Pengembangan metodologi (kelas 7) dengan topik: Permainan intelektual “Para Ahli Sejarah.” Mengapa Gereja Nasional Inggris ternyata lebih nyaman daripada Gereja Universal

Sergei Khodnev

Henry VIII:

Biarlah ditetapkan dengan kewenangan Parlemen ini, bahwa Raja, Penguasa kita yang berdaulat, serta penerus dan ahli warisnya, Penguasa Negara, akan diterima dan dihormati sebagai satu-satunya Kepala Tertinggi Gereja Inggris di dunia, disebut Anglicana Ecclesia.

Dari Undang-Undang Supremasi, 1534.

Raja Inggris pada tahun 1509-1547. Dalam perebutan pengaruh kebijakan luar negeri negaranya, ia terlibat dalam serangkaian konflik jangka panjang dengan Kaisar Charles V dan Raja Francis I dari Prancis. Setelah menyatakan perpisahan dengan Roma dan pembentukan Gereja Inggris yang independen, ia tetap saja tetap menjadi pendukung dalam banyak hal tradisi Katolik- dan dengan demikian meletakkan dasar bagi sifat Anglikanisme yang moderat dan kompromis.

Beberapa hari yang lalu, UK Mint mulai mencetak koin satu pon baru. Ini jauh lebih ringan dari “dahi” sebelumnya, dan secara umum sama modernnya dengan spesies yang terancam punah seperti uang logam pada tahun 2017 - beraneka segi, bimetalik, dilindungi oleh hologram (apa pun artinya). Namun ikonografi bagian depan sebenarnya sama seperti biasanya. Profil kerajaan dan prasasti lingkaran: “Elizabeth II D. G. Reg. FD." - “Elizabeth II, atas karunia Tuhan Ratu, pembela iman.”

Ini adalah F.D., “fidei defensor,” yang diwarisi Elizabeth II langsung dari pamannya, generasi kelima belas, Henry VIII. Pada tahun 1521, "Raja Harry" belum menjadi monster brokat emas yang terengah-engah dengan mata bengkak, seperti yang kita kenal dari potret selanjutnya, bukan, dia adalah seorang ksatria teladan, seorang gagah ceria berusia dua puluh tahun, harapan para humanis, seorang pemburu yang bersemangat, seorang musisi cilik, seorang penyair cilik, seorang penyanyi cilik. Dan bahkan seorang teolog cilik. Untungnya, sebagai putra bungsu (kakak laki-lakinya, Pangeran Arthur, yang meninggal di masa mudanya, ditakdirkan untuk menjadi raja), ia menerima pendidikan yang tidak terlalu membosankan; siapa tahu, mungkin dalam keadaan lain dia akan menjadi seorang kardinal - seorang kardinal Renaisans yang ceria, yang jumlahnya banyak. Namun ia menjadi raja dan pada tahun 1521 ia menulis sebuah risalah anti-Lutheran untuk membela doktrin Katolik tentang sakramen.

Untuk ini, Paus Leo X memberinya gelar "Pembela Iman" - mungkin karena meramalkan bahwa gelar ini akan tetap menjadi milik monarki Inggris, sama seperti raja-raja Prancis dengan bangga disebut "yang paling Kristen", orang Spanyol - “ Katolik”, dan bahasa Hongaria - “ apostolik." Paus tidak meramalkan satu hal kecil pun: fakta bahwa Henry akan menjadi raja pertama di dunia yang memutuskan hubungan dengan Roma secara keseluruhan.

Tentu saja, bukan skema teologi Luther yang mendorongnya mengambil langkah ini. Sulit untuk menghitung novel, wanita dan bukan novel wanita, yang menggambarkan konflik yang belum pernah terjadi sebelumnya: raja muda terpikat oleh pengiring pengantin istrinya, tetapi dia, yang mengejutkan, terkejut, alih-alih hanya menunggu waktu yang layak untuk kehormatan , dan bahkan membiarkan raja naik ke tempat tidurnya, mengikuti nasihat Mephistopheles dari Faust karya Gounod - "jangan buka pintu sampai kamu bertunangan." Raja mengetuk, tetapi pintunya masih belum terbuka, dan untuk bertunangan, Anda harus bercerai, dan dimulailah proses perceraian yang paling memalukan - dan konsekuensinya paling memekakkan telinga - dalam sejarah monarki Eropa. Kaisar Charles V tidak dapat memutuskan apa yang lebih berharga baginya: kebahagiaan pernikahan bibinya (Catherine dari Aragon, istri pertama dari enam istri Henry) atau partisipasi Inggris dalam aliansi anti-Prancis; Paus Klemens VII de' Medici, yang meringkuk di lubang provinsi setelah kota Roma-nya dijarah oleh preman Spanyol dan penguasa tanah Jerman pada masa Charles V, dengan menyedihkan mencoba mengulur waktu; Para rabi di ghetto-ghetto Eropa sekali lagi terlibat dalam penyelesaian masalah sejarah - mereka dimintai nasihat tentang peraturan pernikahan dalam Kitab Imamat (alasan resmi perceraian adalah karena Catherine, sebelum menikah dengan Henry, telah bertunangan dengan saudara laki-lakinya. ). Dan Anne Boleyn, tahukah Anda, menurunkan roknya dengan senyuman fatal sebagai respons terhadap geraman sang raja, putus asa karena hasratnya yang tidak terlalu muda: tidak, Harry, tidak, hanya setelah pernikahan.

Mari kita bersikap adil kepada Henry: mungkin ini bukan hanya tentang libido dan bukan hanya tentang wanita pantang menyerah yang, seperti diyakini banyak orang, diabadikan raja dalam lagu Renaisans paling terkenal - lagu tentang "Greensleeves", "Greensleeves". Aliansi dengan Spanyol melawan Prancis, saingan abadi Inggris, ditahbiskan oleh ayahnya, Henry VII yang penimbun; fakta bahwa Mary Tudor, Bloody Mary, kemudian menikah dengan Philip II dari Spanyol dan sempat membatalkan Reformasi Henry juga merupakan konsekuensi dari gagasan geopolitik yang sama. Namun Henry VIII sendiri terkadang terbebani oleh aliansi dengan Spanyol dan kekaisaran, dan perceraian dari infanta dapat dibayangkan sebagai tindakan strategis yang tidak memihak. Apalagi raja juga membutuhkan ahli waris laki-laki.

Namun: ketika Roma tidak menceraikan raja Inggris, ketika Kardinal Wolsey, mediator terakhir yang tahu bagaimana menyampaikan kepada Henry gagasan tentang otoritas tanpa syarat gereja Roma, meninggal, raja memutuskan untuk beraksi. Pertama, atas saran para ahli hukum yang cerdas, ia menentang seluruh pendeta Inggris (tentu saja, bawahan Paus Roma) terhadap undang-undang abad ke-14 yang melarang rakyat Inggris untuk mengajukan banding kepada penguasa asing - bahkan paus. Para pendeta hanya bisa pasrah: ini bukan abad ke-14 dan kekuasaan politik kepausan tampak lebih dipertanyakan dari sebelumnya. Ini diikuti oleh pernikahan rahasia Henry dengan Anne Boleyn, dan setelah itu (yaitu, setelah) - pembatalan resmi pernikahannya dengan Catherine dari Aragon. Dan beberapa saat kemudian, pada tahun 1534, parlemen, setelah serangkaian undang-undang anti-kepausan, mengeluarkan Undang-undang Supremasi - dan dengan demikian memproklamirkan kemahakuasaan mahkota atas Gereja Inggris, tidak dibatasi oleh otoritas asing mana pun. Raja hanya bisa tersenyum sinis pada “penerus pangeran para rasul, wakil Yesus Kristus”: siapa pembela iman? Saya seorang pembela iman! Dan Anda sendiri yang mengkonfirmasi hal ini.

Ini adalah peristiwa besar dalam sejarah Protestantisme, namun Henry tetap bertindak berbeda dibandingkan para pangeran Jerman yang mengikuti Luther. Mereka sejak awal sudah merasakan bahwa doktrin baru ini menjanjikan keuntungan besar dari sekularisasi tanah gereja. Henry juga meluncurkan kampanye untuk menghapuskan biara-biara dan mendistribusikan kembali properti mereka (itulah sebabnya banyak perkebunan masih disebut seperti “Downton Abbey”), tetapi dia melakukan ini sebagai masalah sekunder. Dan yang paling penting: terlepas dari semua upaya para penasihatnya yang berpikiran Protestan, dia sama sekali tidak berniat membangun Reformasinya menurut pola yang sudah jadi - baik itu Lutheran, atau Zwinglian, atau Calvinis.

Ketika Anne Boleyn berkuasa, raja, bukannya tanpa dorongannya, setidaknya mempertimbangkan pola-pola ini dengan baik - terutama ketika tindakan yang diusulkan kepadanya bertepatan dengan keuntungannya sendiri (seperti dalam kasus likuidasi biara). Tapi setelah Ratu Anne pergi ke tempat pemotongan, Henry benar-benar kehilangan minat pada para reformis. Definisi doktrinal baru yang dikeluarkan oleh parlemen “Enam Pasal” sepenuhnya mengulangi norma-norma Katolik: kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi, persekutuan umat awam dalam satu bentuk, perlunya pengakuan dosa secara lisan, selibat para klerus, dan sebagainya. Henry sama sekali tidak membutuhkan imamat universal, pengkhotbah pembuat onar, dan “gereja murahan”. Untuk apa? Lebih baik daripada Misa Latin kuno, jubah mewah dan dupa. Kalau saja tanpa ayah.

Dipercaya bahwa kekuatan penuh Reformasi di Inggris baru terjadi setelah kematian Henry VIII, di bawah pemerintahan Edward VI yang masih muda. Kemudian Mary I menghapuskannya, dan Elizabeth I memulihkannya - meskipun masih dalam bentuk kompromi yang sangat aneh: Anglikanisme tetap melalui media, sebagai “jalan tengah” di antara pengakuan-pengakuan Kristen. Namun dari sudut pandang hukum, semua jungkir balik ini justru didasarkan pada prestasi Henry, pada keyakinan bahwa raja Inggris, “kaisar di negerinya”, memiliki kekuasaan penuh dalam urusan gereja.

Hal ini sangat nyaman - dalam kondisi ketika masalah agama berhubungan langsung dengan suhu sentimen publik, untuk dapat menyelesaikannya tanpa mengajukan permohonan kepada Paus atau Dewan Ekumenis. Tentukan melalui rancangan undang-undang parlemen biasa bagaimana orang harus membaptis anak-anak, menguburkan orang mati dan merayakan hari raya. Adalah bijaksana untuk mendukung gereja dengan biaya pemerintah, menghilangkan otonomi finansial dan hak prerogatif sosio-kultural abad pertengahan. Kendalikan dengan ketat tren dan partai yang pasti muncul dalam komunitas gereja, dengan hati-hati mengekang hal-hal ekstrem – namun tetap membiarkan kesadaran beragama yang bebas “meledak”. Dan secara umum, menjadikan gereja sebagai salah satu departemen pemerintah.

Mengingat kondisi abad ke-21, semua ini terdengar mengancam. Namun kenyataannya, “Inggris tua yang baik” dengan segala keeksentrikan dan kebebasannya, limpa dan revolusi industri, kekakuan dan “beban” zaman Victoria orang kulit putih“- tepatnya kembali ke masa itu, ke Reformasi Tudor (atau lebih tepatnya, Reformasi). Dan, mungkin, Chaadaev tidak salah ketika dia menulis tentang Inggris: “Revolusi terakhir mereka [artinya “Revolusi Agung” tahun 1688 - SH], di mana mereka berhutang kebebasan dan kemakmuran, serta seluruh rangkaian peristiwa. , yang mengarah pada revolusi ini, yang dimulai pada masa Henry VIII, tidak lain adalah sebuah perkembangan agama.”

Halaman saat ini: 1 (buku memiliki total 14 halaman) [bagian bacaan yang tersedia: 10 halaman]

Arina Polyakova
Monarki Inggris pada akhir abad ke-20 – awal abad ke-21

© A.A.Polyakova, 2015

* * *

Peran lama hanya memperoleh nuansa berbeda dalam konteks baru, namun tidak kehilangan maknanya

Perkenalan

Ada lebih dari dua ratus negara bagian di dunia, dan hanya 28 di antaranya yang memiliki sistem monarki. Dari 28 negara monarki tersebut, 13 berada di Asia, 3 di Afrika, 1 di Oseania (Tonga) dan 11 berada di Eropa. Meski tidak banyak negara yang menganut sistem monarki, namun mereka mempunyai pengaruh yang signifikan hubungan internasional dan proses dunia. Monarki saat ini dapat dibagi menjadi beberapa kelompok sesuai dengan tingkat pengaruhnya di dalam negara dan pengaruhnya terhadap politik dunia. Ada sejumlah negara monarki kerdil di Eropa, seperti Liechtenstein, Luksemburg, Monako, dan Andorra, yang kepentingannya dalam skala global tidak begitu besar, namun keluarga kerajaan mereka memiliki otoritas yang signifikan di negara mereka. Di sisi lain, ada Inggris Raya, Spanyol, Swedia, Belgia, dan Belanda yang berperan serius dalam politik dunia.

Inggris Raya masih memberikan pengaruh yang nyata terhadap wilayah kekuasaannya sebelumnya, meskipun pengaruhnya cenderung menurun. Ke-16 kerajaan Persemakmuran menganggap raja saat ini, Elizabeth II, sebagai ratu dan kepala negara mereka. Di masing-masingnya, dia bertindak sebagai raja negara dan menyandang gelar yang sesuai. Misalnya, di Barbados, raja dipanggil "Yang Mulia Ratu Elizabeth II, Ratu Barbados."

Saat ini, signifikansi politik Inggris Raya di tingkat internasional tidak dapat disangkal, karena negara ini adalah anggota tetap Dewan Keamanan PBB, anggota Uni Eropa, Pakta Pertahanan Atlantik Utara (NATO), Dewan Eropa, dan Dewan Eropa. G8, G20, Organisasi kerjasama ekonomi dan Pembangunan (OECD), Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) dan Organisasi untuk Keamanan dan Kerja Sama di Eropa (OSCE). Inggris Raya adalah satu-satunya monarki di dunia yang memilikinya senjata nuklir.

Pada periode berbeda pascaperang, Inggris Raya adalah salah satu mitra politik utama Rusia di Eropa. Karena sejumlah alasan, selama sepuluh tahun terakhir, hubungan Inggris-Rusia, yang hingga saat ini dicirikan sebagai “kemitraan strategis”, telah mendingin secara nyata, dan di beberapa bidang, misalnya, dalam politik, serta di bidang tersebut. interaksi antar badan intelijen, mereka telah dibekukan sepenuhnya. Namun, London memahami bahwa tanpa kerja sama dengan Rusia, sejumlah masalah kompleks tidak mungkin terselesaikan. masalah internasional. Hal ini memaksa Inggris untuk mengembangkan hubungan dengan negara kita. Pada gilirannya, Moskow tertarik untuk meningkatkan hubungan dengan Inggris, mengingat perannya sebagai mitra utama Washington, salah satu pemain terpenting di Eropa, dan kekuatan dengan senjata nuklir, serta potensi militer yang kuat, yang digunakannya. untuk melindungi kepentingannya di wilayah yang berbeda perdamaian. Inggris adalah negara yang masih mampu “melampaui bebannya”, contoh utamanya adalah Perang Falklands tahun 1982.

Berbicara mengenai politik luar negeri secara umum, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa institusi monarki seringkali menjadi penentu dalam menentukan citra Inggris Raya di kancah internasional. Monarki Inggris adalah sejenisnya kartu bisnis“Inggris Raya sendiri, di mana tokoh kuncinya lagi-lagi adalah raja.

Di Inggris namanya "kerajaan" bertindak di alam bawah sadar orang sebagai bagian dari "tanda kualitas". Fakta bahwa ia memiliki awalan “kerajaan” dalam namanya telah membangkitkan rasa hormat di kalangan orang Inggris dan memiliki arti khusus bahkan jika keluarga kerajaan praktis tidak ada hubungannya dengan nama ini. Pergantian kabinet menteri tidak lengkap tanpa persetujuan kepala keluarga kerajaan - raja. Pidato takhta tahunan raja pada pembukaan sidang parlemen disiapkan terlebih dahulu oleh kabinet menteri, namun disampaikan oleh raja, karena dia adalah orang pertama di negara itu. Dan negara-negara lain wajib menghormati tradisi dan yayasan tersebut.

Namun, jika dalam keadaan normal raja memainkan peran sederhana dalam kehidupan negara, maka dalam keadaan darurat, semua tanggung jawab atas apa yang terjadi dan keputusan selanjutnya secara resmi berada di pundak kepala negara, yaitu kepala keluarga kerajaan.

Kehidupan anggota keluarga kerajaan selalu membangkitkan minat khusus masyarakat dunia. Keberhasilan dan kegagalan perwakilan mereka dibahas. Tidak hanya masyarakat Inggris, tetapi juga masyarakat dunia telah mengikuti nasib mereka sejak lahir, mengevaluasi tindakan mereka dan tanpa ampun mengutuk kesalahan mereka. Orang-orang ini, tidak seperti orang lain, terus-menerus diawasi dan dikritik.

Monarki Inggris adalah salah satu institusi tertua. Raja saat ini, Ratu Elizabeth II, telah bertahta selama lebih dari 60 tahun dan merupakan simbol stabilitas. Namun, perlu dicatat bahwa monarki Inggris juga sedang mengalami transformasi. Hal ini terutama terlihat pada akhir abad ke-20. awal XXI abad. Reformasi konstitusional ambisius yang dilakukan oleh pemerintahan Partai Buruh Tony Blair bagian yang tidak terpisahkan yang merupakan reformasi parlemen, sebagian berdampak pada monarki, merampas hak anggota keluarga kerajaan, bersama dengan rekan-rekan turun-temurun lainnya, untuk duduk di majelis tinggi. Elizabeth II dipaksa untuk memberikan persetujuan prinsipnya terhadap “reformasi monarki global”, yang selama persiapannya mencatat sejumlah inovasi yang bertujuan untuk mendekatkan keluarga kerajaan dengan rakyat, memberikan monarki karakter “nasional”. (khususnya, memperkenalkan perubahan tertentu pada upacara pembukaan sesi tahunan Parlemen Elizabeth II, pencabutan gelar "Yang Mulia" dari pewaris takhta junior, janji publik Ratu untuk mendengarkan pendapat rakyat, dll.).

Monarki Inggris terpaksa melakukan demokratisasi agar dapat bertahan hidup. Akhir abad ke-20 ditandai dengan merosotnya prestise monarki di negara tersebut yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang disebabkan oleh riuhnya proses perceraian anggota keluarga kerajaan, serta reaksi Ratu yang terlambat terhadap kematian tragis Putri Diana. yang mengejutkan Inggris, dan tidak memenuhi ekspektasi publik. Ada ancaman terhadap eksistensi institusi monarki Inggris. Sungguh paradoks jika pemerintahan Partai Buruh terlibat dalam penyelamatan monarki, karena sentimen republik selalu kuat di kalangan anggota Partai Buruh. Berkat upaya pemerintah dan Tony Blair secara pribadi, citra monarki meningkat secara signifikan. Dan pernikahan Pangeran William dan Kate Middleton, yang berlangsung pada musim semi 2011, menambah “kebangsaan” dan modernitas pada keluarga kerajaan.

I. Monarki Inggris pada abad ke-20

Saat ini di Inggris ia disebut "Ratu", untuk negara lain di luar Persemakmuran, ia disebut "Elizabeth II", gelar lengkap raja Inggris adalah: Elizabeth Kedua, atas karunia Tuhan Ratu Kerajaan Inggris Raya dan Irlandia Utara serta wilayah kekuasaan dan wilayahnya yang lain, Kepala Persemakmuran dan Pembela Iman1
Fisher, G. dan H. Monarki dan Keluarga Kerajaan. – London: Robert Hale, 1979, Hal.148.

Perubahan gelar terakhir terjadi pada tahun 1947, ketika raja tidak lagi dianggap sebagai Kaisar India 2
Gelar tersebut pertama kali diperkenalkan oleh Ratu Victoria pada tahun 1876.

Ratu adalah kepala Ordo Ksatria Inggris: Garter dan Thistle; mengepalai Ordo St. John dan dianggap sebagai laksamana tertinggi angkatan laut. Terlebih lagi, dia memang begitu "Pembela Iman" apa arti gelar kepala Gereja Inggris? 3
Pembela Iman - gelar raja Inggris yang diterima oleh Henry VIII pada tahun 1521 dari Paus Leo X untuk buku “In Defence of the Seven Sacraments” yang diterbitkan pada tahun 1521. Gelar tersebut dicabut oleh Paus Paulus III setelah Henry VIII memutuskan hubungan dengan Vatikan, menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Inggris, dan dikucilkan dari Gereja Katolik; pada tahun 1544, Parlemen Inggris menganugerahkan gelar "Pembela Iman" tentang Raja Edward VI dan ahli warisnya, yang sejak saat itu menjadi pembela iman Anglikan melawan Katolik.

Secara teoritis, raja Inggris adalah mahakuasa, dialah sumber keadilan dan kehormatan: semua pejabat pemerintah ditunjuk atas namanya; segala sesuatu di Kerajaan terfokus pada sosok penguasa 4
Selanjutnya, konsep “kedaulatan” digunakan sebagai sinonim historis dan tradisional untuk kata “raja/kedaulatan”.

; tidak ada rancangan undang-undang yang akan menjadi undang-undang tanpa persetujuan Ratu; deklarasi perdamaian atau perang hanya dapat dilakukan atas nama raja; tradisi, upacara dan adat istiadat telah ada sejak dahulu kala untuk menjaga kelangsungan dan menghormati kedaulatan. Jadi, di Inggris, segala sesuatu yang dilakukan dilakukan atas nama Ratu. Tetapi pada saat yang sama, monarki Inggris, tidak peduli seberapa kuatnya, bersifat terbatas, atau konstitusional.

Bab 1. Monarki dalam sistem ketatanegaraan Inggris

Salah satu alasan mengapa monarki dianggap sebagai institusi yang kuat adalah karena strukturnya cukup dapat dipahami masyarakat. Konstitusi, kerja parlemen, aktivitas berbagai partai, pergantian kabinet menteri, pembentukan opini publik yang tidak kasat mata - semua ini merupakan proses politik yang kompleks yang cukup sulit untuk dipahami dan dipahami. orang biasa. Tindakan, perkataan, dan penampilan satu orang - raja, yang dapat dilihat dan didengar, jauh lebih mudah dipahami orang daripada otoritas politik multi-level. Jika kita sedikit mengubah rumusan pertanyaan tentang bagaimana mereka ingin diperintah - oleh raja atau konstitusi, maka pertanyaannya akan berbunyi seperti ini: “Apakah Anda ingin diperintah dengan cara yang dapat Anda pahami, atau dengan cara yang tidak dapat dipahami?” – dan jawabannya, menurut Walter Badget 5
Walter Badgett(1826–1877) – Ekonom dan ahli teori politik Inggris abad ke-19. Dikenal karena karyanya tahun 1867 Konstitusi Inggris. Pada tahun 70-an abad ke-19, ia merevisi banyak pandangannya dan menerbitkan versi lain bukunya tentang konstitusi.

Jelas bahwa rakyat akan memilih seorang raja 6
Bagehot W. Konstitusi Inggris(1867). – Oxford: Oxford World's Classics, 2009, hal.38.

Di Inggris diyakini bahwa pemerintahan ada terutama untuk politik, dan raja ada untuk rakyat. 7
Bagehot W. Konstitusi Inggris(1867). – Oxford: Oxford World's Classics, 2009, hal.46.

Ketika mempelajari hukum ketatanegaraan Inggris, muncul pertanyaan logis: di mana teks konstitusi itu sendiri dapat ditemukan? Jawabannya sederhana - tidak ada tempat. Tidak ada satu dokumen pun yang mencerminkan keseluruhan teks Konstitusi Inggris. Kesulitan ini merupakan ciri khas Inggris Raya, dan secara kualitatif membedakannya dari negara-negara lain yang mempunyai konstitusi demokratis tertulis. Di banyak negara bagian, pembentukan konstitusi demokratis didahului oleh pergolakan atau revolusi politik yang serius, yang mengakibatkan terciptanya konstitusi baru. Karena sudah berubah atau banyak dimodifikasi sistem politik negara, konstitusi harus dicetak dan diterbitkan sebagai satu dokumen, yang kemudian menjadi dasar negara hukum. Misalnya, ketika 13 koloni Amerika mendeklarasikan kemerdekaannya dari Inggris, mereka menciptakan landasan bagi pemerintahan masa depan melalui satu dokumen yang disebut “Konstitusi Amerika Serikat yang didirikan dan diperintahkan oleh rakyat Amerika Serikat.” Amerika Serikat") 8
Konstitusi Amerika Serikat– http://constitutionus.com

Hal yang sama berlaku untuk Uni Soviet, Portugal dan banyak negara lain, serta Irlandia, India, Kanada, dan wilayah kekuasaan Inggris lainnya, di mana konstitusi merupakan satu dokumen.

Namun, di Inggris tidak ada peristiwa revolusioner yang dapat menjungkirbalikkan sistem politik yang ada, sehingga diperlukan adanya konstitusi baru. Perubahan-perubahan penting, termasuk yang berperspektif jangka panjang, telah dilakukan terhadap konstitusi yang ada dari waktu ke waktu 9
Sayangnya, konstitusi Inggris tidak dapat ditentukan penanggalannya secara akurat, karena konstitusi Inggris bukanlah sebuah dokumen tunggal dan memiliki struktur kompleks yang terdiri dari banyak dokumen hukum.

Tapi hal itu tidak mengarah pada perlunya menciptakan yang baru. Alexis De Tocqueville 10
Alexis De Tocqueville(1805–1859) - Sejarawan dan sosiolog Perancis, tokoh politik, Menteri Luar Negeri Prancis.

Dia menulis yang berikut tentang ini: “Konstitusi Inggris tidak ada sama sekali... hanya penghubung antara sejarah dan tradisi”11
Mengutip oleh: Indra D. Sharma. Konstitusi Modern Sedang Bekerja. – London, 1963, hal. 16.

Istilah "hukum konstitusional" di Inggris berarti semua undang-undang yang dengan satu atau lain cara mempengaruhi pembatasan atau kendali kekuasaan raja yang berdaulat di suatu negara. Meskipun tidak ada satu teks pun dalam konstitusi Inggris, teks tersebut dapat ditemukan dalam undang-undang Parlemen, keputusan pengadilan, dalam tradisi dan adat istiadat, serta dalam perjanjian dan konvensi, dan cara kerja konstitusi itu sendiri hanya dapat dipelajari dengan cermat. observasi politik. Konstitusi Inggris merupakan hasil pembentukan bertahap, masih berkembang, dan akan terus berkembang melalui munculnya keadaan, tradisi, situasi politik baru, penerapan undang-undang baru dan pengesahan undang-undang parlemen baru.

Anehnya, teks konstitusi tidak hanya tidak ada, tetapi juga tidak ada daftar dokumen yang lengkap dan akurat yang terkait dengannya. Pada saat yang sama kita dapat membedakan empat komponennya, yaitu:

1. Hukum adat ( Hukum Sottop) – dokumen sejarah.

2. Statuta (yaitu undang-undang - Statuta)12
Statuta yang paling terkenal antara lain Magna Carta tahun 1215, Habeas Corpus Act tahun 1679, Bill of Rights tahun 1689, Succession Act tahun 1701, Undang-undang Parlemen tahun 1911 dan 1949, dll.

- tindakan parlemen.

3. Perjanjian Konstitusi ( Konvensi, yang sesuai dengan sumber hukum berikut: undang-undang, preseden peradilan, perjanjian konstitusional itu sendiri) - termasuk amandemen undang-undang, perubahan undang-undang karena keadaan yang memaksa.

4. Hukum umum dan tindakan legislatif parlemen ( Hukum dan Kebiasaan Parlemen)13
Anson W.R. Hukum dan Adat istiadat Konstitusi(1886). – Oxford: Johnson Reprint Corp., 1970, hal. 6.

- sebenarnya, undang-undang baru.

Dalam “sistem kabinet” pemerintahan diatur oleh kabinet, bukan raja. Fungsi kepala negara, baik raja maupun presiden, menurut undang-undang hanya bersifat nominal, pembantu. Oleh karena itu, ada tidaknya raja bukanlah ciri pembeda utama konstitusi 14
Jennings I. Pemerintahan Kabinet. – Cambridge, 1947, hal. 251.

Namun, bagaimanapun, peran penguasa tidak boleh sepenuhnya disangkal - saat ini pengaruh raja dalam politik Inggris modern, meskipun tidak signifikan, masih terasa. Ciri utama pemerintahan kabinet adalah raja harus menyetujui keputusan pemerintah dan kabinet.

Monarki Inggris adalah institusi kekuasaan yang sangat tua, yang akarnya dimulai pada 12 abad hingga tahun 829, pada masa Raja Egbert, dan ciri utamanya adalah keturunan dan tradisionalisme. Hanya ada 11 tahun dalam sejarah monarki Inggris (1649 - 1660) ketika kekuasaan raja secara resmi terputus, tetapi kemudian semuanya kembali normal. Monarki Inggris jauh lebih tua dari parlemen Inggris, yang muncul pada abad ke-13. Satu-satunya lembaga yang memiliki zaman kuno serupa di Eropa modern adalah lembaga kepausan. 15
Institusi kepausan menelusuri sejarahnya kembali ke Rasul Petrus, yang ditegaskan oleh kesaksian resmi Irenaeus dari Lyons, salah satu bapak gereja pertama. Dialah yang memberikan daftar pertama uskup Roma pada abad ke-2 (istilah “paus” sendiri belum ada pada saat itu), dan daftar ini dimulai dari Rasul Petrus. Eusebius dari Kaisarea menulis tentang hal ini dalam “Sejarah Gereja” yang terkenal. Istilah “paus” dalam kaitannya dengan uskup Roma pertama kali disebutkan pada abad ke-3 oleh Tertullian.

Yang oleh beberapa sejarawan dianggap sebagai monarki.

Selama keberadaannya yang panjang, monarki telah mengalami banyak perubahan: monarki berhasil mengalami transformasi dari monarki absolut menjadi monarki konstitusional, dan konsep “raja” dan “mahkota” tidak lagi identik.

Namun terlepas dari kompleksitas dan kerumitan konstitusi Inggris, ada empat “pilar” yang dapat diidentifikasi yang menciptakan hal tersebut dasar hukum Sistem monarki: UU Supremasi 1559, UU Habeas Corpus 1679, Bill of Rights 1689 Dan Tindakan Suksesi 1701. Mari kita lihat masing-masing secara terpisah tampilannya:

Yang pertama dan salah satu yang paling penting adalah Tindakan Supremasi 1559 16
Tindakan Supremasi, 1559

Terdiri dari dua Undang-undang Parlemen, 1534 dan 1559. Menurut mereka, penguasa menerima kekuasaan tertinggi dan menjadi kepala Gereja Anglikan, yang terpisah dari Gereja Katolik pada masa Reformasi. Perpecahan dengan Vatikan terjadi karena keengganan Paus Klemens VII untuk mengizinkan perceraian Raja Henry VIII dari Catherine dari Aragon, yang tidak pernah memberinya seorang putra. Henry yang berubah-ubah dan keras kepala, tidak terbiasa ditolak, menuduh pendeta Inggris tidak taat kepada raja, yang kemudian menikmati kekuasaan absolut, dan memaksanya untuk mengakui dirinya sebagai kepala Gereja Inggris. Pada tahun 1532, seorang pria yang jelas-jelas bersimpati pada Protestantisme, Thomas Cranmer, dipilih sebagai Uskup Agung Canterbury. Dia membubarkan pernikahan Henry dan Catherine, yang memungkinkan raja untuk menikah lagi. Dan dua tahun kemudian (1534) Undang-Undang Supremasi diadopsi, yang menurutnya Henry diproklamasikan sebagai kepala tertinggi Gereja Inggris (Anglikan): “Untuk kemajuan agama Kristen di Kerajaan Inggris, untuk penindasan dan penghancuran semua pelanggaran yang sampai sekarang ada di dalamnya, semoga dengan otoritas parlemen ini ditetapkan bahwa raja, kedaulatan tertinggi kita, ahli waris dan penerusnya , raja-raja kerajaan ini, akan diterima, Kami mengakui, kami menghormati, satu-satunya Pemimpin Tertinggi Gereja Inggris di dunia... dan akan memiliki Mahkota Kekaisaran di Alam ini, dan semua Gelar, Kehormatan, Martabat , Hak Istimewa, Yurisdiksi, dan Pendapatan yang sesuai dan sesuai dengan martabat Kepala Tertinggi Gereja."17
Kutipan dari Undang-Undang Supremasi tahun 1534.
Tindakan Supremasi, 1559//Arsip Nasional. – http://www.legislation.gov.Uk/aep/Elizl/l/l

Banyak biara Katolik ditutup dan tanah mereka disita demi kepentingan kaum bangsawan baru yang mendukung reformasi gereja, sementara para penentangnya dibakar di tiang pancang. 18
Di antara mereka adalah Uskup Rochester John Fisher, yang kemudian dikanonisasi oleh Gereja Katolik, dan filsuf terkenal Thomas More, juga termasuk dalam daftar orang suci.

Setelah kematian Henry, Edward VI naik takhta. Di bawah pemerintahannya, perpecahan semakin dalam dan menjadi permanen, dan Alkitab diterjemahkan ke dalamnya bahasa Inggris dan menjadi tersedia tidak hanya bagi pendeta, tetapi juga bagi manusia biasa. Pada tahun 1553, “42 Pasal” ditulis, yang kemudian menjadi dokumen utama gereja baru. Namun, pada tahun yang sama, setelah kematian raja yang terlalu dini, putrinya yang beragama Katolik, Mary I Tudor, naik takhta, di mana perang agama baru pecah, yang berlangsung selama 5 tahun yang panjang dan berdarah. Masalahnya baru berakhir ketika Mary digantikan oleh saudara perempuannya Elizabeth I Tudor pada tahun 1558. Dia membawa kedamaian konflik agama, mengembalikan gereja ke arah Protestan yang ditetapkan oleh ayahnya Henry VIII, dan pemerintahannya tercatat dalam sejarah sebagai “Zaman Keemasan”. Pada tahun 1559, Ratu Elizabeth I mengubah gelarnya sebagai kepala Gereja Inggris, mempertahankan status penguasa tertinggi, tetapi penyelesaian masalah dogmatis sekarang menjadi hak prerogatif pendeta gereja. 19
Undang-Undang Supremasi Elizabeth, Memulihkan Yurisdiksi Kuno, 1559/Ed. Wah H., ed. William J.H.//Dokumen Ilustrasi Sejarah Gereja Inggris. – New York: Macmillan, 1896, hal. 442-58. – http://sejarah. hanover.edu/texts/engref/er79.html
Tindakan Supremasi, 1559//Arsip Nasional. -http://www.legislation.gov.Uk/aep/Elizl/l/l

. “42 artikel” direvisi, dan tiga di antaranya dikeluarkan sepenuhnya. Sisa "39 Pasal" dari Pengakuan Anglikan menjadi dasar hukum agama Inggris pada tahun 1571, dan tidak berubah hingga hari ini, dan raja tetap menjadi kepala Gereja Inggris.

Surat panggilan akan menghadap pengadilan. 1679 20
Undang-Undang Habeas Corpus, 1679//Arsip Nasional. – http://www.legislation.gov.Uk/aep/Cha2/31/2/contents

Menangani yurisprudensi dan menentukan tata cara penahanan orang-orang yang melakukan pelanggaran hukum dan mengadilinya. Nama lengkap undang-undang tersebut adalah “Undang-undang untuk menjamin kebebasan subjek dengan lebih baik, dan untuk mencegah pemenjaraan di luar lautan.” Peran raja tidak secara langsung terpengaruh dalam undang-undang ini, tetapi secara langsung menyangkut dirinya, karena raja Inggris adalah hakim tertinggi. Perubahan dilakukan beberapa kali: pada tahun 1689, 1766, 1803, 1804, 1816 dan 1862.

Deklarasi Hak 1689 21
Deklarasi Hak Asasi Manusia, 1689//Arsip Nasional. – http://www.legislation.gov.Uk/aep/WillandMarSess2/l/2/introduction

- diyakini sebagai undang-undang pertama yang menetapkan hak asasi manusia di Inggris, pada kenyataannya undang-undang tersebut membatasi kekuasaan absolut raja dan mendukung parlemen. Judul lengkapnya adalah “Undang-undang yang Menyatakan Hak dan Kebebasan Subjek dan Menetapkan Suksesi Mahkota” 22
Undang-undang yang menyatakan Hak dan Kebebasan Subjek dan Menyelesaikan Suksesi Mahkota.

RUU tersebut disahkan sebagai akibat dari Revolusi Agung tahun 1688, yang, seperti kebanyakan konflik di Inggris, muncul atas dasar agama. Pada tahun 1685, setelah kematian Charles II, yang tidak meninggalkan ahli waris, ia naik takhta adik laki-laki James II Stuart 23
Raja Katolik terakhir.

Raja baru, yang secara terbuka mengidentifikasi dirinya dengan Gereja Katolik Roma, mulai menerapkan kebijakan yang menimbulkan tentangan dari masyarakat Protestan. Pada tahun 1687, James mengeluarkan "Deklarasi Toleransi Beragama", yang terbukti menguntungkan umat Katolik dan menimbulkan bahaya pemulihan Gereja Katolik di Inggris dan redistribusi properti untuk kepentingan umat Katolik. Pada tahun 1688, sebuah oposisi bersatu yang terdiri dari parlemen, pendeta, warga kota dan tuan tanah diam-diam mengirim surat kepada William III dari Orange memintanya untuk memimpin kudeta dan menjadi raja baru Inggris dan Skotlandia. Pilihannya dibenarkan - dialah suaminya putri sulung James II, Mary II Stuart. 15 November 1688 Pada tahun yang sama, pasukan William mendarat tanpa hambatan di Kepulauan Inggris; James II melarikan diri ke Prancis, tempat ia mencoba melawan, tetapi tidak berhasil. Parlemen mengundang William untuk menjadi permaisuri di bawah pemerintahan Ratu Mary II, karena ia juga penguasa Belanda, namun William menolak memberikan konsesi, sehingga diputuskan untuk membatasi haknya dengan mengadopsi “Bill of Rights” di 1689 tahun. Menurut Undang-undang ini, untuk selanjutnya raja tidak dapat menunda berlakunya undang-undang dan pelaksanaannya, memungut pajak untuk kepentingan mahkota dan membentuk tentara di masa damai. Tak lama kemudian, istri William III meninggal, dan ia menjadi penguasa tunggal Inggris, Skotlandia, Irlandia, dan Belanda. Raja menentang umat Katolik, pendukung Yakub - kaum Jacobit, pertama di Skotlandia, kemudian di Irlandia, itulah sebabnya Protestan Irlandia masih menganggap William of Orange sebagai pahlawan nasional. Ini adalah bagaimana Undang-undang penting lainnya muncul, yang menjadi dasar sistem ketatanegaraan modern Inggris. Pada tahun 2013, undang-undang tersebut diubah secara signifikan karena berlakunya Undang-undang Suksesi Mahkota tahun 2013, terkait dengan larangan pernikahan raja dan anggota keluarga kerajaan dengan umat Katolik (lihat Lampiran 4).

Dan terakhir, Tindakan Suksesi 1701 24
Undang-undang Penyelesaian, 1701//Arsip Nasional. – http://www.legislation.gov.Uk/aep/Will3/12-13/2/contents

Juga dikenal sebagai Akta Perjanjian. Undang-undang tersebut disahkan oleh Parlemen pada tahun 1701 dan juga dimulai pada masa pemerintahan William III dari Orange. Setelah Revolusi Agung tahun 1688, James II, serta putranya (lahir pada tahun 1688 yang sama, James Francis Edward Stuart), dicabut haknya untuk mengklaim mahkota Inggris. Jadi, jika William dan Mary tidak mempunyai anak, maka yang berhak menjadi ahli waris adik perempuan Maria, Anna Stewart. Dan begitulah yang terjadi - Maria tidak memiliki anak, tetapi Anna juga tidak memiliki anak. Ada ancaman nyata terjadinya krisis politik jika urutan suksesi takhta tidak ditentukan. Garis keturunan Stuart Protestan berakhir dengan Anne, dan hanya ada dua pilihan: mahkota diberikan kepada Stuart Katolik, atau ke dinasti lain, tetapi Protestan. Maka pada tahun 1701 disahkan Undang-undang Suksesi Tahta. Nama lengkapnya adalah “Undang-undang untuk pembatasan lebih lanjut kekuasaan raja dan perlindungan terbaik atas hak dan kebebasan rakyat.” Dikatakan bahwa takhta hanya dapat diwarisi oleh mereka yang menjadi anggota Gereja Inggris, yang tidak memberikan kesempatan bagi umat Katolik, serta mereka yang menikah dengan umat Katolik dan keturunannya untuk mengklaim mahkota Inggris: “Orang-orang yang selanjutnya akan mewarisi mahkota harus bersatu dengan Gereja Inggris, dengan cara yang ditentukan oleh hukum.”25
Kutipan dari Tindakan Suksesi 1701.

Dengan demikian, cucu perempuan James I, Sophia dari Hanover, menjadi pewaris takhta setelah Anna, dan kemudian putra tertuanya, Elector of Hanover George I. Undang-undang tersebut diubah tiga kali: pada tahun 1887 dan 1945 mengenai peran Ratu Victoria , dan kemudian Raja George VI di Dewan. Namun perubahan paling signifikan terjadi pada tahun 2013 dengan diadopsinya undang-undang baru tentang suksesi takhta - Undang-Undang Suksesi Mahkota (atau Undang-undang Anak Usia Dini). Kemudian Undang-Undang Suksesi Tahta tahun 1701 diubah untuk memungkinkan perkawinan bangsawan dengan orang-orang yang beragama Katolik, yang bahkan hampir sepenuhnya menetralisir keberadaan Undang-undang tahun 1701. 26
Lihat Lampiran 4 untuk teks lengkap Undang-undang baru yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh A. A. Polyakova.

Dan peristiwa revolusioner dalam hukum Inggris dan sistem konstitusional Inggris. Dengan demikian, UU tahun 2013 efektif menggantikan UU tahun 1701. Undang-undang baru dan konsekuensinya akan dibahas lebih rinci pada bab kedua buku ini.

Setelah menganalisis undang-undang tersebut secara rinci, kita dapat menyimpulkan bahwa keempat dokumen ini adalah dasar dari undang-undang lainnya yang pernah dikeluarkan, karena undang-undang tersebut mendefinisikan lembaga-lembaga negara yang paling penting: gereja, monarki, dan sistem peradilan.

Ada dokumen lain yang diadopsi jauh sebelum awal abad ke-20: Magna Carta tahun 1215, Petisi Hak tahun 1628, Remonstran Besar tahun 1641, Deklarasi Breda tahun 1660, Resolusi House of Commons tentang Bentuk Pemerintahan. Kerajaan Inggris tahun 1660, Undang-Undang Tiga Tahunan tahun 1694, Undang-undang Tujuh Tahun tahun 1716, Undang-undang pernikahan kerajaan 1772. Pada abad ke-20, diambil tindakan yang juga mempengaruhi munculnya monarki. Hal ini termasuk: Undang-undang Parlemen tahun 1911, Perjanjian Anglo-Irlandia tahun 1921, Statuta Westminster (1931), Undang-Undang Kabupaten tahun 1953, Undang-undang Menteri Mahkota tahun 1975, Undang-Undang Hibah Mahkota tahun 2011 (mulai berlaku pada tahun 2012, diterbitkan pada tahun 2013; lihat Lampiran 5 ).

Salah satu pakar monarki konstitusional yang paling terkenal adalah Walter Badget. Dalam bukunya “The English Constitution” 27
Bagehot W. Op.cit., hal. 38–73.

Pertama kali diterbitkan pada tahun 1867, ia menganalisis peran monarki. Menggambarkan bagaimana raja melambangkan persatuan bangsa, Badget menunjukkan bahwa bangsa terbagi menjadi beberapa partai, sedangkan mahkota bukan milik salah satu dari mereka. Penulis mencatat pentingnya tidak hanya raja itu sendiri, tetapi juga setiap anggota keluarga kerajaan. Seperti yang ditekankan Badgett, "keluarga di atas takhta" adalah faktor yang sangat menarik yang mereduksi kebanggaan dan tidak dapat diaksesnya raja ke tingkat kehidupan biasa.

Dari sudut pandang kekuatan politik, raja memiliki pengaruh terbesar dalam kabinet menteri. Menurut Badget, kedaulatan mempunyai tiga hak dalam monarki konstitusional, yaitu: hak untuk berkonsultasi, hak untuk mendorong dan memperingatkan28
Bagehot W. Op.cit., R. 64.

Peneliti Inggris modern Morris R.M., dengan mengandalkan karya Badget dan merujuk pada rekan-rekannya yang lain, mengembangkan gagasan ini, dengan alasan bahwa penguasa memiliki hak-hak dasar berikut: hak untuk berkonsultasi, untuk diberi informasi, untuk menasihati, untuk mendorong, untuk memperingatkan29
Masa Depan Konstitusi Ditinjau Kembali. Konstitusi Inggris hingga 2020/Έd Hazell R. – London, Palgrave Macmillan, 2010, hal. 140.

Yang lebih sesuai dengan keadaan monarki Inggris modern. Selain itu, seperti yang ditunjukkan Badget, selama masa pemerintahannya, raja, tidak seperti orang lain di negara ini, mengumpulkan banyak pengalaman dan pengetahuan yang tak ternilai, yang tidak diragukan lagi memungkinkan dia untuk menilai secara lebih objektif apa yang terjadi di negara tersebut. Menteri berganti, namun raja tetap ada. Dan dalam kasus pemerintahan Ratu Victoria dan Elizabeth II, pernyataan ini menjadi benar, karena raja-raja inilah, yang telah bertahta lebih lama dari siapa pun, yang dianggap sebagai standar otoritas dan pengalaman.

Di Inggris modern, meskipun secara konstitusional bersifat monarki, secara hukum inti politik berada di tangan partai politik, House of Commons, dan Kabinet. Paradoks inilah yang disebut “ monarki konstitusional" Dan dilihat dari dokumennya saja, ternyata mahkota hanyalah “atasan dekoratif”, tanpa memperhitungkan peran raja sendiri dan kontribusi pribadinya terhadap pembangunan negara. Namun, seperti disebutkan sebelumnya, mahkota bukanlah raja. Mahkota adalah institusi formal, sedangkan raja, menurut pendapat kami, adalah penguasa, yang terkadang lebih bergantung pada kepribadiannya daripada tindakan parlemen dan tindakan pemerintah.

Ada pendapat bahwa Inggris modern adalah republik di bawah kendali seorang raja, dan gagasan ini bahkan memiliki sejumlah pengikut, yang anehnya pendirinya adalah Walter Badget sendiri. 30
Demikian kata profesor sejarah modern John Canon dalam karyanya Monarki Inggris Modern. – Oxford: Universitas Membaca, 1987.

Dogma ini juga dianut oleh peneliti modern Inggris Morris R.M., yang menganggap Inggris sebagai perwujudan dari semua mekanisme republik, tetapi terlihat seperti monarki; sebagai contoh lain ia memberikan Perancis, yang berfungsi sebagai monarki tetapi tampak seperti republik 31
Hazell R. (ed.) Op.cit., P. 140.

Dengan demikian, monarki Inggris, dilihat dari undang-undang, undang-undang, dan dokumen hukum lainnya, tampaknya tidak ada sama sekali. Secara konstitusional, raja hanyalah kepala dari seluruh proses seremonial demokrasi parlementer; ia mempunyai beberapa keistimewaan dan atribut, namun tidak memiliki atau mengendalikan kekuasaan besar yang, secara formal, diciptakan atas namanya 32
Sedangkan menurut konstitusi, kepala negara secara de facto adalah pemerintah dan parlemen.

Fenomena ini disebut dengan konsep mitos “mahkota”, yang juga identik dengan konsep “kehendak rakyat” atau “bangsa”. Namun, sekali lagi, pernyataan tersebut hanya berlaku dalam kerangka sistem hukum dan konstitusi. Faktanya, raja memiliki kekuasaan yang jauh lebih besar daripada yang diyakini secara umum, karena ia memiliki kemampuan untuk mempengaruhi emosi masyarakat secara langsung. Dan negara, seperti kita ketahui, adalah rakyat.

Proses transformasi konsep “raja” dan “mahkota” terjadi selama berabad-abad sejak perkembangan konstitusi Inggris. Ada suatu masa ketika raja Inggris memiliki kekuasaan tak terbatas - masa monarki absolut (masa pemerintahan dinasti Tudor - abad ke-16). Namun perang saudara merampas sebagian besar hak prerogatif kerajaan, dan Revolusi Agung tahun 1688–1689 semakin membatasi ruang lingkup aktivitas dan pengaruh kerajaan. Sebelumnya, tokoh kerajaan merupakan titik fokus dan faktor aktif dalam konstitusi: ia memerintah dan mendominasi; pemerintah secara langsung bergantung pada karakter dan suasana hati raja. Namun setelah disahkannya Bill of Rights tahun 1689, segalanya berubah secara dramatis: pusatnya aktif aktivitas politik diteruskan dari mahkota ke parlemen, artinya raja masih memerintah, tetapi tidak lagi memerintah.

Secara teoritis, “mahkota” memiliki kekuasaan yang luas dan penting, yang sebelumnya terkonsentrasi di tangan satu orang, namun kini didistribusikan di antara kabinet menteri dan struktur lain yang dikendalikan oleh mereka. Namun meskipun demikian, peran raja tidak boleh diremehkan, yang memiliki kekuasaan yang cukup luas dan sangat penting bahkan dalam kerangka konstitusi. Mereka dapat dibagi menjadi dua kategori: kekuasaan berdasarkan hukum dan keputusan parlemen; kekuasaan berdasarkan tradisi dan hak prerogatif.

Mari kita lihat beberapa fungsi dan tanggung jawab raja untuk lebih jelasnya.

Demi kemajuan agama Kristen di Kerajaan Inggris, untuk penindasan dan penghancuran semua pelanggaran yang sampai sekarang ada di dalamnya, biarlah dengan kewenangan parlemen ini ditetapkan bahwa raja, penguasa tertinggi kita, ahli waris dan penerusnya , raja-raja kerajaan ini, akan diterima, diakui, dihormati sebagai satu-satunya Pemimpin Tertinggi Gereja Inggris di dunia... dan akan memiliki Mahkota Kekaisaran di Alam ini, dan semua Gelar, Kehormatan, Martabat, Hak Istimewa... dan Pendapatan yang melekat dan berkaitan dengan martabat Kepala Tertinggi Gereja. Penguasa tertinggi kita dan ahli waris serta penerusnya, raja-raja kerajaan ini, akan memiliki hak dan kekuasaan penuh untuk memeriksa secara berkala... untuk menjaga ketertiban, menekan, memperbaiki, mereformasi, menahan... semua kesalahan, ajaran sesat, penyalahgunaan, pelanggaran itu dan kekacauan yang setiap otoritas spiritual... harus direformasi secara sah... untuk menyenangkan Tuhan Yang Mahakuasa, demi keberhasilan agama Kristen, demi terpeliharanya perdamaian, persatuan, demi ketenangan dalam kerajaan. Penggunaan segala kebiasaan negara lain, hukum asing, otoritas asing, peraturan, dll., bertentangan dengan hal di atas...

Sebagai hasil dari penyelesaian tugas, sesuatu seperti berikut akan muncul di buku catatan siswa:

Perbedaan Gereja Anglikan dan Gereja Katolik

Ketika menyimpulkan tugas yang telah diselesaikan, perlu dicatat bahwa pemutusan hubungan dengan Roma merupakan langkah penting dalam pengembangan bahasa Inggris. negara bangsa dan dalam memperkuat kekuasaan kerajaan. Monarki, dalam perebutan kekuasaan, mengalahkan gereja, dan perbendaharaan kerajaan menerima kekayaannya.

Studi tentang poin kedua dari rencana tersebut dilakukan di dalam buku teks. Penting agar mahasiswa mampu mengapresiasi kebijakan Bloody Mary sebagai upaya Kontra Reformasi.

Sebelum mempertimbangkan peristiwa-peristiwa selanjutnya dalam sejarah Inggris pada paruh kedua abad ke-16. Siswa diberikan tugas masalah yang ditentukan dalam peta teknologi.

Ceritanya diceritakan menurut buku teks dan dilengkapi dengan referensi dokumen. Berbicara tentang Elizabeth I sebagai pembela Gereja Anglikan dan Protestan, perlu ditegaskan bahwa sang ratu jauh dari fanatisme agama. Hal ini dibuktikan dengan fakta berikut: Elizabeth I Tudor, seperti ayahnya, Henry VIII, menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Anglikan, dan Protestan sebagai agama resmi kerajaan. Banyak rekan dekatnya yang mendorongnya untuk melakukan reformasi lebih lanjut terhadap Gereja Anglikan dan penghancuran “sisa-sisa kepausan.” Namun Elizabeth tidak melakukan inovasi apa pun dan menyatakan: “Saya lebih suka membela Misa Katolik seribu kali daripada membiarkan seribu kejahatan dilakukan atas nama penghapusannya.”

Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih lengkap tentang pemerintahan Elizabeth Tudor dan kualitas pribadinya, siswa dapat diberikan kartu berisi kutipan dari Pidato Ratu Tilbury untuk dipelajari.

Pada tahun 1588, ketika Spanyol mengumpulkan armada besar yang terdiri dari 130 kapal untuk menyerang Inggris, seluruh rakyat Inggris bangkit untuk membela negara. Baik tua maupun muda bersenjata. Benteng dibangun di dekat ibu kota. Ratu Elizabeth I pergi ke salah satunya, Benteng Tilbury, untuk memberi semangat kepada tentara Inggris. Dia muncul di hadapan mereka dengan menunggang kuda, mengenakan baju besi, dengan tongkat marshal di tangannya, dan berpidato.

Dari pidato Ratu Elizabeth di Tilbury,
ditujukan kepada tentara Inggris (1588)

Orang-orang baik saya, mereka yang peduli terhadap keselamatan kami, mendesak kami agar berhati-hati ketika kami muncul di hadapan banyak orang bersenjata. Namun saya yakinkan Anda bahwa saya tidak ingin hidup tanpa memercayai orang-orang yang setia dan penuh kasih sayang. Biarkan para tiran menjadi takut. Saya selalu hidup sedemikian rupa sehingga, setelah Tuhan, saya menganggap hati yang setia dan watak yang baik dari rakyat saya sebagai pendukung dan perlindungan utama saya. Dan oleh karena itu, seperti yang kamu lihat, aku sekarang berada di antara kamu, bukan untuk bersenang-senang atau bersenang-senang, tetapi bertekad dalam peperangan yang paling sengit dan sengit untuk hidup atau mati di antara kamu, untuk jatuh ke dalam debu dalam nama Tuhanku, kerajaanku, bangsaku, kehormatanku dan darahku. Saya tahu bahwa saya diberkahi dengan tubuh seorang wanita yang lemah dan rapuh, tetapi saya memiliki hati dan jiwa seorang raja, dan raja Inggris... Saya sendiri akan mengangkat senjata, saya sendiri akan menjadi jenderal Anda, Anda menghakimi dan akan membalas setiap orang sesuai dengan gurun pasir mereka di medan perang.

Di akhir pembelajaran, siswa menjawab tugas masalah. Di buku catatan Anda, Anda dapat menuliskan daftar peristiwa-peristiwa Elizabeth I yang membawa kesuksesan pada pemerintahannya yang hampir setengah abad.

Pekerjaan rumah diberikan pada peralatan metodologis buku teks dan tugas-tugas masalah dalam peta teknologi.

PELAJARAN 15. PETA TEKNOLOGI

sikap terhadap menulis pidato naas. Namanya Jean Cavin, meskipun dia sendiri lebih suka menuliskan nama belakangnya dalam bentuk Latin: Calvin.

Teolog muda ini pertama-tama mencari perlindungan di Strasbourg, kemudian di Basel.

Pengasingan dan kedekatannya dengan Protestan mengubah Calvin dari seorang simpatisan Reformasi menjadi pendukungnya yang bersemangat. DENGAN

Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam dan konsisten tentang kredo barunya, ia menulis “Instruksi Iman Kristen” - presentasi doktrin agama Protestan yang paling konsisten dan sistematis pada saat itu. Ide-ide baru dalam buku ini sangat sedikit, tetapi kesuksesan fenomenalnya di kalangan orang-orang sezaman bukan karena orisinalitas isinya, tetapi karena cara penyajiannya. Calvin berusia 26 tahun—satu generasi—lebih muda dari Luther dan Zwingli. Baginya mereka sudah menjadi tokoh-tokoh termasyhur, dan gagasan mereka adalah kebenaran mutlak.

Keraguan menyakitkan tentang kebenarannya yang menyiksa para reformis generasi pertama sama sekali tidak biasa baginya, dan fakta bahwa mereka memutuskan untuk berbicara hanya di tengah perdebatan, Calvin merumuskannya dengan kebosanan seorang ilmuwan yang bertele-tele. DAN

rasionalitas dingin ini diwujudkan tidak hanya dalam cara, tetapi juga dalam subjek analisis teologisnya: “Bukan manusia dengan penderitaan dan keraguannya yang menguasai Calvin,” catat R. Yu. pencambuk - a

pemulihan konsep sejati tentang Tuhan, yang diremehkan oleh papisme." Hal ini terutama terlihat jelas dalam penafsiran mata rantai utama sistem teologis Calvin – doktrin predestinasi absolut. Sebenarnya, dan

dalam hal ini dia bukanlah seorang pionir: penolakan terhadap kehendak bebas manusia secara logis mengikuti doktrin Luther tentang pembenaran karena iman. Erasmus dari Rotterdam menunjukkan hal ini dalam polemiknya dengan reformis, dan Luther,

setuju dengan argumen lawannya, ia bahkan menulis risalah khusus “Tentang Perbudakan Kehendak.” Tetapi jika bagi Luther ini adalah antinomi yang tidak terpecahkan, menyebabkan kebingungan pikiran dan perasaan, maka Calvin sangat berdarah dingin dalam penalarannya, itulah sebabnya belas kasihan ilahi sendiri terlihat kejam dalam penafsirannya. Seperti yang diungkapkan oleh sejarawan Reformasi terkenal A. Magrat, “bagi Luther, belas kasihan Tuhan diungkapkan dalam

bahwa Dia membenarkan orang-orang berdosa, orang-orang yang tidak layak menerima hak istimewa tersebut. Bagi Calvin, belas kasihan Allah diwujudkan dalam keputusan-Nya untuk menebus individu, terlepas dari kelayakannya: keputusan untuk menebus seseorang dibuat terlepas dari seberapa layaknya orang tersebut. Bagi Luther, belas kasihan Ilahi diwujudkan dalam kenyataan bahwa Dia menyelamatkan orang-orang berdosa meskipun mereka melakukan kejahatan; bagi Calvin, belas kasihan diwujudkan dalam Tuhan yang menyelamatkan individu-individu terlepas dari kemampuan mereka.”

Calvin menekankan bahwa predestinasi menuju keselamatan tidaklah demikian

“sebuah hasil refleksi manusia, namun merupakan misteri wahyu Ilahi.” Oleh karena itu, seseorang tidak berhak bertanya kepada siapa dan mengapa dia dianugerahi yang terpilih, tetapi dia bisa melihat mereka yang melarikan diri, karena tanda nikmat Ilahi kepada orang-orang terpilih adalah keberhasilan mereka dalam bekerja.

Jadi, kekayaan sebagai hasil obyektif dari kesuksesan profesional tampaknya merupakan anugerah ilahi, yang berarti menyia-nyiakannya untuk memuaskan pikiran duniawi adalah dosa. Oleh karena itu, dana tersebut harus dikembalikan ke tempat penerimaannya – ke dalam peredaran. Dengan demikian, kekikiran kaum borjuis mendapat pembenaran agama, berubah menjadi asketisme duniawi.

"Instruction in the Christian Faith" pertama kali diterbitkan pada tahun 1536 dan

Buku ini segera mendapat pengakuan di kalangan Protestan, melalui empat edisi selama masa hidup penulis. Pada tahun yang sama, 1536, Calvin kebetulan sedang melewati Jenewa dan umat Protestan setempat, melihatnya sebagai seorang teolog yang berwibawa,

memintanya untuk tinggal di kota. Calvin segera menjadi pemimpin gerakan Reformasi yang diakui. Namun, tuntutannya untuk memperluas prinsip elektif tidak hanya ke gereja, tetapi juga ke otoritas sekuler, serta langkah-langkah untuk mengontrol ketaatan terhadap prinsip-prinsip agama dan moral yang diajarkan oleh warga kota, menyebabkan ketidakpuasan tertentu di kalangan bangsawan. Pada tahun 1538, Calvin terpaksa meninggalkan Jenewa, tetapi tiga tahun kemudian, sebagai tanggapan atas banyak permintaan dari penduduk kota, dia

setuju untuk kembali. Calvin mulai menerapkan cita-citanya dengan energi baru, sambil menunjukkan peningkatan intoleransi. Semua pembangkang diusir dari Jenewa, dan peraturan paling ketat diberlakukan terhadap semua aspek kehidupan warga negara. Setiap penyimpangan dari norma-norma asketisme duniawi akan dihukum tanpa ampun. Larangan tersebut diberlakukan pada hiburan sosial, pakaian elegan, makanan lezat, dan pemborosan dalam kehidupan sehari-hari. Manifestasi paling mencolok dari intoleransi Calvin, setelah ia mendapatkan reputasi sebagai “Paus Jenewa,” adalah pembakaran kota pada tahun 1553.

Ilmuwan Spanyol M. Servetus, dituduh melakukan bid'ah anti-Trinitas.

berkat Calvinisme yang mendapatkan lebih banyak pendukung di luar Swiss. Pengikutnya di negara-negara benua Eropa mulai disebut Reformed, dan di Kepulauan Inggris - Presbiterian. Ide-ide ini meninggalkan jejaknya pada peristiwa-peristiwa penting pada periode modern awal seperti perang agama di Perancis dan perjuangan Belanda melawan kekuasaan Spanyol, kolonisasi Puritan di Amerika Utara dan Revolusi Besar Inggris.

3.6. Reformasi Kerajaan di Inggris. Gereja Anglikan

Asal muasal sentimen anti kepausan yang sudah lama ada di Inggris

masyarakat berakar pada awal Abad Pertengahan. Penaklukan Norman secara aktif didukung oleh takhta Romawi, yang, dengan bantuan William Sang Penakluk, berharap untuk akhirnya mengakhiri pesaing lamanya dalam Kristenisasi Kepulauan Inggris dan seluruh Eropa utara - Gereja Irlandia. William membenarkan harapan kuria; dia akhirnya melarang ibadah menurut ritus Irlandia di kerajaannya. Jadi, orang-orang Normandialah, dalam kata-kata B. Russell, yang “mengembalikan Inggris ke dunia Romawi.” Namun penduduk yang ditaklukkan sepertinya tidak akan senang dengan hal tersebut

“kembalinya” ini, yang membuat otoritas gereja baru menjadi penakluk yang sama besarnya dengan para baron Norman.

Pada saat yang sama, kebijakan gereja William Sang Penakluk menyebabkan munculnya sentimen “anti-Romawi” di kalangan elit penguasa itu sendiri. Setelah pemberontakan Anglo-Saxon tahun 1069, William mulai menganggap seluruh bangsawan setempat sebagai pemberontak, dan karena itu menyita seluruh tanahnya dan membagikannya kepada rekan-rekannya. Dia menerapkan kebijakan yang sama sehubungan dengan gereja, menggantikan uskup setempat dengan orang Normandia. Namun sama seperti William yang menuntut sumpah bawahan pribadi dari semua baron, dia juga mengharapkan ketaatan yang sama dari para uskup yang dia tunjuk dan primata Gereja Inggris, Uskup Agung Canterbury. Dan ketika primata mencoba mempertahankan kemerdekaannya dari raja dengan memohon otoritas paus, William melarang pendeta Inggris untuk mematuhi Kuria Romawi. Sejak itu, hubungan antara raja dan primata (dan juga kepausan) jarang berjalan mulus.

Kadang-kadang mereka berubah menjadi konfrontasi terbuka. Contohnya adalah bentrokan antara Henry II, yang mengeluarkan apa yang disebut Peraturan Clarendon pada tahun 1164 tentang subordinasi gereja ke istana kerajaan, dan

Uskup Agung Thomas Becket, yang berakhir dengan kematian yang terakhir.

Konflik yang sama akutnya terjadi pada tahun 1207, ketika Raja John yang Tak Bertanah mencoba memprotes kenaikan pangkat Paus menjadi Uskup Agung Canterbury Stephen Langton. Menanggapi Innosensius III

pada tahun 1208 ia memberlakukan larangan terhadap Inggris, dan ketika raja menyita tanah gereja, ia mengucilkan John dari gereja dan membebaskan rakyatnya dari sumpah setia. Para pengikutnya tidak lamban dalam memanfaatkan hal ini, dan

raja terpaksa menyerah. Dia mengakui dirinya sebagai pengikut Paus dan berjanji membayar seribu mark setiap tahunnya. Tentu saja hal ini tidak dapat

untuk menambah simpati terhadap Kuria Romawi baik dari otoritas kerajaan atau dari kawanan yang darinya uang ini dikumpulkan dalam bentuk pajak. Hanya Edward I (1272-1307) yang berhenti membayar upeti yang memalukan ini.

Hubungan antara Inggris dan kepausan menjadi semakin tegang selama Perang Seratus Tahun, karena kuria memihak Prancis dalam konflik ini. Untuk menutupi biaya militer, Edward III mengenakan pajak kepada pendeta, dan teolog Oxford William dari Ockham menulis sebuah risalah tentang hak raja untuk membuang properti gereja. Selanjutnya, ia menulis tiga risalah lagi - "Delapan Pertanyaan tentang Kekuasaan dan Martabat Paus", "Dialog" dan "Risalah tentang Kekuasaan Kaisar dan Paus" -

membenarkan independensi kekuasaan sekuler dari Kuria Romawi. Dengan demikian,

Rekan muda Occam adalah John Wycliffe (1320-1384),

dianggap sebagai salah satu cikal bakal Reformasi. Ajarannya tidak hanya mencerminkan sentimen anti-kepausan, yang dimiliki oleh masyarakat kelas bawah Inggris dan elitnya, tetapi juga karakteristik individualisme agama dari kaum burgher yang sedang berkembang. Objek kritik Wyclif bukan hanya supremasi Paus, tapi juga pemujaan terhadap orang-orang kudus,

monastisisme, praktik penjualan surat pengampunan dosa. Bersikeras hukum kedaulatan masing-masing mencari jalannya sendiri dalam pengetahuan tentang Tuhan, Wyclif, bersama dengan orang-orang yang berpikiran sama, menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Inggris,

menulis sebuah risalah dalam bahasa Inggris, berkhotbah sendiri dan memberkati “pendeta miskin” yang bepergian untuk berkhotbah. Salah satunya adalah John Ball,

yang berasal dari ajaran Wycliffe yang mengutuk kesenjangan sosial dan menjadi ideolog pemberontakan Watt Tyler. Dalam khotbahnya kepada para pemberontak, dia mengucapkan kata-kata terkenal: “Ketika Adam membajak dan Hawa memintal, lalu siapakah bangsawan itu?” John Ball menjadi dekat dengan para emigran Flemish yang tergabung dalam persaudaraan amal Lollards,

berlawanan gereja resmi, yang di bawah pengaruhnya berubah menjadi gerakan massal petani-kampungan. Pada akhir abad ke-14, pengaruh Lollard dalam masyarakat Inggris sedemikian rupa sehingga pada tahun 1395 Lollard mengajukan petisi ke Parlemen menuntut reformasi gereja sesuai dengan gagasan Wyclif dan Ball. Sejak awal abad ke-16. pihak berwenang, ketakutan

Radikalisme kaum Lollard mulai menganiaya mereka, sehingga banyak dari mereka yang melarikan diri ke Skotlandia dan benua lain. Tapi di Inggris sendiri ada lollard,

meskipun dianiaya, mereka tetap melanjutkan aktivitasnya, dengan demikian mempersiapkan landasan bagi Reformasi di masa depan.

Dengan demikian, ide-ide yang diproklamirkan oleh Luther jatuh di tanah subur di Inggris, tetapi tidak seperti negara-negara di benua itu, seruan untuk menggulingkan kekuasaan paus mendapat dukungan tidak hanya dari masyarakat, tetapi juga dari otoritas kerajaan, yang memungkinkannya untuk melakukannya. memimpin reformasi gereja Inggris.

Alasan resmi putusnya hubungan dengan Roma adalah penolakan Paus Klemens VII untuk mengakui perceraian Raja Henry VIII dan Catharine dari Aragon.

Argumen pihak Inggris adalah bahwa pasangan agung tersebut tidak memiliki ahli waris laki-laki, yang mengancam akan mengakhiri dinasti dan hubungan terkait. masalah politik. Penentangan Paus dijelaskan tidak hanya oleh motif kanonik, tetapi juga oleh ketergantungan kuria pada Kaisar Kekaisaran Romawi Suci yang berkuasa dan Raja Spanyol Charles V, yang merupakan keponakan Catherine: pada tahun 1527 yang sama,

ketika Henry VIII meminta cerai, tentara kekaisaran secara brutal menjarah Roma, dan Paus sama sekali tidak terinspirasi oleh kemungkinan terulangnya tindakan berlebihan seperti itu.

Tanggapan terhadap penolakan Paus adalah diadopsinya oleh parlemen pada tahun 1530-an.

1533, yang membatasi hak prerogatif kuria sehubungan dengan gereja Inggris. DI DALAM

hanya seminggu setelah ini, Parlemen Inggris mengesahkan “Tindakan Supremasi”, yang berbunyi: “Demi pemajuan agama Kristen di kerajaan Inggris, untuk penindasan dan penghancuran segala pelanggaran,

masih ada di dalamnya, semoga dengan kewenangan Parlemen ini ditetapkan bahwa Raja, penguasa tertinggi kita, ahli waris dan penerusnya, raja kerajaan ini, akan diterima, diakui,

Kami menghormati satu-satunya Pemimpin Tertinggi Gereja Inggris di dunia.” DI DALAM

Tahun berikutnya, dilakukan “kunjungan revisi” terhadap lembaga-lembaga gereja, yang haknya diterima oleh kekuasaan kerajaan sesuai dengan “Tindakan Supremasi”. Pada bulan Februari 1536, sebuah laporan audit dibacakan di parlemen dan, sebagai akibatnya, sekitar 400 biara ditutup dan properti mereka disita demi kepentingan mahkota. Pada tahun 1539 biara-biara yang tersisa dilikuidasi, dan pada tahun 1539

1545 - kapel, dan semua properti milik mereka juga masuk ke perbendaharaan.

Pada saat yang sama, dalam urusan doktrinal, kekuasaan kerajaan tidak menunjukkan semangat yang sama seperti dalam urusan harta benda. Pada tahun 1536, sebuah pengakuan iman diterbitkan, yang di dalamnya sebagian besar agama Katolik masih tersisa:

Sumber doktrin ini diakui tidak hanya oleh Kitab Suci, tetapi juga oleh tindakan empat konsili ekumenis pertama; sehubungan dengan ikon dikutuk

“pelecehan,” namun bukan ibadah itu sendiri; puasa, pemujaan terhadap orang-orang kudus, doa untuk orang mati, selibat para pendeta tidak ditolak, tiga sakramen diakui

(baptisan, pengakuan dosa, persekutuan) dan doktrin kehadiran tubuh dan darah Kristus dalam Ekaristi. Semua ketentuan ini tertuang dalam RUU 6

artikel" yang diadopsi oleh parlemen pada tahun 1539.

Seberapa jauh kebijakan Henry VIII bertentangan dengan cita-cita John Wycliffe, yang menuntut agar semua orang beriman mengetahui Alkitab, dapat dinilai dari dekrit yang melarang rakyat jelata membaca dan menafsirkan Kitab Suci sendiri.

Di bawah putra Henry VIII, Edward VI (1547-1553), kebijakan gereja memperoleh karakter Protestan yang lebih menonjol. Dengan partisipasi para teolog Calvinis yang diundang, pengakuan iman baru dikembangkan - “42 Pasal”, tetapi kematian raja menghalangi persetujuan resmi dokumen ini.

Setelah kematian Edward VI, putri Henry VIII dari pernikahannya dengan Catherine dari Aragon, Maria, berkuasa, setelah menerima komitmen kuat terhadap Katolik dari ibunya. Tentang tindakan yang dia ambil

kembalinya Inggris ke dalam Gereja Roma berbicara dengan fasih tentang julukan itu

"Berdarah", di mana Mary tercatat dalam sejarah.

Pemulihan kebijakan Henry VIII secara besar-besaran

dilakukan oleh putrinya dari pernikahannya dengan Anne Boleyn, Elizabeth I (1558-

1603). Pada tahun-tahun pemerintahannya, tradisi keagamaan secara bertahap terbentuk, yang diberi nama “Anglikanisme”. Pada tahun 1559

“Tindakan Supremasi” yang baru diadopsi, yang mengukuhkan undang-undang tahun 1534 dan memperjelas status raja sebagai “penguasa tertinggi Gereja Inggris.” Pada tahun 1571, Parlemen menyetujui “Bill of 39 Articles,” yang mendefinisikan doktrin dasar Gereja Inggris. Dalam dokumen ini gagasan-gagasan mendasar Reformasi diungkapkan lebih konsisten dibandingkan dengan pengakuan Henry VIII. Dengan demikian, pasal ke-5 RUU tersebut menyatakan: “Kitab Suci memuat segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan, tetapi segala sesuatu yang tidak dapat dibaca di dalamnya tidak diakui sebagai ajaran gereja, dan tidak seorang pun wajib mempercayainya.”

Para perancang dokumen tersebut juga sama tegasnya dalam masalah bahasa liturgi, dengan menyatakan bahwa “bertentangan dengan firman Tuhan dan kebiasaan gereja primitif,

agar doa dipanjatkan di bait suci atau sakramen dilaksanakan dalam bahasa lidah,

tidak bisa dimengerti oleh orang-orang." RUU ini mengecam keras kekuasaan Paus.

institusi monastisisme, pemujaan terhadap orang-orang kudus, pemujaan ikon dan relik, doktrin transubstansiasi (kehadiran substansial tubuh dan darah Kristus dalam Ekaristi).

Pada saat yang sama, keuskupan tetap berada di Gereja Anglikan;

kedudukan imam dalam banyak hal, kecuali selibat, serupa dengan kedudukan klerus dalam Gereja Katolik; ibadah dan dekorasi interior gereja juga menunjukkan hubungan yang lebih erat antara Anglikanisme dan Katolik dibandingkan dengan Lutheranisme atau Calvinisme. Seiring dengan doktrin Protestan tentang keselamatan melalui iman pribadi, Anglikanisme juga mengakui dogma kekuatan penyelamatan gereja.

DI DALAM Hal ini mengungkapkan kekhasan doktrin Anglikanisme,

dinyatakan sebagai “jalan tengah” antara Katolik dan Protestan.

Pada saat yang sama, ciri Gereja Inggris inilah yang menjadi alasan perpecahan sebenarnya menjadi beberapa faksi. Apa yang disebut “gereja tinggi”, yang mendapat dukungan dari kalangan bangsawan, berupaya melestarikan tradisi Katolik, sedangkan “gereja rendah” yang berlawanan condong ke arah Calvinisme. Pada abad ke-17 dari

Di “gereja rendahan”, muncul sebuah gerakan yang menuntut pembersihan total Anglikanisme dari warisan “papisme”. Pendukungnya mulai dipanggil

"Puritan" (Latin purus - murni) atau Presbiterian, karena mereka menolak organisasi episkopal dari gereja resmi dan peran utama

V Kehidupan komunitas orang-orang percaya (jemaat) diserahkan kepada para penatua.

DI DALAM pada gilirannya, sebuah gerakan muncul di kalangan kaum Puritan, yang pemimpinnya R. Brown menuntut independensi penuh dari jemaatnya, dengan alasan bahwa gereja mana pun yang dikendalikan oleh negara adalah dosa. Kelompok ini

yang penganutnya mulai disebut Kongregasionalis atau Independen (Bahasa Inggris independen - independen) selama Revolusi Besar Inggris berubah menjadi partai politik paling radikal, yang mengekspresikan kepentingan kaum borjuis dan apa yang disebut

"bangsawan baru". Beberapa anggota Kongregasionalis bahkan sebelum revolusi,

melarikan diri dari penganiayaan pihak berwenang, dia beremigrasi ke Belanda, di mana dia menerima ajaran J. Arminius tentang kehendak bebas dan meninggalkan Calvinisme.

Pada saat yang sama, di bawah pengaruh kaum Mennonit, kelompok Puritan ini mengadopsi gagasan baptisan di masa dewasa, dengan demikian meletakkan dasar bagi gerakan baru dalam Protestantisme - Baptisan.

Posisi perantara antara faksi-faksi ekstrem dalam Anglikanisme ditempati oleh “gereja luas”, yang menyerukan rekonsiliasi aliran-aliran yang berlawanan. Karena, dari sudut pandang penganut gerakan Anglikanisme ini, perbedaan dogmatis dan aliran sesat kurang signifikan dibandingkan dengan menjaga kesatuan gereja, faksi ini sering disebut “gereja acuh tak acuh”.

Penugasan proyek

Bandingkan dan analisis penyebab dan premis gerakan reformasi di Jerman, Swiss dan Inggris. Buatlah tabel yang mencerminkan persamaan dan perbedaan utama antara ketiga versi Reformasi, yang dikelompokkan ke dalam kelompok faktor berikut:

keagamaan;

politik dalam negeri;

kebijakan luar negeri;

sosiokultural.

Tes kendali perbatasan

9. Sakramen manakah yang dapat dilaksanakan oleh seorang imam dalam Ortodoksi, tetapi hanya oleh seorang uskup dalam Katolik?

10. Dogma Katolik manakah yang muncul sebelum Pemisahan?

11. Manakah dari kitab-kitab berikut yang dianggap kanonik?

Katolik dan ditolak Protestan?

12. Siapa pemilik kata-kata: “Saya berdiri di atas ini dan tidak dapat melakukan sebaliknya”?