Burqa kubah. Jilbab - apa itu, cara mengikatnya dengan indah

Negara-negara Eropa berjuang keras untuk melarang perempuan Muslim mengenakan burqa. Ternyata telanjang dan memakai rok mini menyebarkan keburukan itu baik, tapi menjaga kehormatan dan martabat itu buruk.

Hidup sulit bagi wanita Muslim di luar dunia Muslim. Ya, ya, misalnya di negara-negara Barat, menuntut agar mereka diizinkan mengambil foto paspor dengan wajah tertutup. Dan apa? Itu dilarang! Mereka bilang Anda harus telanjang wajah di depan fotografer! Dan ini adalah momen paling intim. Dalam keluarga Muslim, jika mereka mengambil foto, hal ini sangat jarang terjadi. Dan hanya untuk "penggunaan internal".
Masalah yang sama juga terjadi di negara-negara timur yang memilih jalur pembangunan sekuler. Di Tatarstan, misalnya, sekitar satu setengah ribu perempuan Muslim hidup tanpa kartu identitas sama sekali, karena belum siap “telanjang” di depan fotografer.
Di parlemen Turki, para anggota parlemen secara resmi dilarang menunjukkan keyakinan agama mereka, sehingga seorang wanita yang beragama Islam harus meninggalkan aula parlemen karena mengenakan burqa. Namun di Inggris yang demokratis, perempuan Muslim yang bertugas di kepolisian London diperbolehkan mengenakan jilbab, dan desain penutup ini dikembangkan secara khusus oleh perancang busana profesional untuk setidaknya sedikit menyesuaikan burqa dengan seragam polisi.
Ngomong-ngomong, jika seorang wanita dipaksa melepas burqa, itu berdampak buruk. Ketelanjangan paksa terhadap seorang wanita Muslim adalah dosa yang tidak dapat diampuni.

Burqa

Burqa - pakaian luar wanita di negara-negara Muslim khususnya Asia Tengah dan di Timur Tengah, yaitu jubah dengan lengan palsu panjang dan jaring rambut menutupi wajah - chachwan.

Istilah burqa berasal dari bahasa Persia faraji. Kata faraji awalnya berarti pakaian luar lebar pria, biasanya berlengan panjang. Pada abad ke-16, jubah faraji Dipakai oleh pria dan wanita. Masa kejayaan budaya memakai burqa di kalangan masyarakat Asia Tengah terjadi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Jika kita melihat secara sederhana jenis-jenis pakaian wanita dalam Islam, maka dapat dibagi menjadi dua kategori: menutupi wajah dengan derajat yang berbeda-beda (niqab, burqa, cadar) dan membuka wajah (hijab). Arti asli menyembunyikan tubuh wanita, dan seringkali wajahnya, adalah untuk melindungi wanita tersebut, bukan untuk mempermalukannya. Wanita yang sudah menikah melindungi diri dari orang asing dan mata jahat ketika pergi ke jalan-jalan kota. Dalam balutan burqa, wanita merasa terlindungi.

Setiap wanita Muslim harus mematuhi aturan tertentu:

1. Pakaian harus menutupi seluruh tubuh wanita kecuali tangan dan wajah (beberapa ilmuwan juga mengizinkan kemungkinan membuka kaki).
2. Pakaian tidak boleh pas di badan (terutama dada, pinggang dan pinggul).
3. Pakaian tidak boleh terbuat dari kain transparan sehingga garis bentuk dan warna kulit dapat terlihat.
4. Pakaian wanita tidak boleh menyerupai pakaian pria.
5. Pakaian tidak boleh mengandung parfum, warnanya cerah, atau memiliki elemen dekoratif yang nyaring atau berkilau.

Namun, ada pula yang membuat pengecualian.

jilbab

Ini syal, selimut. Menurut aturan Islam, seorang wanita Muslim hanya boleh membuka wajah dan tangannya. Saat ini, hijab adalah pakaian wanita apa pun yang menunjukkan bahwa dia seorang Muslim, baik itu syal, burqa, atau jubah panjang.

Niqab

Niqab adalah hiasan kepala wanita muslimah yang menutupi wajah, dengan belahan mata yang sempit. Niqab, tidak seperti hijab, tidak wajib bagi wanita Muslim, meskipun niqab tersebar luas di negara-negara Muslim. di Sudan dan Arab Saudi Anda seharusnya mengenakan jilbab dan niqab, apa pun agama Anda, dan karena melanggar aturan, Anda bisa berakhir di penjara. Di Iran, jilbab adalah wajib, meskipun pada prinsipnya wajah tidak boleh terbuka. Warga Uni Emirat Arab juga menjalankan semua norma Islam, tapi tahun terakhir di sana mereka hampir terbiasa melihat turis berbusana terbuka. Dan ada negara yang justru melarang berhijab, misalnya pegawai instansi pemerintah, siswi, dan mahasiswa. Hal inilah yang terjadi di Turki modern, meskipun para pendukung fesyen Islami setempat tidak menyerah dan terus-menerus membela hak mereka untuk mengenakan jilbab.

Kerudung

Kerudung adalah kerudung wanita ringan berwarna putih, biru atau hitam. Dipakai saat keluar rumah dan menutupi sosok wanita dari ujung kepala hingga ujung kaki. Berbeda dengan cadar pada umumnya, cadar bagian kepala terdiri dari kain muslin yang menutupi wajah dan kain yang menutupi kepala; ini memungkinkan lebih banyak tirai.

Wanita Muslim sering mengatakan bahwa mereka merasa “terlindungi”, “aman”, dan “dihormati” ketika mereka mengenakan jilbab (pakaian sederhana yang diwajibkan agama yang menyembunyikan lekuk tubuh dan dilengkapi jilbab atau kerudung). Kini terdapat bukti bahwa sensasi mereka memiliki penjelasan ilmiah.

Ketika psikolog Susan Fiske dan tim peneliti di Universitas Princeton melakukan pencitraan resonansi magnetik pada otak pria heteroseksual yang diminta untuk melihat serangkaian foto pria dan wanita setengah telanjang dan berpakaian lengkap, mereka menemukan bahwa reaksi pria terhadap wanita berpakaian dalam pakaian terbuka cukup jelas dan tidak ambigu. Semakin sedikit pakaian yang dikenakan, semakin aktif korteks premotor dan sulkus temporal medial posterior pria. Area otak ini bertanggung jawab untuk menangani alat, gerakan tangan, dan dorongan untuk bertindak (Sicara, Del Amor).

“Sepertinya mereka langsung memikirkan apa yang ingin mereka lakukan dengan badan-badan ini,” jelas Fiske dalam pertemuan tahunan American Association for the Advancement of Science di Chicago pada 12-16 Februari. “Mereka bereaksi terhadap foto-foto ini seperti cara orang bereaksi terhadap suatu objek,” katanya (Nicholson).

Tes kecepatan belajar pada laki-laki menunjukkan bahwa mereka mengingat foto terbaik perempuan tanpa kepala yang mengenakan bikini, meskipun mereka hanya melihatnya sepersekian detik (Landau).

Fiske dan timnya juga menguji laki-laki untuk mengetahui sikap bermusuhan dan seksis. Ternyata mereka yang diberi tingkat agresi lebih tinggi memiliki aktivitas yang agak rendah di area otak yang bertanggung jawab untuk memikirkan pikiran dan perasaan orang lain (fenomena refleksi tindakan) saat melihat foto-foto perempuan di bikini.

“Mereka tidak memikirkan kecerdasan mereka,” kata Fiske (Sicara, Del Amore, Landau).

Perempuan yang menonjolkan seksualitasnya dianggap kurang “manusiawi”

Menurut laporan Fiske yang diberikan kepada IslamOnline, ketika sistem mental laki-laki terhadap realitas lingkungan tertutup, ini berarti laki-laki memandang perempuan dengan seksualitas yang diungkapkan sebagai kurang "manusiawi" (Sicara). Jenis "dehumanisasi" ini cukup jarang terjadi dalam penelitian laboratorium - menurut Fiske, hal ini hanya diamati satu kali - sebuah artikel National Geographic baru-baru ini membahas tentang penelitian di mana orang menunjukkan tanda-tanda rasa jijik ketika melihat foto para tunawisma dan pecandu narkoba. (Del Amore).

Pada kasus perempuan yang berpakaian minim, laki-laki tidak menunjukkan rasa jijik yang sama seperti pada tunawisma. Sebaliknya, mereka ingin “mendorong”, “mengambil”, “mengambil” benda-benda dalam pakaian renang yang digambarkan dalam foto (Del Amore, Landau).

Mina Sikara, lulusan Universitas Princeton yang membantu melakukan penelitian ini, menambahkan bahwa laki-laki tidak memandang istri atau saudara perempuannya dengan cara yang sama seperti mereka memandang perempuan yang mengenakan pakaian terbuka. Selain itu, laki-laki mengasosiasikan gambaran perempuan berpakaian lengkap dengan kata kerja orang ketiga - "dia mendorong", "dia memegang", "dia meraih", yang menurut Fiske, berarti laki-laki menganggap perempuan berpakaian lengkap lebih mandiri dan mandiri. .pada tingkat yang lebih rendah, mereka dianggap sebagai objek manipulasi (Eshlman, Landau).

Lebih banyak pakaian berarti lebih banyak rasa hormat

Menurut Fiske, temuan penelitian ini memberikan implikasi penting bagi perempuan, terutama perempuan yang bekerja—mengamati perempuan dengan ekspresi seksualitas dapat memengaruhi cara laki-laki memandang dan berinteraksi dengan perempuan (Landau, Sample).

Sebuah studi tentang seksisme yang dilakukan oleh profesor Universitas Lawrence, Peter Glick, menemukan bahwa perempuan profesional yang mengenakan pakaian lebih terbuka di tempat kerja dianggap kurang kompeten dan cerdas, terutama ketika mereka memegang posisi senior. Menurut DiversityJobs, penelitian Glick menemukan bahwa "perempuan di tingkat hierarki dan eksekutif tinggi harus berpakaian lebih sopan dan konservatif untuk mendapatkan rasa hormat dari rekan kerja mereka."

Sejumlah penelitian juga menunjukkan adanya keterkaitan antara menonton pornografi dengan melakukan tindakan kekerasan terhadap perempuan, termasuk kekerasan seksual. Selama perang di Bosnia dan Irak, tentara yang melakukan kekejaman dan kejahatan terhadap kemanusiaan sering menjadi konsumen pornografi, bahkan menontonnya untuk “bersantai” setelah pembunuhan (Chu, Rijali).

Fiske membandingkan temuan penelitian tersebut dengan temuan ilmuwan lain yang menunjukkan bahwa menonton televisi dapat menurunkan kepekaan emosional seseorang terhadap kekerasan.

Martabat dan kepercayaan diri

Meskipun terdapat bukti yang jelas tentang manfaat pakaian yang sopan dan konservatif, penggambaran media tentang hijab sering kali menggambarkan perempuan Muslim sebagai sosok yang tertindas dan tertindas. Karen Danielson, bagaimanapun, percaya bahwa mengenakan jilbab memberikan kepercayaan diri dan martabat bagi seorang wanita.

Danielson, seorang Amerika yang tinggal di Yordania, pertama kali mengenakan jilbab lebih dari dua dekade lalu, tak lama setelah masuk Islam pada tahun 1983. “Saat saya berjalan di jalan, saya tidak bisa dinilai berdasarkan sensualitas atau kekurangannya, atau seberapa menariknya. Saya.. untuk laki-laki," jelasnya kepada IslamOnline. "Saya menghargai diri saya berdasarkan perilaku baik dan kecerdasan saya - yang mana hijab saya berkontribusi - dan saya terlihat sederhana dalam pakaian sederhana."

“Saya merasa bisa menjadi diri saya sendiri, individu unik dengan suara saya sendiri untuk mengekspresikan diri,” tambah Sumaya Finnigan. “Saya tidak mengikuti mayoritas dalam hal ucapan dan cara berpakaian mereka, dan oleh karena itu saya tetap menjadi diri saya sendiri - yang membuatku benar-benar bebas.”

Balqis Muhammad, warga Amerika yang masuk Islam pada tahun 1979, memiliki pandangan serupa. Menurutnya, hijab “meningkatkan kesopanan bagi wanita dan semua orang di sekitar mereka.” Muhammad, yang tinggal di Arab Saudi, tidak hanya menutupi tubuhnya tetapi juga wajahnya, dan mengatakan gaya pakaiannya "memaksa orang lain, terutama laki-laki, untuk tidak terlalu santai dan tidak melakukan percakapan yang tidak perlu."

Jilbab dan keselamatan

“Saya jelas merasa lebih aman mengenakan jilbab dan berpakaian sopan secara umum,” Qari Abudeiyi, warga Amerika lainnya yang tinggal di Yordania dan telah mengamalkan Islam sejak ia berusia 12 tahun, mengatakan kepada IslamOnline.

"Saya merasa ini adalah penghalang saya, melindungi saya dari laki-laki, pandangan mereka dan rasa tidak hormat terhadap saya dan batasan saya. Ini adalah penghalang yang mencegah atau mengubah pandangan penilaian naluriah pertama yang diberikan laki-laki, penghalang untuk mencegah perasaan seksual yang tidak diperuntukkan bagi laki-laki. kamu." dibutuhkan dari laki-laki, atau pikiran di kepala mereka yang muncul dari pakaian yang provokatif."

Dia melanjutkan dengan mengatakan, "Ini adalah pembelaan terhadap pria yang mendekati Anda dengan cara yang tidak pantas, membantu mempengaruhi keputusan mereka untuk berdiri di dekat Anda, berbicara dengan Anda, menatap Anda, atau bahkan menyentuh Anda."

Finnigan, seorang penduduk asli London, membandingkan penggunaan jilbab, yang ia anggap sebagai “tindakan ketundukan kepada Sang Pencipta yang membuat seorang wanita lebih aman baik secara harfiah maupun spiritual,” dengan rasa kerentanan yang ia rasakan sebelum memeluk Islam dan jilbab pada tahun 1999.

“Ada kalanya saya berharap bisa mengenakan lebih banyak pakaian penutup sehingga saya bisa pulang tanpa khawatir tentang siapa yang mungkin mengikuti saya,” kata Finnigan. “Setiap malam saya meninggalkan rumah dan kembali lagi, sambil menoleh ke belakang, takut diserang atau diperkosa,” katanya.

“Akan selalu ada orang yang menyerang perempuan, apapun perilakunya atau cara berpakaiannya,” Muhammad mengakui. Namun dia yakin jilbab adalah “bantuan tambahan dalam mencegah kontak fisik yang tidak perlu.”

“Salah satu tujuan utama hijab adalah untuk melindungi perempuan dari pandangan orang-orang yang memiliki moral lemah dan mereka yang suka memberikan pujian verbal yang berlebihan,” kata Sheikh Riyadh al-Musaimiri, seorang profesor di Universitas Al-Imam di Riyadh. .

Menurut IslamToday, beberapa pengamat Barat percaya bahwa menutup kepala perempuan menandakan pengakuan mereka atas status sosial yang lebih rendah. "Anda salah besar. Al-Qur'an dengan jelas mengatakan bahwa alasan gaya berpakaian seperti ini adalah untuk mencari rasa hormat dari orang lain. Pesan dari seorang wanita berhijab kira-kira seperti ini: 'Hargai saya apa adanya. . “Saya bukan objek seks,” tulis publikasi tersebut.

Bagi Muhammad, pilihan hijab sudah jelas. "Bagi saya, tidak ada pertanyaan mengenai keselamatan. Saya tidak pernah berpikir seperti itu," jelasnya.

"Itu soal mengikuti perintah Allah. Saya tidak bisa bahagia atau puas hanya dengan menjadi setengah Muslim. Atau saya menjadi seorang Muslim dan mengikuti perintah dan perintah." jalan terbaik, atau tetap sama,” katanya.

“Pakaian saya membantu saya mengingatkan diri saya akan perilaku dan agama saya, dan menyampaikan hal yang sama kepada orang lain,” tambah Danielson. “Dan keamanan ini berada pada tingkat tertinggi; ini adalah ketenangan pikiran dan hati yang terlindungi. Maha Suci Allah SWT ! "

Alquran mengatakan : “Wahai Nabi! Beritahukan kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita dari laki-laki mukmin agar menutup auratnya. Dengan cara ini mereka akan lebih dibedakan dan tidak akan dihina. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"

Tentu saja, ada sejumlah negara yang agama resminya adalah Islam, tetapi perempuan di sana relatif bebas - Turki, sebagian Mesir, Tunisia... Di negara lain, perempuan adalah “bayangan” dari suami, ayah, saudara laki-lakinya. dan keluarga secara keseluruhan. Penampilan dan perilaku publiknya diatur secara ketat oleh Al-Qur'an dan Syariah. Pelanggaran terhadap aturan dapat mengakibatkan hukuman cambuk di depan umum, hukuman penjara, deportasi dari negara atau perpisahan dari keluarga.

Dalam bentuk apa seorang muslimah bisa tampil di depan umum dan pilihan apa yang dia miliki saat memilih pakaian?

Sebelum menjawab pertanyaan ini, Anda perlu mengetahui apa saja yang menurut Al-Qur'an termasuk pakaian terlarang bagi wanita.

• pakaian yang auratnya tidak tertutup (bagi wanita, seluruh badan kecuali lonjong wajah dan tangan adalah avrat),
• pakaian yang membuat seseorang terlihat seperti lawan jenis,
• pakaian yang membuat seseorang terlihat seperti non-Muslim (misalnya pakaian biksu dan pendeta Kristen, memakai salib dan simbol agama lainnya);
• pakaian yang menunjukkan kesombongan dan kebanggaan,
• pakaian Pria dengan inklusi sutra dan emas,
• pakaian yang menunjukkan kelebihan dan pemborosan,
• pakaian bergambar manusia dan binatang, serta tulisan terlarang.

Anda tidak akan salah dengan aturan berpakaian seperti itu. Kita harus mengenakan sesuatu yang telah menjadi dasar lemari pakaian wanita Muslim selama lebih dari satu setengah ribu tahun dan hampir tidak mengalami perubahan.

Topi

jilbab

Jilbab yang menutupi kepala wanita dan sesuai dengan norma syariat, yaitu tidak ketat atau provokatif, menutupi dahi dan rambut.

Niqab

Diterjemahkan dari bahasa Arab, “niqab” berarti “kerudung”. Praktisnya, ini adalah hiasan kepala wanita berkulit hitam dengan belahan mata yang menutupi wajah.

Kain

Burqa (burqa)

Burqa dan burqa adalah nama yang berbeda pakaian luar wanita yang sama. Penggunaan istilah tertentu tergantung pada daerah di mana wanita tersebut memakainya. Burqa adalah jubah dengan lengan palsu yang panjang. Elemen integral dari burqa adalah chachvan - jaring yang menutupi wajah.

Kerudung

Seprai berbahan kain ringan yang menutupi sosok wanita dari ujung kepala hingga ujung kaki. Bagian jilbab yang menutupi kepala terbuat dari kain muslin. Kerudung bisa berwarna putih, biru atau hitam.

Secara umum warna hitam merupakan warna yang digunakan sehari-hari. wanita muslim. Melambangkan ketundukan, kesopanan dan pengabdian kepada suami. Biru dapat digunakan selama hari raya keagamaan. DI DALAM warna putih Seorang wanita muslimah hanya boleh berdandan pada saat berkabung atas kerabatnya yang telah meninggal.

Jilbab

Pilihan lain pakaian luar. Jilbab terbuat dari selembar kain. Ia tidak memiliki lengan palsu dan secara tradisional menutupi seluruh tubuh kecuali tangan, kaki dan mata. Pakaian luar apa pun yang menutupi seluruh tubuh bisa masuk dalam definisi jilbab. Ini bisa berupa rok panjang yang tebal, sweter atau kardigan.

Abaya

Gaun wanita panjang. Menghias abaya diperbolehkan dengan sulaman, manik-manik, atau berlian imitasi. Di sebagian besar negara Arab, hijab dan niqab dikenakan bersamaan dengan abaya.

Burkini

Burkini adalah pakaian renang dan pakaian olahraga untuk wanita muslim. Satu-satunya elemen dalam lemari pakaian muslim, ketika dikenakan, seorang wanita setidaknya bisa mengisyaratkan adanya kebulatan dan lekuk tubuh.

Burkini terdiri dari dua bagian: pakaian utama yang menutupi tubuh kecuali tangan dan kaki, dan penutup kepala yang pas di kepala.

Fashion untuk wanita muslim

Menjadi seorang Muslim dan menaati semua hukum Syariah bukan berarti ketinggalan zaman. Di negara-negara Muslim maju, Anda dapat menemukan wanita berpakaian sangat cantik dan penuh selera.

Desainer juga tidak mengabaikan audiens ini dan menghadirkan sesuatu untuk mereka atau bahkan merilis koleksi terpisah.

Sulit bagi masyarakat Eropa yang belum mengenal Islam untuk memahami perbedaan unsur kostum nasional. Namun item lemari pakaian wanita di negara-negara timur seperti hijab dan burqa memiliki sejumlah perbedaan. Mereka berbeda tidak hanya dalam potongannya, tetapi juga dalam aturan pemakaiannya.. Oleh karena itu, para gadis yang tertarik harus mempelajari masalah ini lebih detail.

Burqa adalah kerudung tebal dengan lengan yang dipotong. Pakaian ini menutupi seluruh kepala dan tubuh gadis itu. Jaring khusus yang disebut chachvan dijahit setinggi wajah, sehingga wanita dapat melihat segala sesuatu yang terjadi.

Jilbab adalah jilbab khusus yang diikatkan di kepala oleh seorang gadis, menutupi rambut, telinga, dan lehernya. Di saat yang sama, wajah gadis itu tetap terbuka sepenuhnya. Saat ini, item lemari pakaian ini sangat populer di kalangan perwakilan budaya Timur. Pasar dan toko menawarkan banyak pilihan syal yang berbeda. Mereka berbeda dalam corak dan gaya.

Penting! Banyak wanita saat ini lebih memilih syal tipis yang mereka ikat di kepala, daripada burqa yang tebal. Gadis-gadis Timur mengikuti mode tidak kurang dari orang Eropa dan tahu bagaimana menampilkan diri mereka dalam segala kemuliaan.

Saat ini, burqa bisa dibilang sudah menjadi peninggalan. Hanya sedikit wanita yang menggunakannya di lemari pakaian mereka. Namun mereka berhijab dengan senang hati dan mengakui bahwa jilbab memang membuat mereka menarik dan cantik.

Apa itu burqa?

Seperti yang telah disebutkan, burqa merupakan salah satu jenis pakaian yang termasuk dalam budaya Islam. Jubah panjang dengan semacam lengan, selimut tebal longgar menutupi tubuh wanita dari ujung kepala hingga ujung kaki. Bahkan wajahnya ditutupi jaring bulu kuda yang lebat, yang bisa dinaikkan dan diturunkan gadis itu sesuka hati.

Ada berbagai macam pakaian wanita dalam Islam:

• Burka adalah kerudung, sama seperti burqa, yang menutupi seorang wanita dari ujung kepala sampai ujung kaki, tetapi menyisakan celah untuk matanya, ditutup dengan jaring yang tebal;
• niqab adalah sejenis cadar yang hanya menyisakan mata gadisnya saja;
• Kerudung merupakan jubah tebal yang menutupi tubuh gadis. Dalam hal ini, syal terpisah diikatkan ke kepala;
• Jilbab didesain untuk menutupi rambut dan leher anak perempuan, namun membiarkan wajahnya terbuka.

Biasanya, orang-orang yang tidak mengetahui Islam tidak memisahkan semua item lemari pakaian tersebut dan mencampuradukkannya satu sama lain. Namun masing-masing memiliki ciri dan perbedaan tersendiri dengan burqa dan hijab. Perbedaan utama antara burqa dan jenis pakaian muslim lainnya adalah:

Ciri-ciri Jilbab

Jenis pakaian ini bisa disebut syal atau selimut apa pun yang diikat sedemikian rupa sehingga rambut, leher, dan telinga tersembunyi. Beberapa modifikasi juga mencakup penutup bahu. Menurut norma Syariah, seorang gadis hanya boleh memperlihatkan wajah dan tangannya, sehingga semua gadis Muslim mengenakan jilbab atau hiasan kepala atau jubah lainnya.

Penting! Syal kecil berwarna cerah jauh lebih menonjolkan kecantikan dan kesucian seorang wanita, sekaligus menyembunyikan seluruh bagian tubuh, sebagaimana tercantum dalam norma perilaku. Seorang gadis mungkin merasa percaya diri dan bebas, tetapi pada saat yang sama dengan jelas menunjukkan bahwa dia menganut agama tertentu.

Di antara ciri-ciri utamanya, hanya ukurannya yang dibedakan. Itu sudah cukup potongan besar bahan yang dapat digunakan untuk menutupi bagian tubuh yang ditentukan dalam standar perilaku dengan andal. Tidak ada instruksi khusus mengenai model dan warna syal. Mereka bisa berwarna cerah dan memiliki desain grafis dan lainnya. Pakaian apa pun yang bisa diikatkan di kepala bisa dianggap sebagai hijab. Itu hanya menunjukkan bahwa wanita tersebut adalah seorang Muslim dan mengikuti aturan perilaku syariah.

Kesamaannya hanya pada fakta bahwa mereka menyembunyikan bagian tubuh tertentu atau seluruh sosok perwakilan agama Islam. Burqa menyembunyikan hampir segalanya, sedangkan hijab hanya menyembunyikan kepala wanita. Namun kedua hal tersebut bertujuan untuk melindungi perempuan dan kesusilaannya dalam masyarakat.

Saat ini tidak ada aturan ketat di negara-negara timur mengenai perempuan yang mengenakan jubah, namun tradisi yang sudah berusia berabad-abad sangat sulit untuk dihilangkan. DI DALAM dunia modern Ada beberapa gerakan aktivis yang mengadvokasi “kebebasan” perempuan dan penolakan mengenakan jilbab dan cadar. Namun paling sering hal ini hanya dilakukan di negara-negara Eropa.

Penting! Perempuan di sebagian besar negara timur juga memiliki kebebasan memilih hiasan kepala. Namun, jika seorang perempuan dibesarkan dalam keluarga yang sangat religius di mana perempuan mengenakan jilbab dan kerudung, kemungkinan besar dia juga akan mengenakan burqa.

Bersama dengan negara-negara timur Mereka pun mulai lebih menerima masalah ini. Misalnya, di sejumlah negara terdapat larangan bagi perempuan untuk berjalan di jalan tanpa mengenakan jilbab, meskipun mereka berbeda agama. Ini dapat ditemukan di Arab Saudi atau Iran. Namun di Turki, yang juga merupakan negara Muslim, tidak ada larangan tersebut. Mungkin hal ini disebabkan banyaknya wisatawan yang datang, dimana para wanita tidak ingin mengubah gaya pakaiannya yang biasa.

Saat ini, perempuan syariah telah mendapatkan lebih banyak kebebasan dan tidak ada yang akan menghukum mereka karena tidak mengenakan jilbab atau mengganti burqa menjadi jilbab tipis. Masyarakat lebih menerima isu ini dan anak perempuan dapat dengan bebas berjalan di jalanan, hanya menutupi rambut dan leher mereka. Bahkan ada yang berani melepas penutup kepala tradisional mereka, namun sikap kurang ajar tersebut tetap dikutuk.

Namun, di desa-desa dan dusun-dusun terpencil yang tradisinya sangat dihormati, perempuan tetap mengenakan cadar tebal dan menyembunyikan tubuh mereka, karena itulah yang tertulis dalam Alquran. Dan di sana mereka benar-benar bisa memukuli seorang gadis dengan batu jika dia berani melepas jilbabnya, yang menandakan kesucian. Mungkin dalam waktu dekat moral akan berubah di daerah pedalaman, namun untuk saat ini daerah tersebut merupakan daerah yang paling keras dimana terdapat pembatasan yang jelas terhadap kebebasan memilih perempuan.

Apa perbedaan di antara keduanya?

Terlepas dari kenyataan bahwa kedua item lemari pakaian memiliki tujuan yang sama - untuk menyembunyikan bentuk tubuh wanita, keduanya juga memiliki perbedaan yang signifikan:

Baru-baru ini, burqa tidak dianggap sebagai pakaian yang paling populer, banyak perempuan yang membela hak mereka untuk mendapatkan kebebasan dari pakaian berukuran besar ini. Namun banyak orang yang berhijab dengan senang hati, menjelaskan bahwa mereka merasa percaya diri dan terlindungi dengan penutup kepala. Dan ini dikonfirmasi oleh jutaan pernyataan wanita timur, siapa yang mencatat itu mereka merasa nyaman berhijab, sekaligus merasa cantik dan bebas.

Studi ilmiah telah membuktikan bahwa ketika pria melihat wanita telanjang, mereka menjadi lebih agresif, lengannya mulai bergerak, dan otaknya menjadi terangsang. Dari sudut pandang peneliti, laki-laki diyakini memandang perempuan telanjang sebagai kurang manusiawi. Hal ini menjelaskan fakta bahwa dengan mengenakan jilbab, perempuan di negara-negara timur, yang menganggap hukuman terhadap anak perempuan adalah hal yang biasa, merasa terlindungi.

Item lemari pakaian wanita muslimah terkadang membingungkan masyarakat awam. Sulit bagi orang untuk memahami apa itu hijab dan burqa serta apa perbedaan produk-produk tersebut. Namun semuanya tidak serumit kelihatannya pada pandangan pertama. Jika mau, Anda bisa memahami yang tradisional
hiasan kepala dan pakaian wanita muslim.

Variasi yang besar

Jika tidak merinci dan hanya melihat item pakaian wanita dalam Islam, maka dapat dibagi menjadi dua kategori:

• Menampakkan wajah, misalnya hijab, sorban;
• Menutup muka misalnya cadar, burqa, niqab. Foto tersebut menunjukkan betapa elegan dan feminin tampilan produk tertutup.

Tujuan utama menyembunyikan tubuh dan wajah wanita dari pengintaian adalah perlindungan, bukan penghinaan, seperti yang diyakini banyak orang. Wanita yang sudah menikah harus “menyembunyikan” dirinya dari penampilan buruk saat keluar. Hanya dengan mengenakan burqa, muslimah bisa merasa tenang dan terlindungi. Saat memilih pakaian untuk pergi keluar, seorang wanita harus mematuhi aturan tertentu.

• Pakaian harus menyembunyikan tubuh wanita, hanya tangan dan terkadang wajah yang tetap telanjang.
• Pakaian ketat tidak diperbolehkan. Pemasangan ketat pada dada, pinggul, dan pinggang tidak dapat diterima. Pakaian itu tidak boleh menonjolkan seksualitas gadis itu.
• Kain dari mana benda ini atau itu dijahit tidak boleh transparan. Bahan yang memungkinkan Anda melihat warna kulit wanita, serta siluet sosoknya, tidak dapat diterima.
• Gaya pakaiannya tidak boleh menyerupai gaya pria. Sesuatu tidak bisa berbau seperti parfum warna cerah, memiliki dekorasi dan cetakan yang menantang.

jilbab

Pakaian apa pun yang sesuai dengan norma syariah disebut hijab. Benar, itu sangat
konsep umum. Di negara-negara Barat, hijab adalah jilbab wanita yang menyembunyikan
rambut, telinga, leher pemiliknya. Beberapa benda masih tersampir di bahu, sedangkan wajah tetap terbuka.
Jilbab dianggap sebagai simbol kesucian dan kesucian. Ini berfungsi sebagai semacam penghalang bagi orang asing. Saat berhijab, seorang wanita merasa sangat nyaman dan terlindungi.
Wanita muslim, seperti wanita lainnya, ingin tampil modis tanpa kompromi
tradisi. Untuk menambah variasi pada penampilan sehari-hari, para wanita bisa bereksperimen dengan warna hijabnya.

Lemari pakaian tidak hanya berisi syal yang cerah dan elegan, tetapi juga barang-barang polos sederhana. Mereka akan mudah disesuaikan dengan penampilan Anda sehari-hari. Perlu memperhatikan nada netral: abu-abu, putih, krem, hitam. Warna serupa cocok dipadukan dengan berbagai pakaian dan mudah dipadukan dengan item lemari pakaian lainnya. Di musim panas, Anda harus memilih syal yang terbuat dari kain ringan alami, dan pada periode musim gugur-musim dingin lebih baik membeli produk yang terbuat dari kain padat.

Cetakannya juga perlu dipilih tergantung musim. Untuk musim panas, desain bunga akan ideal. Itu harus bijaksana, tidak menarik terlalu banyak perhatian, dan tidak mencolok. Pada periode musim gugur-musim dingin, lebih baik memilih syal dengan cetakan yang tidak mencolok, indah, dan bernuansa dalam.
Saat memilih hijab, Anda perlu mengandalkan warna kulit dan mata. Berambut cokelat akan cocok dengan warna yang lebih jenuh, dan pirang – warna lembut dan alami. Jilbab pernikahan sangat indah dan elegan. Desainer telah berupaya keras untuk menciptakan model yang menutupi rambut dan kontur feminin, namun tetap elegan, cantik, dan canggih.

Pada gaun pengantin Tren Barat pun turut mempengaruhi, syal mulai dijahit dengan gaya boho.
Desainer dengan terampil memadukan bahan padat dan transparan, manik-manik, renda halus, dan kilauan. Warna hijab untuk hajatan tidak harus putih. Yang penting syalnya cocok dengan pakaian pengantin pria.

Himar

Di Turki dan Timur Tengah, jubah biasa menutupi seluruh rambut, telinga, dan bahu pemiliknya. Produk tersebut dinamakan khimar. Ada celah di wajahnya, sehingga wanita bisa melihat apa yang terjadi.

Kerudung

Jilbab bukanlah hiasan kepala, melainkan kerudung utuh yang menyamarkan seorang muslimah dari ujung kepala sampai ujung kaki. Jubah tidak melekat pada pakaian, tidak ada pengikat di atasnya, sehingga wanita harus terus-menerus memegang benda itu dengan tangannya. Kerudung tidak menutupi wajah, tetapi jika diinginkan, seorang wanita dapat menutupi dirinya dengan ujung jubah. Secara tradisional, cadar dipakai bersamaan dengan niqab. Hiasan kepala ini sepenuhnya menyembunyikan wajah pemiliknya dari pengintaian, menutupi rambut dan telinganya. Satu-satunya hal yang dilihat orang lain hanyalah mata gadis itu, yang bersinar dari celah niqabnya.

Niqab

Seperti disebutkan di atas, niqab adalah hiasan kepala yang dapat menyembunyikan wajah wanita dari mata-mata. Produk ini dibuat dalam warna hitam. Ia dengan hati-hati menyamarkan wajah pemiliknya, dan dari segi penutupnya hanya bisa dibandingkan dengan burqa. Niqab dipadukan dengan jenis pakaian lain yang akrab bagi wanita muslim. Niqab terlihat serasi dengan gaun panjang tanpa ikat pinggang, melainkan berlengan.

Potongan niqabnya sederhana dan ringkas. Dilarang menambahkan cetakan menarik atau ide desain kreatif ke produk. Satu-satunya kelonggaran yang dapat diterima adalah pola tersembunyi di sekitar tepi item. Desainnya tidak boleh menarik terlalu banyak perhatian dan harus dibuat dengan benang berwarna netral. Niqab biasanya terbuat dari kain berwarna hitam, jarang ditemukan selendang berwarna coklat tua dan biru, namun masih ditemukan.

Jika dalam keseharian niqab bukan menjadi aksesoris wajib, maka busana pengantin pasti ada sesuatunya. Syal menutupi kepala dan rambut pengantin dengan aman, di dalam desainnya terdapat kerudung yang dirancang untuk menyembunyikan mata. Melalui “tirai” inilah gadis itu melihat dunia di sekitarnya.

Burqa

Bagi banyak orang, burqa adalah pakaian tertutup. Lambat laun kata itu menjadi
kata benda umum. Padahal jika kita berbicara tentang burqa sebagai salah satu varian pakaian wanita,
produknya adalah seprai yang sebisa mungkin menyembunyikan kepala dan tubuh wanita.
Seprai memiliki celah untuk mata, tetapi juga disembunyikan dengan aman dari orang asing dengan chachvan - jaring yang rapat.

Apa perbedaan antara burqa dan hijab? Bagi banyak orang yang kurang informasi, mungkin tidak ada apa-apa, namun kenyataannya ada perbedaan, dan perbedaan tersebut signifikan. Burqa adalah sejenis kerudung yang menutupi seluruh tubuh seorang gadis. Kepala, rambut, telinga, wajah, dan seluruh tubuh tersembunyi rapat dari mata yang mengintip. Hijab lebih terbuka. Ini bukan selimut tebal, melainkan selendang yang menutupi kepala wanita, menyembunyikan rambut, leher, dan telinganya.
Burqa dan jilbab berbeda dalam tingkat penutupan, panjang, gaya, dan warna. Syal dijual dengan warna-warna cantik.

Perempuan tunduk pada pengaruh negara-negara Eropa, senang memakai hijab berwarna cerah untuk dipakai sehari-hari. Syal seringkali dilengkapi dengan motif yang menarik. jubah
Boleh memakainya dengan bagian dahi dan dagu terbuka. Di beberapa negara
Diperbolehkan menelanjangi leher. Tapi itu semua tergantung daerahnya.

Kerudung

Jilbab adalah jenis pakaian wanita Islam yang paling umum. Ini adalah seprai berwarna gelap yang dirancang untuk menyembunyikan tubuh kaum hawa dari ujung kepala hingga ujung kaki. Karena cadar tidak menyembunyikan wajah pemiliknya, para wanita menggunakan niqab. Jubah di kepala menyembunyikan rambut dan wajah, orang-orang di sekitar mereka hanya melihat mata si cantik.

Sebagian orang beranggapan bahwa hijab, cadar, dan burqa adalah produk yang sama, namun kenyataannya tidak demikian. Setiap item memiliki fitur uniknya sendiri.

Jika kita bandingkan hijab dan burqa

Jika Anda mulai membandingkan hijab dan burqa, perbedaannya akan terlihat jelas. Jilbab terlihat modis, sehingga wanita di berbagai belahan dunia membelinya dengan senang hati, memakainya demi kecantikan dan gayanya sendiri.
Burqa tidak begitu populer. Dia terlihat murung dan tegas. Jenis pakaian wanita ini lambat laun menjadi sejarah. Wanita beriman tidak wajib mengenakan burqa, namun wajib berhijab di depan orang asing. Di beberapa negara, semua kaum hawa diwajibkan mengenakan jilbab, apa pun keyakinannya. Norma seperti ini ada di Arab Saudi dan Iran. Tidak ada peraturan ketat seperti itu di Turki. Hal ini mungkin disebabkan karena negara tersebut sering dikunjungi wisatawan asing yang tidak selalu siap berganti gaya berpakaian.

Belakangan ini, keputusan apakah akan mengenakan burqa, hijab, cadar, atau produk lainnya semakin banyak diambil oleh perempuan. Di sebagian besar negara Muslim, perempuan bisa berjalan dengan aman di jalanan kota-kota besar dalam pakaian sesuai selera Anda. Seorang gadis hanya bisa “dihukum” karena menolak berhijab di desa terpencil. Itu semua tergantung pada tradisi keluarga dan pola asuh. Jika seorang anak perempuan dibesarkan sejak lahir dalam sebuah keluarga yang semua wanitanya mengenakan pakaian nasional, maka gadis kecil tersebut pasti ingin mencontoh orang yang dicintainya.
Di beberapa negara bagian, larangan mengenakan semua jenis cadar telah diberlakukan
lingkungan resmi. Tentu saja, perempuan Muslim secara berkala memberontak terhadap larangan tersebut,
percaya bahwa hak mereka untuk melestarikan tradisi telah dilanggar, namun kinerja mereka tidak membuahkan hasil.

Namun jangan mengira semua hiasan kepala oriental adalah peninggalan masa lalu. Misalnya, sorban yang sering terlihat di catwalk dunia dan koleksi desainer ternama. Secara tradisional, sorban terdiri dari dua bagian: kopiah dan linen, tetapi kecantikan modern semakin banyak hanya menggunakan sepotong kain, yang dililitkan secara tidak biasa di kepala.
Jika dulu sorban hanya dikenakan di negara tertentu, kini sorban menjadi aksesori stylish yang bisa melengkapi tampilan apa pun. Syal cocok untuk menciptakan tampilan kantor, tampilan kasual, atau set untuk jalan-jalan sore. Yang utama adalah membungkus kain dengan indah dan memadukannya secara harmonis dengan barang lain di lemari pakaian Anda.

Islam mewajibkan perempuan menutup seluruh tubuhnya kecuali wajah dan tangan. DI DALAM wilayah yang berbeda dan tradisi sejarah dan budaya, fungsi pakaian yang diverifikasi secara ideologis - hijab - dilakukan oleh khimar, niqab, kerudung dan variasinya.

jilbab diterjemahkan dari bahasa Arab sebagai “kerudung” atau “kerudung”. Ini mengacu pada pakaian wanita apa pun yang memenuhi persyaratan Syariah, dan dalam masyarakat Barat - jilbab tradisional wanita Islam.

Abaya- Gaun tradisional Arab panjang dengan potongan longgar, tanpa ikat pinggang. Dirancang untuk dipakai di tempat umum. Di beberapa negara Arab, perempuan Muslim wajib berpakaian.

Himar- penutup kepala, model, panjang dan cara pemakaiannya mungkin berbeda-beda. Khimar berbentuk jilbab umum ditemukan di Timur Tengah, Turki, di kalangan muslimah Eropa dan merupakan bentuk jilbab yang paling lembut.

Kerudung- selimut tipis berwarna putih, biru atau hitam yang menutupi seluruh tubuh, termasuk kepala. Bagian atasnya mungkin memiliki tambahan kain tipis yang menutupi wajah. Ini adalah pakaian wanita Islam versi tradisional Iran.

Niqab(dari bahasa Arab “topeng”) adalah hiasan kepala yang menyembunyikan rambut dan wajah wanita, hanya menyisakan celah untuk matanya. Biasanya berwarna hitam. Terkadang semacam kerudung melekat padanya. Seperti halnya hijab, terdapat banyak sekali variasi bentuk niqab dan kombinasinya dengan barang-barang Islami lainnya. jas wanita. Didistribusikan di negara-negara Teluk, Yaman, dan Pakistan selatan.

Burka- Selimut menutupi badan dengan kepala, dilengkapi dengan celah mata untuk menutup jaring. Faktanya wajib bagi perempuan di sebagian besar Afghanistan dan Pakistan barat laut. Biasanya dia warna biru dan terbuat dari bahan sintetis murah.

Burqa Ini adalah jubah panjang dengan lengan palsu. Itu menyembunyikan seluruh tubuh, meninggalkan celah untuk mata, ditutupi dengan jaring chachwan padat berbentuk persegi panjang. Nama tersebut berasal dari istilah Persia "faraji", yang aslinya berarti pakaian luar yang lebar. Tradisi mengenakan burqa paling meluas pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di Asia Tengah.

Al-amira- Khimar versi modern. Terdiri dari dua komponen: topi katun, yang kemudian diikatkan jilbab. Terkadang, alih-alih syal, topi semacam itu dilengkapi dengan “pipa” yang terbuat dari kain yang sama.

Sheila- selendang berbentuk persegi panjang yang dililitkan di kepala. Ujung-ujungnya tersembunyi atau terletak di sepanjang bahu. Salah satu pilihan khimar yang paling free. Didistribusikan di negara-negara Teluk.

Burkini— baju renang yang memenuhi persyaratan Syariah. Potongannya mendekati piyama, menutupi seluruh tubuh kecuali kaki, telapak tangan, dan wajah. Memiliki tudung yang pas di kepala. Ada pilihan untuk olahraga lain.

Vadim Zaitsev (“Kommersant”, http://www.kommersant.ru/doc/1366894, 2011).
Arti asli menyembunyikan tubuh wanita, dan seringkali wajahnya, adalah untuk melindungi wanita tersebut, bukan untuk mempermalukannya. Wanita yang sudah menikah melindungi diri dari orang asing dan mata jahat ketika pergi ke jalan-jalan kota. Dalam balutan burqa, wanita merasa terlindungi.

DI DALAM DENGAN Di Udana dan Arab Saudi, Anda diharuskan mengenakan jilbab dan niqab, apa pun agama Anda, dan karena melanggar aturan, Anda bisa dipenjara. Di Iran, jilbab adalah wajib, meskipun pada prinsipnya wajah tidak boleh terbuka. Warga Uni Emirat Arab juga menjalankan semua norma Islam, namun dalam beberapa tahun terakhir mereka hampir terbiasa melihat turis berpakaian terbuka.

Dan ada negara yang justru melarang berhijab, misalnya pegawai instansi pemerintah, siswi, dan mahasiswa. Hal inilah yang terjadi di Turki modern, meskipun para pendukung fesyen Islami setempat tidak menyerah dan terus-menerus membela hak mereka untuk mengenakan jilbab.

Sejarah burqa.

“Wahai Nabi, beritahukanlah isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, biarlah mereka mendekatkan cadarnya. Ini lebih baik dari pada dikenali, dan mereka tidak akan dihina” (Quran, Surah 33).

Diantara banyaknya variasi dan keberagaman pakaian wanita yang ada di negara yang berbeda, penutup kepala wanita masyarakat Asia sangat diminati. Yang paling menarik dari segi kajiannya adalah burqa, yang di negara kita telah menjadi semacam simbol penutup kepala pada umumnya. Di media, burqa mengacu pada penutup kepala yang menutupi wajah wanita di negara-negara Islam. Nama penutup kepala seperti jilbab atau abaya tidak berarti apa-apa bagi kebanyakan orang, namun jika Anda memberi tahu mereka bahwa ini adalah jubah yang menutupi wajah wanita, kemungkinan besar mereka akan mendengar: “Ah, burqa…”.

Pertanyaan tentang asal usul dan waktu kemunculannya berbagai jenis jubah kepala lebih dari sekali menarik perhatian para etnografer Soviet. Penelitian tentang sejarah burqa, yang berkembang pesat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di kalangan masyarakat Asia Tengah, pada tahap awal sulit dilakukan: perjuangan melawan Basmachi dan krisis ekonomi tidak berkontribusi pada hal tersebut. studi kostum Asia Tengah. Pada 20-30an abad ke-20, ketika pemerintah Soviet di Asia Tengah mulai memerangi apa yang disebut “sisa-sisa Islam”, burqa praktis tidak lagi digunakan. Semua kekuatan dikerahkan untuk melawannya; dia adalah simbol wanita tertindas di Timur. Negara ini membutuhkan kapas dan pemerintah Soviet memaksa perempuan yang suaminya meninggal dalam perjuangan melawan ideologi yang ditanamkan untuk pergi ke ladang kapas. Ada keyakinan bahwa “kapas adalah kunci kemenangan atas burqa” dan “kapas akan menarik orang-orang Uzbek yang tertutup ke lapangan.” Burqa yang sekarang tidak diperlukan lagi digunakan untuk menjahit pakaian anak-anak atau digunakan untuk keperluan rumah tangga lainnya.

Seiring waktu, burqa mendapatkan kembali fungsi seremonialnya: pengantin wanita mulai memakainya saat pernikahan dan saat mengantar pengantin baru ke rumah suaminya.

Mungkin burqa akan selamanya menjadi bagian dari masa lalu, jika bukan karena pemisahan republik-republik Asia Tengah, dan kembalinya mereka ke norma-norma Islam, inilah alasan kembalinya penggunaan penutup kepala wanita dan, khususnya, burqa, tidak hanya sebagai pakaian ritual, tetapi juga tujuan langsungnya: untuk menyembunyikan wajah dan sosok perempuan ketika meninggalkan rumah. Berkaitan dengan hal tersebut, nampaknya cukup menarik untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan apa itu burqa, dari mana dan kapan asalnya.

Hanya ada sedikit literatur modern tentang burqa. Karya paling rinci tentang topik ini diterbitkan atau dicetak ulang pada tahun 70-an abad ke-20. Artikel tentang burqa di majalah-majalah selanjutnya sering kali didasarkan pada karya-karya ini. Bahan ilustrasinya sangat sedikit, sebagian besar publikasi berbeda menggunakan ilustrasi dari album yang sama.

Banyak sekali orang di negara kita yang mengenal burqa dari film V. Motyl “White Sun of the Desert”, jadi jika Anda bertanya: “Tahukah Anda apa itu burqa?”, hampir semua orang akan menjawab setuju. Namun jika Anda bertanya: “Apa itu?”, hanya sedikit yang menjawab dengan benar. Ini adalah alasan lain untuk mengenal lebih dekat jenis pakaian yang eksotis bagi kita.

TOPI KEPALA WANITA.

Meluas di negara-negara Muslim, kerudung wanita yang menutupi kepala dan menyembunyikan seluruh tubuh telah berubah menjadi jenis pakaian akhir pekan wanita tertentu. Penutup kepala ada dua asal usulnya: ada yang berkembang dari selendang besar (plata), misalnya kerudung Persia dan jubah Baluchi, dan, kemungkinan besar, burqa Afghanistan, yang lain berasal dari jubah yang menutupi kepala dengan kerah. Jenis penutup kepala ini umum di kalangan masyarakat Asia Tengah, kecuali suku Baloch (orang yang tinggal di Pakistan, Iran, Afghanistan, Turkmenistan dan menyebarkan Islam).

Fakta bahwa burqa Asia Tengah sangat berbeda dengan penutup kepala wanita di negara tetangga tidaklah mengherankan, karena jenis pakaian ini berkembang di antara orang-orang yang berbeda dengan dasar yang berbeda.

Kerudung Persia (chadir, chodar) terdiri dari satu atau dua selendang besar. Namun karena desain ini tidak sepenuhnya menyembunyikan sosok perempuan, maka cadar dilengkapi dengan celana khusus jalanan, yang tidak dikenakan di rumah.

Burqa Afghanistan - chatri, kemungkinan besar, dibentuk dari syal yang dipotong berbentuk setengah lingkaran. Ini terdiri dari topi bundar yang pas di kepala, yang kemudian dijahit jubah atau syal semacam ini, cukup besar untuk membungkus wanita dari ujung kepala sampai ujung kaki. Chatri dilengkapi dengan celana panjang jalanan yang dimasukkan ke dalam gaun. Kedua bentuk streetwear ini, Persia dan Afganistan, meskipun tampilannya sangat berbeda, memiliki banyak kesamaan dalam prinsip desainnya.

Pakaian jalanan masyarakat Asia Tengah, termasuk Tajik dan Uzbek - penduduk dataran, wilayah kuno pertanian beririgasi, di mana budaya menetap, khususnya budaya perkotaan, berkembang, dan di mana pengasingan perempuan mendapat perkembangan khusus, sangat berbeda dengan penutup kepala perempuan di Asia Barat.

Perbedaannya terletak pada asal usul pakaian ini: tidak seperti kerudung Persia, burqa Asia Tengah dibentuk bukan dari jilbab, tetapi dari pakaian yang diayunkan ke bahu, yang dikenakan dengan kerah di kepala.

Jubah yang menutupi kepala memiliki banyak varian di Asia Tengah dan mewakili berbagai tahapan transformasinya menjadi jenis pakaian khusus - mulai dari jubah yang dikenakan di kepala atau sebagai pakaian bahu biasa di lengan. , dan diakhiri dengan burqa dan jubah Turkmenistan (purenjek), dan kicauan), yang hanya berfungsi sebagai jubah. Jika jubah yang menutupi kepala tidak dimasukkan ke dalam lengan, maka akan mengalami deformasi lebih besar atau lebih kecil: yang berubah terutama adalah lengan, yang dilipat ke belakang. Dalam beberapa versi mereka diperpanjang dan dipersempit, dalam versi lain mereka hanya diikat di belakang.Jenis jubah yang paling berkembang adalah burqa Uzbek-Tajik, serta purenjack Turkmenistan, sedangkan jubah kepala dari beberapa kelompok lain hampir sama. tidak ada bedanya dengan jubah yang dikenakan di lengan Tidak peduli seberapa banyak perubahan potongan jubah yang berasal dari jubah, seseorang dapat dengan mudah mengenalinya sebagai pakaian seperti tunik yang berayun, dengan segala ciri potongannya: lengan burqa yang panjang dan sempit juga dijahit dari potongan melintang. dari kain; kerahnya dibuat dengan cara yang sama seperti jubah biasa; kantong yang terdapat pada beberapa versi burqa (Tashkent, Lembah Fergana) memiliki desain yang sama seperti pada jubah - berbentuk vertikal, dibuat dengan jahitan. Namun karena transformasinya menjadi detail dekoratif, saku mulai didekorasi lebih mewah, dan bukaan saku hilang sama sekali atau tembus dan digunakan untuk memasukkan tangan.

Dari jubah tersebut muncul berbagai penutup kepala orang Uzbek semi-nomaden dan banyak kelompok orang Tajik, yang disebut jelak (di Shakhrizyabs, di daerah pedesaan Uzbek di wilayah Samarkand), jegde (Uzbek dari Khorezm), kurta (Uzbek-Karluks, Turkmenistan ) atau peshvo (Uzbek di Uzbekistan Selatan).

Di antara penutup kepala wanita Asia Tengah adalah sebagai berikut:

1. Burqa merupakan bentuk penutup kepala yang paling lengkap. Hal ini sangat umum terjadi di Uzbekistan dan Tajikistan. Karena merupakan pakaian khas perkotaan, pakaian ini tidak pernah menjadi pakaian sehari-hari wanita dari desa pegunungan dan ditemukan terutama di kota dan kadang-kadang di desa terbesar.

2. Jubah - sargirak, zhelakbosh, jubah - yang memadukan fungsi pakaian bahu dengan penutup kepala. Terkadang jubah yang digunakan sebagai jubah dibuat agak lebih pendek.

3. Jubah-jubah (yaktak, jelak, farisar), yang banyak dimodifikasi: menyempit dan memendek, berlengan sempit dan pendek, diikat di bagian belakang dengan jalinan. Mereka secara khusus disesuaikan dengan peran penutup kepala.

4. Jubah dari bahan putih tanpa lengan, berbentuk setengah lingkaran - sarkashak. Muncul pada tahun-tahun terakhir sebelum berdirinya kekuasaan Soviet.

5. Syal besar berwarna putih, lebih jarang hitam, buatan pabrik digunakan sebagai pengganti jubah.

Penutup kepala tanpa lengan merupakan pengembangan lebih lanjut dari jubah jenis burqa, yang bagian lengannya sudah merupakan detail dekoratif murni.

Tahap sebelumnya dalam sejarah jubah, yang dibentuk berdasarkan pakaian bahu, adalah ketika perempuan melemparkan jubah biasa - milik mereka, milik suami atau anak laki-laki - ke atas kepala mereka ketika meninggalkan rumah. Di banyak tempat, dan di pusat kota besar seperti Tashkent, pada paruh kedua abad ke-19 mereka mengenakan munisak (sejenis jubah wanita) di kepala, yang juga digunakan sebagai pakaian biasa. Baru pada akhir abad ke-19 burqa menyebar luas. Baru pada saat ini atau sedikit lebih awal, burqa menjadi jenis pakaian wajib akhir pekan wanita. Semua ciri uniknya, yang ditentukan secara ketat di setiap daerah berdasarkan tradisi, dikembangkan.

ASAL USUL BURKA.

Tidak mungkin menyebutkan tanggal pasti kemunculan jubah, termasuk burqa, dalam pakaian sehari-hari. Itu adalah proses yang panjang dengan periode yang berbeda-beda, tidak hanya di antara bangsa-bangsa yang berbeda, tetapi juga di berbagai daerah.

Istilah “Faraji”, atau dalam pengucapan Uzbek “paradzhi” (bahasa Rusia “burqa”), berasal dari bahasa Arab dan diterjemahkan dari bahasa Persia yang berarti pakaian. "Faraji" berarti pakaian luar lebar pria, terutama berlengan panjang, dan di kalangan orang Turki Konstantinopel juga berarti pakaian wanita yang dikenakan saat meninggalkan rumah. Referensi pakaian berupa gamis, menutupi badan sampai lima, berlengan lebar dan panjang, serta dihiasi sulaman bahkan batu mulia, terdapat pada sumber-sumber yang berasal dari abad ke-9. Faraji berasal dari Mesir, kemudian menyebar ke negara-negara timur lainnya. Di Asia Tengah pada masa Syaybaniyah (abad ke-16), jubah faraji menjadi pakaian para ilmuwan. Di India dan Asia Tengah di bawah Babur dan Timurid, faraji adalah pakaian luar para ilmuwan, pejabat pemerintah, dan ulama. Namun, ada kemungkinan bahwa asal usul kata “burqa” dalam bahasa Arab hanya ditunjukkan oleh fakta bahwa tradisi mengenakan cadar mulai dipatuhi secara ketat dengan kedatangan orang Arab di Asia Tengah pada abad ke-8. Topi yang lebih kuno, selain untuk kepentingan keagamaan, juga memiliki tujuan untuk melindungi kepala dan bahu dari terik matahari.

Penulis Tajik terkenal Abad Pertengahan, Zainaddin Mahmud Vasifi (1485-1551), dalam memoarnya “Amazing Events,” menyebut faraji, baik jubah untuk pria maupun wanita. Pada abad 16-18, perempuan di Istanbul mulai mengenakan pakaian serupa, yang dalam pengucapan Turki disebut feredzhe. Itu juga merupakan bagian dari pakaian luar, tetapi alih-alih chachvan - jaring yang menutupi wajah - wanita Turki mengenakan syal atau kerudung putih, yang meskipun menutupi wajah, tetap menyisakan celah untuk mata. Di musim dingin, para darwis juga mengenakan jahitan pelana.

Pada abad ke-16, istilah “faraji” disebutkan dalam sumber-sumber tertulis dalam arti “jubah”, dalam versi akhir pekan yang spesifik, seremonial. Dan penyebutan tertulis pertama tentang kebiasaan melempar jubah ke atas kepala saat keluar rumah mengacu pada abad ke-18 dan milik letnan I. Gladyshev dan surveyor D.V. Muravyov, yang melakukan perjalanan dari Orsk ke Khiva dan kembali pada tahun 1740-1741. Mereka melaporkan bahwa orang Uzbek di delta Amu Darya, meninggalkan rumah, mengenakan chapen (jubah) mereka. Dalam catatannya, perwira Rusia F. Efremov, yang mengunjungi Bukhara dan Khiva pada paruh kedua abad ke-18, menulis: “Wanita, selain gaunnya, juga mengenakan faraji, yaitu jubah wanita, yang memiliki sangat banyak lengan sempit dari ujung kepala sampai ujung kaki, dijahit dan ditarik ke belakang, panjang di bawah betis… Jaring rambut dipasang di muka, disebut chashman.” Penjelasan lain ditinggalkan oleh Philip Nazarov, yang berada di Tashkent pada tahun 1813-1814. Menurutnya, perempuan-perempuan yang dilihatnya di pasar itu “berkerudung”. Mereka “melemparkan jubah ke tubuh mereka... dan menurunkan jaring rambut ke wajah mereka, yang kemudian dijahit ke jubah itu.”

DI DALAM zaman modern Istilah “faraji” di seluruh Asia Tengah digunakan dalam bentuk yang menyimpang (faranji, burqa), hanya di kalangan Pamir Tajik (di Khuf dan Shungan), tetap mempertahankan bentuk aslinya, tetapi di sana tidak menunjukkan jenis pakaian, tetapi cara pria memakainya dibebani.

Jadi, burqa wanita Asia Tengah berasal dari faraji kuno - jubah elegan yang dikenakan sebagai jubah. Pakaian-pakaian ini bertransformasi pada masa feodal, berganti-ganti sesuai dengan selera baru, namun tetap mempertahankan dasar kuno. Sudah di abad ke-16, lengan panjang dan tidak nyaman menjadi detail dekoratif, dan pada abad ke-18 akhirnya kehilangan tujuan praktisnya. Pada masa feodalisme akhir, tujuan burqa berubah: mulai menyembunyikan perempuan dari pengintaian sesuai dengan norma Islam.

Adanya seorang wanita yang menutupi kepalanya dengan jubah pria disebabkan karena tidak ada pakaian luar khusus untuk wanita. Awalnya, potongan gamis sama untuk pria dan wanita. Tidaklah tepat jika menjelaskan fenomena ini hanya dengan hukum khalwat Islam. Tradisi ini lahir dari pembagian kerja primordial antara kedua jenis kelamin: perempuan bertanggung jawab atas pekerjaan terutama di rumah dan di pekarangan, sedangkan laki-laki bekerja di luar rumah. Ada pandangan lain yang menyatakan bahwa pakaian yang sama bagi pria dan wanita merupakan ciri khas masyarakat nomaden pada umumnya. Situasi yang sama juga terjadi pada pakaian dalam. Satu-satunya perbedaan adalah setelah anak lahir, kerah baju wanita disesuaikan untuk menyusui. Namun, pada abad ke-12, di sejumlah daerah (Lembah Fergana, Kyrgyzstan, Turkestan Timur), sudah ada pembagian pakaian pria dan wanita. Sumber tertulis “Hidaye”, yang disusun oleh warga kota Margelan, Burhaneddin Ali Margeani, mengatur kaidah perilaku umat Islam, dan memberikan petunjuk tentang bagaimana hermafrodit, yang ciri-ciri gendernya mendominasi, harus berpakaian: “Jika dia laki-laki, maka pakailah baju yang ada jahitannya. Tidak senonoh baginya jika dia perempuan… Hendaknya dia memakai baju yang ada jahitannya seperti perempuan.”

Fakta bahwa bahkan di pertengahan abad ke-19 burqa belum menjadi pakaian massal yang wajib bagi semua wanita dibuktikan dengan pesan-pesan yang tercatat pada tahun 20-30an abad ke-20. Menurut laporan-laporan ini, burqa baru menyebar luas pada paruh kedua abad ke-19, terutama setelah aneksasi Asia Tengah ke Rusia - sebelum itu, ketika meninggalkan rumah, perempuan melemparkan munisaki ke atas kepala mereka.

Mengapa pakaian di bahu menjadi penutup kepala? Ritual dan adat istiadat pernikahan yang mengatur perilaku istri muda di rumah suaminya pada tahun-tahun pertama pernikahan membantu untuk memahami hal ini. Diketahui bahwa pada saat pernikahan di kalangan masyarakat Asia Tengah, jubah atau jenis kerudung lainnya dikenakan pada pengantin wanita, dan kemudian, pada periode sebelum kelahiran anak, pada wanita muda. Hal ini juga dilakukan di kalangan orang-orang yang tidak mengetahui kebiasaan menutup wajah dan tidak memiliki penutup kepala khusus seperti jubah dalam pakaian sehari-hari - orang Kazakh dan Kirgistan. Menurut adat, mempelai wanita hendaknya berjilbab pada saat upacara pernikahan muslim - nikoha, terutama pada saat ia pindah ke rumah suaminya, yaitu pada saat-saat yang menurut masyarakat sangat penting dalam kehidupan. keluarga sedang diciptakan. Hal ini dianggap perlu untuk melindungi pengantin baru dari pengaruh kekuatan jahat. Untuk itu, dalam perjalanan menuju rumah suaminya, orang Kirgistan mengenakan penutup kepala pernikahan shokulo dan menutupi wajahnya dengan kerudung burkonchek. Di kalangan Pamir Kirghiz, kerudung disebut chumkot, dan hiasan kepala disebut kalak. Di kalangan orang Kazakh, hiasan kepala pernikahan disebut saukele, dan penutup wajah khusus disebut zhelek. Orang Kazakh juga memiliki jubah pernikahan khusus, yang di selatan dan timur Kazakhstan dikenakan di atas kepala pengantin wanita, di daerah lain - di atas bahu, kemudian dimasukkan ke dalam set pakaian istri muda.

Kebiasaan menutupi wajah saat pernikahan dikenal di kalangan Dzhemshid dan Khazar. Suku Tajik pegunungan memiliki tirai khusus untuk wajah pernikahan, dengan motif sulaman hias yang memiliki makna magis dan pelindung. Masyarakat di wilayah Volga - Bashkirs, Chuvash, dan Mari - juga memiliki jubah berupa syal dan kebiasaan menutupi wajah mereka pada hari pernikahan. Di berbagai negara, wajah mempelai wanita tersembunyi di balik berbagai selimut, selendang, selendang sutra, kerudung, selendang besar yang longgar, handuk, selendang wol sebatas pinggang, selimut putih, dll. Ada contoh menutupi wajah pengantin pria (di kalangan Tuareg), untuk melindunginya dari kemungkinan tindakan kekuatan berbahaya dari berbagai ordo yang mengancam kaum muda dari dunia luar.

Objek perhatian keagamaan dan magis juga adalah mulut, hidung, dan telinga, yang melaluinya kekuatan yang tidak diketahui dapat masuk dan keluar. Oleh karena itu adat istiadat menutup mulut dan sebagian hidung. Di Asia Tengah, yashmak dimaksudkan untuk tujuan ini. Tirai khusus penutup mulut terdapat pada tokoh lukisan dinding Afrasiab (abad ke-7 M), dan kebiasaan menutup wajah dengan kain muslin telah dikenal di Asia Tengah sejak masa pemerintahan Timur (awal abad ke-15).

BURKA.

Burqa tidak umum di antara semua masyarakat dan kelompok etnis di Asia Tengah. Suku Kazakh, Kyrgyzstan, Turkmenistan, Karakalpak, dan suku Tajik pegunungan, termasuk suku Tajik Pamir, tidak mempunyai kebiasaan mengasingkan diri terhadap perempuan, sehingga tidak ada pakaian khusus yang menutupi wajah perempuan. Selain itu, adat istiadat ini hanya ada sepenuhnya di kota-kota dan desa-desa yang berhubungan erat dengannya. Di daerah pedesaan terpencil dan kelompok kenyamanan yang menjalankan kebiasaan pengasingan, hal ini lebih formal. Artinya, burqa telah tersebar luas di wilayah yang paling banyak menganut agama Islam - di kota-kota dan daerah pertanian. Di daerah pedesaan, hanya perempuan dari keluarga kaya yang mengenakan burqa dan menggunakannya dalam kasus-kasus luar biasa.Perempuan, ketika meninggalkan rumah, hanya menutupi kepala mereka dengan semacam jubah.

Perempuan dari suku nomaden lebih menyukai hiasan kepala yang lebih praktis. Di sejumlah daerah, perempuan mengikatkan kain atau selendang di kepala, yang ujungnya turun ke leher dan punggung, untuk melindungi dari sinar matahari dan angin, dan bila perlu, bisa menutupi sebagian wajah. Hiasan kepala ini di kalangan umat Islam disebut berbeda, tetapi secara tradisional - sorban atau sorban.

Burqa adalah jubah yang sangat panjang dan lebar dengan lengan palsu yang sempit dan panjang penuh, dilipat ke belakang dan diikat dengan pita. Jubah ini dikenakan di atas kepala di atas selendang atau kopiah - tergantung usia. Wajah wanita itu ditutupi dengan jaring persegi panjang dari bulu kuda hitam dengan panjang yang bervariasi - chashmband (dalam bahasa Tajik - tirai wajah), ilichachvan, chashman, chimmet, demikian sebutannya di berbagai tempat. Chachvan cukup padat bagi seorang wanita untuk menyembunyikan wajahnya, tetapi pada saat yang sama memungkinkan dia untuk melihat dunia di sekitarnya. Burqa dilemparkan ke atas chachvan, ujung atasnya diikat menjadi satu membentuk topi, dan dalam bentuk ini dikenakan pada hiasan kepala. Sangat sering dalam percakapan Anda mendengar bahwa wanita Muslim menutupi wajah mereka dengan burqa - ini tidak sepenuhnya akurat. Burqa menyembunyikan sosok wanita, dan chachvan (chashmband) menyembunyikan wajah. Kekeliruan ungkapan ini berasal dari kenyataan bahwa orang yang tidak terbiasa dengan seluk-beluk kostum Asia Tengah memandang burqa dan chachvan sebagai satu kesatuan, dan kadang-kadang bahkan yang dimaksud dengan burqa hanyalah jaring yang menutupi wajah - chachvan.

Jika dilihat sekilas, burqa memberikan kesan yang sangat aneh, terlihat sangat berbeda dengan semua jenis pakaian Asia Tengah lainnya. Namun, analisa detail potongannya memperjelas bahwa pada dasarnya sama dengan potongan jubah biasa: sepotong kain lurus membentuk bagian depan dan belakang, lengan dijahit di garis bahu, dan bagian samping adalah di bawah. Bagian lengannya, seperti pada semua jenis pakaian mirip tunik Asia Tengah, terdiri dari potongan kain melintang yang dijahit di sepanjang tepinya. Karena tidak dipakai saat dipakai, melainkan disampirkan ke belakang, maka dibuat sangat panjang dan sempit.

Burqa tidak memiliki buhul yang tidak perlu pada burqa, yang melindungi jahitan lengan dan bagian samping dari robekan saat menggunakan lengan untuk tujuan yang dimaksudkan. Ini adalah satu-satunya elemen potongan yang tidak ada di sini. Kerah burqa merupakan aksesori wajib, potongannya sama seperti pada gamis. Lapisan juga diperlukan, yang di bagian bawah, di lantai dan ujungnya, diubah menjadi rak bawah yang elegan yang terbuat dari kain warna-warni.

Hubungan antara burqa dan jubah pria, dan bukan jubah wanita, terungkap melalui banyak ciri potongan dan desainnya. Hal ini dibuktikan tidak hanya dengan adanya kerah pada burqa, tetapi juga dengan adanya hiasan pada bagian sisinya dengan jalinan (jubah wanita hanya diberi pinggiran berwarna hitam). Sepotong kecil kepang dijahit di bawah lengan jubah dan burqa pria, yang menandakan bahwa pernah ada lubang di sini, karena ujung-ujungnya dipangkas dengan kepang untuk melindunginya dari robekan. Pada jubah laki-laki, melalui lubang-lubang tersebut, laki-laki mengeluarkan tangannya untuk berwudhu sebelum shalat lima waktu, jika harus dilakukan di luar rumah. Tidak ada jalinan pada jubah wanita: mereka tidak perlu salat di luar rumah. Hal ini hanya dilakukan oleh perempuan dari keluarga kaya yang telah mencapai usia lanjut dan bebas dari pekerjaan rumah tangga, yang menurut adat dialihkan kepada menantu perempuannya.

Lengan burqa disampirkan ke belakang. Dalam kehidupan sehari-hari yang disebut bukan lengan, melainkan ekor burqa. Agar selongsong-selongsong ini dapat diletakkan dengan baik, selongsong-selongsong itu dilapis beberapa kali memanjang, dan di bagian bawah, pada jarak 15-20 cm dari ujung selongsong, mereka diikat menjadi satu. Di tempat pengikatan, dekorasi dijahit, yang pada awal abad ke-20 terdiri dari dua strip jalinan putih atau hitam, lebih jarang beludru hijau atau ungu, dipangkas di sepanjang tepinya dengan pinggiran sutra hitam atau putih dengan kilau metalik di ujung benang yang dipilin ganda membentuk pinggiran ini. Terkadang manik-manik menggantikan kilauan. Seringkali dekorasinya berupa mawar yang disulam dengan emas atau potongan brokat yang dipotong menjadi suatu pola. Pada burqa wanita tua, lengannya diikat dengan dua potong kepang, dijahit secara diagonal, ujungnya ke bawah. Pita semacam itu digunakan pada masa mudanya, yaitu pada akhir abad ke-19.

Hiasan serupa juga dipasang di lantai, setinggi dagu, di mana terdapat pengait atau dasi yang menahan burqa di kepala. Burqa diikat di bawah dagu dengan kancing dan lingkaran. Kancingnya terbuat dari mutiara - produksi pabrik Rusia - atau perak, dibuat oleh toko perhiasan lokal; mereka bulat dan berongga. Kancing baru muncul pada awal abad ke-20, dan sebelumnya digunakan dasi yang disebut sama dengan dasi pada gaun ganti pria - kamarcha.

Burqa yang mewah terkadang memiliki hiasan lain: plakat perak datar dijahit di seluruh kerahnya. Bagian samping dan tepi burqa dirapikan dengan jalinan tipe sherosi; kepang tenun lebih jarang digunakan, dan bahkan lebih jarang, kepang jahitan silang (iroki). Berbeda dengan burqa Tashkent dan Fergana, burqa Samarkand tidak memiliki saku dekoratif yang dihias dengan jalinan dengan jumbai di ujungnya. Polanya berbeda, tetapi nama yang sama digunakan untuk semuanya - “jejak chamois”.

Fakta menariknya adalah meskipun mengenakan burqa merupakan hal wajib, jenis pakaian ini tidak dijahit di rumah, tidak seperti bagian kostum lainnya. Penjahitan burqa dilakukan oleh perempuan-perempuan profesional yang bekerja baik atas pesanan pedagang maupun pelanggan swasta. Seringkali semua wanita dalam keluarga terlibat dalam perdagangan ini - ibu, anak perempuan, menantu perempuan. Pekerjaan ini dibayar dengan baik, dan, sebagai tambahan, pelanggan membawakan hadiah untuk pengrajin wanita tersebut. Setidaknya dibutuhkan waktu dua bulan untuk menjahit burqa dengan baik dan menyulamnya dengan jahitan tangan. Untuk bazar, penjahitan dilakukan kurang hati-hati; sulaman sering kali dilakukan dengan mesin, yang dapat diselesaikan dalam beberapa hari. Mengingat rumitnya pekerjaannya, pelanggan datang ke pengrajin wanita tersebut dengan membawa hadiah, membawakan kue, manisan, buah-buahan kering, selembar kain untuk gaun, atau setidaknya syal muslin. Saat burqa sedang dijahit, pelanggan datang lebih dari satu kali dengan membawa sesajen kecil. Pelanggan membawa kepang dan jumbai yang diperlukan untuk burqa kepada perajin wanita yang sudah jadi, setelah membelinya di pasar. Jika burqa dipesan untuk pernikahan putrinya, pengrajin wanita tersebut pasti akan diundang ke pesta pernikahan tersebut sebagai tanda terima kasih dan, selain makanan, mereka juga diberi kain murah untuk gaun tersebut.

Burqa tidak perlu dipesan terlalu sering. Burqa pertama dijahit untuk seorang gadis ketika dia berusia 9 tahun, kemudian satu atau dua tahun ketika dia menikah. Di keluarga yang sangat kaya, mereka memberi mahar hingga empat burqa yang terbuat dari bahan mahal: benares, brokat, beludru. Sepanjang hidupnya, seorang wanita akan mengenakan dua atau tiga burqa.

Dengan berkembangnya perdagangan, burqa mulai dijahit dari kain impor. Di Fergana dan Tashkent, misalnya, perempuan muda mengenakan burqa yang terbuat dari bahan mewah atau beludru berwarna, serta kain sutra yang disulam dengan benang putih. Kadang-kadang burqa bahkan dibuat dari kain bergaris merah atau merah putih, dan sebagai pengganti chachvan tebal, yang digunakan adalah kain putih muda.

Sejak tahun 70-an abad ke-19, kain pari-pasha semi sutra kerajinan tangan dengan garis sempit warna biru, hitam dan putih keabu-abuan, berdasarkan proporsi benang sutra putih dan kertas biru yang sama, telah digunakan untuk burqa. Remaja putri dari keluarga kaya menggunakan kain benares semi sutra berwarna abu-abu keperakan dengan moire, yang disebut “tempa perak” atau “Mesir” karena warna keperakannya yang indah. Itu ditenun dari benang dengan warna yang sama, tetapi sutra putih dua hingga tiga kali lebih banyak dimasukkan ke alasnya daripada kertas biru, yang membentuk garis-garis tertipis di seluruh bagiannya. latar belakang putih. DENGAN akhir XIX Selama berabad-abad, burqa muncul dari sutra, brokat, dan satin pabrik lokal, kerajinan tangan dan impor dengan pola tenun Cina, yang diimpor dari Kashgar. Pada awal abad ke-20, burqa mulai dibuat dari bahan beludru dengan warna ungu, hijau, kuning, hingga abad ke-20 burqa tidak memiliki hiasan apa pun, seperti jumbai, jalinan berwarna, dan sulaman. Burqa selalu dijahit dengan tangan. Bahkan ketika mesin jahit muncul, mereka hanya memproses bagian kerahnya, membuat 8-10 baris hiasan tepi.

Setelah revolusi, burqa secara bertahap tidak lagi digunakan. Hanya kadang-kadang pada hari pernikahan mempelai wanita dibawa ke rumah mempelai pria dengan mengenakan burqa dan keesokan harinya dengan mengenakan burqa dia dibawa keluar untuk bersujud kepada kerabat mempelai pria. Beberapa hari setelah pernikahan, ketika orang tua pengantin baru mengatur jamuan, mengundang putri mereka ke kerabat barunya, wanita muda tersebut terkadang pergi ke sana dengan mengenakan burqa. Setelah itu, burqa disembunyikan di dalam peti hingga kematian pemiliknya (pada awal abad ke-20, burqa mulai menggantikan salah satu mursak (sejenis jubah wanita tanpa kerah) untuk menutupi tandu dengan kain. tubuh almarhum). Ketika burqa dibawa dari kuburan, burqa itu digantung di dalam rumah pada paku kayu bersama dengan pakaian almarhum lainnya. Semasa hidup, tidak lazim menggantungkan burqa, karena diyakini bisa membawa kematian.

Baik pemilik maupun tamu tidak memasuki rumah dengan mengenakan burqa dan chachvan. Tidak mungkin lebih menyinggung perasaan pemilik rumah daripada memasuki rumah mereka tanpa melepas burqa, yang berarti mengharapkan kematian. Hanya wanita yang memandikan jenazah yang masuk ke dalam rumah tanpa melepas burqa dan tanpa menyapa siapa pun, berjalan dengan burqa menuju tempat jenazah dibaringkan. Biasanya, ketika wanita memasuki halaman, mereka melepas chachvan dan menunggu nyonya rumah keluar, yang seharusnya melepas burqa dari kedatangannya. Jika nyonya rumah tidak melakukan ini, itu akan menjadi tidak sopan dan akan menimbulkan kebencian yang besar. Namun setelahnya, mereka yang datang wajib melepas sendiri burqanya dan tanpa menunggu tuan rumah, menaruhnya di suatu tempat.

Tujuan utama burqa adalah untuk menyembunyikan seorang wanita dari pengintaian, tetapi burqa juga memiliki fungsi lain - untuk melindungi seorang wanita dari segala mata yang “najis”, terlarang, dan “jahat”. Hal ini dapat menjelaskan sikap perempuan itu sendiri terhadap burqa. Ketika dia pulang, wanita Muslim itu melemparkannya ke suatu tempat di sudut atau menempelkannya di belakang palang di lorong. Artinya, burqa dianggap sebagai sesuatu yang bisa mendatangkan masalah. Sikap takhayul seperti itu juga disebabkan oleh fakta bahwa chachvan berkulit hitam, dan menurut kepercayaan populer, hitam membawa nasib buruk. Dalam hal ini, ketika setelah akad nikah, mempelai wanita dibawa ke rumah mempelai pria, wajahnya, bukannya chachwan, ditutupi dengan kain putih muda, yang warnanya dirancang untuk menarik kebahagiaan.

Mengenakan, memakai dan melepas burqa diatur oleh adat, tata krama dan takhayul yang ilmunya ditanamkan sejak kecil. Saat keluar rumah, burqa beserta chachvan dibawa dengan tangan terentang dan dilempar ke atas kepala di halaman, dan hanya di pintu gerbang chachvan diturunkan ke wajah. Dipercaya bahwa jika mengenakan burqa di rumah dapat mendatangkan masalah bagi penghuninya. Etiket juga mengharuskan tamu, begitu dia memasuki halaman, melipat kembali chachvannya, tetapi nyonya rumah sendiri yang melepaskan burqa dari tamunya. Demikian pula, ketika seorang tamu meninggalkan rumah, nyonya rumah atau putrinya melemparkan burqa ke atas kepala wanita yang keluar.

Terlepas dari kenyataan bahwa burqa itu pakaian jalanan, dan selain itu, dikenakan di kepala, menutupi wajah; mereka hanya berhati-hati dengan burqa baru yang terbuat dari bahan mahal, yang hanya dimiliki sedikit orang. Bahkan perempuan yang terbiasa berpenampilan cantik pun tidak menganggap wajib mengenakan burqa yang bagus, seringkali terlihat tambalan pada burqa, terkadang dari bahan yang berbeda. Setelah sejenak memasuki rumah orang lain, dan tidak ingin mempersulit nyonya rumah dalam menyiapkan tempat duduk, tamu tersebut duduk dengan burqa, digulung menjadi bola dan dilempar ke tanah.

Rupanya, alasan sikap ceroboh terhadap burqa tersebut adalah karena membuat seorang perempuan tidak bisa dibedakan dengan perempuan lainnya. Sebelum adat istiadat membuat burqa yang anggun muncul, pakaian tersebut dapat menceritakan sedikit tentang pemiliknya, status sosialnya, dan usianya. Pada awalnya, sebagian besar wanita mengenakan burqa serupa yang terbuat dari kertas alachi biru. Itu juga digunakan untuk membuat jubah pria tua dan munisak wanita tua, yang pada akhir abad ke-19 memiliki arti berkabung. Baru mulai dekade terakhir abad ke-19, ketika perubahan dalam kehidupan sehari-hari muncul sehubungan dengan munculnya hubungan kapitalis, keluarga kaya mulai membuat burqa dari beludru Rusia berwarna, dan bersama dengan kertas alacha, kain kerajinan semi sutra - abu-abu pari-pasha ("sayap terbang") - menyebar. ) dan kain mahal dan indah lainnya, burqa kehilangan karakter depersonalisasinya, dan, tentu saja, sikap terhadapnya berubah.

Seperti pakaian lainnya, burqa memiliki karakteristik regional dan sosial tersendiri. Berdasarkan kualitas kain dan warnanya, tidak hanya usia dan status sosial pemiliknya yang dapat ditentukan, tetapi juga wilayah pembuatan burqa. Banyak jubah yang dihias dengan sulaman, yang polanya mencerminkan kepercayaan rakyat. Beberapa detail dikaitkan dengan karakter magis, yang lain dikaitkan dengan aliran sesat pra-Islam setempat. Terkadang sulaman tersebut mempertahankan jejak pengaruh Zoroastrianisme. Ornamen ini seharusnya berfungsi sebagai semacam jimat (jimat), melindungi dari mata jahat, roh jahat dan masalah lainnya.

Potongan burqa tidak banyak berubah seiring berjalannya waktu. Perubahan utama adalah ornamen dan panjang jubah. Awalnya panjangnya mencapai mata kaki, namun kemudian burqa mulai dibuat lebih pendek - tepat di bawah lutut, dan ujung gaun atau celana terlihat. Lengan palsunya juga menjadi lebih pendek. Mula-mula lebih panjang dari burqa, sehingga hampir terseret di tanah, kemudian diratakan dengan ujung burqa, dan kemudian menjadi lebih pendek lagi. Beberapa burqa di kedua lantai memiliki celah yang dilapisi jalinan vertikal, menirukan saku. Melalui celah tersebut seorang wanita dapat memegang kendali saat berkendara. Seiring waktu, celah tersebut kehilangan makna kegunaannya dan menghilang, tetapi dua kepang masih dijahit berdampingan di tempat-tempat ini, yang sebelumnya digunakan untuk menutupi semua lubang untuk kekuatan.

Seperti halnya jubah, burqa selalu dilapisi, biasanya dari bahan murahan - anyaman bermotif, kain chintz warna-warni. Lantainya dikelilingi dengan subfloor lebar yang terbuat dari strip bias selebar 50 sentimeter, biasanya dari adra beraneka ragam, di bawahnya ditempatkan beberapa kain tua dalam satu atau dua lapisan agar lantainya lebih bagus. Burqa dipangkas dengan pinggiran sempit yang terbuat dari potongan kain miring. Jalinan anyaman dijahit di sebelah tepinya. Hingga tahun 90-an abad ke-19, anyaman kepang digunakan, kemudian kepang tenun, selebar tiga jari, dengan garis sempit, mengingatkan pada kain pari-pasha, menjadi mode. Sejak awal abad ke-20. muncul kepang hitam halus, di mana pola disulam dengan salib menggunakan sutra berwarna, dan di sebelah kepang ada sulaman jahitan satin satu warna (hitam, putih atau kuning). Awalnya, sulaman pada burqa bersifat sempit dan sederhana. Namun dengan menyebarnya busana burqa yang subur dan cerah, ornamennya menjadi lebih kompleks. Pada burqa kuno, pola “lada hitam” paling sering disulam dalam bentuk lingkaran kecil yang terletak dalam satu baris di antara dua garis lurus. Belakangan, muncul pola zig-zag, yang disebut “jejak ular”, yang sangat umum di seluruh Asia Tengah, dan lingkaran yang lebih besar yang disebut “kendi” mulai ditempatkan di sebelah garis-garis tersebut. Bahkan kemudian, pola “ikal” mulai digunakan, juga sangat umum di seni terapan Asia Tengah, dan pola “niche” berupa huruf arab “sin” menghadap berlawanan arah. Pada saku palsu dan bagian burqa yang jatuh di ubun-ubun kepala, ikal, ranting, tanduk domba jantan, dll juga disulam, dan muncul jumbai.

Merupakan ciri khasnya ketika menyiapkan sarpa untuk dirinya sendiri - seperangkat pakaian yang berguna bagi seseorang “di akhirat”, perempuan tidak menyertakan burqa di dalamnya. Diyakini bahwa jika Anda tidak memasukkan sepatu ke dalam sarpa, Anda dapat dibangkitkan tanpa alas kaki, dan jika Anda tidak menyiapkan pakaian, maka telanjang. Sarpa (kadang bahkan beberapa set) diberikan kepada pencuci badan. Baru pada awal abad ke-20 wanita lanjut usia mulai menjahit burqa dan memasukkannya ke dalam sarpa.

Saat mengirimkan satu set pakaian dan sepatu lengkap kepada mempelai wanita, keluarga mempelai pria tidak wajib menyertakan burqa: orang tua mempelai wanita membuatnya sendiri atas biaya sendiri. Hal ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa burqa bukanlah bagian dari jenis pakaian tradisional yang sudah lama ada.

Pada saat revolusi, burqa telah menjadi kewajiban bagi perempuan dari segala usia. Anak perempuan yang sudah dewasa, yang dalam Islam berusia 9 tahun, sudah diwajibkan memakai burqa. Mereka diberi burqa merah khusus yang terbuat dari kain kertas murah, karena tidak dirancang untuk dipakai dalam waktu lama.

TIRAI WAJAH.

Munculnya tirai wajah tidak ada hubungannya dengan burqa: kebiasaan menutupi wajah, yang tersebar luas di timur, berasal dari adat istiadat Mongolia kuno.

Jaring hitam yang menutupi muka (chachvan) berupa kain bulu kuda berbentuk persegi panjang. Panjang chachwan bervariasi di berbagai tempat. Di Tashkent, chachvan yang paling umum adalah setinggi pinggul, di Fergana - hingga lutut, dan di Samarkand - hingga pinggang.

Chachvan dibuat oleh pengrajin khusus, biasanya bukan orang Uzbek. Hanya di Namangan dan Andijan beberapa keluarga Uzbek melakukan hal ini. Produksi chachvan, yang dipasok ke pasar Tashkent, terkonsentrasi di tangan orang Tajik, gipsi Lyuli - yang chachvannya dibuat oleh pengrajin yang membuat saringan (yang juga menggunakan bulu kuda) - dan Kuramins. Satu chachvan, jika ditangani dengan hati-hati, sudah cukup untuk seumur hidup. Chachvan yang dibuat oleh orang Tajik dianggap yang terbaik: lembut, fleksibel, dan tidak pecah. Hal ini dicapai dengan merebus bulu kuda dalam air dengan adobe atau jerami. Chachvan yang dibuat oleh orang gipsi lebih kasar dan patah pada bagian lipatannya, serta cepat rusak.

Chachvan dibuat secara eksklusif dari bulu kuda hitam, di bagian bawahnya terdapat garis yang lebih padat yang dijalin dengan rambut putih menjadi suatu pola. Kadang-kadang chachvan yang dibuat khusus dihiasi dengan manik-manik kecil berwarna biru atau merah muda yang diselingi di seluruh bidang atau membentuk pola sederhana yang terletak dalam bentuk garis lebar di sepanjang bagian bawah atau garis-garis sempit merata di seluruh chachvan. Paling sering, chachvan dijahit dengan jarum, tetapi ada juga tenunan dengan kualitas lebih rendah. Bekerja dengan jarum sangat melelahkan dan sulit: rambut harus selalu terendam air untuk memberikan kelenturan. Benang lusi ditarik melingkar ke atas ring kayu, benang pakan ditusuk dengan jarum, baik di atas benang lusi, maupun di bawahnya, sehingga teknik pengerjaannya menyerupai tisik. Chachvan yang sudah jadi tampak seperti tas. Dalam bentuk ini, chachvan yang dikeluarkan dari lingkarannya dijual di pasar. Pembeli memotong chachwannya sendiri dan, untuk mencegah rambutnya rontok, dia segera memotongnya di empat sisi dengan potongan satin hitam atau beludru. Garis bawah sering kali dihiasi dengan sulaman sutra, iroki (jahitan silang), dan kemudian sulaman mesin. Ujung atas chachwan diikat menjadi satu (biasanya dengan lingkaran udara dan kancing) dan ditempatkan di kepala dengan tutup yang dihasilkan. Burqa dikenakan di atas chachvan, dan ikatan khusus di bawah dagu menahannya agar tidak terlepas dari kepala.

Di Asia Tengah, jaring hitam tidak tersebar luas: sebagian besar penduduk perempuan Uzbekistan dan Tajikistan, penduduk perempuan di desa-desa, bahkan di mana pengasingan tersebar luas, tidak mengenakan chachvan. Kemunculan mereka yang terlambat disebabkan oleh sikap takhayul terhadap mereka, karena sejumlah adat istiadat dan kepercayaan dikaitkan dengan pemakaian chachvan. Chachvan karena warnanya yang hitam dianggap berbahaya dan dapat membawa sial, sehingga anak perempuan biasanya tidak memakai chachvan, melainkan menutupi wajahnya dengan kain muslin (doka). Jika anak perempuan dari keluarga kaya mempunyai chachvan, maka ketika mereka menikah mereka tidak membawanya ke rumah mempelai pria. Setelah pernikahan, sang suami, atau lebih tepatnya ayahnya, membeli chachvan tersebut. Bukan kebiasaan untuk saling mengambil atau memberikan pakaian, dan ini terutama berlaku untuk chachwan dan sepatu, karena diyakini bahwa pemilik pakaian tersebut secara ajaib dapat menularkan penyakit atau kemalangannya melalui napas atau keringatnya. Pada saat yang sama, chachvan memiliki arti jimat: diyakini bahwa bulu kuda hitam bisa menjadi jimat Roh jahat. Oleh karena itu, bayi yang baru lahir ditutupi dengan chachvan ibu, dan selama ritual posisi pertama di buaian, untuk membersihkannya dari roh jahat, mereka memukul buaian dengan chachvan. Hal yang sama juga mereka lakukan saat berkunjung, dan di sana mereka harus meletakkan anak tersebut di buaian orang lain yang sudah lama tidak digunakan.

Saat pindah ke rumah suaminya, istri muda tersebut mengenakan burqa dan tirai wajah bersulam indah (ruband atau ru-fluff), yang merupakan pusaka keluarga dan diturunkan dari ibu ke anak perempuannya selama beberapa dekade. Hanya pengantin wanita dari keluarga kaya yang mampu membeli tirai wajah baru, yang dikenakan sekali atau dua kali seumur hidupnya.

KESIMPULAN.

Pembentukan busana muslimah di Asia Tengah merupakan proses yang panjang dan kompleks. Munculnya burqa dikaitkan dengan fanatisme agama, yang merupakan reaksi terhadap segala sesuatu yang progresif, terutama yang meningkat setelah kematian penguasa Samarkand Ulugbek yang tercerahkan, serta dengan semakin dalamnya pengaruh Islam ortodoks secara bertahap di abad-abad berikutnya. Hal ini menjelaskan meluasnya penggunaan burqa dan pengasingan terhadap perempuan, khususnya di kalangan penduduk perkotaan di pusat-pusat Muslim di Uzbekistan dan Tajikistan, dan tidak adanya burqa di wilayah lain, bahkan di kalangan penduduk pedesaan.

Mengapa jubah upacara - faraji - menjadi titik awal munculnya tutup kepala burqa? Mungkin karena selama akhir Abad Pertengahan itu adalah pakaian pendeta. Namun mungkin juga karena istilah "faraji" di wilayah bekas Sogdiana kuno, tempat burqa tersebar luas di zaman modern, mengacu pada pakaian ritual yang di masa lalu dikaitkan dengan pemujaan Anahita - dewa Zoroaster. panteon, dewi ibu dan kesuburan, pelindung pertanian, melambangkan perairan subur Amu Darya dan dewa matahari Mithra di Asia Tengah. Dan pakaian ritual ini telah lama menjadi bagian dari kostum pengantin wanita, yang menurut kepercayaan Asia Tengah, adalah perwujudan dewi kesuburan di bumi, kembarannya di dunia.

Analisis potongan burqa memungkinkan kita menarik sejumlah kesimpulan. Burqa, seperti jubah yang menyembunyikan sosok perempuan muslim, baru diasosiasikan dengan Islam pada tahap-tahap terakhir sejarahnya, dan bukan orang Arab yang membawanya ke Asia Tengah. Berkembang dari bentuk pakaian lokal yang sesuai dengan ideologi dan norma sosial kehidupan masyarakat Asia Tengah. Tradisi mengenakan pakaian telah berkembang selama berabad-abad dalam proses komunikasi antara penduduk Asia Tengah dengan masyarakat tetangga dan seiring dengan perubahan zaman. bidang sosial. Pada berbagai tahap sejarahnya, Asia Tengah adalah bagian dari berbagai negara (Iran kuno, Arab, Mongolia, Rusia), sehingga terdapat cukup peluang untuk saling mempengaruhi dan meminjam langsung. Namun pengaruh bangsa lain selama berabad-abad terhambat oleh kekuatan tradisi, yang harus dipatuhi dengan ketat, dan penyimpangan dari tradisi tersebut dipandang sebagai pelanggaran terhadap fondasi vital masyarakat. Namun selama cara hidup patriarki masih dipertahankan, kekuatan tradisi tidak akan hilang. Itulah sebabnya banyak sekali orisinalitas dan orisinalitas dalam pakaian masyarakat Asia Tengah.

Terpisahnya masyarakat Asia Tengah dari Rusia pada akhir abad ke-20 memberikan dorongan bagi pemulihan kemerdekaan dan penentuan nasib sendiri masyarakat negara-negara tersebut.Kembalinya masyarakat Asia Tengah pada norma-norma Islam menghidupkan kembali pemakaian norma-norma Islam. penutup kepala dalam pakaian sehari-hari. Sejauh ini, pengaruh ekstremis di negara-negara Asia Tengah tidak signifikan, namun seiring dengan meningkatnya pengaruh mereka, jumlah perempuan yang mengenakan penutup kepala akan meningkat tajam, seperti yang terjadi di Afghanistan, ketika Taliban berkuasa dan menyembunyikan perempuan di dalam rumah mereka. rumah, melarang mereka tampil di jalan tanpa didampingi suami, berjalan kaki ke tempat kerja dan sekolah. Kini, karena melanggar keputusan ini, seorang perempuan di wilayah yang dikuasai Taliban akan menghadapi hukuman penjara atau cambuk.

Ekstremisme (disebut fundamentalisme) diasosiasikan dengan Islam padahal Islam bersifat politis dan bukan agama. Fundamentalisme berasal dari tradisi etnis dan politik masing-masing negara dan tidak melekat dalam Islam itu sendiri sebagai sebuah agama. Islam yang bebas dari bias politik sangat toleran, fleksibel dan modern. Di sejumlah negara, tradisi nasional yang tidak terkait dengan aturan Islam meninggalkan jejak yang kuat pada norma-norma Islam. Di negara-negara yang tidak memberikan pendidikan yang layak bagi penduduknya, tradisi etnis menjadi terkait dengan ide-ide Islam dan seringkali tidak hanya menyederhanakan, tetapi juga mendistorsi nilai-nilai Islam.

Faktanya, tidak ada cadar atau burqa dalam Islam Sunni tradisional. Mengenakan burqa untuk menutupi wajah wanita bukanlah persyaratan wajib dalam Islam, seperti yang diyakini secara keliru oleh banyak orang. Ini hanyalah tradisi yang diterima di sebagian komunitas Muslim. Adapun di beberapa negara terbelakang, di mana tas dengan celah mata dikenakan di kepala perempuan, kebiadaban abad pertengahan ini dijelaskan bukan oleh persyaratan Syariah, tetapi oleh aspirasi pribadi laki-laki, kurangnya budaya, fanatisme, dan obskurantisme.

Seorang wanita yang beriman wajib mengenakan jilbab atau kerudung khusus yang luas - “hijab”, yang merupakan simbol martabat seorang wanita Muslim, dengan tetap menutupi wajahnya. Pakaian harus sesuai dengan konsep kesopanan yang diterima secara umum dalam Islam: tidak ketat, tidak transparan atau berpotongan rendah, gaun dan rok tidak boleh memiliki celah dan panjangnya harus sepanjang mungkin. Syariat melarang penggunaan rambut palsu, khususnya bagi laki-laki, kuku palsu dan unsur palsu lainnya, melarang pencabutan alis, namun membolehkan wanita beragama menggunakan parfum dan kosmetik dalam batas wajar.

Michael Dorfman

PRO DAN KONTRA BURAQ

Mei 2011, sensusnovus.ru

Beberapa tahun yang lalu saya tidak menyangka ada orang yang tertarik memikirkan burqa. Saya belum pernah melihat burqa. Apakah hanya di film, di Soviet film dokumenter 20-an tentang Asia Tengah. Di sana mereka menunjukkan bagaimana kaum Bolshevik membebaskan perempuan pekerja di Timur dari “warisan masa lalu.” Seorang teman saya, seorang Muslim taat yang tidak keberatan dengan jilbab dan mengenakan jilbab tradisional terbuka, mengatakan bahwa dia sendiri tidak keberatan melarang jubah katun berlengan palsu dan jaring rambut yang dikenakan pada wanita di Asia Tengah. Masalahnya belum sampai ke burqa, tapi hijab, dan setelahnya burqa, cadar, dan niqab, kembali lagi ke kehidupan kita dan menimbulkan badai nafsu.

Sarkozy menentang Amandemen Pertama

Pada awal April, pihak berwenang Perancis mulai memberlakukan larangan mengenakan niqab dan burka yang menutupi seluruh wajah. Berbeda dengan Italia, di mana perempuan yang mengenakan niqab terkadang harus tunduk pada undang-undang tahun 1970an yang melarang penggunaan masker di depan umum (yang disahkan dalam perang melawan teroris sayap kiri dari Brigade Merah), di Prancis mereka memutuskan untuk tidak lagi menggunakan masker. Lagi pula, sebagian besar masyarakat Prancis menganggap tampil di jalanan dengan mengenakan niqab dan pakaian ritual lainnya yang menutupi wajah merupakan ancaman terhadap karakter sekuler Republik Prancis.

DI DALAM Uni Eropa belum memutuskan bagaimana cara merawat pakaian muslim wanita.

Presiden Perancis Nicolas Sarkozy mengatakan bahwa niqab adalah sarana penghinaan dan bentuk baru perbudakan perempuan. “Burqa tidak diterima di Perancis. Kami tidak bisa menerima kehadiran perempuan yang dikurung di penjara burqa, harga diri dan identitasnya dilucuti…” jelas Presiden.

Di negara-negara Muslim, berita tersebut diterima secara berbeda. Meskipun masa-masa telah berlalu ketika kaum nasionalis Arab-Nasser dan Baath merobek cadar dan niqab di jalanan. Di beberapa negara Muslim, mengenakan penutup kepala seperti itu, meskipun hijab tidak menutupi wajah, dilarang di tempat umum. Di Suriah, larangan ini baru saja dikonfirmasi. Di dunia Muslim, protes rakyat terhadap pemerintah mereka sendiri sedang marak. Perempuan berhijab dan niqab sering memimpin demonstrasi di Iran, Mesir, Tunisia, Yaman dan Palestina, dan tidak terlihat seperti budak sama sekali. Setidaknya di layar TV. Dan tidak lazim menggunakan tangan besi yang sama terhadap demonstran perempuan dibandingkan terhadap demonstrasi laki-laki, agar tidak semakin mengobarkan suasana. Meski begitu, terdapat garis yang jelas antara laki-laki dan perempuan di negara-negara Muslim, yang sebaiknya tidak dilewati, agar tidak menimbulkan masalah yang lebih besar.

Perancis memiliki komunitas Muslim terbesar di Eropa, dan kalangan Muslim memprotes tindakan pemerintah. Hingga saat ini perjuangan berlangsung secara beradab. Sejauh ini, kerusuhan berdarah, serangan teroris, dan demonstrasi kekerasan yang dijanjikan oleh berbagai ekstremis belum terjadi.

Pergi keluar dengan telanjang

Saya pertama kali menjumpai isu hijab ketika saya tinggal di Perancis pada awal tahun 1980an. Niqab tidak dipakai saat itu. Dan bahkan sekarang, di antara hampir lima juta Muslim di Perancis, hanya sekitar dua ribu yang memakainya. Pada awalnya, wanita berhijab tampak lebih aneh bagi saya dan menimbulkan penolakan. Namun, saya segera berteman dengan orang Muslim dan mulai memahami kompleksitas situasi. Banyak wanita Muslim di antara teman-teman saya - orang Iran, Kurdi, atau Arab - tidak berbeda dalam pakaian dengan pelajar Prancis. Namun laki-laki, terutama yang berasal dari Afrika Utara, terang-terangan mengejek perempuan berhijab. Berbagai hal yang tidak senonoh dilontarkan terhadap orang-orang tersebut, mereka dihina dengan sebutan shalika, yang dalam bahasa Arab Maghreb artinya keset. Memang benar, di beberapa negara Muslim, cadar sering digunakan oleh pelacur sebagai pakaian kerja, yang merupakan cara terbaik untuk membantu mereka menjaga anonimitas.

Seorang seniman grafiti yang dikenal sebagai Princess Hijab saat ini aktif di metro Paris.

Perempuan-perempuan yang mengenakan niqab kemudian muncul di perusahaan saya, ketika saya sedang membantu mengorganisir bantuan bagi para emigran Aljazair yang melarikan diri dari kebrutalan tersebut perang sipil, yang dilancarkan oleh junta nasionalis sekuler yang menggulingkan kekuasaan blok Islam yang memenangkan pemilu demokratis. Para pengungsinya berbeda - Muslim yang sangat taat dan intelektual canggih yang menerima pendidikan Eropa. Mereka dikejar oleh kedua belah pihak.

Undang-undang Perancis saat ini yang melarang niqab mungkin bisa memuaskan masyarakat Perancis, menetralisir kritik terhadap kekuatan sayap kanan dan fasis, namun tidak melakukan apa pun untuk mengintegrasikan perempuan-perempuan ini ke dalam masyarakat. Pembelaan mulia terhadap martabat perempuan dan nilai-nilai indah cara hidup orang Prancis terkadang ternyata bukan pembelaan bagi perempuan tersebut, melainkan delegitimasi agama dan hak mereka untuk memilih. Tidak bisa diterima bila negara melarang masyarakat mengenakan sesuatu, baik itu niqab atau mohawk kuning dan ungu. Masyarakat Barat selalu menyerukan toleransi kepada umat Islam (seperti dalam kasus kartun Nabi Muhammad di Denmark), kebebasan dan demokrasi. Terkait kebebasan dan toleransi di Barat, hal-hal tersebut ditindas dengan seluruh kekuatan negara.

Pendapat di kalangan aktivis hak asasi manusia terbagi. Larangan niqab juga didukung oleh beberapa aktivis hak asasi manusia Muslim dan feminis. Salah satunya, Mona Eltahaoui dari Universitas Columbia, berkeyakinan bahwa niqab harus dilarang di mana pun, tidak hanya di Prancis. Namun, saya juga bertemu Mona yang berjilbab. Dia mengklaim bahwa itu adalah masalah pilihan, apakah saya ingin memakainya atau tidak.

“Niqab benar-benar berbeda,” kata Eltahaoui. – Niqab adalah bagian dari ideologi misoginis yang merampas semua hak perempuan kecuali hak untuk memakai niqab. Berbahaya bagi Islam sendiri jika mengasosiasikan kesalehan dengan penyembunyian seorang wanita. Mengenai larangan negara, negara terus-menerus melarang sesuatu, katakanlah, tampil telanjang di tempat umum, bahkan di benteng kebebasan berpendapat Amerika…”

Saya sendiri pernah mencoba berjalan-jalan seperti ini di Paris bersama orang-orang yang berpikiran sama, dan menurut saya mereka memperlakukan kami dengan cara yang sama seperti mereka memperlakukan kami saat mengenakan niqab. Hanya saja polisi tidak membujuk kami, seperti yang diperintahkan dalam kasus perempuan Muslim, namun membawa kami pergi dan mendenda kami. Di Amerika Serikat, dilarang tampil dengan jubah dan topeng, karena mengingatkan pada teror Ku Klux Klan. Ya, dan kode pakaian lainnya, meskipun tidak dikeluarkan oleh negara, bersifat wajib. Di kantor saya ada beberapa buku dari berbagai perusahaan tempat saya bekerja. Ada seragam yang ditentukan secara ketat untuk digunakan saat bekerja.

Gadis tersebut mengatakan hal berikut tentang aktivitasnya: “Jika karya saya hanya berkaitan dengan pelarangan burqa, maka hal tersebut tidak akan memiliki resonansi jangka panjang. Namun saya percaya bahwa larangan mengenakan burqa di Perancis membuka mata seluruh dunia terhadap masalah integrasi di negara ini.”

Ketika perempuan Muslim sendiri, yang datang ke Barat untuk mencari kebebasan, mencoba berdebat dengan pernyataan kalangan konservatif, mereka hanya dikucilkan dari diskusi (paling-paling) karena dianggap kurang saleh. Dalam kasus terburuk, hal ini dapat menimbulkan masalah yang lebih serius dari semua jenis ekstremis.

Liberalisme menyerah

Mona Eltahaoui menyampaikan sesuatu tentang rasisme di pemerintahan Sarkozy. Liberalisme runtuh karena tekanan rasis dari sayap kanan. Dan tidak hanya di Prancis. Dia mengorganisir demonstrasi melawan Islamofobia dan melakukan protes untuk membela sebuah masjid di Manhattan pada puncak kampanye Islamofobia di Amerika Serikat pada musim panas 2010. Dia juga menuduh kalangan Muslim konservatif melakukan misogini, berusaha menggunakan hukum Perancis yang liberal dan anti-ulama untuk tujuan ulama dan reaksioner. “Kita harus melawan rasisme sekuler dan Islamofobia serta obskurantisme agama,” kata Eltahaoui.

“Niqab adalah bagian dari ideologi misoginis,” kata Mona Eltahaoui.

Ada contoh-contoh seperti itu. Rakhshandra adalah seorang imigran dari Pakistan dan bekerja di sebuah toko tempat saya terkadang membeli rempah-rempah dan manisan. Saya menyaksikan beberapa kali bagaimana pelanggan wanita menegurnya dengan marah. Rakhshandra mengatakan kepada saya bahwa rekan senegaranya mencela dia karena menikah dengan orang Amerika, karena “menunjukkan tubuhnya”, dan karena dosa-dosa lainnya. Terkadang mereka mengeluh kepada pemiliknya, tapi dia selalu mendukungnya. Kadang-kadang orang mendatanginya di jalan sambil menghina dan meneriakkan “penyihir” kepadanya. Rakhshandra takut pada dirinya sendiri, takut pada pekerjaannya, takut pada anak-anaknya, tapi tidak mau menutupi wajah atau rambutnya.

Taj Kharjei mengatakan bahwa dalam Alquran tidak ada niqab atau burqa, bahwa ini adalah kelainan budaya, warisan zaman pra-Islam, yang dipinjam dari Kekaisaran Bizantium dan Persia, di mana perempuan dipandang sebagai properti dan properti ini. tersembunyi dari pengintaian. Dia bahkan melakukan pembakaran burqa di depan umum untuk memicu perdebatan. “Ini adalah kain budaya,” katanya, “kebencian terhadap perempuan, sarana kekuasaan terhadap perempuan.” Harjay adalah imam masjid Jemaat Muslim Ortodoks dan ketua Pusat Pendidikan Muslim di Oxford (Inggris). Dia percaya bahwa burqa bisa dilarang, dan menyebut banyak pengkritiknya sebagai Muslim McCarthy.

“Sejarah itu sendiri tidak mengubah apa pun,” kata An-Naj Talib Abd ur-Rashid, imam Masjid Ikhwanul Muslimin di 113th Street dan St. Nicholas Avenue di Manhattan, kepada saya. “Penting bagi orang Afrika-Amerika sendiri untuk memahami sejarah mereka di Amerika dan diri mereka sendiri sebagai bagian yang setara, berbeda dan integral dari masyarakat Amerika... Kita harus mendefinisikan diri kita sendiri,” katanya sambil membuka lemari tempat beberapa blus galabiya tradisional Arab digantung. dalam plastik. “Begini, saya berhenti memakainya sekitar lima tahun yang lalu ketika saya menyadari bahwa itu tidak mengungkapkan siapa saya.” Sebaliknya, sang imam mengenakan tunik panjang berwarna arang yang sudah umum di kalangan Muslim Amerika selama beberapa dekade: “Ini adalah bagian dari keinginan kami untuk menciptakan identitas budaya kami sendiri. Sesuatu yang bukan bahasa Arab. Lagipula, saya bukan orang Arab, saya tidak berpenampilan seperti orang Arab, dan saya tidak berbicara seperti orang Arab. Saya tidak berpikir Anda harus berpakaian seperti mereka atau berpenampilan seperti mereka untuk menjadi seorang Muslim sejati." Wawancara ini, yang pernah saya lakukan untuk sebuah majalah Muslim Rusia, membawa saya untuk bertemu dengan Muslim Rusia. Seorang pembaca menulis pada saat itu: “Masalah akomodasi Muslim kulit hitam sangat mirip dengan masalah kita; dan ketika kebetulan-kebetulan ditemukan dalam konflik antara “kita” dan “mereka” di antara mereka yang merupakan cakrawala Islam Amerika, dengan perjuangan kita untuk mendapatkan tempat di Matahari, hal ini memberikan semangat kepada kita.”

Mengenakan penutup kepala muslim, bagaimanapun Anda melihatnya, tidak merugikan orang lain. Oleh karena itu, cukup sulit menjelaskan secara rasional mengapa niqab harus dikorbankan demi keharmonisan sosial, pembebasan, dan perasaan nyaman mayoritas. Di Prancis mereka yakin hal itu mungkin terjadi.

temanku tahun pelajar Gustmaneh kini memegang jabatan penting di salah satu kementerian Teheran. Saya ingat dia sangat berbeda, dengan celana panjang dan T-shirt, dengan rambut hitam tebal yang disisir. Sekarang dia mengenakan kerudung ketat, menyembunyikan sosoknya sepenuhnya. Saya tidak tahu apakah dia bisa duduk seperti itu dengan orang asing di kafe hotel Teheran, tapi kami bertemu di Prancis setelah bertahun-tahun.

Tradisi menutup wajah sudah ada jauh sebelum munculnya Islam.

“Saya memakai dan memakai cadar bukan karena hukum Iran mewajibkannya. Saya ingin menjadi anggota penuh masyarakat Islam. Saya bisa memakai kerudung, saya bisa memakai yang lain. Namun, masih banyak perempuan yang karena religiusitasnya menganggap perlu menutup wajah. Jadi mengapa tidak memberi mereka kesempatan ini, menerima mereka sebagai warga negara penuh dalam masyarakat? DI DALAM zaman sekuler Shah Iran, mayoritas konservatif Iran, lebih memilih untuk menjaga putri mereka di rumah. Setelah revolusi Islam, pendidikan terpisah diperkenalkan di universitas-universitas dan jutaan perempuan dari keluarga yang sangat konservatif pergi ke sana untuk belajar, memperoleh pendidikan dan profesi. Perang berdarah Iran-Irak yang menewaskan lebih dari satu juta orang. Perempuan-perempuan ini mengambil tempatnya, mampu mewujudkan dirinya dalam hidup... Tentu ada masalah, ada perlawanan, tapi hal ini selalu terjadi dalam hidup... Apalagi perempuan-perempuan ini tidak bisa diasingkan, karena sangat banyak hanya sedikit dari mereka di Eropa. Dan hal ini sama sekali tidak akan membantu perempuan di negara-negara Muslim…”

Di manakah toleransi berakhir?

Tentu saja, di dunia Muslim ada paksaan dan teror. Manifestasi ekstrimnya adalah terorisme Mujahidin Taliban terhadap sekolah perempuan, pembunuhan dan pembunuhan terhadap perempuan yang tidak sesuai dengan ide mereka tentang bagaimana berpenampilan baik. Ini adalah hukum ketat yang berlaku di Republik Islam Iran dan Kerajaan Saudi, yang tidak hanya membatasi penampilan perempuan, namun juga haknya untuk bergerak. Banyak permasalahan yang terjadi di masyarakat Islam.

Tidak semua umat Islam menganggap Tariq Ramadhan sebagai milik mereka.

Tariq Ramadan, cucu pendiri Ikhwanul Muslimin dan profesor di Departemen Studi Islam Modern di Universitas Oxford, percaya bahwa “tindakan pemerintah Perancis saat ini, seperti perkembangan serupa di negara-negara Eropa Barat lainnya, tidak ada hubungannya dengan krisis tersebut. permasalahan masyarakat Islam.” Buku Tariq Ramadan yang paling menarik “Being a European Muslim” telah menimbulkan banyak kontroversi. Ia berpendapat bahwa Muslim Eropa merupakan minoritas agama dan budaya yang terpisah dan khas dalam masyarakat Eropa, dan bukan merupakan konglomerat yang berkunjung ke diaspora. Ramadhan adalah sosok yang kontroversial. Kaum neokonservatif menganggapnya hampir sebagai ideolog terorisme. Di kalangan umat Islam, pendapat tentang dia juga terbagi.

"Ini keputusan politik, kata Ramadan dalam wawancara di BBC. – Jika kita ingin menyelesaikan masalah ini, kita harus terlibat dalam pendidikan... Segala sesuatu yang terjadi di Perancis dan di seluruh Eropa merupakan gejala yang sangat mengkhawatirkan tidak hanya bagi umat Islam di Eropa, tetapi juga bagi semua orang Eropa... Ini adalah upaya untuk menunjukkan bahwa mereka menolak kehadiran Muslim di Eropa, dan tidak ada hubungannya dengan pembatasan kebebasan. Lagi pula, di antara wanita yang memakai niqab, banyak orang yang masuk Islam yang memilih ini sendiri - sebagai jalan hidup... Mereka melanggar batas simbol agama untuk menyerang agama itu sendiri... Dan apa yang akan mereka lakukan? istri raja dan pangeran yang datang ke Prancis? Apakah mereka akan melarang mereka mengenakan niqab juga?”

Memang ada permasalahan dalam implementasi undang-undang tersebut. Polisi melakukan penghapusan niqab tanpa ada keinginan apa pun. Mereka tidak memiliki kekuasaan seperti yang dimiliki komunis Soviet, pendukung Ataturk, atau sosialis Baath di negara-negara Arab. Undang-undang mengatakan bahwa pertama kali pelaku perlu ditangkap dan melakukan pekerjaan pendidikan dengannya. Jika tidak membantu, Anda harus didenda 150 euro. Dan jika ternyata seorang wanita dipaksa memakai niqab, maka sang suami akan menghadapi denda hingga 30.000 euro dan hukuman hingga dua tahun penjara.

Selama kampanye sebelumnya menentang hijab di sekolah, pihak berwenang Perancis juga melarang yarmulkes Yahudi dan beberapa simbol Kristen lainnya demi kesetaraan. Jadi mungkinkah jubah pendeta harus dilarang pada saat yang bersamaan? Pendukung pelarangan hijab tidak percaya. Angelika Pobedonostseva, yang magang di Universitas Istanbul, menceritakan sebuah kasus menarik ketika, sebagai tanggapan terhadap larangan jilbab di Turki, seorang wanita memotong rambutnya hingga botak, dia mencatat bahwa “kita harus memahami fenomena pemaksaan sosio-kultural tertentu, ketidaksetaraan dan kekerasan terhadap perempuan yang sebenarnya terjadi di dunia Muslim. Ada situasi ketika perempuan menolak perawatan medis karena harus menunjukkan wajahnya kepada orang asing, ketika perempuan tidak ikut memilih (bagaimanapun, menurut Syariah, kesaksian satu laki-laki sama dengan kesaksian dua perempuan). ”

Pada tahun 80-an di Perancis, saya bertemu dengan siswi-siswi cantik berhijab dan menyadari bahwa memakainya bisa menjadi sarana untuk memprotes diskriminasi di sekolah, namun terlebih lagi melawan chauvinisme laki-laki dari ayah dan saudara laki-laki mereka di keluarga emigran yang cukup sekuler namun jauh dari liberal. . Gadis-gadis tersebut ingin tetap bersekolah di sekolah umum Prancis dibandingkan bersekolah di sekolah Muslim, karena tidak ada seorang pun yang melarang mereka mengenakan jilbab. Namun kepatuhan terhadap aturan dan aturan agama membantu mereka menjaga martabat mereka sendiri, memungkinkan mereka menjaga jarak dan melindungi mereka dari tirani, memberi mereka legitimasi untuk menjadi diri mereka sendiri, bukan menjadi milik orang lain.

Penindasan dan penghinaan ada di semua kelompok agama, namun dalam diskusi modern, jika disebutkan, itu hanya sepintas lalu, dan semuanya berakhir dengan kecaman Islam atas keinginan umat Islam untuk mengenakan jilbab, burqa, untuk membangun. menara di Swiss atau masjid di dekat menara kembar yang hancur akibat serangan teroris di Manhattan. Menariknya, baik Tariq Ramadan maupun Mona Eltahaoui dituduh berusaha membuat perempuan tidak terlihat dan mempermalukannya. Hanya masing-masing yang saling menyalahkan dalam hal ini: Eltahawy - pembela niqab Muslim, dan Ramadhan - penentang Eropa.