Ide dasar filsafat Kant. Filosofi Kant: secara singkat

Immanuel Kant meletakkan dasar filsafat klasik di Jerman. Perwakilan dari Jerman sekolah filsafat memusatkan perhatian pada kebebasan jiwa dan kehendak manusia, kedaulatannya dalam kaitannya dengan alam dan dunia. Filsafat Immanuel Kant menetapkan tugas pokoknya adalah menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar yang menyentuh hakikat kehidupan dan pikiran manusia.

Pandangan filosofis Kant

Awal mula aktivitas filsafat Kant disebut masa prakritis. Pemikirnya terlibat dalam isu-isu ilmu pengetahuan alam dan pengembangan hipotesis penting di bidang ini. Dia menciptakan hipotesis kosmogenik tentang asal usulnya tata surya dari nebula gas. Ia juga mengerjakan teori pengaruh pasang surut terhadap kecepatan rotasi harian bumi. Kant tidak hanya belajar fenomena alam. Dia menyelidiki pertanyaan tentang asal muasal ras manusia yang berbeda. Dia mengusulkan untuk mengklasifikasikan perwakilan dunia hewan menurut urutan kemungkinan asal usulnya.

Setelah studi ini, masa kritis dimulai. Ini dimulai pada tahun 1770, ketika ilmuwan tersebut menjadi profesor di universitas. Inti dari kegiatan penelitian Kant adalah mengeksplorasi keterbatasan pikiran manusia sebagai instrumen pengetahuan. Pemikir menciptakan karyanya yang paling signifikan periode ini- “Kritik terhadap Nalar Murni.”

Informasi biografi

Immanuel Kant lahir pada tanggal 22 April 1724 di kota kecil Koenigsberg, di keluarga miskin tukang. Ibunya, seorang wanita petani, berusaha membesarkan putranya dengan pendidikan. Dia mendorong minatnya pada sains. Pola asuh anak itu bersifat religius. Filsuf masa depan memiliki kesehatan yang buruk sejak kecil.

Kant belajar di gimnasium Friedrichs-Collegium. Pada tahun 1740 ia masuk Universitas Königsberg, namun pemuda tersebut tidak sempat menyelesaikan studinya; ia menerima kabar kematian ayahnya. Untuk mendapatkan uang untuk menghidupi keluarganya, calon filsuf ini bekerja sebagai tutor di rumahnya di Yudshen selama 10 tahun. Saat ini, ia mengembangkan hipotesisnya bahwa tata surya berasal dari nebula aslinya.

Pada tahun 1755, sang filsuf menerima gelar doktor. Kant mulai mengajar di universitas, memberikan ceramah tentang geografi dan matematika, dan semakin populer. Ia berusaha untuk mengajar murid-muridnya untuk berpikir dan mencari jawaban atas pertanyaan mereka sendiri, tanpa menggunakan solusi yang sudah jadi. Belakangan, ia mulai memberikan kuliah tentang antropologi, metafisika, dan logika.

Ilmuwan telah mengajar selama 40 tahun. Pada musim gugur 1797, dia menyelesaikannya aktivitas pedagogis karena usianya yang sudah lanjut. Mengingat kesehatannya yang buruk, Kant menjalankan rutinitas harian yang sangat ketat sepanjang hidupnya, yang membantunya hidup sampai usia tua. Dia tidak menikah. Filsuf itu tidak pernah meninggalkan negara itu seumur hidupnya. kampung halaman, dan dikenal serta dihormati di dalamnya. Ia meninggal pada 12 Februari 1804, dan dimakamkan di Königsberg.

Pandangan epistemologis Kant

Epistemologi dipahami sebagai disiplin filosofis dan metodologis yang mempelajari pengetahuan itu sendiri, serta mempelajari struktur, perkembangan, dan fungsinya.

Ilmuwan tidak mengakui cara kognisi dogmatis. Dia berargumentasi bahwa kita perlu membangun filsafat kritis. Dia dengan jelas mengungkapkan sudut pandangnya dalam eksplorasi pikiran dan batas-batas yang dapat dicapai.

Kant di dunia karya terkenal Kritik terhadap Nalar Murni membuktikan kebenaran gagasan agnostik. Agnostisisme berasumsi bahwa tidak mungkin membuktikan kebenaran penilaian berdasarkan pengalaman subjektif. Para pendahulu filsuf menganggap objek pengetahuan (yaitu, Dunia, kenyataan) sebagai penyebab utama kesulitan kognitif. Tetapi Kant tidak setuju dengan mereka, dengan menyatakan bahwa alasan kesulitan kognisi terletak pada subjek kognisi (yaitu, pada orang itu sendiri).

Filsuf berbicara tentang pikiran manusia. Ia percaya bahwa pikiran tidak sempurna dan kemampuannya terbatas. Ketika mencoba melampaui batas pengetahuan, pikiran tersandung pada kontradiksi yang tidak dapat diatasi. Kant mengidentifikasi kontradiksi-kontradiksi ini dan menetapkannya sebagai antinomi. Dengan menggunakan akal, seseorang mampu membuktikan kedua pernyataan antinomi tersebut, meskipun sebenarnya keduanya berlawanan. Ini membingungkan pikiran. Kant membahas bagaimana kehadiran antinomi membuktikan adanya batas kemampuan kognitif manusia.

Pandangan tentang teori etika

Filsuf mempelajari etika secara rinci, dan mengungkapkan sikapnya dalam karya-karya yang kemudian menjadi terkenal - “Fundamentals of the Metaphysics of Morals” dan “Critique of Practical Reason”. Menurut pandangan para filosof, prinsip moral berasal dari alasan praktis, yang berkembang menjadi kemauan. Fitur karakteristik Etika pemikir adalah pandangan dan argumen non-moral tidak mempengaruhi prinsip-prinsip moral. Ia mengambil sebagai pedoman norma-norma yang berasal dari kemauan moral yang “murni”. Ilmuwan percaya bahwa ada sesuatu yang menyatukan standar moral dan mencarinya.

Pemikir memperkenalkan konsep “imperatif hipotetis” (juga disebut kondisional atau relatif). Imperatif dipahami sebagai hukum moral, suatu keharusan untuk bertindak. Imperatif hipotetis adalah prinsip tindakan yang efektif dalam mencapai tujuan tertentu.

Filsuf juga memperkenalkan konsep yang berlawanan - "imperatif kategoris", yang harus dipahami sebagai satu prinsip tertinggi. Prinsip ini harus menentukan tindakan yang baik secara obyektif. Imperatif kategoris dapat digambarkan dengan kaidah Kantian berikut ini: seseorang hendaknya bertindak berpedoman pada suatu prinsip yang dapat dilakukan hukum adat untuk semua orang.

estetika Kant

Dalam karyanya “Critique of Judgment”, sang pemikir mengupas tuntas persoalan estetika. Ia memandang estetika sebagai sesuatu yang menyenangkan dalam sebuah ide. Menurutnya, ada yang disebut daya penilaian, sebagai kemampuan perasaan tertinggi. Itu antara akal dan akal. Kekuatan penghakiman mampu menyatukan akal murni dan akal praktis.

Filsuf memperkenalkan konsep “kemanfaatan” dalam kaitannya dengan subjek. Menurut teori ini, ada dua jenis kemanfaatan:

1. Eksternal - ketika seekor binatang atau benda dapat berguna untuk mencapai tujuan tertentu: seseorang menggunakan kekuatan seekor lembu untuk membajak tanah.
2. Internal inilah yang membangkitkan rasa keindahan dalam diri seseorang.

Para pemikir meyakini bahwa perasaan keindahan muncul dalam diri seseorang justru ketika ia tidak mempertimbangkan suatu objek untuk menerapkannya secara praktis. Dalam persepsi estetika Pemeran utama Bentuk objek yang diamatilah yang berperan, bukan kegunaannya. Kant percaya bahwa sesuatu yang indah menyenangkan orang tanpa pemahaman.

Kekuatan nalar merugikan rasa estetika. Hal ini terjadi karena pikiran mencoba membedah keindahan dan menganalisis keterkaitan detailnya. Kekuatan keindahan luput dari perhatian manusia. Memang tidak mungkin belajar merasakan keindahan secara sadar, namun perlahan-lahan Anda bisa memupuk rasa keindahan dalam diri Anda. Untuk melakukan ini, seseorang perlu mengamati bentuk-bentuk yang harmonis. Bentuk serupa disajikan di alam alami. Pengembangan cita rasa estetis juga dimungkinkan melalui kontak dengan dunia seni. Dunia ini diciptakan untuk menemukan keindahan dan harmoni, dan pengenalan dengan karya seni - Jalan terbaik menumbuhkan rasa keindahan.

Pengaruhnya terhadap sejarah filsafat dunia

Filsafat kritis Immanuel Kant dengan tepat disebut sebagai sintesis paling penting dari sistem yang sebelumnya dikembangkan oleh para ilmuwan dari seluruh Eropa. Karya-karya filsuf dapat dianggap sebagai mahkota besar dari semua pandangan filsafat sebelumnya. Aktivitas dan prestasi Kant menjadi titik tolak mulai diperhitungkannya filsafat modern. Kant menciptakan sintesis brilian dari semua gagasan penting orang-orang sezaman dan pendahulunya. Dia mengolah kembali gagasan empirisme dan teori Locke, Leibniz, dan Hume.

Kant menciptakan model umum dengan menggunakan kritik terhadap teori yang ada. Dia menambahkan ide-ide orisinalnya sendiri yang dihasilkan oleh pikirannya yang brilian ke dalam ide-ide yang sudah ada. Di masa depan, kritik yang melekat pada diri ilmuwan akan menjadi kondisi yang tidak dapat disangkal dalam kaitannya dengan gagasan filosofis apa pun. Kritik tidak bisa dibantah atau dimusnahkan, ia hanya bisa dikembangkan.

Kelebihan paling penting dari pemikir adalah solusinya terhadap masalah kuno yang mendalam yang membagi para filsuf menjadi pendukung rasionalisme atau empirisme. Kant menangani masalah ini untuk menunjukkan kepada perwakilan kedua aliran tersebut betapa sempit dan berat sebelahnya pemikiran mereka. Ia menemukan pilihan yang mencerminkan interaksi nyata antara kecerdasan dan pengalaman dalam sejarah pengetahuan manusia.

4.b. Kant mendefinisikan filsafat sebagai ilmu yang memberikan pengetahuan kepada seseorang tentang tujuannya di dunia. Menurutnya, filsafat dipanggil untuk menjawab tiga pertanyaan terpenting berikut ini: 1. Apa yang dapat saya ketahui?; 2. Apa yang harus saya lakukan (berdasarkan pengetahuan pandangan dunia yang benar)? dan 3. Apa yang bisa saya harapkan?

Prinsip asli filsafat Kant: Sebelum mulai mengetahui, perlu dikaji instrumen pengetahuan dan kemampuannya. Kesadaran manusia, kata pendiri filsafat klasik Jerman, hanya mempersepsikan “Fenomena” (apa yang tampak, diperlihatkan, menjangkau kita melalui indera) dari fenomena dan objek, tetapi “Noumenon” (“benda dalam dirinya sendiri”, “Hidangan” ”) tetap tidak dapat diakses oleh kesadaran selamanya an sich", - suatu hal, fenomena itu dalam kenyataan, dalam dirinya sendiri, terlepas dari perasaan dan persepsi indra kita).

4.c. Pengetahuan, menurut Kant, melewati tiga tahap. Yang pertama, tahap awal pengetahuan di antaranya adalah kontemplasi indrawi. Kemampuan dan isinya ditentukan, di satu sisi, oleh kekhususan indra (dalam hal ini, Kant sepenuhnya sependapat dengan pandangan David Hume), dan di sisi lain, oleh bentuk-bentuk indera apriori (sebelum eksperimental) yang melekat. kontemplasi indera. Secara apriori, bukan diambil dari pengalaman, bentuk intuisi indrawi, menurut Kant, adalah Ruang dan Waktu. Persepsi ruang dan waktu, menurut Kant, tidak diperoleh dari pengalaman manusia, melainkan diberikan kepada manusia sebelum adanya pengalaman apa pun. Kesadaran hanya menggunakan bentuk-bentuk kontemplasi apriori yang sudah ada untuk mengatur persepsi kita tentang realitas di sekitarnya berdasarkan tanda-tanda apriori ini dan mengelompokkannya satu demi satu, berkat sifat apriori waktu, atau satu demi satu, berkat sifat apriori waktu. sifat apriori ruang. Justru berkat bentuk-bentuk kontemplasi indrawi yang melekat dalam diri kita secara apriori, kita memiliki kemungkinan kontemplasi indrawi itu sendiri - pengetahuan indrawi menjadi mungkin. Jadi, dalam manifestasinya, Ruang dan Waktu adalah produk aktivitas kesadaran.

Tahap pengetahuan kita berikutnya, kedua, adalah pengetahuan rasional. Mereka lebih tinggi dari kontemplasi indrawi dan secara kualitatif berbeda darinya. Pada tingkat kontemplasi indera sebelumnya, seseorang berurusan dengan perasaan, berkat ide-ide yang terbentuk dalam pikiran manusia, dengan kata lain, gambaran indrawi yang konkret dari objek dan fenomena. Dan kognisi rasional dicapai bukan dengan bantuan perasaan, tetapi dengan bantuan akal, yang mulai beroperasi dengan gambaran sensorik tertentu, terlepas dari persepsi sensorik terhadap objek dan fenomena yang ada pada saat itu. Berkat aktivitas intelek, konsep-konsep terbentuk dalam pikiran manusia. Konsep, menurut Kant, tidak memuat gagasan tentang realitas yang melingkupinya, melainkan pengetahuan tentang hakikat objek dan fenomena. Inilah yang ditulis oleh filsuf besar tentang semua ini:

“Pengetahuan kita muncul dari dua sumber utama jiwa: yang pertama adalah kemampuan menerima ide (penerimaan terhadap kesan), dan yang kedua adalah kemampuan mengenali suatu objek melalui ide-ide tersebut (spontanitas konsep). kemampuan, suatu objek diberikan kepada kita, dan melalui objek kedua itu dipikirkan dalam kaitannya dengan representasi (hanya sebagai salah satu definisi jiwa). Oleh karena itu, intuisi dan konsep adalah awal dari semua pengetahuan kita, sehingga tidak ada konsep tanpa intuisi yang bersesuaian. kepada mereka dalam beberapa cara, dan intuisi tanpa konsep tidak dapat memberikan pengetahuan... Sifat kita sedemikian rupa sehingga intuisi hanya dapat bersifat sensual, yaitu hanya berisi cara objek bertindak terhadap kita. kontemplasi hanyalah dalam pemahaman. Tak satu pun dari kemampuan ini dapat diutamakan dari yang lain. Tanpa sensualitas, tidak ada satu objek pun yang akan diberikan kepada kita, dan tanpa alasan tidak ada yang bisa berpikir. Pikiran tanpa isi adalah kosong, intuisi tanpa konsep adalah buta . Oleh karena itu, sama pentingnya untuk menjadikan suatu objek menjadi sensual (yaitu, menambahkan ke dalamnya dalam kontemplasi) dan memahami kontemplasi seseorang dengan intelek (verstandlich zu machen) (yaitu, memasukkannya ke dalam konsep). Kedua kemampuan ini tidak dapat menjalankan fungsi satu sama lain. Akal tidak dapat merenungkan apa pun, dan indera tidak dapat memikirkan apa pun. Hanya dari kombinasi keduanya pengetahuan dapat muncul. Namun, hal ini tidak memberi kita hak untuk mencampurkan porsi partisipasi masing-masing; ada alasan untuk secara hati-hati mengisolasi dan membedakan satu sama lain" (Kant. Critique of Pure Reason. Works, volume 3. Moscow, 1964, hlm. 154-155.

Bagaimana pikiran “memperoleh” pengetahuan tentang esensi objek dan fenomena dari ide-ide yang dikumpulkan melalui kontemplasi indrawi? Kant percaya bahwa hal ini tercapai berkat karakteristik bawaan pikiran. Dia menyebut ciri-ciri bawaan ini sebagai apriori karena alasan. Yang terakhir, menurut filsuf, tidak diperoleh seseorang melalui pengalaman atau melalui pelatihan, tetapi melekat dalam pikiran secara apriori. Kant menyebut unsur-unsur ini secara apriori bawaan pemahaman manusia sebagai kategori pemahaman murni, dengan kata lain, kategori pemikiran ilmiah yang universal dan perlu. Menurut Kant, ada 12 kategori yang digabungkan menjadi empat kelompok: kategori Kuantitas (tunggal, universal dan partikular), kategori Kualitas (ada, tidak adanya dan batasan), kategori Hubungan (zat/kecelakaan, sebab/akibat, interaksi) dan kategori Modalitas (kemungkinan/ketidakmungkinan, ada/tidak ada, kebutuhan atau peluang).

Jika kita berbicara pada tataran kontemplasi indrawi, maka kategori pemahaman murni, menurut Kant, “menemukan” tanda-tanda tertentu dalam representasi indera kita, “mengurutkan” tanda-tanda tersebut dengan cara tertentu dan sudah, menurut kriteria apriori, “ menghubungkan” ide dan konsep kita satu sama lain. Hasilnya, pemikiran logis (rasional) kita menjadi mungkin. Jika kita tidak memiliki kategori pemahaman murni apriori ini, maka tidak akan ada pemikiran logis dan rasional, tidak akan ada pengetahuan.

Kategori akal murni Kant memainkan peran utama tidak hanya dalam perkembangan pemikiran filosofis, tetapi juga dalam perkembangan budaya intelektual secara umum. Pertama-tama, harus ditekankan bahwa dengan doktrin aprioritas akal murni, Kant meletakkan awal yang bermanfaat bagi pengembangan kategori-kategori seluruh filsafat klasik Jerman, puncak dari aparatus kategoris yang dicapai dalam filsafat. Hegel. Kant sendiri telah mengidentifikasi kelompok utama kategori pemikiran filosofis dan menunjukkan kontradiksi dialektis/saling ketergantungan kategori-kategori ini dalam keempat kelompoknya. Dalam karya Kant kita sudah dapat melihat pendekatan Hegelian dalam mempertimbangkan dialektika perkembangan alam, pemikiran dan masyarakat: tesis (tunggal, kehadiran, kemungkinan...) - antitesis (kelipatan, ketidakhadiran, ketidakmungkinan...) - sintesis ( universalitas, interaksi...). Ini adalah hal pertama. Dan kedua, kategori-kategori akal murni menjadi dasar logika Kantian, yang para pendukungnya mengembangkannya dengan baik, logika Kantian, bahkan di zaman kita ini.

Ketiga, tingkat pengetahuan tertinggi menurut Kant adalah pengetahuan akal murni. Pada tingkat ini, seseorang mencoba untuk mengetahui sesuatu yang sama sekali tidak dapat diakses oleh pengetahuan baik melalui kontemplasi indrawi atau melalui akal murni (dengan menalar, berpikir logis). Ini adalah kebenaran yang tertinggi dan mutlak. Kant memasukkan tiga kelompok gagasan di antaranya: 1. Gagasan psikologis tentang akal murni (tentang jiwa manusia, kefanaan dan keabadiannya), 2. Gagasan kosmologis tentang akal murni (gagasan tentang Kosmos, ketidakterbatasannya, awal dan akhir) dan 3 Ide-ide teologis tentang akal murni (gagasan tentang Tuhan, keberadaan dan hakikatnya). Kant menyebut totalitas semua gagasan ini sebagai antinomi nalar murni. Filsuf membuktikan bahwa dengan alasan yang sama, akal kita dapat membuktikan bahwa seseorang mempunyai jiwa dan seseorang tidak memiliki jiwa tersebut; bahwa jiwa manusia bersifat fana dan tidak berkematian; bahwa materi dapat dibagi hingga tak terhingga dan tidak ada pembagian materi hingga tak terhingga; bahwa Kosmos mempunyai awal dan akhir, terbatas dalam ruang dan bahwa Kosmos tidak terbatas dalam ruang dan waktu; bahwa dunia material didominasi oleh kebutuhan dan dunia didominasi oleh kebetulan; bahwa Tuhan itu ada dan Tuhan itu tidak ada. Kant percaya bahwa dalam bidang masalah nalar murni tidak mungkin ada solusi yang demonstratif dan meyakinkan bagi semua orang.

Menjadi seorang ateis yang yakin dalam pandangan dunianya sendiri, Kant dengan meyakinkan mengilustrasikan kesimpulan filosofisnya mengenai antinomi akal murni dengan analisisnya terhadap bukti teologis tentang keberadaan Tuhan. Pada zamannya (dan juga pada zaman kita!), para teolog dan beberapa filsuf teologis berpendapat bahwa keberadaan Tuhan adalah fakta yang dapat diandalkan secara ilmiah; banyak bukti berbeda yang diberikan untuk mendukung keberadaan Tuhan. Sebagai contoh, Kant berupaya menganalisis bukti-bukti yang dulu dan sekarang dianggap klasik, yaitu bukti keberadaan Tuhan yang paling meyakinkan, tak tertandingi, dan tak tertandingi. Ini termasuk bukti: Ontologis, Kosmologis dan Teleologis. Kami sekarang tidak akan menguraikan esensi dari bukti-bukti teologis ini, atau menganalisis esensi sanggahan Kant terhadap bukti-bukti ini. Anggap saja Kant secara klasik menunjukkan ketidakkonsistenan bukti keberadaan Tuhan dan dengan demikian memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan pemikiran ateis. Di sini kita perhatikan bahwa dengan kritiknya terhadap bukti keberadaan Tuhan, Kant membangkitkan kebencian yang jahat terhadap dirinya sendiri di pihak orang-orang gereja pada zamannya. Sampai-sampai para penganut obskurantis gereja yang paling bersemangat menamai anjing dan kuda yang tidak mereka cintai dengan nama Kant, yang kemudian mereka pukuli tanpa ampun.

4.g. Terlepas dari bakatnya yang luar biasa, pendidikan yang luar biasa, dan kerja keras yang luar biasa, Kant tidak mampu menyelesaikan semua masalah filosofis yang ia tetapkan sendiri. Dan bukan hanya kita, yang diperkaya oleh kekayaan pencapaian filosofis pasca-Kantian, yang mengetahui hal ini. Kant sendiri menyadari hal ini. Dan dia tidak hanya menyadarinya, tetapi jelas-jelas tergesa-gesa di antara masalah-masalah filosofis yang belum sepenuhnya dia selesaikan. (Dalam tanda kurung, kami mencatat bahwa Kant secara keliru yakin akan kemungkinan solusi ilmiah yang memuaskan terhadap masalah-masalah pandangan dunia filosofis. Pada saat yang sama, baik dia maupun kita mengetahui bahwa segala sesuatu yang dinyatakan dengan jelas, apakah itu ganda, tidak terbatas atau antinomian solusi atas suatu pertanyaan filosofis, sebenarnya adalah solusinya.) Oleh karena itu, Kant terpaksa dalam karya-karyanya berikutnya atau dalam edisi-edisi berikutnya karyanya tidak hanya melakukan penambahan dan koreksi, tetapi juga secara terbuka meninggalkan beberapa pernyataan filosofisnya. Hal ini terutama terlihat pada contoh keputusannya tentang hal yang utama baginya masalah filosofis- masalah kognisi.

Dalam teori pengetahuan (epistemologi), Kant mengambil posisi idealisme subjektif dan agnostisisme. Namun idealisme subjektifnya, tidak seperti idealisme subjektif klasik, tidak menghalanginya untuk mengakui keberadaan benda dan fenomena yang tidak bergantung pada kesadaran kita. "Fenomena" Kant pada dasarnya adalah persepsi subjektif tentang benda-benda dan fenomena di luar kesadaran manusia, dan "Noumenon" adalah benda-benda objektif itu sendiri (Dish an sich), terlepas dari apakah seseorang mempersepsikannya atau tidak. Dan pengenalan terhadap hal-hal yang berada di luar kesadaran dan terlepas dari kesadaran bukan lagi idealisme subjektif, bahkan bukan idealisme pada umumnya. Ini adalah materialisme murni.

Teori pengetahuan Kant menjadikan perasaan seseorang bukan sebagai penghubung antara kesadaran dan dunia objektif, melainkan menjadi penghalang di antara keduanya. Dan Kant merasakan kesenjangan antara perasaan dan nalar yang ditegaskannya, selain keinginannya. Kant merasakan pemisahan yang lebih besar dari realitas (realitas, praktik) dalam ajarannya tentang antinomi nalar murni ketika ia beralih ke analisis filosofis tentang masalah-masalah kehidupan praktis dalam karyanya “Critique of Practical Reason.” Dalam karyanya ini, Kant menulis: “Di sini saya dipaksa untuk membatasi wilayah nalar murni guna memberikan ruang bagi iman.” Para kritikus Kant, terutama kaum Marxis-Leninis, memanfaatkan ungkapan Kant untuk menuduhnya menyimpang dari esensi kritiknya terhadap keberadaan Tuhan, bahwa Kant sendiri percaya pada Tuhan. Tapi ini tidak benar.

Dalam karyanya “Critique of Pure Reason” (1781), Kant mengenali antinomi dari setiap “Demikian” dan “Tidak” dalam kaitannya dengan gagasan akal murni (Tuhan, Alam Semesta, Jiwa, artinya kehidupan manusia dan seterusnya). Namun dalam “Kritik Nalar Praktis” yang ditulis kemudian, ia menganggap bijaksana dan berguna untuk memahami beberapa gagasan tentang nalar murni bukan dengan nalar, tetapi dengan iman. Keimanan kepada Tuhan, katanya, sama sekali tidak dapat dipertahankan dari sudut pandang ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan, namun dalam beberapa aspek keimanan ini dapat bermanfaat dalam kehidupan praktis seseorang dan masyarakat. Benar kan? Hal yang sama dapat dikatakan tentang jiwa dan makna hidup manusia. Di bidang moralitas - baik menurut Kant maupun kita - seseorang sebagian besar harus menerima prinsip-prinsip perilaku universal dan mengikutinya tanpa bukti teoretis awal. Terlebih lagi, dengan memasukkan unsur keyakinan ke dalam proses kognisi, Kant melakukan upaya pertama untuk memasukkan praktik ke dalam bidang kognisi. Menurut pendapat pribadi saya, pemikiran Kant tentang praktik dilanjutkan, dikembangkan dengan cemerlang, dan ditegaskan secara tepat dalam filsafat Marxis, yang revolusi revolusionernya, menurut kaum Marxis sendiri, terdiri dari pengenalan praktik ke dalam pengetahuan.

Dalam mempromosikan gagasan akal murni, Kant menunjukkan dirinya sebagai seorang humanis yang hebat. Ia mengatakan bahwa bukan Tuhan atau bahkan masyarakat, melainkan Manusia yang berdiri di atas segalanya dan di atas segalanya. Menurut Kant, Manusia harus selalu dan terus-menerus menjadi tujuan bagi dirinya sendiri dan tidak pernah menjadi sarana untuk hal lain (untuk mencapai tujuan seluruh masyarakat, mengabdi kepada Tuhan, agama dan penguasa, bos). Mengingat masalah moralitas bersifat apriori, ia mengemukakan Pepatahnya (Pepatah Moral Kant) untuk mendefinisikan moralitas: “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga prinsip-prinsip perilaku Anda dapat menjadi prinsip undang-undang universal manusia.”

Kant adalah salah satu orang pertama yang memberikan pembenaran filosofis atas perlunya hidup berdampingan secara damai di semua negara dan masyarakat di dunia. Dia mengungkapkan gagasan ini dengan paling meyakinkan dan jelas dalam karyanya Risalah tentang Perdamaian. Sebagai orang rumahan, ia aktif terlibat dan melalui teladan pribadinya berkontribusi pada rekonsiliasi Jerman dan Rusia, yang saat itu sedang berperang; sebagai warga Prusia, dia menjadi milik seluruh umat manusia dan merasa seperti warga seluruh Bumi.

4.d. Kant menaruh perhatian besar pada masalah Estetika. Ide-idenya masih ditemukan dan berhasil dalam dana emas khazanah pemikiran estetika. Sebagai seorang filsuf besar dan ilmuwan besar, Kant menempatkan ukuran kejeniusan seniman di atas bakat semua tokoh lainnya. Kejeniusan seniman, menurut Kant, terletak pada hal ini. bahwa mereka menciptakan hal-hal baru dari ketiadaan, dari semangat dan visi mereka sendiri. Jika, misalnya, Cervantes tidak menulis Don Quixote, dan Shakespeare tidak menulis dramanya, maka tidak akan ada seorang pun yang dapat menyelesaikan karyanya. Sedangkan bagi para ilmuwan, mereka hanya menemukan di alam apa yang dapat dilakukan orang lain tanpa mereka.

Kant mendefinisikan estetika sebagai penilaian tentang kemanfaatan tanpa tujuan. Dari sudut pandang ini, seni, baik dalam penciptaan maupun persepsi (“konsumsi”), tidak memihak.

Immanuel Kant (1724 – 1804) - Filsuf dan ilmuwan Jerman, pendiri filsafat klasik Jerman. Dia tinggal sepanjang hidupnya di Königsberg, di mana dia lulus dari universitas dan berada di sana dari tahun 1755 hingga 1770. profesor madya, dan pada tahun 1770 - 1796. Profesor universitas.

Dalam perkembangan filosofis Kant, ada dua periode yang dibedakan - "pra-kritis" dan "kritis". Dalam apa yang disebut periode pra-kritis Kant mengakui kemungkinan pengetahuan spekulatif tentang segala sesuatu sebagaimana adanya; dalam apa yang disebut periode kritis - berdasarkan studi pendahuluan tentang bentuk-bentuk pengetahuan, sumber dan batasan kemampuan kognitif kita, ia menyangkal kemungkinan adanya pengetahuan tersebut. Pada periode “pra-kritis” (“Sejarah Alam Umum dan Teori Langit”), Kant mengembangkan hipotesis kosmogonik “nebular” tentang pembentukan sistem planet dari “nebula” awal, yaitu dari awan materi yang menyebar.

“Benda itu sendiri” adalah istilah filosofis yang berarti segala sesuatu sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri, dan bukan “bagi kita” – dalam pengetahuan kita. Perbedaan ini dianggap pada zaman kuno, tapi arti khusus diperoleh pada abad 17-18, ketika hal ini disertai dengan pertanyaan tentang kemampuan (atau ketidakmampuan) pengetahuan kita untuk memahami “Benda-benda itu sendiri”. Konsep ini menjadi salah satu konsep utama dalam “Kritik Nalar Murni” Kant, yang menyatakan bahwa pengetahuan teoretis hanya mungkin dalam kaitannya dengan fenomena, tetapi tidak dalam kaitannya dengan “Benda itu sendiri”, dasar yang tidak dapat diketahui dari intuisi indrawi dan rasional. objek yang bisa dibayangkan. Konsep “Benda-benda dalam diri mereka sendiri” memiliki arti lain bagi Kant, termasuk esensi noumenal, yaitu objek akal tanpa syarat yang berada di luar pengalaman (Tuhan, keabadian, kebebasan). Kontradiksi dalam pemahaman Kant tentang “Benda itu sendiri” terletak pada kenyataan bahwa, karena bersifat supernatural, transendental, ia pada saat yang sama mempengaruhi perasaan kita dan membangkitkan sensasi.

Pengetahuan dimulai, menurut Kant, dengan fakta bahwa “Benda itu sendiri” mempengaruhi organ indera eksternal dan membangkitkan sensasi dalam diri kita. Dalam premis ajarannya ini, Kant adalah seorang materialis. Namun dalam doktrinnya tentang bentuk dan batasan pengetahuan, Kant adalah seorang idealis dan agnostik. Ia mengklaim bahwa baik sensasi sensualitas kita, maupun konsep dan penilaian nalar kita tidak dapat memberikan pengetahuan yang dapat diandalkan “tentang segala sesuatu dalam diri mereka sendiri.” Hal-hal ini tidak dapat diketahui. Benar, pengetahuan empiris tentang berbagai hal dapat meluas dan mendalam tanpa batas waktu, namun hal ini tidak membawa kita lebih dekat pada pengetahuan tentang “hal-hal itu sendiri”.

Dalam logika, Kant membedakan antara logika biasa atau umum, yang mengkaji bentuk-bentuk pemikiran, mengabstraksikan pertanyaan-pertanyaan tentang isi objektifnya, dan logika transendental, yang mengkaji dalam bentuk-bentuk pemikiran apa yang memberikan karakter apriori, universal, dan perlu pada pengetahuan. . Kant merumuskan pertanyaan utama baginya - tentang sumber dan batas-batas pengetahuan - sebagai pertanyaan tentang kemungkinan penilaian sintetik apriori (yaitu, memberikan pengetahuan baru) di masing-masing dari tiga jenis pengetahuan utama - matematika, ilmu alam teoretis dan metafisika (pengetahuan spekulatif tentang hal-hal yang benar-benar ada). Solusi Kant terhadap tiga pertanyaan Kritik Nalar Murni ini bertepatan dengan studi tentang tiga kemampuan kognitif utama - sensibilitas, nalar, dan nalar.

Kant sampai pada kesimpulan bahwa ketiga ilmu spekulatif filsafat tradisional yang menganggap ide-ide ini - "psikologi rasional", "kosmologi rasional" dan "teologi rasional" - adalah ilmu-ilmu imajiner. Karena kritiknya mengarah pada pembatasan kompetensi nalar, Kant mengakui: apa yang hilang dari pengetahuan, diperoleh iman. Karena Tuhan tidak dapat ditemukan dalam pengalaman dan bukan milik dunia fenomena, maka menurut Kant, iman diperlukan, karena tanpa iman ini tidak mungkin untuk mendamaikan tuntutan kesadaran moral dengan fakta-fakta kejahatan yang tak terbantahkan yang menguasai dunia. kehidupan manusia.

Berdasarkan hasil kritik terhadap nalar teoritis, Kant membangun etikanya. Premis awalnya ternyata adalah keyakinan yang dibentuk oleh Kant di bawah pengaruh Rousseau bahwa setiap kepribadian adalah tujuan itu sendiri dan tidak boleh dianggap sebagai alat untuk menyelesaikan tugas apa pun, bahkan jika itu adalah tugas demi kebaikan bersama. Kant menyatakan hukum dasar etika sebagai perintah internal formal - imperatif kategoris. Pada saat yang sama, Kant berusaha untuk secara tegas memisahkan kesadaran akan kewajiban moral dari kecenderungan indrawi dan empiris untuk memenuhi hukum moral: suatu tindakan akan menjadi bermoral hanya jika tindakan itu dilakukan semata-mata karena menghormati hukum moral. Jika terjadi konflik antara kecenderungan indrawi dan hukum moral, Kant menuntut penyerahan tanpa syarat pada kewajiban moral.

Kant jauh dari penilaian negatif terhadap kesalahan akal dan antinominya - ia melihat ini sebagai manifestasi dari keinginan untuk perluasan pengetahuan yang tidak terbatas. Gagasan tentang nalar memiliki arti penting yang mengatur dan membimbing bagi ilmu pengetahuan alam. Doktrin apriori, struktur rasional dan dialektika nalar, menurut Kant, merupakan subjek filsafat yang sebenarnya. “Doktrin Metode Transendental” mendefinisikan metode penelitian filosofis kritis (disiplin), tujuan, cita-cita dan metode untuk mencapainya, mengkaji sistem objek akal murni (keberadaan dan seharusnya) dan pengetahuan tentangnya (metafisika alam dan moralitas), serta arsitekturnya.

Bagian terakhir dari Kritik Nalar Murni dimaksudkan untuk menjawab pertanyaan “Bagaimana metafisika mungkin?” Dalam komposisi kognisi manusia kita menemukan kecenderungan yang jelas untuk menyatukan operasi rasional dalam bentuk ide. Dalam kecenderungan untuk menyatukan tindakan pikiran manusia menemukan ekspresi khasnya. Apa saja gagasan apriori dari nalar murni? Menurut Kant, ada tiga gagasan seperti itu: jiwa, dunia, Tuhan. Mereka adalah dasar dari keinginan alami kita untuk menyatukan semua pengetahuan kita, menundukkannya pada tujuan (tugas) bersama. Ide-ide ini memahkotai pengetahuan dan menjadi ide-ide utama dari pengetahuan kita. Dalam pengertian ini, mereka mempunyai karakter apriori. Pada saat yang sama, berbeda dengan kategori akal, gagasan tidak terkait dengan isi pengalaman, tetapi dengan sesuatu yang berada di luar batas semua kemungkinan pengalaman. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan akal, gagasan-gagasan akal bertindak sebagai penunjukan tugas yang pada hakikatnya tidak pernah dapat dicapai, karena gagasan-gagasan itu tidak dapat menjadi sarana untuk mengetahui sesuatu yang berada di luar batas-batas pengalaman. Lagi pula, fakta keberadaan ide-ide ini dalam pikiran kita sama sekali tidak mengikuti fakta keberadaannya yang sebenarnya. Oleh karena itu, gagasan-gagasan tentang akal budi hanya mempunyai arti penting dalam bidang regulasi, dan akibatnya, ilmu-ilmu yang menjadikan subjeknya sebagai studi tentang jiwa, dunia, dan Tuhan dengan bantuan akal budi, mendapati dirinya berada dalam posisi yang problematis. Secara keseluruhan, psikologi rasional (doktrin jiwa), kosmologi rasional (doktrin dunia secara keseluruhan) dan teologi rasional (doktrin Tuhan) merupakan bagian utama metafisika. Oleh karena itu, metode-metode ilmu-ilmu metafisika, karena sifatnya yang bermasalah, mengarah pada cara yang sepenuhnya alami, dan bukan karena kebetulan atau kegagalan pribadi para ahli metafisika itu sendiri, menuju antinomi yang tidak dapat diubah dan tidak dapat diselesaikan dalam batas-batas akal itu sendiri. Yang terakhir berarti bahwa kita dapat dengan sukses yang sama membuktikan pernyataan-pernyataan yang secara langsung berlawanan (misalnya, sifat dunia yang terbatas dan tidak terbatas dalam ruang dan waktu, subordinasi segala sesuatu pada tindakan kausalitas dan adanya kehendak bebas yang mengingkarinya, yang keberadaan Tuhan dan ketidakhadirannya). Keadaan ini menunjukkan ketidakmungkinan metafisika menjadi suatu ilmu. Objek pengetahuannya berada di luar batas pengalaman, dan oleh karena itu kita tidak dapat memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentangnya. Apakah seseorang yang berada dalam situasi ini ditakdirkan untuk tidak mengetahui noumena (benda dalam dirinya)? Apakah mungkin untuk memikirkannya secara konsisten? Kemungkinan ini terbuka bagi kita bukan pada jalur pengetahuan ilmiah, tetapi hanya dengan bantuan alasan praktis, yaitu. e.atas dasar moralitas.

Imperatif kategoris adalah istilah yang diperkenalkan oleh Kant dalam “Critique of Practical Reason” (1788) dan, berbeda dengan “imperatif hipotetis” bersyarat, yang menunjukkan hukum dasar etikanya, memiliki dua rumusan: “... hanya bertindak sesuai dengan pepatah seperti itu, yang menjadi pedoman Anda. Pada saat yang sama, Anda dapat berharap agar itu menjadi hukum universal" dan "... bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam diri orang lain, hanya sebagai tujuan dan jangan pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana" Rumusan pertama mengungkapkan pemahaman formal tentang etika yang menjadi ciri Kant, rumusan kedua membatasi formalisme tersebut. Menurut Kant, imperatif kategoris adalah prinsip universal yang mengikat secara umum yang harus membimbing semua orang, terlepas dari asal usul, posisi, dll. Imperatif kategoris mengandaikan adanya kehendak bebas, kehendak sebagai penyebab bebas atas tindakan kita. Kehendak bebas yang tidak bersyarat, keabadian jiwa, dan keberadaan Tuhan bukanlah hasil pembuktian rasional (teoritis), melainkan prasyarat bagi nalar praktis, lebih tepatnya hukum moral. Mereka tidak memperkaya lingkungan tersebut pengetahuan teoritis(dan dalam pengertian ini bukan dogma teoretis), tetapi memberikan gagasan akal makna objektif. Penegasan kehendak bebas, keabadian jiwa dan keberadaan Tuhan berakar pada hukum moral, dan dalam pengertian ini (tetapi hanya dalam hal ini!), agama didasarkan pada moralitas, dan bukan sebaliknya. Jadi, menurut Kant, keberadaan Tuhan sangat diperlukan karena kebajikan di dunia yang tunduk pada kausalitas mekanis tidak akan pernah dimahkotai dengan kebahagiaan, dan keadilan, yang membutuhkan pahala kebajikan, membuktikan keberadaan dunia dengan Tuhan yang mahakuasa. yang memberi imbalan sesuai dengan apa yang pantas diterimanya.

Ajaran Kant mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran ilmiah dan filsafat selanjutnya. Dengan ajarannya tentang antinomi akal, Kant memainkan peran yang luar biasa dalam perkembangan dialektika. Kant dikritik dan dicoba diandalkan oleh para filsuf dari berbagai aliran. Berasal dari tahun 60an. abad XIX Neo-Kantianisme berusaha mengembangkan sistem idealisme (terutama subjektif) berdasarkan gagasan Kant.

Filsafat Kant adalah penyelesaian sekaligus kritik terhadap Pencerahan. Pada saat yang sama, ini merupakan awal dari fase terakhir perkembangan filsafat Eropa klasik, yang diwakili oleh aliran idealisme Jerman (Fichte, Schelling, Hegel). Oleh karena itu, Kant memiliki tempat yang sangat penting, dan tidak mengherankan jika pemikiran filosofis abad ke-19 dan ke-20 terus-menerus kembali kepadanya.

Pada akhir abad ke-18. Di Jerman, muncul gerakan filosofis, yang dalam bentuk uniknya mencerminkan transformasi sosial yang signifikan pada masa itu, khususnya revolusi borjuis Prancis tahun 1789, perubahan kualitatif di bidang ilmu pengetahuan alam (penemuan di bidang fisika, kimia, biologi). Hal ini juga mencerminkan kondisi spesifik Jerman, salah satu negara terbelakang di Eropa pada saat itu: kelemahan dan kebimbangan kaum borjuis, kecenderungannya untuk berkompromi dengan kaum bangsawan, dan tidak adanya gerakan revolusioner. Dalam sejarah Filsafat Jerman periode klasiknya dimulai.

Pendiri filsafat klasik Jerman adalah Immanuel Kant (1724-1804). Karya filosofis Kant dibagi menjadi dua periode: pra-kritis (sampai awal tahun 70-an) dan kritis. Pada periode pertama kegiatannya, sang filsuf terlibat dalam penelitian pertanyaan-pertanyaan ilmu pengetahuan alam dan mencoba memberikan solusinya dari posisi materialistis. Khususnya sangat penting bagi ilmu pengetahuan dan filsafat adalah hipotesis Kant tentang munculnya tata surya dari nebula gas raksasa. Masa kritis aktivitas Kant dimulai pada tahun 70-an (karya “Critique of Pure Reason”, “Critique of Judgment”, “Critique of Practical Reason”). Dia berpindah ke posisi dualisme filosofis dan, berdasarkan analisis kritis terhadap kemampuan kognitif manusia, berkembang lingkaran baru masalah. Kesatuan sistem pandangan Kant pada periode ini ditentukan oleh kaitan yang dilekatkannya pada rumusan dan pemecahan pertanyaan-pertanyaan berikut: Apa yang dapat saya ketahui? Apa yang bisa saya lakukan? Apa yang bisa saya harapkan? Apa itu seseorang? Menurutnya, jawaban atas pertanyaan terakhir adalah kuncinya dan penyelesaiannya akan mengarah pada penyelesaian semua persoalan lainnya.

Teori pengetahuan. Kant melakukan semacam "revolusi Copernicus" dalam filsafat, dengan alasan dalam karyanya "Critique of Pure Reason" bahwa bukan gagasan kita yang konsisten dengan hal-hal yang dapat diketahui, dunia, tetapi dunia yang konsisten dengan gagasan kita. Artinya seseorang selalu memandang dunia melalui prisma keadaan subjektif dan hukum berpikirnya. Masing-masing tugas utama filsafat adalah mengembangkan pertanyaan tentang batas kemampuan kognitif manusia. Ketika mulai menganalisis proses kognisi, Kant berangkat dari fakta bahwa ada dunia eksternal yang tidak bergantung pada kesadaran manusia, dunia “benda-benda di dalam dirinya sendiri”, yang merupakan sumber sensasi kita. Bersamaan dengan itu, menurut Kant, ada dunia fenomena, yang disebutnya alam - dunia yang kita lihat, rasakan, tempat kita hidup dan bertindak. Dunia fenomena, atau alam, tidak mempunyai independensi, independen kesadaran manusia keberadaannya, tetapi muncul sebagai akibat pengaruh “benda itu sendiri” terhadap indera dan tidak lebih dari sekumpulan gagasan manusia. Dunia fenomena yang diciptakan manusia, menurut ajaran Kant, sama sekali berbeda dengan dunia “benda-benda itu sendiri”. Manusia hanya berurusan dengan dunia fenomena. Dan jika demikian, maka dunia “benda-benda di dalam dirinya sendiri” sama sekali tidak dapat diakses olehnya. Seseorang tidak tahu apa-apa tentang dirinya dan tidak dapat mengetahui, dia tidak dapat diketahui. Segala sesuatu yang diketahui seseorang, menurut Kant, hanya berkaitan dengan dunia fenomena, yaitu. pada ide-idenya sendiri.

I. Kant mengembangkan struktur epistemologis yang kompleks, termasuk tiga tahap, tiga langkah, dalam proses kognisi. Panggung didahulukan pengetahuan sensorik. Hal ini ditandai dengan kemampuan seseorang untuk mengatur kekacauan sensasi dengan bantuan bentuk subyektifnya - ruang dan waktu. Dengan cara ini, objek sensibilitas, dunia fenomena, terbentuk. Tahap kedua adalah wilayah nalar. Akal menjalankan fungsi membawa keragaman materi indrawi di bawah kesatuan konsep. Tahap ketiga adalah akal, yang menurut I. Kant mempunyai kemampuan mengarahkan aktivitas intelek, menetapkan tujuan-tujuan tertentu untuknya. Akal, tidak seperti akal, menghasilkan gagasan “transendental” yang melampaui batas pengalaman. Kata-kata tersebut mengungkapkan keinginan pikiran untuk memahami “segala sesuatu dalam dirinya sendiri”. Namun, alasan tidak berdaya di sini. Begitu dia mencoba melampaui batas-batas pengalamannya, segala sesuatunya “lari darinya”.

Etika. Moralitas, menurut Kant, merupakan landasan eksistensi manusia yang paling eksistensial, yang menjadikan seseorang manusia. Hal ini tidak dapat diturunkan dari mana pun, namun sebaliknya merupakan satu-satunya pembenaran bagi struktur rasional dunia. Moralitas menurut Kant bersifat imperatif, yaitu. universalitas dan persyaratan wajib. Salah satu ketentuan (maksim) imperatif kategoris berbunyi: “Bertindaklah hanya sesuai dengan kaidah tersebut, dengan berpedoman pada mana Anda sekaligus menghendaki agar kaidah tersebut menjadi hukum universal.” Manusia, menurut Kant, tidak mampu menembus dunia “benda-benda di dalam dirinya sendiri”. Di dunia ini ada Tuhan, jiwa, kehendak bebas. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan tidak mampu dan tidak berhak menilai Tuhan, tentang jiwa (untuk membuktikan ketiadaan Tuhan atau kematian jiwa), karena semua itu tidak dapat diakses olehnya. Satu-satunya hal, menurut Kant, yang dapat menembus dunia “benda-benda dalam dirinya sendiri”, mampu melepaskan diri dari dunia fenomena yang dapat diamati dan melihat ke dunia lain, adalah agama.

Estetika. Peran eksklusif seni adalah untuk menghapus dan mengatasi kesenjangan antara dunia yang diberikan kepada kita dalam indra dan dunia yang dapat dipahami (benda-benda itu sendiri). Menurut Kant, kebenaran dan kebaikan terletak pada keindahan.

Immanuel Kant - biografi singkat

Immanuel Kant, filsuf terkenal Jerman, b. 22 April 1724; dia adalah putra seorang pelana. Pendidikan dan didikan awal Kant hanya bersifat religius dalam semangat pietisme yang berkuasa saat itu. Pada tahun 1740, Kant masuk Universitas Königsberg, di mana ia belajar filsafat, fisika dan matematika dengan kecintaan khusus, dan baru kemudian mulai mendengarkan teologi. Setelah lulus dari universitas, Kant mengambil les privat, dan pada tahun 1755, setelah menerima gelar doktor, ia diangkat menjadi dosen privat di universitas asalnya. Ceramahnya tentang matematika dan geografi sukses besar, dan popularitas ilmuwan muda ini dengan cepat meningkat. Sebagai seorang profesor, Kant mencoba mendorong pendengarnya untuk berpikir mandiri, tidak terlalu peduli dalam mengkomunikasikan hasil akhir kepada mereka. Segera Kant memperluas jangkauan kuliahnya dan mulai membaca antropologi, logika, dan metafisika. Ia menerima jabatan profesor biasa pada tahun 1770 dan mengajar hingga musim gugur tahun 1797, ketika kelemahan pikun memaksanya untuk menghentikan kegiatan mengajarnya. Hingga kematiannya (12 Februari 1804), Kant tidak pernah melakukan perjalanan melampaui pinggiran Königsberg, dan seluruh kota mengetahui serta menghormati kepribadian uniknya. Itu masuk tingkatan tertinggi orang yang jujur, bermoral, dan tegas, yang hidupnya berjalan dengan ketepatan waktu seperti jam yang berputar. Karakter Immanuel Kant tercermin dari gayanya yang presisi dan kering, namun penuh keluhuran dan kesederhanaan.

Epistemologi Kant

Kant mengembangkan epistemologinya dalam karyanya “Critique of Pure Reason”. Sebelum melanjutkan untuk memecahkan masalah utama, sebelum mengkarakterisasi pengetahuan kita dan mendefinisikan bidang cakupannya, Kant bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang bagaimana pengetahuan itu sendiri mungkin terjadi, apa kondisi dan asal usulnya. Semua filsafat sebelumnya tidak menyentuh pertanyaan ini dan, karena tidak skeptis, mereka puas dengan keyakinan sederhana dan tidak berdasar bahwa objek dapat kita ketahui; Inilah sebabnya Kant menyebutnya dogmatis, berbeda dengan filsafatnya sendiri, yang ia sendiri cirikan sebagai filsafat kritik.

Filsafat Kant

Gagasan utama epistemologi Kant adalah bahwa semua pengetahuan kita terdiri dari dua elemen - isi, pengalaman mana yang memberikan, dan bentuk, yang ada dalam pikiran sebelum semua pengalaman. Semua kognisi manusia dimulai dengan pengalaman, tetapi pengalaman itu sendiri terwujud hanya karena ia ditemukan dalam diri kita intelek, bentuk-bentuk pra-eksperimental (a priori), kondisi-kondisi yang telah diberikan sebelumnya untuk semua kognisi; Oleh karena itu, pertama-tama kita perlu menyelidiki hal ini kondisi non-empiris dari pengetahuan empiris, dan Kant menyebut penelitian semacam itu teramat. (Lihat untuk lebih jelasnya artikel Kant tentang Penilaian Analitik dan Sintetis dan Kant tentang Penilaian A Priori dan A Posteriori.)

Keberadaan dunia luar pertama kali dikomunikasikan kepada kita melalui sensualitas kita, dan sensasi menunjuk pada objek sebagai penyebab sensasi. Dunia benda diketahui oleh kita secara intuitif, melalui representasi indera, tetapi intuisi ini hanya mungkin karena materi yang dibawa oleh sensasi dimasukkan ke dalam bentuk subjektif dari pikiran manusia yang apriori, tidak bergantung pada pengalaman; bentuk-bentuk intuisi ini, menurut filsafat Kant, adalah ruang dan waktu. (Lihat Kant tentang ruang dan waktu.) Segala sesuatu yang kita ketahui melalui sensasi, kita ketahui dalam ruang dan waktu, dan hanya dalam cangkang ruang-waktu inilah dunia fisik muncul di hadapan kita. Waktu dan ruang bukanlah ide, bukan konsep, asal usulnya tidak empiris. Menurut Kant, mereka adalah “intuisi murni” yang membentuk kekacauan sensasi dan menentukan pengalaman indrawi; mereka adalah bentuk-bentuk pikiran yang subjektif, tetapi subjektivitas ini bersifat universal, dan oleh karena itu pengetahuan yang muncul darinya bersifat apriori dan wajib bagi setiap orang. Inilah sebabnya mengapa matematika murni dimungkinkan, geometri dengan isi spasialnya, aritmatika dengan isi temporalnya. Bentuk-bentuk ruang dan waktu dapat diterapkan pada semua objek pengalaman yang mungkin terjadi, tetapi hanya pada objek-objek tersebut, hanya pada fenomena, dan benda-benda itu sendiri tersembunyi bagi kita. Jika ruang dan waktu merupakan bentuk subjektif dari pikiran manusia, maka jelaslah bahwa pengetahuan yang dikondisikannya juga bersifat subjektif manusia. Namun, dari sini tidak berarti bahwa objek-objek pengetahuan ini, fenomena, tidak lain hanyalah ilusi, seperti yang diajarkan Berkeley: sesuatu tersedia bagi kita secara eksklusif dalam bentuk suatu fenomena, tetapi fenomena itu sendiri adalah nyata, ia adalah produk dari objek itu sendiri dan subjek yang mengetahui dan berdiri di tengah-tengah di antara keduanya. Namun perlu dicatat bahwa pandangan Kant tentang esensi benda dan fenomena tidak sepenuhnya konsisten dan tidak sama dalam berbagai karyanya. Jadi sensasi, yang menjadi intuisi atau persepsi terhadap fenomena, tunduk pada bentuk ruang dan waktu.

Namun, menurut filosofi Kant, pengetahuan tidak berhenti pada intuisi, dan kita memperoleh pengalaman yang lengkap ketika kita mensintesis intuisi melalui konsep, fungsi pikiran ini. (Lihat Analisis Transendental Kant.) Jika sensibilitas mempersepsi, maka pemahaman berpikir; ia menghubungkan intuisi-intuisi dan menyatukan keberagamannya, dan sebagaimana sensibilitas mempunyai bentuk-bentuk a priori, demikian pula akal budi: bentuk-bentuk ini adalah kategori, yaitu, konsep-konsep paling umum yang tidak bergantung pada pengalaman, yang dengannya semua konsep lain di bawahnya digabungkan menjadi penilaian. Kant mempertimbangkan penilaian dalam hal kuantitas, kualitas, hubungan dan modalitas, dan menunjukkan bahwa ada 12 kategori:

Hanya berkat kategori-kategori ini, yang apriori, perlu, komprehensif, pengalaman dalam arti luas menjadi mungkin, hanya berkat kategori-kategori ini dimungkinkan untuk memikirkan suatu objek dan menciptakan penilaian obyektif yang mengikat semua orang. Intuisi, kata Kant, menyatakan fakta, akal menggeneralisasikannya, memperoleh hukum dalam bentuk penilaian yang paling umum, dan oleh karena itu ia harus dianggap sebagai pembentuk alam (tetapi hanya alam sebagai suatu totalitas). fenomena), inilah sebabnya ilmu pengetahuan alam murni (metafisika fenomena) menjadi mungkin.

Untuk memperoleh penilaian nalar dari penilaian intuisi, perlu untuk menggolongkan yang pertama ke dalam kategori yang sesuai, dan ini dilakukan melalui kemampuan imajinasi, yang dapat menentukan kategori mana yang cocok dengan persepsi intuitif ini atau itu, karena fakta bahwa setiap kategori memiliki kategori masing-masing diagram, berupa tautan yang homogen baik dengan fenomena maupun kategorinya. Skema ini dalam filsafat Kant dianggap sebagai relasi waktu yang apriori (waktu terisi adalah skema realitas, waktu kosong adalah skema negasi, dan sebagainya), suatu relasi yang menunjukkan kategori mana yang berlaku pada subjek tertentu. (Lihat ajaran Kant tentang skematisme.) Tetapi meskipun kategori-kategori dalam asal-usulnya tidak sedikit pun bergantung pada pengalaman dan bahkan mengkondisikannya, penggunaannya tidak melampaui batas-batas pengalaman yang mungkin terjadi, dan kategori-kategori tersebut sama sekali tidak dapat diterapkan pada hal-hal yang ada di dalamnya. Hal-hal ini sendiri hanya dapat dipikirkan, tetapi tidak diketahui; bagi kita hal-hal tersebut memang demikian noumena(objek pemikiran), tetapi tidak fenomena(objek persepsi). Dengan ini, filsafat Kant menandatangani hukuman mati bagi metafisika yang supersensible.

Namun demikian, jiwa manusia masih berjuang untuk tujuan yang disayanginya, demi gagasan Tuhan, kebebasan, dan keabadian yang sangat berpengalaman dan tanpa syarat. Ide-ide ini muncul dalam pikiran kita karena keragaman pengalaman menerima kesatuan tertinggi dan sintesis akhir dalam pikiran. Ide-ide, melewati objek-objek intuisi, meluas ke penilaian akal dan memberi mereka karakter yang absolut dan tanpa syarat; Menurut Kant, dengan cara inilah pengetahuan kita dinilai, dimulai dengan sensasi, berpindah ke akal, dan diakhiri dengan akal. Tetapi ketidakterkondisian yang menjadi ciri gagasan hanyalah sebuah cita-cita, hanya sebuah tugas yang penyelesaiannya terus-menerus diusahakan oleh seseorang, ingin menemukan kondisi untuk setiap kondisi yang terkondisi. Dalam filsafat Kant, gagasan berfungsi sebagai prinsip pengatur yang mengatur pikiran dan menuntunnya menaiki tangga generalisasi yang semakin besar dan semakin besar, menuju gagasan tertinggi tentang jiwa, dunia, dan Tuhan. Dan jika kita menggunakan ide-ide tentang jiwa, dunia dan Tuhan ini, tanpa melupakan fakta bahwa kita tidak mengetahui objek-objek yang berhubungan dengannya, maka ide-ide tersebut akan sangat membantu kita sebagai panduan pengetahuan yang dapat diandalkan. Jika dalam objek ide-ide ini mereka melihat realitas yang dapat diketahui, maka ada dasar bagi tiga ilmu imajiner, yang menurut Kant, merupakan benteng metafisika - untuk psikologi rasional, kosmologi, dan teologi. Analisis terhadap pseudosains ini menunjukkan bahwa pseudosains yang pertama didasarkan pada premis yang salah, yang kedua terjerat dalam kontradiksi yang tak terselesaikan, dan yang ketiga sia-sia mencoba membuktikan keberadaan Tuhan secara rasional. Jadi, ide-ide memungkinkan untuk mendiskusikan fenomena, mereka memperluas batas-batas penggunaan alasan, tetapi mereka, seperti semua pengetahuan kita, tidak melampaui batas-batas pengalaman, dan sebelum mereka, seperti sebelum intuisi dan kategori, hal-hal itu sendiri. jangan mengungkapkan rahasia mereka yang tidak bisa ditembus.

Etika Kant - Secara singkat

Kant mengabdikan karya filosofisnya “Critique of Practical Reason” untuk pertanyaan-pertanyaan etika. Menurutnya, dalam ide pikiran jernih mengutarakan pikirannya kata terakhir, dan kemudian area tersebut dimulai alasan praktis, bidang kemauan. Karena kenyataan bahwa kita harus untuk menjadi makhluk bermoral, kehendak memerintahkan kita untuk mendalilkan, untuk mempertimbangkan hal-hal tertentu yang dapat diketahui, seperti kebebasan kita dan Tuhan, dan inilah sebabnya alasan praktis lebih diutamakan daripada alasan teoretis; ia mengakui sebagai hal yang dapat diketahui apa yang hanya dapat dibayangkan oleh mereka yang terakhir. Karena sifat kita yang sensual, hukum kehendak ditujukan kepada kita dalam bentuk perintah; mereka valid secara subyektif (maksim, pendapat kehendak individu), atau valid secara objektif (instruksi wajib, imperatif). Di antara yang terakhir, ia menonjol karena tuntutannya yang tidak dapat dihancurkan keharusan kategoris, memerintahkan kita untuk bertindak secara moral, tidak peduli bagaimana tindakan tersebut mempengaruhi kesejahteraan pribadi kita. Kant percaya bahwa kita harus bermoral demi moralitas itu sendiri, berbudi luhur demi kebajikan itu sendiri; pelaksanaan tugas itu sendiri merupakan akhir dari perilaku yang baik. Selain itu, hanya orang seperti itu yang dapat disebut sepenuhnya bermoral, yang berbuat baik bukan karena kecenderungan bahagia dari sifatnya, tetapi semata-mata karena alasan kewajiban; moralitas yang sejati mengatasi kecenderungan-kecenderungan daripada berjalan seiring dengan kecenderungan-kecenderungan tersebut, dan di antara insentif-insentif bagi tindakan bajik seharusnya tidak terdapat kecenderungan alami terhadap tindakan-tindakan tersebut.

Menurut gagasan etika Kant, hukum moral tidak terletak pada asal-usulnya, maupun pada hakikatnya tidak bergantung pada pengalaman; itu adalah sebuah apriori dan oleh karena itu dinyatakan hanya sebagai rumus tanpa kandungan empiris apa pun. Bunyinya: " bertindak sedemikian rupa sehingga asas kehendak Anda selalu dapat menjadi asas peraturan perundang-undangan universal" Keharusan kategoris ini, yang tidak diilhami oleh kehendak Tuhan atau keinginan akan kebahagiaan, namun ditarik oleh alasan praktis dari kedalamannya sendiri, hanya mungkin terjadi di bawah asumsi kebebasan dan otonomi kehendak kita, dan fakta yang tak terbantahkan keberadaannya memberi seseorang hak untuk memandang dirinya sebagai agen yang bebas dan mandiri. Benar, kebebasan adalah sebuah gagasan, dan realitasnya tidak dapat dibuktikan, tetapi bagaimanapun juga, kebebasan harus didalilkan, harus diyakini oleh mereka yang ingin memenuhi kewajiban etisnya.

Cita-cita tertinggi umat manusia adalah perpaduan antara kebajikan dan kebahagiaan, tetapi sekali lagi, kebahagiaan tidak boleh menjadi tujuan dan motif perilaku, melainkan kebajikan. Namun, Kant percaya bahwa hubungan yang masuk akal antara kebahagiaan dan etika hanya dapat diharapkan di akhirat, ketika Tuhan yang mahakuasa akan menjadikan kebahagiaan sebagai pendamping yang tidak berubah-ubah dalam pemenuhan tugas. Keyakinan akan terwujudnya cita-cita ini juga membangkitkan keyakinan akan keberadaan Tuhan, dan dengan demikian teologi hanya mungkin terjadi atas dasar moral, bukan atas dasar spekulatif. Pada umumnya landasan agama adalah moralitas, dan perintah Tuhan adalah hukum moralitas, begitu pula sebaliknya. Agama berbeda dengan moralitas hanya sejauh ia menambahkan gagasan tentang Tuhan sebagai pembuat undang-undang moral ke dalam konsep kewajiban etis. Jika kita mengkaji unsur-unsur keyakinan agama yang menjadi pelengkap inti moral iman yang alamiah dan murni, maka kita harus sampai pada kesimpulan bahwa pemahaman agama pada umumnya dan agama Kristen pada khususnya harus benar-benar rasionalistik, yaitu pengabdian yang sejati. kepada Tuhan hanya diwujudkan dalam suasana moral dan dalam tindakan yang sama.

estetika Kant

Kant memaparkan estetikanya dalam karyanya “Critique of Judgment”. Para filosof percaya bahwa di tengah-tengah antara akal dan pemahaman, di tengah-tengah antara pengetahuan dan kemauan, terdapat kekuatan penilaian, kemampuan perasaan tertinggi. Tampaknya menggabungkan akal murni dengan akal praktis, membawa fenomena-fenomena tertentu ke dalam prinsip-prinsip umum dan, sebaliknya, dari prinsip-prinsip umum menampilkan kasus khusus. Fungsi pertamanya bertepatan dengan akal; dengan bantuan fungsi kedua, objek-objek tidak begitu banyak diketahui melainkan dibahas dari sudut pandang kemanfaatannya. Suatu objek dikatakan berguna secara obyektif jika konsisten dengan tujuannya; itu memiliki tujuan subjektif (indah) jika sesuai dengan sifat kemampuan kognitif kita. Memastikan kemanfaatan objektif memberi kita kepuasan logis; memahami kemanfaatan subjektif memberi kita kesenangan estetis. Kant percaya bahwa kita tidak seharusnya memberikan kemanfaatan pada alam kekuatan aktif, tetapi gagasan kita tentang suatu tujuan sepenuhnya sah, sebagai prinsip subjektif manusia, dan gagasan tentang suatu tujuan, seperti semua gagasan, berfungsi sebagai aturan pengaturan yang sangat baik. Bagaimana dogma, mekanisme dan teleologi tidak sejalan, tetapi dalam teknik penelitian ilmiah mereka berdua berdamai dalam pencarian alasan yang penuh rasa ingin tahu; Gagasan tentang tujuan, secara umum, telah memberikan banyak manfaat bagi sains dengan menemukan sebab-sebabnya. Akal praktis melihat tujuan dunia dalam diri manusia, sebagai subjek moralitas, karena moralitas mempunyai dirinya sendiri sebagai tujuan keberadaannya.

Kenikmatan estetis yang disampaikan melalui kebijaksanaan subjektif, tidak bersifat sensual, karena bersifat penilaian, tetapi juga tidak teoretis, karena mengandung unsur perasaan. Yang indah, menurut estetika Kant, disukai oleh semua orang secara umum dan diperlukan; ia disukai karena kita mempertimbangkannya tanpa kaitannya dengan kebutuhan praktis kita, tanpa kepentingan dan kepentingan pribadi. Indah secara estetis membawa jiwa manusia ke dalam suasana hati yang harmonis, membangkitkan aktivitas intuisi dan pemikiran yang harmonis, dan itulah mengapa hal itu berguna bagi kita, tetapi hanya berguna dalam pengertian ini, dan kita sama sekali tidak ingin melihatnya dalam sebuah objek artistik yang bertujuan untuk menyenangkan kita; keindahan adalah kemanfaatan tanpa tujuan, murni formal dan subyektif.

Pentingnya Kant dalam sejarah filsafat Barat

Ini adalah yang paling banyak garis besar umum pemikiran utama filsafat kritis Kant. Itu adalah sintesis besar dari semua sistem yang pernah dikembangkan oleh kejeniusan umat manusia Eropa. Ia berfungsi sebagai mahkota filsafat yang mendahuluinya, tetapi juga menjadi titik tolak semua filsafat modern, khususnya Jerman. Dia menyerap empirisme, rasionalisme, dan Locke