluarga kerajaan digolongkan sebagai kemartiran (lihat definisi Dewan Uskup di atas), untuk dapat dimasukkan dalam tingkat kekudusan ini, seseorang harus menderita justru untuk bersaksi tentang iman seseorang kepada Kristus. Meskipun demikian, ROCOR pada tahun 1981 memuliakan keluarga kerajaan dengan citra kekudusan ini. Alasannya adalah pengerjaan ulang prinsip-prinsip tradisional kanonisasi dengan menyamar sebagai para martir oleh Imam Besar Mikhail Polsky, yang melarikan diri dari Uni Soviet, yang, berdasarkan pengakuan “kekuatan Soviet” di Uni Soviet pada dasarnya anti-Kristen, dianggap sebagai “martir Rusia baru” yaitu semua umat Kristen Ortodoks yang dibunuh oleh pejabat pemerintah di Soviet Rusia. Selain itu, dalam penafsirannya, kemartiran Kristen menghapuskan segala dosa masa lalu seseorang.

• Yang setia- wajah kekudusan yang paling umum bagi para raja. Di Rusia, julukan ini bahkan menjadi bagian dari gelar resmi Adipati Agung dan Tsar pertama. Namun, secara tradisional kata ini tidak digunakan untuk orang-orang kudus yang dikanonisasi sebagai martir atau pembawa nafsu. Detail penting lainnya adalah bahwa orang-orang yang berstatus raja pada saat kematiannya dimuliakan di kalangan umat beriman. Nikolay II, setelah turun tahta, atas instruksi profesor Akademi Teologi Moskow AI Osipov, menciptakan godaan bagi orang-orang percaya, tanpa bertahan, menurut firman Injil, sampai akhir (Matius 10:22). Osipov juga percaya bahwa selama turun takhta, ada juga penolakan atas rahmat yang diterima, menurut ajaran gereja, selama penciptaan dunia pada saat penobatan kerajaan. Meskipun demikian, di kalangan monarki radikal, Nikolay II dihormati di kalangan umat beriman.
• Juga di kalangan monarki radikal dan pseudo-Ortodoks, julukan “ penebus" Hal ini diwujudkan baik dalam permohonan tertulis yang dikirim ke Patriarkat Moskow ketika mempertimbangkan masalah kanonisasi keluarga kerajaan, dan dalam akatis dan doa non-kanonik: “ Wahai Penebus Tsar Nicholas yang paling luar biasa dan mulia" Namun, pada pertemuan pendeta Moskow, Patriark Alexy II dengan tegas berbicara tentang tidak dapat diterimanya hal ini, dengan mengatakan bahwa “ jika dia melihat buku di kuil mana Nicholas II disebut Penebus, dia akan menganggap rektor kuil ini sebagai pengkhotbah bid'ah. Kita mempunyai satu Penebus – Kristus».

Metropolitan Sergius (Fomin) pada tahun 2006 menyatakan ketidaksetujuannya terhadap kampanye pertobatan konsili nasional atas dosa pembunuhan, yang dilakukan oleh sejumlah kalangan dekat-Ortodoks: “ Kanonisasi Nikolay II dan keluarganya sebagai pembawa nafsu tidak memuaskan para fanatik baru monarki", dan disebut kecenderungan monarki seperti itu" ajaran sesat pemerintahan" (Alasannya adalah bahwa wajah para pembawa nafsu tampaknya tidak cukup “solid” bagi kaum monarki).

Kanonisasi para pelayan

Selain keluarga Romanov, empat pelayan mereka, yang mengikuti majikan mereka ke pengasingan, juga ditembak. Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi mereka bersama dengan keluarga kerajaan. Dan Gereja Ortodoks Rusia menunjukkan kesalahan formal yang dilakukan oleh Gereja di Luar Negeri selama kanonisasi yang bertentangan dengan adat: “Perlu dicatat bahwa keputusan, yang tidak memiliki analogi sejarah dalam Gereja Ortodoks, untuk memasukkan di antara mereka yang dikanonisasi, yang menerima kemartiran bersama dengan Keluarga Kerajaan, pelayan kerajaan dari Katolik Roma Aloysius Yegorovich Trupp dan piala Lutheran Ekaterina Adolfovna Schneider”.

Posisi Gereja Ortodoks Rusia sendiri mengenai kanonisasi hamba adalah sebagai berikut: “Karena fakta bahwa mereka secara sukarela tetap bersama Keluarga Kerajaan dan menerima kematian, maka sah untuk mengajukan pertanyaan tentang kanonisasi mereka.”. Selain empat orang yang ditembak di ruang bawah tanah, Komisi menyebutkan bahwa daftar ini seharusnya mencakup mereka yang “terbunuh” di berbagai tempat dan pada bulan yang berbeda pada tahun 1918: Ajudan Jenderal I. L. Tatishchev, Marsekal Pangeran V. A. Dolgorukov, “paman” dari Pewaris K. G. Nagorny, bujang anak-anak I. D. Sednev, pengiring pengantin Permaisuri A. V. Gendrikova dan goflektress E. A. Schneider. Namun Komisi menyimpulkan bahwa “tampaknya tidak mungkin untuk membuat keputusan akhir mengenai adanya dasar kanonisasi kelompok awam yang, sebagai bagian dari tugas pengadilan mereka, mendampingi Keluarga kerajaan“, karena tidak ada informasi tentang salat peringatan luas para hamba ini oleh orang-orang beriman, selain itu juga tidak ada informasi tentang kehidupan beragama dan kesalehan pribadi mereka. Kesimpulan akhirnya adalah: “Komisi tersebut sampai pada kesimpulan bahwa bentuk paling tepat untuk menghormati prestasi Kristiani dari para pelayan setia Keluarga Kerajaan, yang mengalami nasib tragis, saat ini adalah dengan mengabadikan prestasi ini dalam kehidupan para Martir Kerajaan.”.

Selain itu, ada masalah lain. Meskipun keluarga kerajaan dikanonisasi sebagai pembawa nafsu, tidak mungkin untuk memasukkan para pelayan yang menderita dalam pangkat yang sama, karena, seperti yang dikatakan salah satu anggota Komisi dalam sebuah wawancara, “pangkat pembawa nafsu adalah diterapkan sejak zaman kuno hanya untuk perwakilan keluarga bangsawan dan kerajaan.” .

Reaksi masyarakat terhadap kanonisasi

Positif

• Kanonisasi keluarga kerajaan menghilangkan salah satu kontradiksi antara Gereja Rusia dan Gereja Rusia di Luar Negeri (yang mengkanonisasi mereka 20 tahun sebelumnya), kata ketua departemen hubungan gereja eksternal, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad pada tahun 2000. Sudut pandang yang sama diungkapkan oleh Pangeran Nikolai Romanovich Romanov (ketua Asosiasi House of Romanov), yang, bagaimanapun, menolak untuk berpartisipasi dalam tindakan kanonisasi di Moskow, dengan alasan bahwa ia hadir pada upacara kanonisasi, yang mana diadakan pada tahun 1981 di New York oleh ROCOR.
• Andrei Kuraev: “bukan gambar pemerintahan Nikolay II yang dikanonisasi, tetapi gambar kematiannya... Tanggal 20 adalah abad yang mengerikan bagi Kekristenan Rusia. Dan Anda tidak bisa meninggalkannya tanpa menarik kesimpulan. Karena ini adalah zaman para martir, seseorang dapat melakukan dua cara dalam kanonisasi: mencoba memuliakan semua martir baru (...) Atau mengkanonisasi Prajurit Tak Dikenal tertentu, menghormati satu keluarga Cossack yang dieksekusi dengan tidak bersalah, dan bersama dengan itu jutaan lainnya. Namun jalan menuju kesadaran gereja ini mungkin terlalu radikal. Terlebih lagi, di Rusia selalu ada identitas “rakyat-tsar” tertentu.”

Pemujaan modern terhadap keluarga kerajaan oleh orang-orang percaya

Gereja

• Monumen kapel untuk mendiang emigran Rusia, Nicholas II dan keluarga agungnya didirikan di pemakaman di Zagreb (1935)
• Kapel untuk mengenang Kaisar Nicholas II dan Raja Serbia Alexander I di Harbin (1936)
• Gereja St. Tsar-Martir dan St. Para Martir dan Pengakuan Baru di Villemoisson, Perancis (1980an)
• Kuil Ikon Penguasa Bunda Allah, Zhukovsky
• Gereja St. Tsar Martir Nicholas di Nikolskoe
• Gereja Pembawa Gairah Kerajaan Suci Nicholas dan Alexandra, desa. Sertolovo
• Biara untuk menghormati Pembawa Gairah Kerajaan Suci dekat Yekaterinburg.

Ikon

• Ikon aliran mur
• Ikon aliran mur di Butovo
• Ikon aliran mur di Gereja St. Nicholas the Wonderworker di Biryulyovo
• Ikon aliran mur Oleg Belchenko (laporan pertama aliran mur di rumah penulis A.V. Dyakova pada 7 November 1998, sebelum kanonisasi keluarga kerajaan), terletak di Gereja St. Petersburg. Nicholas di Pyzhi
• Ikon pendarahan
• Ikon harum

Ikonografi

Ada gambaran kolektif dari seluruh keluarga dan setiap anggota secara individu. Dalam ikon model "asing", keluarga Romanov bergabung dengan para pelayan yang dikanonisasi. Pembawa gairah dapat digambarkan baik dalam pakaian kontemporer dari awal abad kedua puluh, dan dalam jubah bergaya Rus Kuno, yang mengingatkan pada gaya jubah kerajaan dengan parsun.

Figur para santo Romanov juga ditemukan di ikon multi-figur “Katedral Para Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia” dan “Katedral Santo Pelindung Pemburu dan Nelayan”.

Peninggalan

Patriark Alexy, pada malam sidang Dewan Uskup tahun 2000, yang melakukan tindakan pemuliaan keluarga kerajaan, berbicara tentang sisa-sisa yang ditemukan di dekat Yekaterinburg: “Kami memiliki keraguan tentang keaslian peninggalan tersebut, dan kami tidak dapat mendorong orang-orang yang beriman untuk menghormati peninggalan palsu jika peninggalan tersebut diakui di masa depan.” Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), mengacu pada keputusan Sinode Suci tanggal 26 Februari 1998 (“Menilai keandalan kesimpulan ilmiah dan investigasi, serta bukti tidak dapat diganggu gugat atau tidak dapat disangkal, bukanlah kewenangan Gereja. Ilmiah dan tanggung jawab historis bagi mereka yang diterima selama penyelidikan dan mempelajari kesimpulan mengenai “sisa-sisa Yekaterinburg” sepenuhnya berada pada Pusat Penelitian Forensik Partai Republik dan Kantor Kejaksaan Agung Federasi Rusia. Komisi Negara identifikasi jenazah yang ditemukan di dekat Yekaterinburg sebagai milik Keluarga Kaisar Nicholas II menimbulkan keraguan serius dan bahkan konfrontasi di Gereja dan masyarakat."), dilaporkan kepada Dewan Uskup pada bulan Agustus 2000: “Sisa-sisa Yekaterinburg yang dimakamkan pada 17 Juli 1998 di St. Petersburg saat ini tidak dapat kami akui sebagai milik Keluarga Kerajaan.”

Mengingat posisi Patriarkat Moskow, yang tidak mengalami perubahan sejak saat itu, jenazah yang diidentifikasi oleh komisi pemerintah sebagai milik anggota keluarga kerajaan dan dimakamkan pada Juli 1998 di Katedral Peter dan Paul tidak dihormati oleh gereja. sebagai peninggalan suci.

Peninggalan dengan asal usul yang lebih jelas dipuja sebagai peninggalan, misalnya rambut Nicholas, yang dipotong pada usia tiga tahun.

Mengumumkan keajaiban para martir kerajaan

Pembebasan ratusan Cossack secara ajaib. Sebuah cerita tentang peristiwa ini muncul pada tahun 1947 di pers emigran Rusia. Kisah yang terkandung di dalamnya berawal dari masa Perang Saudara, ketika sebuah detasemen Cossack Putih, yang dikepung dan didorong oleh Tentara Merah ke rawa-rawa yang tidak bisa dilewati, meminta bantuan kepada Tsarevich Alexei yang belum dimuliakan secara resmi, karena menurut resimen pendeta, Pdt. Elia, dalam kesulitan, seseorang seharusnya berdoa kepada pangeran, seperti kepada ataman pasukan Cossack. Terhadap keberatan para prajurit bahwa keluarga kerajaan belum dimuliakan secara resmi, pendeta tersebut diduga menjawab bahwa pemuliaan itu terjadi atas kehendak “umat Tuhan”, dan bersumpah kepada yang lain bahwa doa mereka tidak akan terkabul, dan memang, Keluarga Cossack berhasil keluar melalui rawa-rawa yang dianggap tidak bisa dilewati. Jumlah mereka yang diselamatkan melalui perantaraan sang pangeran disebut - “ 43 wanita, 14 anak-anak, 7 luka-luka, 11 orang tua dan cacat, 1 pendeta, 22 Cossack, total 98 orang dan 31 kuda».

Keajaiban ranting kering. Salah satu mukjizat terbaru yang diakui oleh otoritas resmi gereja terjadi pada 7 Januari 2007 di Gereja Transfigurasi Biara Savvino-Storozhevsky di Zvenigorod, yang pernah menjadi tempat ziarah tsar terakhir dan keluarganya. Anak laki-laki dari panti asuhan biara, yang datang ke kuil untuk berlatih pertunjukan Natal tradisional, diduga memperhatikan bahwa cabang-cabang yang sudah lama layu tergeletak di bawah kaca ikon para martir kerajaan telah menumbuhkan tujuh pucuk (sesuai dengan jumlah wajah yang digambarkan pada ikon) dan menghasilkan bunga berwarna hijau dengan diameter 1-2 cm menyerupai bunga mawar, dan bunga serta cabang induknya berasal dari jenis tumbuhan yang berbeda. Menurut publikasi yang mengacu pada acara ini, kebaktian di mana cabang-cabang ditempatkan pada ikon tersebut diadakan di Pokrov, yaitu tiga bulan sebelumnya.

Bunga-bunga yang tumbuh secara ajaib, berjumlah empat, ditempatkan di sebuah kotak ikon, di mana pada saat Paskah “tidak berubah sama sekali”, tetapi pada awal Pekan Suci Prapaskah Besar, tiba-tiba muncul tunas hijau sepanjang 3 cm. meletus.Bunga lain putus dan ditanam di tanah, lalu berubah menjadi tanaman kecil. Apa yang terjadi pada dua orang lainnya tidak diketahui.

Dengan restu dari Pdt. Savva, ikon tersebut dipindahkan ke Katedral Kelahiran Perawan Maria, ke kapel Savvin, yang tampaknya masih ada hingga hari ini.

Turunnya api ajaib. Diduga, keajaiban ini terjadi di Katedral St. Iveron biara di Odessa, ketika selama kebaktian pada tanggal 15 Februari 2000, lidah api seputih salju muncul di singgasana gereja. Menurut kesaksian Hieromonk Peter (Golubenkov):

Ketika saya selesai memberikan komuni kepada orang-orang dan memasuki altar dengan Karunia Kudus, setelah kata-kata: “Selamatkan, Tuhan, umat-Mu dan berkati warisan-Mu,” kilatan api muncul di singgasana (di paten). Awalnya saya tidak mengerti apa itu, tapi kemudian, ketika saya melihat api ini, sulit untuk menggambarkan kegembiraan yang mencengkeram hati saya. Awalnya saya mengira itu adalah bongkahan batu bara dari pedupaan. Tapi kelopak api kecil ini seukuran daun poplar dan semuanya berwarna putih. Lalu saya membandingkan warna putih salju - dan bahkan tidak mungkin untuk membandingkannya - salju tampak keabu-abuan. Saya pikir godaan setan ini terjadi. Dan ketika dia membawa cangkir berisi Karunia Kudus ke altar, tidak ada seorang pun di dekat takhta, dan banyak umat paroki melihat kelopaknya. Api suci tersebar di seluruh antimension, lalu berkumpul dan memasuki lampu altar. Bukti keajaiban turunnya Api Kudus terus berlanjut sepanjang hari...

Gambaran yang ajaib. Pada bulan Juli 2001, di katedral biara di desa Bogolyubskoe, di belahan atas langit-langit, sebuah gambar dengan mahkota di kepalanya secara bertahap mulai muncul, di mana mereka mengenali raja terakhir dinasti Romanov. Menurut para saksi, tidak mungkin membuat sesuatu seperti ini secara artifisial, karena ukuran desanya relatif kecil, dan semua orang di sini saling kenal; terlebih lagi, tidak mungkin menyembunyikan pekerjaan seperti itu dengan membangun perancah setinggi langit-langit di malam hari. , dan pada saat yang sama meninggalkan tanpa disadari adalah hal yang mustahil. Ditambahkan pula bahwa gambar tersebut tidak muncul secara instan, melainkan muncul terus-menerus, seolah-olah pada film fotografi. Menurut umat paroki Gereja Suci Bogolyubsky, prosesnya tidak berakhir di situ, tetapi di sisi kanan ikonostasis, gambar Ratu Alexandra Feodorovna dan putranya secara bertahap mulai muncul.

Persepsi skeptis tentang keajaiban

Profesor MDA A.I.Osipov menulis bahwa ketika menilai laporan mukjizat yang terkait dengan keluarga kerajaan, harus diperhitungkan bahwa “ fakta-fakta itu sendiri sama sekali tidak menegaskan kesucian orang-orang (orang, pengakuan, agama) yang melaluinya dan di mana hal-hal itu terjadi, dan bahwa fenomena seperti itu juga dapat terjadi karena iman - “menurut imanmu jadilah itu terjadi padamu” ( Matius 9:29), dan melalui tindakan roh lain (Kisah 16:16-18), “untuk menyesatkan, jika mungkin, bahkan orang-orang pilihan” (Matius 24:24), dan, mungkin, karena alasan-alasan lain yang masih belum diketahui kita».

Osipov juga mencatat aspek-aspek norma kanonik mengenai mukjizat berikut ini:

• Untuk pengakuan gereja atas suatu mukjizat, kesaksian dari uskup yang berkuasa diperlukan. Hanya setelah itu kita dapat berbicara tentang sifat dari fenomena ini - apakah itu mukjizat ilahi atau fenomena dari tatanan lain. Untuk sebagian besar mukjizat yang dijelaskan terkait dengan para martir kerajaan, tidak ada bukti seperti itu.
• Menyatakan seseorang sebagai orang suci tanpa restu dari uskup yang berkuasa dan keputusan konsili adalah tindakan non-kanonik dan oleh karena itu semua referensi tentang mukjizat para martir kerajaan sebelum kanonisasi mereka harus dipandang dengan skeptis.
• Ikon tersebut merupakan gambar seorang pertapa yang dikanonisasi oleh gereja, oleh karena itu mukjizat yang dilukis sebelum kanonisasi resmi ikon tersebut diragukan.

“Ritus pertobatan atas dosa-dosa rakyat Rusia” dan banyak lagi

Sejak akhir tahun 1990-an, setiap tahun, pada hari-hari yang didedikasikan untuk peringatan kelahiran “Tsar-Martyr Nicholas” oleh beberapa perwakilan pendeta (khususnya, Archimandrite Peter (Kucher)), di Taininsky (wilayah Moskow), di monumen Nicholas II oleh pematung Vyacheslav Klykov, sebuah "Ritus pertobatan atas dosa-dosa rakyat Rusia" khusus dilakukan; penyelenggaraan acara tersebut dikutuk oleh hierarki Gereja Ortodoks Rusia (Patriark Alexy II pada tahun 2007).

Di antara beberapa umat Kristen Ortodoks, konsep “Tsar Penebus” beredar, yang menurutnya Nikolay II dihormati sebagai “penebus dosa perselingkuhan rakyatnya”; konsep ini disebut oleh beberapa orang sebagai “bid'ah penebusan kerajaan”

Sementara itu, banyak suara yang menentang kanonisasi, khususnya Nicholas II. Argumen yang diberikan tidak berhasil kebijakan publik, termasuk tragedi Khodynka, Minggu Berdarah, pembantaian Lena, serta kontak dengan Rasputin. Pada tahun 1992, berdasarkan definisi Dewan Uskup, Komisi Sinode dibentuk, yang bertugas menyelidiki

materi yang berkaitan dengan kemartiran keluarga kerajaan. Sebagai akibat aktivitas politik Nicholas II dipisahkan oleh Gereja dari periode penderitaan rohani dan fisik yang diderita kaisar Rusia terakhir di akhir hidupnya. Pada akhirnya diberikan kesimpulan sebagai berikut: “Dalam penderitaan yang dialami oleh raja

keluarga di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka cahaya iman Kristus yang mengalahkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar di dalam

kehidupan dan kematian jutaan umat Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan demi Kristus pada abad ke-20.

Dalam memahami prestasi keluarga kerajaan inilah komisi, dengan suara bulat penuh dan dengan persetujuan Sinode Suci, dapat mengagungkan di Konsili para martir baru dan pengakuan dosa Rusia dengan menyamar sebagai Kaisar pembawa nafsu. Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia.”

Pada tanggal 14 Agustus 2000, di Dewan Uskup Gereja Rusia, keluarga kerajaan dikanonisasi sebagai bagian dari Dewan Martir Baru dan Pengakuan Dosa Rusia, baik yang terungkap maupun yang tidak.

Bagi para pemimpin gereja, juga sangat penting bahwa Nikolay II menjalani kehidupan yang layak dan saleh: ia menaruh perhatian besar pada kebutuhan Gereja Ortodoks dan dengan murah hati menyumbangkan dana untuk pembangunan gereja. Semua anggota keluarga kerajaan, menurut Gereja Ortodoks Rusia, hidup sesuai dengan tradisi Ortodoksi.

Sikap seseorang terhadap aktivitas politik Nikolai Romanov mungkin berbeda-beda, tetapi dalam hal ini kepribadiannya dianggap semata-mata dari sudut pandang pandangan dunia Kristen. Dengan kemartirannya dia menebus segala dosanya.

Wawancara dengan Diakon Andrei Kuraev ke majalah “Aloud”

Olga Sevastyanova: Pastor Andrei, menurut Anda, mengapa kanonisasi keluarga kerajaan begitu rumit dan sulit?
O.Andrey Kuraev: Fakta bahwa hal itu rumit dan sulit tampak wajar bagi saya. Keadaannya terlalu tidak biasa tahun terakhir kehidupan kaisar Rusia. Di satu sisi, dalam pemahaman gereja, kaisar adalah pangkat gereja, dia adalah uskup urusan luar gereja. Dan, tentu saja, jika seorang uskup sendiri mengundurkan diri dari jabatannya, maka ini hampir tidak dapat disebut sebagai tindakan yang layak. Di sinilah kesulitan utama, terutama keraguan, terkait.

OS Artinya, fakta bahwa tsar turun tahta pada suatu waktu, dalam istilah modern, tidak menguntungkan citra sejarahnya?

AK. Niscaya. Dan fakta bahwa kanonisasi memang terjadi... Posisi gereja di sini cukup jelas: bukan gambaran pemerintahan Nikolay II yang dikanonisasi, tetapi gambaran kematiannya, jika Anda mau, kepergiannya dari dunia politik. arena. Lagi pula, dia punya banyak alasan untuk menjadi sakit hati, panik, di bulan-bulan terakhir hidupnya, saat ditahan, marah besar dan menyalahkan semua orang dan segalanya. Namun semua ini tidak terjadi. Kami memilikinya buku harian pribadi, catatan harian anggota keluarganya, kenangan para penjaga, pelayan, dan kita melihat bahwa tidak ada bayangan keinginan untuk membalas dendam, mereka berkata, saya akan kembali berkuasa dan menjatuhkan kalian semua. Pada umumnya, kehebatan seseorang terkadang ditentukan oleh besarnya kerugian yang dideritanya.

Boris Pasternak menulis kalimat ini tentang sebuah era yang hebat, “tentang kehidupan yang tampak miskin, namun besar di bawah tanda kerugian yang diderita.” Bayangkan, di jalan di tengah keramaian kita melihat seorang wanita asing. Saya melihat - seorang wanita itu seperti seorang wanita. Dan Anda memberi tahu saya bahwa dia menderita kesedihan yang luar biasa: ketiga anaknya tewas dalam kebakaran. Dan hanya kemalangan ini yang mampu membedakannya dari orang banyak, dari semua orang yang serupa dengannya, dan meninggikannya di atas orang-orang di sekitarnya. Persis sama dengan keluarga kerajaan. Tidak ada orang lain di Rusia yang akan kehilangan lebih banyak daripada Nikolai Aleksandrovich Romanov pada tahun 1917. Padahal, saat itu dia sudah menjadi penguasa dunia, penguasa negara yang praktis memenangkan Perang Dunia Pertama. A kerajaan Rusia tidak diragukan lagi ia menang dan menjadi kekuatan nomor satu di dunia, dan kaisar memiliki rencana besar, di antaranya, anehnya, adalah turun takhta. Ada bukti bahwa dia mengatakan kepada orang-orang yang sangat dipercaya bahwa dia ingin memperkenalkan konstitusi, monarki parlementer di Rusia, dan mengalihkan kekuasaan kepada putranya Alexei, tetapi dalam kondisi perang dia tidak punya hak untuk melakukan ini. Itulah yang dia pikirkan di tahun '16. Dan kemudian kejadiannya terjadi dengan cara yang berbeda. Bagaimanapun, citra pembawa nafsu ternyata sangat Kristen. Selain itu, ketika menyangkut sikap kita terhadap kaisar terakhir, kita harus mempertimbangkan simbolisme persepsi gereja terhadap dunia.

OS Apa simbolismenya?

AK. Abad ke-20 adalah abad yang buruk bagi Kekristenan Rusia. Dan Anda tidak bisa meninggalkannya tanpa menarik kesimpulan. Karena ini adalah zaman para martir, ada dua cara untuk melakukan kanonisasi: mencoba memuliakan semua martir baru, seperti kata-kata Anna Akhmatova, “Saya ingin menyebutkan nama semua orang, tetapi mereka menghapus daftarnya dan itu adalah mustahil untuk mengenali semua orang.” Atau mengkanonisasi Prajurit Tak Dikenal tertentu, menghormati satu keluarga Cossack yang dieksekusi dengan tidak bersalah, dan bersama itu jutaan lainnya. Namun jalan menuju kesadaran gereja ini mungkin terlalu radikal. Terlebih lagi, di Rusia selalu ada identitas “rakyat-tsar” tertentu. Oleh karena itu, mengingat keluarga kerajaan dapat kembali mengatakan tentang diri mereka sendiri seperti kata-kata Anna Akhmatova:

Tidak, dan tidak di bawah langit asing,
Dan tidak di bawah perlindungan sayap asing -
Saya saat itu bersama orang-orang saya,
Sayangnya, di mana orang-orangku berada...

kanonisasi raja pembawa nafsu Nikolay II- ini adalah kanonisasi "Ivan Seratus Ribu". Ada juga nuansa khusus di sini. Saya akan mencoba menjelaskan hal ini dengan contoh yang hampir pribadi.

Katakanlah saya sedang berkunjung di kota lain. Dikunjungi bersama ayah saya. Kemudian kami berdiskusi sengit dengan pendeta ini: vodka siapa yang lebih baik - buatan Moskow atau lokal. Kami menemukan konsensus hanya dengan menyetujui melalui trial and error. Kami mencobanya, mencicipinya, pada akhirnya sepakat bahwa keduanya enak, dan kemudian, sebelum tidur, saya berjalan-jalan di kota. Apalagi di bawah jendela pendeta ada taman kota. Tetapi pendeta itu tidak memperingatkan saya bahwa para pemuja setan berkumpul di bawah jendela pada malam hari. Maka di malam hari saya pergi ke taman, dan para pemuja setan melihat saya dan berpikir: penguasa kami mengirimi kami anak sapi yang cukup makan ini sebagai korban! Dan mereka membunuhku. Dan inilah pertanyaannya: jika hal serupa terjadi pada saya, dan, saya tekankan, saya sendiri tidak berjuang untuk mati syahid, saya belum siap secara rohani, saya mencicipi vodka dan begitu saja saya menemui ajal saya, untuk menentukan nasib anumerta saya di Ya Tuhan, apakah penting apa yang saya kenakan hari itu? Reaksi sekuler: apa bedanya apa yang dipakai, yang penting apa yang ada di hati, di jiwa, dan sebagainya. Tapi saya yakin dalam hal ini yang lebih penting adalah pakaian apa yang dikenakan. Jika saya mengenakan pakaian sipil di taman ini, itu akan menjadi “kehidupan sehari-hari”. Dan jika saya berjalan dengan pakaian gereja, maka orang-orang yang secara pribadi tidak saya kenal, yang tidak memiliki keluhan terhadap saya secara pribadi, akan melontarkan kebencian yang mereka miliki terhadap Gereja dan Kristus kepada saya. Dalam hal ini, ternyata saya menderita demi Kristus. Sama halnya dengan keluarga kerajaan. Biarkan para pengacara berdebat di antara mereka sendiri apakah Nikolai Aleksandrovich Romanov adalah seorang tsar pada tahun 1818 atau hanya seorang pribadi, seorang pensiunan kolonel. Tapi, di mata orang-orang yang menembaknya, dia pastilah seorang kaisar. Dan sepanjang hidup mereka, mereka menulis memoar dan memberi tahu para pionir tentang bagaimana mereka membunuh Tsar Rusia terakhir. Oleh karena itu, jelas bagi Gereja bahwa orang ini adalah seorang martir karena iman kita, begitu pula keluarganya.

OS Dan keluarga juga?
AK. Juga. Anda dapat membuat beberapa klaim politik terhadap penguasa Rusia, Nicholas II, tapi apa hubungannya dengan anak-anak? Apalagi di tahun 80-an terdengar suara-suara yang mengatakan, setidaknya kita kanonisasi anak-anak, apa kesalahan mereka?

OS Apa yang dimaksud dengan kekudusan seorang martir dalam pengertian gereja?

AK. Kesucian seorang syahid adalah kesucian yang istimewa. Inilah kesucian satu menit. Ada orang-orang dalam sejarah gereja, misalnya, di Roma kuno, ketika eksekusi teatrikal dipentaskan di arena, di mana orang-orang Kristen dieksekusi dengan sangat serius. Mereka memilih pelawak yang paling kotor dan dalam aksinya, pelawak lain, yang berpakaian seperti pendeta, membaptisnya. Dan ketika seorang pelawak membaptis orang lain dan mengucapkan kata-kata suci ini: “hamba Allah dibaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Dan ketika, setelah kata-kata doa, rahmat benar-benar turun ke atas pelawak yang memerankan seorang Kristen, dan dia mulai mengulangi bahwa dia telah melihat Tuhan, bahwa Kekristenan itu benar, para tribun pertama-tama tertawa, dan kemudian, menyadari bahwa ini adalah bukan lelucon, mereka membunuh badut itu. Dan dia dihormati sebagai seorang syahid... Oleh karena itu, kesucian seorang syahid berbeda dengan kesucian seorang wali. Seorang pendeta adalah seorang biarawan. Dan seluruh hidupnya diperhitungkan. Dan bagi seorang martir, ini semacam penyelesaian foto.

OS Bagaimana perasaan Gereja mengenai fakta itu abad yang berbeda apakah segala macam Anastasia palsu muncul?

AK. Bagi orang Ortodoks, ini adalah spekulasi tentang tempat suci. Namun jika hal ini terbukti, Gereja akan mengakuinya. Ada kejadian serupa dalam sejarah Gereja, namun tidak berhubungan dengan nama kerajaan. Setiap orang Ortodoks mengetahui kisah tentang tujuh pemuda Efesus, yang bersembunyi dari penganiayaan Kaisar Julian di dalam gua, di mana mereka jatuh ke dalam keadaan lesu dan terbangun 150 tahun kemudian. menjadi jelas bahwa anak-anak ini ajaib. Jadi kita melewatkan satu setengah ratus tahun. Tidak pernah menjadi masalah bagi Gereja untuk menerima di antara orang-orang hidup yang dianggap sudah meninggal. Apalagi tidak dibangkitkan, melainkan mati. Karena ada kasus kebangkitan yang ajaib, kemudian seseorang menghilang, dianggap mati, dan setelah beberapa waktu muncul kembali. Namun, agar hal ini bisa terjadi, Gereja akan menunggu konfirmasi dari ilmu pengetahuan sekuler, ujian sekuler. Umat ​​Buddha menyelesaikan permasalahan seperti itu dengan lebih mudah. Mereka percaya bahwa jiwa mendiang Dalai Lama bereinkarnasi menjadi seorang anak, laki-laki, anak-anak diperlihatkan mainan, dan jika seorang anak laki-laki berusia dua tahun, alih-alih mainan berkilau, tiba-tiba meraih cangkir tua mantan Dalai Lama, maka diyakini bahwa dia mengenali cawannya. Jadi Gereja Ortodoks memiliki kriteria yang lebih kompleks.

OS Artinya, jika seorang wanita berusia seratus tahun muncul sekarang dan mengatakan bahwa dia adalah seorang putri, mereka akan membutuhkan waktu lama untuk memastikan dia normal, tetapi apakah mereka akan menganggap serius pernyataan seperti itu?

AK. Niscaya. Tapi menurut saya tes genetik saja sudah cukup
OS Apa pendapat Anda tentang kisah “sisa-sisa Ekaterinburg”?

AK. Inikah yang terkubur di Katedral Peter dan Paul di St. Petersburg, sisa-sisanya ditemukan di wilayah Yekaterinburg? Dari sudut pandang komisi negara yang dipimpin oleh Boris Nemtsov, ini adalah sisa-sisa keluarga kerajaan. Namun pemeriksaan gereja tidak mengkonfirmasi hal ini. Gereja sama sekali tidak berpartisipasi dalam penguburan ini. Terlepas dari kenyataan bahwa Gereja sendiri tidak memiliki sisa-sisa apapun, Gereja tidak mengakui bahwa tulang-tulang yang dikuburkan di Katedral Peter dan Paul adalah milik keluarga kerajaan. Gereja menyatakan ketidaksetujuannya dengan kebijakan negara dalam hal ini. Apalagi bukan masa lalu, tapi masa kini.
OS Benarkah sebelum keluarga kerajaan, tidak ada seorang pun yang dikanonisasi di negara kita untuk waktu yang lama?

AK. Tidak, saya tidak akan mengatakan itu. Sejak 1988, Andrei Rublev, Ksenia dari Petersburg, Feofan the Recluse, Maxim the Greek, dan penyair Georgia Ilya Chavchavadze telah dikanonisasi.

OS Apakah ada kasus kanonisasi terkait dengan Perang Patriotik Hebat dan Leningrad yang terkepung?
AK. Tidak, anehnya, saya belum pernah melihat yang seperti ini. Namun, seorang martir bukanlah seseorang yang mengorbankan dirinya, meskipun bermotif agama, meninggal dengan cara yang mengenaskan, atau menderita tanpa dosa. Inilah orang yang dihadapkan pada pilihan yang jelas: beriman atau mati. Selama perang, orang-orang dalam banyak kasus tidak punya pilihan seperti itu.

OS Apakah raja benar-benar mempunyai pilihan radikal?

AK. Ini adalah salah satu persoalan kanonisasi yang paling sulit. Sayangnya, tidak diketahui sepenuhnya sejauh mana dia tertarik, sejauh mana sesuatu bergantung padanya. Hal lainnya adalah setiap menit dia bisa memilih apakah akan memberi makan jiwanya dengan balas dendam atau tidak. Ada aspek lain dalam situasi ini. Pemikiran gereja adalah pemikiran preseden. Apa yang pernah terjadi bisa menjadi contoh untuk diikuti. Bagaimana saya bisa menjelaskan hal ini kepada orang-orang agar mereka tidak mengikuti teladannya? Ini sangat sulit. Bayangkan: seorang kepala sekolah biasa. Dia berpindah agama ke Ortodoksi dan mencoba mendidik anak-anak di sekolahnya dengan cara yang sesuai. Mengubah tamasya menjadi ziarah Ortodoks. Mengundang pendeta ke liburan sekolah. Memilih guru Ortodoks. Hal ini menimbulkan ketidakpuasan di kalangan sebagian siswa, orang tua, dan guru. Dan kemudian otoritas yang lebih tinggi. Dan kemudian beberapa deputi mengundangnya ke tempatnya dan berkata: “Anda tahu, ada keluhan terhadap Anda. Anda melanggar undang-undang pendidikan sekuler dengan mengundang seorang pendeta. Oleh karena itu lho, untuk menghindari skandal sekarang, tulis surat pengunduran diri sekarang juga, jangan khawatir tentang sekolah, ini Sara Isaakovna, dia mengerti betul bagaimana membesarkan anak-anak Rusia, dan bagaimana tidak membesarkan mereka. Dia akan ditunjuk menggantikan Anda, dan Anda akan menandatangani surat pelepasan jabatan. Apa yang harus dilakukan kepala sekolah ini? Dia adalah orang Ortodoks, dia tidak bisa dengan mudah melepaskan keyakinannya. Tapi, di sisi lain, dia ingat ada seorang pria yang dengan rendah hati menyerahkan kekuasaan. Dan anak-anak akan diajar oleh Sarah Isaakovna, yang akan membesarkan mereka dalam kasus terbaik – dalam versi sekuler, dalam kasus terburuk – hanya dalam versi anti-Kristen. Oleh karena itu, menurut saya sangat penting untuk dijelaskan di sini bahwa dalam kasus kaisar, hal ini merupakan kebodohan.

OS Seperti ini?

AK. Orang bodoh adalah orang yang melanggar hukum gerejawi dan sekuler demi memenuhi kehendak Tuhan. Pada saat itu, jelas kehendak Tuhan adalah agar Rusia menempuh jalan salib yang seharusnya dilaluinya. Pada saat yang sama, kita semua tidak boleh memaksa Rusia untuk mengambil langkah ini. Sederhananya, jika kehendak Tuhan ada, maka seseorang harus siap memenuhinya dengan cara yang paling tidak terduga. Dan kita juga harus ingat bahwa kebodohan dan yatim piatu, dalam hal ini kebodohan, tidak menghapuskan hukum. Hukumnya jelas: kedudukan kaisar adalah diberikan pedang agar ia dapat membela rakyatnya dan keyakinannya dengan kekuatan pedang negara. Dan tugas kaisar bukanlah meletakkan pedang, tetapi mampu menggunakannya dengan baik. Dalam hal ini, Kaisar Konstantinus XXII, kaisar Bizantium terakhir, yang, ketika Turki telah menerobos tembok Konstantinopel pada tahun 1453, melepas tanda kerajaannya, tetap mengenakan pakaian prajurit sederhana dan, dengan pedang, adalah lebih dekat dengan saya, dengan cara yang gerejawi dan maskulin, dalam hal ini bergegas ke tengah-tengah musuh, dia menemukan kematiannya di sana. Saya memahami perilaku ini jauh lebih jelas daripada penolakan atau penolakan. Jadi perilaku Kaisar Konstantinus adalah hukum, ini adalah norma. Perilaku Kaisar Nicholas adalah kebodohan.

OS Ya, di Rus' ada banyak orang yang diberkati, tapi jadi...

AK. Mereka adalah pengemis. Dan ini adalah rajanya.

OS Apakah waktu mempunyai arti bagi gereja? Bagaimanapun, bertahun-tahun telah berlalu, generasi telah berganti...

AK. Inilah yang sangat berarti. Selain itu, kanonisasi tidak dapat dilakukan sebelum 50 tahun agar kenangan tersebut dapat bertahan lama.

OS Adapun tata cara kanonisasinya sendiri, apakah tanggung jawab besar bagi yang mengambil keputusan tersebut?

AK. Keputusan dibuat oleh Konsili, yaitu semua uskup. Tidak hanya Rusia, tetapi juga Ukraina, Belarus, Moldova, Asia Tengah... Ada diskusi tentang kanonisasi di Dewan itu sendiri

OS Artinya keluarga kerajaan hanya dimasukkan dalam beberapa daftar khusus atau ada prosedur lain?

AK. Tidak, ada juga pemberkatan ikon, doa... Ini sangat penting, karena di awal tahun 90-an sudah muncul doa-doa lain, baik secara sastra maupun teologis yang sama sekali buta huruf.

OS Saya pernah mendengar ungkapan “ikon yang belum didoakan.” Bisakah ikon yang menggambarkan keluarga kerajaan dianggap “didoakan”? Bagaimana orang percaya memperlakukannya?

AK. Katakanlah gereja tidak mengetahui ungkapan seperti itu. Dan ikon tersebut sudah menjadi familiar di rumah-rumah dan gereja. Berbagai macam orang menoleh padanya. Kanonisasi keluarga kerajaan adalah kanonisasi keluarga, ini sangat baik, karena kita hampir tidak memiliki keluarga suci di kalender kita. Yang penting di sini adalah bahwa ini adalah keluarga besar yang banyak kita ketahui. Oleh karena itu, banyak orang yang justru menghargai nepotisme ini.

OS Apakah Gereja benar-benar percaya bahwa segala sesuatunya lancar dan benar dalam keluarga ini?

AK. Tidak peduli berapa banyak pendapat yang ada, sepertinya tidak ada yang menuduh seseorang melakukan perzinahan.

Olga Sevastyanova berbicara dengan Diakon Andrei Kuraev.

Beberapa tahun lalu, Gereja Ortodoks Rusia menyatakan Nikolay II sebagai Martir Agung Suci. Jadi siapa sebenarnya Nicholas II, dan mengapa Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi dia sebagai martir besar? Jenazah dirinya dan keluarganya dimakamkan secara khidmat di makam kerajaan.

Tentu harus kita akui, kematian tragis yang menimpa seluruh keluarga kerajaan hanya menimbulkan penyesalan dan simpati. Dan tentu saja, kemarahan atas penghancuran yang tidak manusiawi terhadap perempuan dan anggota keluarga muda.

Namun, mari kita coba mencari tahu siapa dan mengapa yang menyebabkan keluarga kerajaan mengalami nasib tragis seperti itu.

Setelah turun takhta, Nikolay II menandatangani putusan baik untuk keluarganya maupun untuk dirinya sendiri.

Mari kita lihat siapa yang lebih berkuasa di Kekaisaran Rusia sebelum Revolusi Februari, Tsar atau Lenin?

Nicholas II memiliki kekuasaan otokratis penuh, didukung oleh kekuasaan selama ratusan tahun Tsar Rusia. Rakyatnya sendiri memiliki rasa hormat yang mendalam terhadap raja otokratis, dan keyakinan suci bahwa tidak ada cara lain yang bisa dilakukan, dan bahwa ini adalah hak ilahi para tsar untuk memerintah rakyat Rusia selama-lamanya.

Dan kekuatan dan dukungan rakyat seperti apa yang dimiliki Vladimir Lenin sebelum revolusi Februari? Tidak hanya sebelum dimulainya Revolusi Februari, tetapi juga setelah Revolusi Oktober, kekuasaan penuh kaum Bolshevik atas negara tersebut sangat genting, dan posisi mereka hanya membaik menjelang berakhirnya perang saudara.

Tapi semuanya dimulai jauh lebih awal.

Nikolay II mendapat didikan aristokrat yang cemerlang, terbaik di Eropa, plus megah pendidikan militer, dia akhirnya lulus dari Akademi Staf Umum.

Dan, saya harap, tidak ada yang akan membantah bahwa raja masa depan diajari semua ilmu yang diperlukan, dan diberikan segalanya pengetahuan yang diperlukan untuk mengelola kerajaan besar. Maka, untuk beberapa alasan, raja yang berpendidikan tinggi dan cerdas mulai membuat kesalahan perhitungan yang terus-menerus, baik dalam kaitannya dengan situasi di dalam negeri maupun di arena kebijakan luar negeri.

Nicholas II memiliki kesempatan selama delapan tahun, sebelum perang dengan Jepang, untuk memperkuat negara dan mempersenjatai kembali tentara, meningkatkan dan meningkatkan Latihan perang. Dan dia mewarisi negara yang kuat dan makmur, meskipun hal itu memerlukan reformasi lebih lanjut untuk pertumbuhan yang stabil.

Mengapa, misalnya, kerabat raja yang biasa-biasa saja dan tidak berharga diangkat ke posisi utama dan penting di angkatan darat dan laut, atau di bawah perlindungan pejabat tinggi dan kerabat?

Hal ini benar-benar tidak dapat diterima di kerajaan sebesar itu. Akibatnya, pada tahun 1904, posisi-posisi kunci dalam perbekalan angkatan darat dan laut, pelatihan tempur angkatan darat dan angkatan laut, serta panglima angkatan darat dan laut sebagian besar adalah orang-orang yang tidak bertanggung jawab dan tidak berharga.

Itu wajar saja Perang Rusia-Jepang Pertempuran tahun 1904-1905 kalah secara memalukan karena kesalahan serius yang dilakukan kaisar sendiri.

Saya tidak akan menyebutkan di sini banyaknya kapal yang tenggelam, puluhan ribu tahanan, dan banyak sekali yang terbunuh. Saya hanya akan mencatat bahwa di Port Arthur, karena kekurangan makanan dan amunisi, sepuluh ribu garnisun menyerah, meskipun pasokannya dapat diatur melalui darat melalui wilayah Tiongkok. Dan satu skuadron besar kapal Armada Baltik, yang datang untuk menyelamatkan sisa-sisa armada, sebagian terkunci di Vladivostok dan sebagian lagi di Port Arthur, di bawah kepemimpinan Laksamana Rozhdestvensky yang tidak kompeten, dikalahkan dalam dua hari, dan dua hari. -sepertiga kapal tenggelam.

Puluhan ribu orang terbunuh, dan puluhan ribu orang terluka, darah mereka ada di hati nurani raja!

50 ribu 688 orang tewas termasuk meninggal karena luka dan sakit, 146 ribu 032 orang luka-luka dan terguncang, 74 ribu 369 orang ditangkap.

Padahal jumlah tentara Jepang adalah 283 ribu orang, dan tentara Rusia lebih dari 4 juta orang. Sekitar satu dari empat belas.

Namun kurangnya komandan yang cerdas, komandan, pasokan amunisi dan makanan, serta pelatihan tempur menyebabkan bencana, hilangnya wilayah, dan hilangnya otoritas internasional serta pengaruh politik. Bahkan tidak ada sekutu yang kuat, meskipun ada ikatan keluarga dengan kemungkinan sekutu.

Misalnya, Stalin berhasil menemukan sekutu terkuat di dunia, mempertahankan mereka hingga akhir perang, dan bahkan memanfaatkan mereka semaksimal mungkin. Lihatlah seberapa besar keuntungan politik Uni Soviet setelah Perang Dunia Kedua, dibandingkan sebelum perang! Ia bahkan membalas perang tahun 1904-1905 dan mengembalikan wilayah yang hilang.

Namun apa yang harus dilakukan oleh seorang raja yang berpendidikan cemerlang, yang berdiri sebagai pemimpin sebuah kerajaan besar, bahkan setelah kekalahan yang memekakkan telinga?

Tentu saja ia harus menganalisis segala kesalahan yang menyebabkan kekalahan dalam perang, serta segala kekurangan kehidupan politik dan ekonomi dalam negeri yang berujung pada revolusi 1905-1907.

Dan, setelah menganalisis semua kesalahan ini, singkirkan kemungkinan sekecil apa pun untuk mengulanginya di masa mendatang.

Namun, hal semacam itu tidak dilakukan.

Orang-orang biasa-biasa saja dan berbahaya secara kriminal terlibat dalam memasok tentara dan angkatan laut, dan membangun kapal baru, dan pelatihan tempur tentara dan angkatan laut, dan mempersenjatai kembali tentara, yaitu, semuanya berlanjut dengan sangat buruk.

Bahkan dapat dikatakan bahwa Nikolay II, dengan tangannya sendiri, dengan segala perintah dan tindakannya, menghancurkan kerajaan besar, dan menciptakan prasyarat untuk pengalihan kekuasaan kepada siapa saja yang dapat mengambilnya.

Dan lagi, sembilan tahun yang panjang dihabiskan dengan tidak bertindak, serta mengambil keputusan yang bersifat kriminal dan merugikan nasib negara di masa depan. Tentu saja, beberapa tindakan telah diambil, beberapa senjata baru tiba, tetapi semua tindakan setengah-setengah ini tidak memiliki dampak khusus pada kesiapan tempur tentara, dan kemampuannya untuk berperang.

Akibatnya, pada tahun 1914, tentara Rusia, tidak dipersenjatai kembali menurut kata terakhir peralatan militer, dengan orang-orang yang sama-sama berbahaya secara kriminal di posisi-posisi penting, memasuki perang baru. Dan tentu saja, kerugian tidak akan terjadi lama lagi.

Dalam Perang Dunia Pertama Di pihak Kekaisaran Rusia, tentara tewas: 2 juta 254 ribu 369, warga sipil tewas: 1 juta 070 ribu 000, luka-luka: 3 juta 749 ribu 000, ditangkap: 3 juta 342 ribu 900 orang. Jumlah korban tewas hanya 3 juta 324 ribu 369 orang, dan korban jiwa (tertangkap dan luka-luka) 7 juta 091 ribu 900 orang.

Dan jutaan tentara, perwira, dan warga sipil Rusia yang gagah berani ini berada dalam hati nurani raja yang tidak berharga ini.

Sama seperti jutaan warga Kekaisaran Rusia yang tewas selama revolusi dan Perang Saudara berikutnya juga berada di hati nurani otokrat yang biasa-biasa saja, dan jutaan orang yang tewas selama penindasan juga berada di hati nurani Nicholas II.

Dalam Perang Saudara, 10 juta 500 ribu orang tewas di kedua sisi, termasuk warga sipil, dan mereka semua adalah warga negara bekas Kekaisaran Rusia, dan karena kesalahan raja yang dimahkotai.

Secara total, sekitar 14 juta warga tewas selama Perang Dunia dan Perang Saudara, ini belum termasuk jutaan orang yang tewas selama penindasan. Dan siapa, setelah membiasakan diri dengan angka-angka ini, akan mengatakan bahwa ini bukan berdasarkan hati nuraninya. Nicholas the Bloody - dia menerima julukan ini pada tahun-tahun itu.

Nicholas II tidak hanya tangannya berlumuran darah sampai ke siku, dia sendiri juga berlumuran darah sampai ke lehernya!

Lagi pula, jika raja yang tidak berdaya ini, seperti nenek moyangnya selama tiga ratus tahun, juga dengan berani dan cerdas memerintah kekaisaran dan menjadikannya lebih kuat, maka tidak akan ada jutaan kematian dalam perang dan penindasan ini.

Misalnya, setelah Perang Saudara dan kematian Lenin, Stalin berkuasa. Dia hanya mewarisi sebagian dari bekas kekaisarannya, yang dilanda perang berkepanjangan dan kerusuhan sipil. Negara miskin dan lapar dengan industri primitif dan pertanian terbelakang. Dan apa yang telah dilakukan!

Dari analisa di atas jelas sekali bahwa Nicholas II tidak pantas mendapatkan simpati apapun, apalagi persekutuan dengan barisan para martir agung yang suci!

Karena segala permasalahan berat yang menimpa kepala dan keluarganya dilakukan oleh tangannya sendiri, dengan kesadaran penuh atas apa yang terjadi.

Tidak ada yang pernah menganggap Nikolai gila; sebaliknya, dia sangat terpelajar dan gila orang pintar, yang, hanya karena kelembutan dan tidak bertanggung jawabnya, secara konsisten melakukan tindakan yang pada akhirnya menghancurkan sebuah kerajaan besar.

Dan kita dapat menyebut Nicholas II sebagai pencipta Revolusi Oktober lebih dari Lenin atau Trotsky. Nicholas II melakukan hampir seluruh pekerjaan, jadi Lenin dan Trotsky hanya perlu memetik buah yang matang.

Bayangkan seorang kepala kota yang pertama-tama mendidik dan menganiaya sekelompok maniak berdarah, lalu mengundurkan diri dan melepaskan kawanannya ke kota, di mana pembantaian berdarah dimulai, seluruh kota ditenggelamkan dalam darah, dan mereka juga membunuh. mantan kepala dan keluarganya. Salah satu maniak menjadi kepala baru. Sepertiga dari kota itu terputus. Apakah kita akan menganggap mantan kepala suku itu bersalah? Dan akankah kita merasa kasihan padanya dan berduka untuknya? Dan bagaimana reaksi penduduk kota naas yang masih hidup terhadapnya setelah ini?

Atau bayangkan pemimpin sebuah kerajaan finansial atau manufaktur yang kuat dan membutuhkan waktu beberapa generasi untuk membangunnya.

Dan sekarang, akhirnya, keturunan lain dari keluarga besar dan terhormat datang untuk memerintah kekaisaran, dan menghancurkan seluruh kekaisaran hingga berkeping-keping, membuang puluhan dan ratusan miliar, yang diperoleh dengan cermat selama beberapa generasi, sia-sia.

Bagaimana reaksi semua orang di sekitarnya terhadap orang seperti itu, keturunan pemodal atau pengusaha hebat? Saya dapat menjawab dengan pasti: mereka akan membencinya, dan tidak seorang pun dari keluarga kerajaan keuangan atau industri yang sama besarnya akan berjabat tangan dengannya.

Mengapa kita harus memperlakukan Nicholas II, yang menyia-nyiakan ratusan miliar perbendaharaan kerajaan, dalam mata uang apa pun, dan menghancurkan kekaisaran terbesar di dunia dengan mengorganisir perselisihan internal yang menyebabkan jutaan kematian, dengan cara lain?

Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa Kekaisaran Rusia setidaknya merupakan salah satu dari lima atau enam negara paling maju dan kuat di dunia!

Tingkat kejahatan Nicholas II berkali-kali lipat melebihi semua kejahatan yang dilakukan oleh Lenin, Trotsky, Stalin, dan kaum revolusioner lainnya, jika digabungkan karena dialah yang melahirkan semua kejahatan ini.

Beberapa jurnalis yang tidak bermoral mengatakan bahwa Nicholas II hanyalah seorang yang cerdas, lembut yang lahir pada waktu dan tempat yang salah.

Izinkan saya mencatat bahwa ini benar-benar tidak masuk akal, karena Nikolay II dipersiapkan dan diajari untuk mengelola negara yang besar sejak masa kanak-kanak, dan siapa pun yang menerima pendidikan seperti itu seharusnya memahami betapa sulitnya mengelola dan memperkuatnya. kerajaan besar.

Setidaknya, setelah naik takhta, Nikolay II sama sekali tidak memiliki gagasan untuk menyerahkan tampuk kekuasaan kepada salah satu saudaranya, dan hanya ketika kekaisaran hancur, terlibat dalam perang berdarah berat, dan perselisihan internal. , apakah dia tiba-tiba turun tahta demi saudaranya

Seperti, saya mengemudi, tidak ada yang berhasil untuk saya, saya merusak segalanya, tapi mohon maaf dan coba perbaiki.

Anda tidak dapat membayangkan hal yang lebih bodoh dan memalukan dalam tindakan ini, dan apa yang ada di balik tindakan ini.

Misalnya, mari kita lihat bagaimana sang jenderal menggunakan pengetahuan yang diperoleh tentara Tsar Mannerheim. Tapi dia lulus dari Akademi Staf Umum yang sama dengan otokrat biasa-biasa saja.

Mannerheim berhasil secara serius mengatur pelatihan tempur pasukan kecil Finlandia, menciptakan jalur benteng pertahanan yang kuat yang dinamai menurut namanya, mengatur interaksi yang jelas antara semua unit dan cabang militer, yang sebagai hasilnya memberikan hasil yang menakjubkan dalam perang dengan Soviet. Persatuan.

Atau, seperti setelah Perang Finlandia yang membawa bencana, dan setelah enam bulan Perang Patriotik yang penuh bencana, Stalin berhasil mengatur ulang tentara, pelatihan tempur, interaksi unit dan formasi, dan memperkuat moral. Hapus pabrik dan atur produksi massal peralatan militer berkualitas tinggi (untuk saat itu), yang akhirnya memungkinkan hal ini Uni Soviet menghasilkan lebih banyak senjata berkualitas tinggi dibandingkan negara-negara Eropa lainnya, baik yang diduduki Hitler maupun sekutunya.

Setelah setiap kegagalan kecil atau besar, analisis yang jelas diikuti, kesimpulan diambil, dan tindakan khusus diambil, yang pada akhirnya membawa kesuksesan.

Bagaimanapun, hanya hasil yang penting, dan, terlepas dari kesalahan kepemimpinan sebelum perang dan pada awal perang, dan juga, meskipun ada kesalahan selama perang, kesimpulan yang jujur, benar, dan tindakan yang jelas dan tegas yang membuahkan hasil yang menakjubkan.

Ada juga beberapa pernyataan tidak pantas yang membandingkan Presiden Rusia saat ini Medvedev dengan Nicholas II. Tidak mungkin memikirkan hal lain yang lebih tidak bertanggung jawab dari sudut pandang logis.

Pertama, Nicholas II adalah kaisar seumur hidup, dan pada awalnya, tentu saja, merupakan pewaris takhta Rusia. Dan jika Anda membandingkannya dengan siapa pun, maka hanya dengan kaisar yang sama, yang juga diangkat sebagai pewaris takhta di masa depan. Oleh karena itu, Nikolay II dapat dibandingkan dengan kaisar terakhir Kekaisaran Austro-Hongaria atau Kaiser Prusia. Adapun keluhan tentang nasib malang dari raja yang paling bodoh, contoh nasib malang hanya dapat terjadi pada kaisar Tiongkok terakhir, yang dirampas takhta saat masih kecil, dan tentu saja, dia tidak dapat melakukan apa pun untuk melestarikan dan memperkuat. kerajaannya.

Kedua, Nikolay II telah menjalani kehidupannya yang tidak berharga dan memalukan, dan nasibnya hanya bisa dibandingkan dengan nasib seseorang yang telah mengakhiri hari-harinya. Seperti yang dikatakan salah satu dari mereka orang bijak kuno, Solon, seseorang tidak bisa disebut bahagia atau tidak bahagia sampai hidupnya berakhir. Sebab, setiap hari berikutnya dapat membawa revolusi yang begitu cepat dalam hidup kita sehingga segalanya akan berubah total. Dan hanya orang yang hidupnya telah berakhir yang tidak dapat mengalami perubahan atau guncangan secara tiba-tiba.

Ketiga, perbandingan ini tidak dapat menerima kritik apa pun karena pada masa pemerintahan Medvedev tidak ada perang yang kalah dengan akibat yang mengerikan dan berdarah bagi seluruh rakyat Rusia, tidak ada kesimpulan yang belum diambil setelah kesalahan dan kesalahan perhitungan kita sendiri, tidak ada keputusan bodoh yang membuat Rusia runtuh. Dalam nasib Medvedev, tidak ada Rasputin kedua, yang mendiktekan kepadanya pengangkatan orang-orang ke jabatan pemerintahan.

Semua perbandingan antara Medvedev dan Nicholas II ini, yang tidak disengaja, tidak lebih dari isapan jempol belaka, atau perintah khusus yang bertujuan menyebabkan perpecahan di jajaran tandem penguasa.

Dulu Roma kuno Selama Republik ada, dua konsul selalu dipilih. Masing-masing konsul ini dapat memimpin pasukan terpisah, dan Roma dapat berperang di dua front. Jika tidak ada kesepakatan antara para konsul, maka Republik Romawi akan jatuh ke dalam kekacauan dan kerusuhan. Oleh karena itu, setiap konsul yang penting secara politik memilih orang yang berpikiran sama atau pengikutnya sebagai rekannya, yang memungkinkan dilakukannya reformasi yang diperlukan dan berkontribusi pada kemakmuran Roma.

Dalam hal ini, tentu saja, saya tidak berjanji untuk mengatakannya secara langsung, tetapi kami mengamati hal serupa.

Dan dengan segala tanggung jawab kita dapat mengatakan bahwa jika di bawah Putin yang menjadi perdana menteri adalah presiden, misalnya Zyuganov, yang merupakan penentang keras reformasi yang sedang berlangsung, maka Rusia, hingga pemilu berikutnya, akan menandai waktu atau akan melakukannya. berguling kembali dengan kecepatan penuh.

Jelas bahwa Putin adalah kebodohan dan sikap tidak bertanggung jawab yang tidak dapat dimaafkan jika membiarkannya dihancurkan lagi. Rusia yang kuat, setelah dia mengambil semua tindakan selama bertahun-tahun untuk menjadikan negaranya kuat dan mandiri.
Berdasarkan penjelasan di atas, sangat jelas bahwa anggapan kemiripan antara Presiden Medvedev dan Nikolay II sama sekali tidak berdasar.

Dan fakta bahwa perubahan positif di Rusia terjadi dengan sangat lambat dan sulit mungkin disebabkan oleh beberapa alasan berbeda.

Entah Rusia adalah rawa yang kental dan kikuk, terutama secara lokal, yang sangat sulit untuk diubah ke arah yang benar dan progresif.

Mungkin seluruh kepemimpinan Rusia, presiden, pemerintah, dan legislator kurang memiliki kebijaksanaan dan tekad, seperti misalnya kepemimpinan Tiongkok.

Mungkin kemajuan yang pesat terhambat oleh korupsi yang merajalela, yang membuat masyarakat terjebak dan hukum yang benar tidak dipatuhi.

Selain itu, undang-undang diadopsi tanpa pertimbangan yang matang, sehingga meninggalkan celah bagi penyalahgunaan, ketidakpatuhan, atau korupsi. Atau semua faktor ini digabungkan.

Tentu saja, mungkin ada faktor lain, tetapi kurangnya fakta spesifik tidak memungkinkan dilakukannya analisis yang akurat dan menarik kesimpulan yang tepat.

Sumber:
. GF Krivosheev (diedit). Rusia dan Uni Soviet dalam perang abad ke-20: Kerugian angkatan bersenjata
. Vadim Erlikhman Kehilangan populasi pada abad ke-20. Direktori. - Moskow., 2004.

Beberapa hari yang lalu, tuntutan Departemen Luar Negeri AS terhadap Republik Dominika muncul di feed berita, di mana Departemen Luar Negeri menyatakan bahwa mereka menganggap pengakuan Republik Dominika atas Ossetia Utara dan Abkhazia tidak dapat diterima dan tidak diinginkan.

Menarik sekali bagaimana kita bisa menilai tekanan dan campur tangan semacam ini terhadap urusan dalam negeri sebuah negara bebas, terutama setelah semua slogan dan seruan mengenai kebebasan dan demokrasi dilontarkan. Setiap negara bebas, sebagai objek hukum internasional, mempunyai kebebasan untuk memilih apakah akan mengakui atau tidak mengakui negara lain yang baru dibentuk.

Pada awalnya, dengan cara yang sama, Amerika Serikat memerintahkan semua sekutunya yang patuh untuk mengakui wilayah Kosovo, yang terpisah dari Serbia, meskipun ini awalnya adalah tanah Serbia, tempat kuil Serbia berdiri - gereja dan biara yang berusia lebih dari seribu tahun. , dan dari sana lebih dari 300 ribu orang Serbia diusir di bawah ancaman pemusnahan.

Para pengungsi sendiri dari Albania dimukimkan di wilayah ini pada masa Yugoslavia oleh Josip Broz Tito.

Sekarang, Amerika Serikat sedang mencoba untuk memberikan tekanan pada semua negara di dunia untuk tidak mengakui Ossetia Selatan dan Abkhazia, meskipun tanah-tanah ini awalnya bukan wilayah Georgia, tetapi masing-masing merupakan wilayah Abkhazia atau Ossetia. Abkhaz adalah bangsa yang terpisah, dengan bahasa dan keyakinan Islamnya sendiri, yaitu keyakinan yang berbeda dengan keyakinan masyarakat Georgia. Ossetia Selatan adalah komunitas etnis dengan Ossetia Utara, yang memiliki bahasa yang sama dan hanya dibagi menjadi Ossetia Utara dan Selatan oleh pegunungan.

Dalam undang-undang internasional yang mendefinisikan hak-hak dasar negara dan masyarakat, terdapat dua prinsip dasar:1. Kedaulatan dan keutuhan negara yang tidak dapat dibagi-bagi.2. Hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri.

Belum ditentukan mana yang utama dan utama. Meskipun pada dasarnya semuanya solusi internasional diadopsi atas dasar kedaulatan dan integritas negara.

Pemisahan paksa wilayah Kosovo dari Serbia sebagai negara terpisah merupakan preseden pertama di wilayah ini. Karena sistem hukum Amerika Serikat, Inggris, Kanada dan lain-lain, ketika memutuskan berbagai masalah di pengadilan, menggunakan hasil sebelumnya dari keputusan pengadilan sebelumnya dalam berbagai kasus, yaitu preseden. Hukum internasional juga menggunakan praktik ini.

Ketika sebuah preseden diciptakan untuk pemisahan paksa suatu bagian negara tanpa persetujuan negara itu sendiri, apalagi wilayah yang dimilikinya sejak zaman kuno, maka tentu saja orang lain dapat menuntut hal yang sama.

Misalnya: Ossetia Selatan dan Abkhazia yang sama, dan selain mereka, orang Basque yang sama, beberapa di antaranya tinggal di Spanyol, dan sebagian lagi di Prancis, orang Kurdi yang sama, yang selama keberadaannya Kekaisaran Ottoman adalah satu unit otonom, yaitu sebuah negara di dalam kekaisaran. Masyarakat Korsika yang sama (gerakan untuk kebebasan Korsika, misalnya, mengorganisir 20 ledakan pada tahun 2009) dan banyak masyarakat lainnya menuntut negara yang terpisah.

Omong-omong, wilayah leluhur Serbia dirampas secara paksa yang melanggar resolusi PBB. Bahkan sebelum pemisahan Kosovo, ada resolusi PBB yang diakui sah integritas teritorial Serbia.

Namun, setelah menjadi preseden dengan negara yang sulit diatur, yaitu. Setelah membiarkan jin keluar dari masalah, Amerika Serikat kini berusaha dengan segala cara untuk mencegah keputusan serupa dilakukan oleh teman dan sekutunya.

Saya bertanya-tanya mengapa orang Albania, yang memiliki negara tersendiri, lebih baik daripada orang Abkhazia, atau Korsika, atau Ossetia, atau Kurdi, atau Basque. Basque umumnya terpisah, orang-orang yang luar biasa, yang bahasanya tidak mirip dengan bahasa mana pun di dunia, dan tidak mirip dengan bahasa tetangganya.

Orang-orang ini mempunyai hak yang sama untuk menentukan nasib sendiri seperti orang Albania, atau bahkan lebih banyak hak, karena Mereka belum mendirikan negara-negara terpisah, tidak seperti orang Albania, dan tinggal di tanah asal mereka, dan bukan di wilayah tempat tinggal orang lain sejak zaman kuno.

Hukum, baik di negara bagian maupun di dalam hubungan Internasional, harus sama untuk semua orang! Langsung, sederhana dan transparan , jika tidak, penafsiran undang-undang ini akan menjadi ambigu, berpihak pada pihak yang berkuasa.

Di sini, kita melihat gambaran yang sangat berlawanan: undang-undang ini tidak berlaku untuk semua orang, tetapi setiap negara mempunyai undang-undangnya sendiri, dan undang-undang tersebut ditetapkan oleh Amerika Serikat.

Namun, mari kita kembali ke berita utama. Saya menganggap tekanan terhadap negara-negara merdeka dan bebas dari Amerika Serikat sebagai cara yang sepenuhnya diktator dan tidak demokratis dalam menyelesaikan masalah-masalah internasional.

Daftar korban:

Tujuh anggota keluarga Nikolai Alexandrovich, 50 tahun Alexandra Feodorovna, 46 tahun Olga, 22 Tatyana , 21 tahun Maria, 19 tahun anastasia , 17 tahun Alexei , 13 tahun

Dan Evgeny Botkin, dokter kehidupan Ivan Kharitonov, memasak rombongan Alexei, pelayan Anna Demidova, pembantu

Hampir segera setelah pengumuman eksekusi Tsar dan keluarganya, sentimen mulai muncul di lapisan agama masyarakat Rusia, yang akhirnya berujung pada kanonisasi.

Tiga hari setelah eksekusi, pada tanggal 8 Juli (21), 1918, selama kebaktian di Katedral Kazan di Moskow, Patriark Tikhon menyampaikan khotbah di mana ia menguraikan “esensi dari prestasi spiritual” tsar dan sikap sang raja. gereja untuk masalah eksekusi: “Suatu hari hal yang mengerikan terjadi: mantan Penguasa Nikolai Alexandrovich tertembak... Kita harus, dengan menaati ajaran firman Tuhan, mengutuk hal ini, jika tidak, darah dari tembakan itu akan menimpa kita, dan bukan hanya pada mereka yang melakukannya. Kita tahu bahwa dia, setelah turun takhta, melakukannya dengan mempertimbangkan kebaikan Rusia dan karena cintanya. Setelah turun tahta, dia bisa saja mendapatkan keamanan dan kehidupan yang relatif tenang di luar negeri, tetapi dia tidak melakukan ini karena ingin menderita bersama Rusia. Dia tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki situasinya dan pasrah pada takdir.”. Selain itu, Patriark Tikhon memberkati para pendeta agung dan pendeta untuk melakukan upacara peringatan bagi Romanov.

Menurut Gereja Ortodoks Rusia, rasa hormat terhadap santo yang diurapi merupakan ciri khas masyarakat, keadaan tragis kematiannya di tangan musuh, dan rasa kasihan yang ditimbulkan oleh kematian anak-anak yang tidak bersalah - semua ini menjadi komponen yang membentuk sikap terhadap keluarga kerajaan secara bertahap tumbuh bukan sebagai korban perjuangan politik, tetapi sebagai martir Kristen. Seperti yang dicatat oleh Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) dari Krutitsky dan Kolomna, “penghormatan terhadap Keluarga Kerajaan, yang dimulai oleh Tikhon, terus berlanjut - terlepas dari ideologi yang berlaku - selama beberapa dekade periode Soviet dalam sejarah kita. Pendeta dan umat awam memanjatkan doa kepada Tuhan untuk ketenangan para penderita yang terbunuh, anggota Keluarga Kerajaan. Di rumah-rumah di sudut merah orang bisa melihat foto-foto Keluarga Kerajaan." Tidak ada statistik mengenai seberapa luas pemujaan ini.

Di kalangan emigran, sentimen ini bahkan lebih jelas terlihat. Misalnya, laporan muncul di pers emigran tentang mukjizat yang dilakukan oleh para martir kerajaan (1947, lihat di bawah: Mengumumkan mukjizat para martir kerajaan). Metropolitan Anthony dari Sourozh, dalam wawancaranya pada tahun 1991 yang menggambarkan situasi di kalangan emigran Rusia, menunjukkan bahwa “banyak orang di luar negeri menganggap mereka orang suci. Mereka yang tergabung dalam gereja patriarki atau gereja lain melakukan upacara pemakaman untuk mengenang mereka, dan bahkan kebaktian doa. Dan secara pribadi mereka menganggap diri mereka bebas untuk berdoa kepada mereka,” yang menurutnya sudah menjadi penghormatan masyarakat setempat.

Pada tahun 1981, keluarga kerajaan dimuliakan dengan keputusan Dewan Uskup Gereja Rusia di Luar Negeri. Peristiwa ini meningkatkan perhatian terhadap masalah kesucian Tsar Rusia terakhir di Uni Soviet, sehingga literatur bawah tanah dikirim ke sana dan siaran asing dilakukan.

16 Juli 1989. Sore harinya, orang-orang mulai berkumpul di tanah kosong tempat rumah Ipatiev dulu berdiri. Untuk pertama kalinya, doa publik kepada para Martir Kerajaan didengarkan secara terbuka. Pada tanggal 18 Agustus 1990, salib kayu pertama dipasang di lokasi Rumah Ipatiev, di dekatnya orang-orang percaya mulai berdoa sekali atau dua kali seminggu dan membaca akatis.

Pada tahun 1980-an, suara-suara mulai terdengar di Rusia tentang kanonisasi resmi setidaknya terhadap anak-anak yang dieksekusi, yang tidak menimbulkan keraguan tentang ketidakbersalahannya. Disebutkan ikon-ikon yang dilukis tanpa restu gereja, yang hanya menggambarkan mereka saja, tanpa orang tuanya. Pada tahun 1992, saudara perempuan Permaisuri, Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, korban Bolshevik lainnya, dikanonisasi. Namun, ada banyak penentang kanonisasi.

Argumen menentang kanonisasi

Kanonisasi keluarga kerajaan

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri

Hasil kerja Komisi dilaporkan kepada Sinode Suci pada pertemuan tanggal 10 Oktober 1996. Sebuah laporan diterbitkan di mana posisi Gereja Ortodoks Rusia mengenai masalah ini diumumkan. Berdasarkan laporan positif ini, langkah-langkah lebih lanjut dapat dilakukan.

Poin-poin utama laporan ini:

Berdasarkan argumen-argumen yang dipertimbangkan oleh Gereja Ortodoks Rusia (lihat di bawah), serta berkat petisi dan mukjizat, Komisi menyuarakan kesimpulan berikut:

“Di balik banyaknya penderitaan yang dialami Keluarga Kerajaan selama 17 bulan terakhir hidup mereka, yang berakhir dengan eksekusi di ruang bawah tanah Rumah Ipatiev Ekaterinburg pada malam 17 Juli 1918, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berusaha untuk mewujudkan perintah tersebut. Injil dalam hidup mereka. Dalam penderitaan yang dialami oleh Keluarga Kerajaan di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka, cahaya iman Kristus yang menaklukkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar dalam kehidupan dan kematian jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan karena Kristus di abad ke-20.

Dalam memahami prestasi Keluarga Kerajaan inilah Komisi, dengan suara bulat penuh dan dengan persetujuan Sinode Suci, dapat mengagungkan di Dewan para martir baru dan pengakuan dosa Rusia dengan menyamar sebagai Kaisar pembawa nafsu. Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia.”

Dari “Tindakan Pemuliaan Konsili Para Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Abad ke-20 Rusia”:

“Untuk memuliakan Keluarga Kerajaan sebagai pembawa gairah di antara para martir dan bapa pengakuan baru Rusia: Kaisar Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia. Dalam diri raja Ortodoks Rusia terakhir dan anggota Keluarganya, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berupaya mewujudkan perintah-perintah Injil dalam kehidupan mereka. Dalam penderitaan yang dialami Keluarga Kerajaan di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka di Yekaterinburg pada malam tanggal 4 Juli (17), 1918, cahaya iman Kristus yang menaklukkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar di dalam hidup dan mati jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan demi Kristus di abad ke-20... Laporkan nama-nama orang suci yang baru dimuliakan kepada Primata Gereja Ortodoks Lokal persaudaraan untuk dimasukkan dalam kalender.”

Argumen kanonisasi diperhitungkan oleh Gereja Ortodoks Rusia

• Keadaan kematian- penderitaan fisik, moral dan kematian di tangan lawan politik.
• Penghormatan populer yang tersebar luas para pembawa nafsu kerajaan menjadi salah satu alasan utama pemuliaan mereka sebagai orang suci.
• « Kesaksian mukjizat dan pertolongan penuh rahmat melalui doa kepada para Martir Kerajaan. Mereka berbicara tentang penyembuhan, menyatukan keluarga yang terpisah, melindungi properti gereja dari skismatis. Ada banyak sekali bukti mengalirnya mur dari ikon-ikon yang bergambar Kaisar Nicholas II dan para Martir Kerajaan, tentang wewangian dan penampakan ajaib noda berwarna darah pada wajah ikon para Martir Kerajaan.”
• Kesalehan pribadi Penguasa: Kaisar menaruh perhatian besar pada kebutuhan Gereja Ortodoks, menyumbang dengan murah hati untuk pembangunan gereja-gereja baru, termasuk di luar Rusia. Religiusitas mendalam mereka membedakan pasangan Kekaisaran dari perwakilan aristokrasi saat itu. Semua anggotanya hidup sesuai dengan tradisi kesalehan Ortodoks. Selama tahun-tahun pemerintahannya, lebih banyak orang suci yang dikanonisasi dibandingkan dua abad sebelumnya (khususnya, Theodosius dari Chernigov, Seraphim dari Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph dari Belgorod, Hermogenes dari Moskow, Pitirim dari Tambov, John dari Tobolsk).
• “Kebijakan gereja Kaisar tidak melampaui sistem sinode tradisional dalam mengatur Gereja. Namun, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II, hierarki gereja, yang hingga saat itu secara resmi bungkam selama dua abad mengenai masalah penyelenggaraan Konsili, mempunyai kesempatan tidak hanya untuk berdiskusi secara luas, tetapi juga secara praktis mempersiapkan diri. pertemuan Dewan Lokal.”
• Aktivitas Permaisuri dan Grand Duchesses sebagai saudara perempuan pengasih selama perang.
• “Kaisar Nikolai Alexandrovich sering menyamakan hidupnya dengan cobaan yang dialami Ayub, yang pada hari peringatan gerejanya ia dilahirkan. Setelah menerima salibnya dengan cara yang sama seperti orang benar yang alkitabiah, dia menanggung semua cobaan yang diturunkan kepadanya dengan tegas, lemah lembut dan tanpa sedikit pun gumaman. Kesabaran inilah yang terungkap dengan sangat jelas di hari-hari terakhir kehidupan Kaisar. Sejak saat turun tahta, yang menarik perhatian kita bukanlah peristiwa-peristiwa eksternal melainkan keadaan spiritual internal Sang Penguasa.” Sebagian besar saksi periode terakhir kehidupan para Martir Kerajaan berbicara tentang para tahanan Rumah Gubernur Tobolsk dan Rumah Ipatiev Yekaterinburg sebagai orang-orang yang menderita dan, terlepas dari semua ejekan dan hinaan, menjalani kehidupan yang saleh. “Kehebatan mereka yang sebenarnya bukan berasal dari martabat kerajaan mereka, namun dari ketinggian moral yang luar biasa yang perlahan-lahan mereka tingkatkan.”

Menyangkal argumen penentang kanonisasi

• Kaisar tidak bisa disalahkan atas Peristiwa 9 Januari 1905. Petisi tentang kebutuhan buruh yang dibawa buruh ke tsar bersifat ultimatum revolusioner, yang meniadakan kemungkinan diterima atau didiskusikan. Keputusan untuk melarang pekerja memasuki alun-alun Istana Musim Dingin dibuat bukan oleh kaisar, melainkan oleh pemerintah yang dipimpin oleh Menteri Dalam Negeri P. D. Svyatopolk-Mirsky. Menteri Svyatopolk-Mirsky tidak memberikan informasi yang cukup kepada kaisar tentang peristiwa yang terjadi, dan pesannya bersifat meyakinkan. Perintah pasukan untuk melepaskan tembakan juga diberikan bukan oleh kaisar, tetapi oleh komandan Distrik Militer St. Petersburg, Adipati Agung Vladimir Alexandrovich. Dengan demikian, “data sejarah tidak memungkinkan kita untuk mendeteksi dalam tindakan Penguasa pada bulan Januari 1905, suatu niat jahat yang disengaja berbalik melawan rakyat dan diwujudkan dalam keputusan dan tindakan tertentu yang penuh dosa.” Meski demikian, Kaisar Nicholas II tidak melihat tindakan tercela dalam tindakan komandannya dalam menembaki demonstrasi: ia tidak dihukum atau dicopot dari jabatannya. Namun dia melihat kesalahan dalam tindakan Menteri Svyatopolk-Mirsky dan Walikota I. A. Fullon, yang diberhentikan segera setelah peristiwa Januari.
• Kesalahan Nicholas sebagai negarawan yang gagal tidak boleh dipertimbangkan: “kita tidak harus mengevaluasi bentuk pemerintahan ini atau itu, tetapi tempat yang ditempati oleh orang tertentu dalam mekanisme negara. Sejauh mana seseorang mampu mewujudkan cita-cita Kristiani dalam aktivitasnya harus dinilai. Perlu dicatat bahwa Nikolay II menganggap tugas seorang raja sebagai tugas sucinya.”
• Pengunduran diri dari pangkat tsar bukanlah kejahatan terhadap gereja: “Keinginan, yang merupakan karakteristik dari beberapa penentang kanonisasi Kaisar Nicholas II, untuk menampilkan pelepasan Takhta sebagai kejahatan kanonik gereja, mirip dengan penolakan perwakilan. hierarki gereja dari imamat, tidak dapat dianggap memiliki alasan yang serius. Status kanonik dari penguasa Ortodoks yang diurapi Kerajaan tidak didefinisikan dalam kanon gereja. Oleh karena itu, upaya untuk menemukan unsur-unsur kejahatan kanonik gereja tertentu dalam turunnya Kaisar Nicholas II dari kekuasaan tampaknya tidak dapat dipertahankan.” Sebaliknya, “Motif spiritual yang menjadi alasan Penguasa Rusia terakhir, yang tidak ingin menumpahkan darah rakyatnya, memutuskan untuk turun tahta atas nama perdamaian internal di Rusia, menjadikan tindakannya memiliki karakter yang benar-benar bermoral.”
• “Tidak ada alasan untuk melihat tanda-tanda khayalan spiritual dalam hubungan Keluarga Kerajaan dengan Rasputin, dan terlebih lagi kurangnya keterlibatan gereja.”

Aspek kanonisasi

Pertanyaan tentang wajah kesucian

Dalam Ortodoksi, ada hierarki wajah-wajah kekudusan yang dikembangkan dan dikerjakan dengan cermat - kategori-kategori yang menjadi kebiasaan untuk membagi orang-orang kudus tergantung pada pekerjaan mereka selama hidup. Pertanyaan tentang orang suci mana yang harus digolongkan dalam keluarga kerajaan menimbulkan banyak kontroversi di antara berbagai gerakan Gereja Ortodoks, yang memiliki penilaian berbeda terhadap kehidupan dan kematian keluarga.

Kanonisasi para pelayan

Selain keluarga Romanov, empat pelayan mereka, yang mengikuti majikan mereka ke pengasingan, juga ditembak. Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi mereka bersama dengan keluarga kerajaan. Dan Gereja Ortodoks Rusia menunjukkan kesalahan formal yang dilakukan oleh Gereja di Luar Negeri selama kanonisasi yang bertentangan dengan adat: “Perlu dicatat bahwa keputusan, yang tidak memiliki analogi sejarah dalam Gereja Ortodoks, untuk memasukkan di antara mereka yang dikanonisasi, yang menerima kemartiran bersama dengan Keluarga Kerajaan, pelayan kerajaan dari Rombongan Katolik Roma Aloysius Egorovich dan piala Lutheran Ekaterina Adolfovna Schneider” .

Sebagai dasar untuk kanonisasi tersebut, Uskup Agung Anthony dari Los Angeles (Sinkevich) berargumen “bahwa orang-orang ini, karena berbakti kepada raja, dibaptis dengan darah martir mereka, dan dengan demikian mereka layak untuk dikanonisasi bersama dengan Keluarga.”

Posisi Gereja Ortodoks Rusia sendiri mengenai kanonisasi hamba adalah sebagai berikut: “Karena fakta bahwa mereka secara sukarela tetap bersama Keluarga Kerajaan dan menerima kematian, maka sah untuk mengajukan pertanyaan tentang kanonisasi mereka.”. Selain empat orang yang ditembak di ruang bawah tanah, Komisi menyebutkan bahwa daftar ini seharusnya mencakup mereka yang “terbunuh” di berbagai tempat dan pada bulan yang berbeda pada tahun 1918: Ajudan Jenderal I. L. Tatishchev, Marsekal Pangeran V. A. Dolgorukov, “paman” dari Pewaris K. G. Nagorny, bujang anak-anak I. D. Sednev, pengiring pengantin Permaisuri A. V. Gendrikova dan goflektress E. A. Schneider. Namun, Komisi menyimpulkan bahwa “tampaknya tidak mungkin untuk membuat keputusan akhir mengenai adanya dasar kanonisasi kelompok awam ini, yang mendampingi Keluarga Kerajaan sebagai bagian dari dinas pengadilan mereka,” karena tidak ada informasi mengenai hal ini. peringatan doa yang luas dari para hamba ini oleh orang-orang beriman; terlebih lagi, tidak ada informasi tentang kehidupan keagamaan dan kesalehan pribadi mereka. Kesimpulan akhirnya adalah: “Komisi tersebut sampai pada kesimpulan bahwa bentuk paling tepat untuk menghormati prestasi Kristiani dari para pelayan setia Keluarga Kerajaan, yang mengalami nasib tragis, saat ini adalah dengan mengabadikan prestasi ini dalam kehidupan para Martir Kerajaan.” .

Selain itu, ada masalah lain. Meskipun keluarga kerajaan dikanonisasi sebagai pembawa nafsu, tidak mungkin untuk memasukkan para pelayan yang menderita ke dalam peringkat yang sama, karena, seperti yang dinyatakan oleh Imam Besar Georgiy Mitrofanov, anggota Komisi Sinode, “pangkat pembawa gairah memiliki telah diterapkan sejak zaman kuno hanya untuk perwakilan keluarga bangsawan dan kerajaan.” .

Reaksi terhadap kanonisasi

Kanonisasi keluarga kerajaan menghilangkan salah satu kontradiksi antara Gereja Rusia dan Gereja Rusia di Luar Negeri (yang mengkanonisasi mereka 20 tahun sebelumnya), kata ketua departemen hubungan gereja eksternal, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad pada tahun 2000. Sudut pandang yang sama diungkapkan oleh Pangeran Nikolai Romanovich Romanov (ketua Asosiasi House of Romanov), yang, bagaimanapun, menolak untuk berpartisipasi dalam tindakan kanonisasi di Moskow, dengan alasan bahwa ia hadir pada upacara kanonisasi, yang mana diadakan pada tahun 1981 di New York oleh ROCOR.

Saya tidak meragukan kesucian tsar terakhir, Nicholas II. Secara kritis menilai kegiatannya sebagai seorang kaisar, saya, sebagai ayah dari dua anak (dan dia adalah ayah dari lima anak!), tidak dapat membayangkan bagaimana dia dapat mempertahankan pola pikir yang tegas dan sekaligus lembut di penjara, ketika itu terjadi. menjadi jelas bahwa mereka semua akan mati. Perilakunya saat ini, sisi kepribadiannya yang ini membangkitkan rasa hormat saya yang terdalam.

Kami memuliakan keluarga kerajaan justru sebagai pembawa nafsu: dasar kanonisasi ini adalah kematian tak berdosa yang diterima oleh Nikolay II dengan kerendahan hati Kristiani, dan bukan aktivitas politik, yang cukup kontroversial. Ngomong-ngomong, keputusan yang hati-hati ini tidak cocok untuk banyak orang, karena beberapa orang tidak menginginkan kanonisasi ini sama sekali, sementara yang lain menuntut kanonisasi penguasa sebagai seorang martir besar, “yang secara ritual menjadi martir oleh orang-orang Yahudi.”

Pemujaan modern terhadap keluarga kerajaan oleh orang-orang percaya

Gereja

Sosok-sosok orang suci Romanov juga ditemukan di ikon multi-gambar “Katedral Para Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia” dan “Katedral Para Suci Pelindung Pemburu dan Nelayan”.

Peninggalan

Patriark Alexy, pada malam sidang Dewan Uskup tahun 2000, yang melakukan tindakan pemuliaan keluarga kerajaan, berbicara tentang sisa-sisa yang ditemukan di dekat Yekaterinburg: “Kami memiliki keraguan tentang keaslian peninggalan tersebut, dan kami tidak dapat mendorong orang-orang yang beriman untuk menghormati peninggalan palsu jika peninggalan tersebut diakui di masa depan.” Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), mengacu pada keputusan Sinode Suci tanggal 26 Februari 1998 (“Penilaian terhadap keandalan kesimpulan ilmiah dan investigasi, serta bukti bahwa kesimpulan tersebut tidak dapat diganggu gugat atau tidak dapat disangkal, tidak berada dalam kompetensi Gereja. Tanggung jawab ilmiah dan historis bagi mereka yang mengambil "dan mempelajari kesimpulan mengenai" sisa-sisa Yekaterinburg "yang diambil selama penyelidikan" sepenuhnya berada di tangan Pusat Penelitian Medis Forensik Republik dan Kantor Kejaksaan Agung Federasi Rusia. Keputusan Komisi Negara untuk mengidentifikasi sisa-sisa yang ditemukan di dekat Yekaterinburg sebagai milik Keluarga Kaisar Nicholas II menimbulkan keraguan serius dan bahkan konfrontasi di Gereja dan masyarakat." ), dilaporkan kepada Dewan Uskup pada bulan Agustus 2000: “Sisa-sisa Yekaterinburg yang dimakamkan pada 17 Juli 1998 di St. Petersburg saat ini tidak dapat kami akui sebagai milik Keluarga Kerajaan.”

Mengingat posisi Patriarkat Moskow, yang tidak mengalami perubahan apa pun sejak saat itu, jenazah yang diidentifikasi oleh komisi pemerintah sebagai milik anggota keluarga kerajaan dan dimakamkan pada Juli 1998 di Katedral Peter dan Paul tidak dihormati oleh Gereja. gereja sebagai peninggalan suci.

Peninggalan yang asal usulnya lebih jelas dipuja sebagai peninggalan, misalnya rambut Nikolay II yang dipotong pada usia tiga tahun.

Mengumumkan keajaiban para martir kerajaan

• Pembebasan ratusan Cossack secara ajaib. Sebuah cerita tentang peristiwa ini muncul pada tahun 1947 di pers emigran Rusia. Kisah yang dituangkan di dalamnya berawal dari masa Perang Saudara, ketika sebuah detasemen Cossack Putih, yang dikepung dan didorong oleh Tentara Merah ke rawa-rawa yang tidak bisa ditembus, meminta bantuan kepada Tsarevich Alexei yang belum dimuliakan secara resmi, karena, menurut pendeta resimen, Pdt. Elia, dalam kesulitan, seseorang seharusnya berdoa kepada pangeran, seperti kepada ataman pasukan Cossack. Terhadap keberatan para prajurit bahwa keluarga kerajaan belum dimuliakan secara resmi, pendeta tersebut diduga menjawab bahwa pemuliaan itu terjadi atas kehendak “umat Tuhan”, dan bersumpah kepada yang lain bahwa doa mereka tidak akan terkabul, dan memang, Keluarga Cossack berhasil keluar melalui rawa-rawa yang dianggap tidak bisa dilewati. Jumlah mereka yang diselamatkan melalui perantaraan sang pangeran disebut - “ 43 wanita, 14 anak-anak, 7 luka-luka, 11 orang tua dan cacat, 1 pendeta, 22 Cossack, total 98 orang dan 31 kuda».
• Keajaiban ranting kering. Salah satu mukjizat terbaru yang diakui oleh otoritas resmi gereja terjadi pada 7 Januari 2007 di Gereja Transfigurasi Biara Savvino-Storozhevsky di Zvenigorod, yang pernah menjadi tempat ziarah tsar terakhir dan keluarganya. Anak laki-laki dari panti asuhan biara, yang datang ke kuil untuk berlatih pertunjukan Natal tradisional, diduga memperhatikan bahwa cabang-cabang yang sudah lama layu tergeletak di bawah kaca ikon para martir kerajaan telah menumbuhkan tujuh pucuk (sesuai dengan jumlah wajah yang digambarkan pada ikon) dan menghasilkan bunga berwarna hijau dengan diameter 1-2 cm menyerupai bunga mawar, dan bunga serta cabang induknya berasal dari jenis tumbuhan yang berbeda. Menurut publikasi yang mengacu pada acara ini, kebaktian di mana cabang-cabang ditempatkan pada ikon tersebut diadakan di Pokrov, yaitu tiga bulan sebelumnya. Bunga-bunga yang tumbuh secara ajaib, berjumlah empat, ditempatkan di sebuah kotak ikon, di mana pada saat Paskah “tidak berubah sama sekali”, tetapi pada awal Pekan Suci Prapaskah Besar, tiba-tiba muncul tunas hijau sepanjang 3 cm. meletus.Bunga lain putus dan ditanam di tanah, lalu berubah menjadi tanaman kecil. Apa yang terjadi pada dua orang lainnya tidak diketahui. Dengan restu dari Pdt. Savva, ikon tersebut dipindahkan ke Katedral Kelahiran Perawan Maria, ke kapel Savvin, yang tampaknya masih ada hingga hari ini.
• Turunnya api ajaib. Diduga, mukjizat ini terjadi di Katedral Biara Suci Iveron di Odessa, ketika pada kebaktian pada tanggal 15 Februari 2000, lidah api seputih salju muncul di singgasana kuil. Menurut kesaksian Hieromonk Peter (Golubenkov):

Ketika saya selesai memberikan komuni kepada orang-orang dan memasuki altar dengan Karunia Kudus, setelah kata-kata: “Selamatkan, Tuhan, umat-Mu dan berkati warisan-Mu,” kilatan api muncul di singgasana (di paten). Awalnya saya tidak mengerti apa itu, tapi kemudian, ketika saya melihat api ini, sulit untuk menggambarkan kegembiraan yang mencengkeram hati saya. Awalnya saya mengira itu adalah bongkahan batu bara dari pedupaan. Tapi kelopak api kecil ini seukuran daun poplar dan semuanya berwarna putih. Kemudian saya membandingkan warna putih salju - dan bahkan tidak mungkin untuk membandingkannya - salju tampak keabu-abuan. Saya pikir godaan setan ini terjadi. Dan ketika dia membawa cawan berisi Karunia Kudus ke altar, tidak ada seorang pun di dekat altar, dan banyak umat paroki melihat kelopak Api Kudus bertebaran di atas antimension, lalu berkumpul dan memasuki lampu altar. Bukti keajaiban turunnya Api Kudus terus berlanjut sepanjang hari...

Persepsi skeptis tentang keajaiban

Osipov juga mencatat aspek-aspek norma kanonik mengenai mukjizat berikut ini:

• Untuk pengakuan gereja atas suatu mukjizat, kesaksian dari uskup yang berkuasa diperlukan. Hanya setelah itu kita dapat berbicara tentang sifat dari fenomena ini - apakah itu mukjizat ilahi atau fenomena dari tatanan lain. Untuk sebagian besar mukjizat yang dijelaskan terkait dengan para martir kerajaan, tidak ada bukti seperti itu.
• Menyatakan seseorang sebagai orang suci tanpa restu dari uskup yang berkuasa dan keputusan konsili adalah tindakan non-kanonik dan oleh karena itu semua referensi tentang mukjizat para martir kerajaan sebelum kanonisasi mereka harus dipandang dengan skeptis.
• Ikon tersebut merupakan gambar seorang pertapa yang dikanonisasi oleh gereja, oleh karena itu mukjizat yang dilukis sebelum kanonisasi resmi ikon tersebut diragukan.

“Ritus pertobatan atas dosa-dosa rakyat Rusia” dan banyak lagi

Sejak akhir tahun 1990-an, setiap tahun, pada hari-hari yang didedikasikan untuk peringatan kelahiran “Tsar-Martyr Nicholas” oleh beberapa perwakilan pendeta (khususnya, Archimandrite Peter (Kucher)), di Taininsky (wilayah Moskow), di monumen Nicholas II oleh pematung Vyacheslav Klykov, sebuah "Ritus pertobatan atas dosa-dosa rakyat Rusia" khusus dilakukan; penyelenggaraan acara tersebut dikutuk oleh hierarki Gereja Ortodoks Rusia (Patriark Alexy II pada tahun 2007).

Di antara beberapa umat Kristen Ortodoks, konsep “Penebus Tsar” beredar, yang menurutnya Nikolay II dihormati sebagai “penebus dosa perselingkuhan rakyatnya”; kritikus menyebut konsep ini sebagai “kesesatan penebusan kerajaan.”

Pada tahun 1993, “pertobatan atas dosa pembunuhan atas nama seluruh Gereja” disampaikan oleh Patriark Alexy II, yang menulis: “Kami menyerukan pertobatan seluruh rakyat kami, semua anak-anak mereka, terlepas dari pandangan politik dan pandangan mereka tentang sejarah, terlepas dari asal etnis, afiliasi agama, terlepas dari sikap mereka terhadap gagasan monarki dan kepribadian mereka. Kaisar Rusia terakhir.”. Pada abad ke-21, dengan restu Metropolitan Vladimir dari St. Petersburg dan Ladoga, prosesi pertobatan salib dari St. Petersburg ke Yekaterinburg ke tempat kematian keluarga Nicholas II mulai diadakan setiap tahun. Ini melambangkan pertobatan atas dosa penyimpangan rakyat Rusia dari sumpah konsili tahun 1613 untuk setia kepada keluarga kerajaan Romanov.

Lihat juga

• Dikanonisasi oleh ROCOR Para Martir Tambang Alapaevsk(Grand Duchess Elizabeth Feodorovna, biarawati Varvara, Grand Dukes Sergei Mikhailovich, Igor Konstantinovich, John Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich (junior), Pangeran Vladimir Paley).
• Tsarevich Dmitry, yang meninggal pada tahun 1591, dikanonisasi pada tahun 1606 - sebelum pemuliaan Romanov, secara kronologis ia adalah perwakilan terakhir dari dinasti penguasa yang dikanonisasi.
• Solomonia Saburova(Pendeta Sofia dari Suzdal) - istri pertama Vasily III, secara kronologis merupakan masa kedua dari belakang mereka yang dikanonisasi.

Catatan

Sumber

1. Tsar-Martir
2. Kaisar Nicholas II dan keluarganya dikanonisasi
3. Osipov A. I. Tentang kanonisasi Tsar Rusia terakhir
4. Shargunov A. Keajaiban Para Martir Kerajaan. M.1995.Hal.49