Ciri-ciri agama Yunani kuno. Yunani kuno dan modern: agama dan ciri-cirinya

Karangan

Agama Yunani kuno

Pendahuluan 3

1. Agama dan Mitologi Yunani Kuno 4

2. Dewa dan agama Yunani kuno 8

3. Pengorbanan dan prosesi - bentuk pemujaan para dewa di Yunani Kuno 11

Referensi 14

Perkenalan

Agama Yunani terbentuk di era Aegea dan tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh kultus Kreta-Mycenaean dengan dewa perempuan mereka. Seperti semua bangsa kuno, orang-orang Yunani memiliki pemujaan komunal lokal, dewa pelindung masing-masing kota, dan dewa pertanian. Namun di zaman kuno, ada kecenderungan dewa-dewa lokal diserap oleh dewa-dewa besar Yunani - Olympian. Tren ini mencapai kesimpulan akhir di era Makedonia dan merupakan cerminan dari penyatuan budaya, politik dan ekonomi negara-negara kota Yunani. Namun sudah di era Homer, komunitas budaya Yunani jelas diakui oleh mereka, yang tercermin dalam pemujaan terhadap dewa-dewa Yunani pada umumnya. Kreativitas epik dan penciptanya, Aeds, memainkan peran penting dalam desain panteon Yunani.

Pertanyaan tentang asal usul dewa-dewa besar jajaran Olympian sangatlah sulit. Gambaran dewa-dewa ini sangat kompleks, dan masing-masing dewa telah mengalami evolusi yang panjang. Dewa utama panteon Yunani adalah: Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysus, Asclepius, Pan, Aphrodite, Ares, Hephaestus, Hestia. Fitur karakteristik agama Yunani kuno adalah antropomorfisme - pendewaan manusia, gagasan tentang dewa yang kuat, orang-orang yang luar biasa yang abadi dan memiliki masa muda yang abadi. Para dewa, menurut orang Yunani, tinggal di Gunung Olympus, yang terletak di perbatasan Thessaly dan Makedonia.

Bentuk pemujaan di kalangan orang Yunani relatif sederhana. Bagian paling umum dari aliran sesat adalah pengorbanan. Elemen pemujaan lainnya termasuk meletakkan karangan bunga di altar, mendekorasi patung dewa, mencucinya, prosesi khidmat, menyanyikan himne dan doa suci, dan terkadang tarian keagamaan. Pelaksanaan ibadah umum dianggap sebagai suatu masalah kepentingan nasional. Selain pemujaan umum, ada juga pemujaan pribadi, domestik, yang ritualnya lebih sederhana dilakukan oleh kepala keluarga dan klan. Imamat di Yunani bukanlah sebuah badan hukum khusus atau kelas tertutup. Para pendeta hanya dianggap sebagai pelayan kuil. Dalam beberapa kasus, mereka terlibat dalam ramalan, ramalan, dan penyembuhan. Jabatan pendeta memang terhormat, tetapi tidak memberikan kekuasaan langsung, karena pejabat sipil sering kali memimpin aliran sesat resmi. Negara-negara kota Yunani dalam hal ini sangat berbeda dengan negara-negara despotik di timur dalam hal dominasi imamat.

1. Agama dan mitologi Yunani kuno

Mitologi Yunani Kuno adalah kumpulan cerita tentang kekuatan unsur alam, setan, dewa, dan pahlawan yang muncul sebagai akibat dari pengalihan hubungan komunal-suku di seluruh Dunia dan refleksi umum yang luar biasa dari dunia ini dalam kesadaran manusia primitif. Mitologi Yunani, menurut Marx, adalah “... alam dan bentuk sosial itu sendiri, yang telah diproses secara artistik secara tidak sadar oleh fantasi populer.” Mitologi Yunani memiliki sejarah perkembangan yang panjang, awalnya melewati tahapan fetisisme, totemisme, dan animisme. Pada tahap awal perkembangannya ditandai dengan bentuk-bentuk yang spontan, mengerikan dan seringkali bahkan jelek, yaitu. memiliki ciri-ciri chthonisme yang diucapkan (dari bahasa Yunani χϑών - bumi, yang menurut pandangan mitologis, melahirkan semua monster ini). Di era sistem komunal primitif, dalam gagasan keagamaan dan mitologi Yunani kuno, gagasan fetisistik tentang tidak dapat dipisahkannya esensi spiritual benda dari dirinya menjadi sangat penting.

Dewa Zeus diwakili oleh elang, angsa, kilat, guntur, dll.; Athena - burung hantu atau ular. Selanjutnya, ide-ide ini dilestarikan dalam bentuk dasar-dasar yang terpisah, ketika hewan atau benda mati bertindak sebagai atribut atau wadah sementara dewa (misalnya, Zeus berwujud elang atau banteng, julukan Athena - “burung hantu- bermata”). Di era paling kuno (sesuai dengan tahap matriarki) tidak ada hierarki dewa yang pasti. Jauh sebelum munculnya mitologi Olimpiade, terdapat banyak dewa lokal yang dihormati dalam komunitas tertentu dan tidak memiliki makna universal.

Ketika mitologi Olimpiade terbentuk, nama dewa-dewa ini atau tempat pemujaannya hanya menjadi julukan baru dari dewa tertentu (misalnya, Zeus Trophonius, Artemis dari Ephesus, Apollo dari Delphi). Perkembangan tertinggi mitologi kuno dimulai pada milenium ke-2 SM. e., yaitu, budaya Kreta-Mycenaean, ketika jajaran dewa Olimpiade yang hidup di Gunung Olympus yang "bersalju" dan "banyak ngarai" dan berada di bawah kekuasaan satu dewa, "bapak manusia dan dewa" - Zeus, akhirnya terbentuk. Setiap dewa Olympian memiliki fungsinya sendiri-sendiri: Athena adalah dewi perang, kelahiran yang lebih tinggi seni, kerajinan, penjaga kota dan negara, Hermes - dewa perdagangan, Apollo - dewa berbagai fungsi destruktif dan penyembuhan, pelindung seni, Artemis - dewi perburuan, Aphrodite - dewi cinta dan kecantikan, dll .Mitologi Olimpiade dicirikan oleh antropomorfisme yang menonjol. Dewa dan setan dalam gagasan agama dan mitologi Yunani kuno memiliki tubuh fisik tempat tertentu hidup dan memiliki kualitas manusia yang paling biasa dan bahkan sifat buruk dan kekurangan. Alih-alih cerita sebelumnya tentang monster, muncul mitos tentang pahlawan (Hercules, Theseus) yang melawan monster tersebut dan menghancurkannya.

Namun, antropomorfisme ini, yang membuktikan semakin besarnya kekuasaan manusia atas alam, hanya mencirikan tahap tertentu yang bersifat sementara secara historis dalam perkembangan mitologi Yunani kuno. “Semua mitologi mengatasi, menundukkan, dan membentuk kekuatan alam dalam imajinasi dan dengan bantuan imajinasi; oleh karena itu, mitologi menghilang seiring dengan dimulainya dominasi nyata atas kekuatan alam ini.” Dengan rusaknya hubungan komunal-suku, dengan munculnya pengetahuan ilmiah, antropomorfisme mitologis yang naif terurai, dan gambaran antropomorfik para dewa menjadi sasaran kritik tajam.

Di antara penyair Yunani kuno Hesiod dan Pindar, Zeus kehilangan kualitas antropomorfik dan berubah menjadi gambar yang mempersonifikasikan prinsip keadilan dunia; dalam "Prometheus Bound" oleh Aeschylus, ia digambarkan sebagai seorang lalim dunia, seorang misanthrope, perwakilan dari kekuatan yang buta dan tidak masuk akal.

Gambaran lain dari mitologi lama juga kehilangan kualitas antropomorfiknya dan menjadi abstrak. Dengan munculnya formasi pemilik budak, mitologi Yunani kuno kehilangan karakter naifnya dan menjadi metode ideologis dan artistik dalam ideologi kehidupan intrapolis.

Sejalan dengan perkembangan mitologi Yunani, berkembang dan terbentuklah agama Yunani kuno, yaitu kepercayaan akan kesaktian para dewa, yang dijamin dengan sistem pemujaan dan ritual. Sama seperti mitologi, agama Yunani pada zaman dahulu juga memiliki jejak fetisisme, totemisme, dan animisme. Praktik pemujaan orang Yunani kuno direduksi terutama menjadi pengorbanan dan doa, yang biasanya dilakukan di kuil-kuil yang didedikasikan untuk dewa tertentu. Seiring dengan agama resmi negara di Yunani Kuno, layanan ibadah yang terbuka hanya untuk inisiat (misteri) juga umum dilakukan.

Di Yunani pra-Homer, misteri yang didedikasikan untuk dewa chthonic (bawah tanah) tersebar luas: (Triptolemos, dll.). Misteri Eleusinian untuk menghormati Demeter, misteri Orphic untuk menghormati Dionysus, dan pemujaan Cabiri (dewa bawah tanah) juga diketahui.

Mitologi Yunani kuno juga mempengaruhi filsafat Yunani. Pandangan filosofis paling kuno terkait dengan sistem komunal primitif, dikembangkan dalam bentuk mitologis. Filsafat Yunani ternyata sama substansial dan materialnya dengan gagasan Yunani kuno tentang para dewa. Namun demikian, filsafat sejak langkah pertamanya mengambil jalur perjuangan aktif melawan mitologi dan agama.

Oleh karena itu, pertimbangan historis terhadap mitologi dan agama Yunani tidak terpikirkan tanpa memperhitungkan kritik tajam mereka terhadap filsafat Yunani kuno yang maju. Filsafat Yunani periode pertama, yaitu abad ke-6 hingga ke-5. SM e., adalah filsafat alam, doktrin bahwa keberadaan terdiri dari unsur-unsur material (tanah, air, udara, api, eter) dan peredaran unsur-unsur tersebut. Pengakuan terhadap unsur-unsur material ini tidak hanya menjadi ciri para filsuf materialis (Heraclitus, Democritus), tetapi juga para idealis. Kaum Eleatics, misalnya, meskipun mereka mengajarkan bahwa wujud sejati tidak memiliki pluralitas dan gerakan, namun, bahkan “kesatuan” atau “keberadaan” mereka pada akhirnya juga dipahami sebagai jenis materi halus yang khusus. Kaum Eleatics, dimulai dengan Xenophanes, memberontak melawan antropomorfisme, percaya bahwa semua makhluk hidup menciptakan dewa menurut gambar dan rupa mereka sendiri. Pikiran (pikiran) Anaxagoras juga bersifat material. Atom-atom Democritus memiliki ukuran dan bentuk tertentu dan tampak seperti patung mini. Kaum Sofis menjadi terkenal karena perjuangan terbuka mereka dengan mitologi, dan sebagian besar dengan agama apa pun, yang, melalui mulut Protagoras, menyatakan tesis terkenal bahwa manusia adalah ukuran segala sesuatu.

Sikap baru terhadap dewa-dewa Yunani dirumuskan dalam Stoicisme, Epicureanisme dan skeptisisme. Bagi kaum Stoa, dewa dan setan hanyalah alegori murni (Hephaestus - api, Hera - udara, Dionysus - anggur dan anggur, Pallas Athena - kebijaksanaan, dll.). Bagi kaum Epicurean, dewa hanyalah cita-cita abstrak, meskipun direpresentasikan dalam wujud makhluk hidup, namun sama sekali tidak berdaya dan sama sekali tidak mempengaruhi kehidupan alam dan masyarakat. Menurut Marx, para dewa Epicurus, “...menjadi mirip dengan manusia, hidup di ruang antardunia di dunia nyata, tidak memiliki tubuh, tetapi sesuatu seperti tubuh, bukan darah, tetapi sesuatu yang serupa; berada dalam kebahagiaan damai, mereka tidak mengindahkan doa siapa pun, tidak peduli dengan kami atau dunia..." Orang-orang yang skeptis pada umumnya menyangkal segala kemungkinan untuk mengetahui keberadaan secara umum dan, khususnya, dewa dan setan.

Selama periode 3–1 abad. SM e., sebagai hasil dari pemulihan hubungan Yunani dengan Timur, kultus kuno Bunda Agung dihidupkan kembali, pengaruh Delphic Apollo meningkat, astrologi muncul dan kultus mistik dihidupkan kembali.

Proses ini juga tercermin dalam filsafat yang mulai mendekati agama dan mitologi. Dalam Neoplatonisme, yang sampai batas tertentu mewakili pemulihan mitologi kuno, gambaran kuno dewa, setan, dan pahlawan, spontan dan seringkali bahkan kasar, disajikan dalam interpretasi logis yang canggih. Mitologi Yunani antropomorfik akhirnya membusuk, menjadi objek segala macam spekulasi logis.

Mitologi Yunani kuno punya pengaruh besar untuk perkembangan kebudayaan dunia. Gambarannya yang manusiawi, dijiwai dengan rasa harmoni dan proporsi, menjadi dasar pengembangan seni yang tinggi seni kuno. Dia mempengaruhi pembentukan agama dan mitologi Romawi kuno. Pada Abad Pertengahan, dengan penyebaran agama Kristen, mitologi kuno ditolak, dewa-dewa kuno mulai dianggap setan, dan gambar mereka - berhala.

Mitologi Yunani, seperti semua budaya Yunani, banyak digunakan oleh para ideolog Renaisans. Mitologi kuno memainkan peran penting di era berikutnya, menerima berbagai interpretasi dalam sains dan seni. Gambaran mitologi Yunani, yang diwujudkan dalam seni, mencerminkan era “masa kanak-kanak masyarakat manusia” yang bersifat sementara dan masih berlanjut “... di dalam hal tertentu berfungsi sebagai norma dan contoh yang tidak mungkin tercapai."

Pada periode awal agama Yunani kuno, dewa-dewa mereka dihormati, dikaitkan dengan karakteristik lokal atau mempersonifikasikan mereka, yang menjadi sandaran kehidupan orang-orang percaya: jadi di Psofida mereka menyembah sungai lokal Erymanthos, tempat kuil itu didedikasikan; di Orkhomenes - batu suci, seolah-olah pernah jatuh dari langit, di Gunung Ankhesme, Zeus Ankhesmius dipuja, Zeus Laphistius - personifikasi Gunung Laphistion. Setiap daerah atau kota memiliki pelindung pelindungnya sendiri. Kultus ini bersifat negara. Terlebih lagi, pemujaan ini sangat ketat: secara umum seseorang dapat bersikap skeptis terhadap para dewa, agama Yunani tidak mengetahui dogma-dogma yang mengikat secara umum, tetapi seseorang tidak dapat mengabaikan tugas ritual untuk menghormati dewa pelindung, seseorang tidak dapat menunjukkan rasa tidak hormat kepada dia. Pelanggaran terhadap undang-undang ini dapat dihukum dengan hukuman berat.

Dari sekian banyak dewa lokal, seiring berjalannya waktu, beberapa gambar bergabung menjadi satu dewa pan-Yunani, misalnya Zeus Laphistius, Zeus Croceat, pemujaan Zeus di Kreta dan Thessaly, tumbuh menjadi pemujaan Zeus - sebagai dewa tertinggi, “ bapak para dewa dan manusia.” Nama Zeus sendiri berarti langit yang bersinar dan berasal dari akar kata umum Indo-Eropa (Dyaus di antara orang India, Tiu di antara orang Jerman). Nama Zeus memiliki sekitar 50 julukan yang menunjukkan fungsinya: bawah tanah, yaitu menjamin kesuburan, pembawa hujan, pemberi segalanya, penguasa takdir, dll.

Apollo dianggap sebagai perwujudan semangat nasional. Fungsi utama Apollo: ramalan masa depan, perlindungan ilmu pengetahuan dan seni, penyembuhan, pembersihan dari segala kotoran, keilahian cahaya, tatanan dunia yang benar dan teratur. Dewa penyembuh Axlepius berkembang di tanah Yunani murni. Dewa para penggembala, Pan, berasal dari Arcadian. Dewi kesuburan Asia Kecil, Aphrodite, menjadi dewi kecantikan, cinta, dan personifikasi feminitas yang diidealkan di kalangan orang Yunani. Ares, yang dipinjam dari kaum Frank, menjadi dewa perang yang panik. Selanjutnya: Demeter adalah dewi kesuburan, Hephaestus adalah personifikasi api duniawi dan pandai besi, Hestia juga merupakan personifikasi api, hanya di rumah, dewa perapian keluarga, Hermes adalah pelindung jalan dan pelancong, dewa berdagang. Beberapa dewa Yunani kurang lebih merupakan gambar abstrak - personifikasi konsep abstrak individu: Plutos - personifikasi langsung kekayaan, Nemesis - dewi pembalasan, Themis - dewi keadilan, Moira - dewi nasib, Nike - dewi dewi kemenangan, dan ini tidak semuanya dewa Yunani.

Tema kosmogonik tidak menempati tempat yang menonjol dalam kepercayaan rakyat. Gagasan tentang dewa pencipta tidak ada dalam agama ini. Menurut Hesiod, dari Kekacauan lahirlah Bumi, Kegelapan, Malam, lalu Cahaya, Eter, Siang, Langit, Laut, dan kekuatan alam besar lainnya. Dari Langit dan Bumi lahirlah generasi dewa yang lebih tua, dan dari mereka Zeus dan dewa Olympian lainnya.

Tidak ada pemujaan terpusat di Yunani, tetapi berdasarkan komunitas budaya, beberapa pusat pemujaan mempunyai arti penting pan-Yunani yang luas. Tempat suci Apollo di Delphi, Zeus di Olympia, Demeter di Epidaurus dan lainnya menjadi dikenal luas dan dihormati di seluruh Yunani.

2. Dewa dan agama Yunani Kuno

Mitos dan legenda Yunani awal adalah salah satu fenomena paling menyenangkan dalam budaya dan kehidupan masyarakat Mediterania. Namun mitos-mitos dan agama dengan dewa-dewa Yunani kuno ini tidak begitu homogen dan mengalami evolusi yang sangat kompleks. Para ilmuwan membedakan tiga periode dalam mitologi:

1. Chthonic, disebut juga pra-Olimpiade, Olimpiade klasik, heroik akhir

Tren utama yang menjadi ciri periode chthonic muncul dalam masyarakat Yunani kuno jauh lebih awal daripada penaklukan Dorian pada abad ke-12. SM e. dan bahkan sebelum munculnya negara-negara Akhaia yang pertama. Tidak ada sumber yang bertahan dimana pandangan-pandangan ini disajikan secara lengkap dan berurutan.

Oleh karena itu, ada kebutuhan untuk menggunakan gambar-gambar kuno tertentu dalam agama para dewa Yunani kuno atau episode-episode mitologis yang secara acak tercermin dalam teks-teks periode akhir perkembangan Yunani.

Periode pertama terbentuknya aliran sesat dengan dewa-dewa Yunani kuno.

Istilah "chthonic" sendiri berasal dari kata Yunani kuno "chthon" - bumi. Dalam persepsi orang Yunani, bumi adalah makhluk hidup dan mahakuasa yang menciptakan segala sesuatu dan memelihara segala sesuatu. Esensi bumi diwujudkan dalam segala sesuatu yang dapat mengelilingi seseorang dan dirinya sendiri; ini menjelaskan pemujaan yang dilakukan orang Yunani kuno terhadap simbol-simbol dewa: batu yang luar biasa, pohon, dan bahkan papan biasa.

Tetapi fetisisme kuno yang biasa bercampur dengan animisme di kalangan orang Yunani kuno, yang mengarah pada fakta bahwa di Yunani kuno muncul sistem kepercayaan yang kompleks dan tidak biasa terhadap para dewa. Selain dewa, orang Yunani kuno juga memiliki setan. Ini adalah kekuatan yang tidak diketahui dan mengerikan yang tidak memiliki wujudnya sendiri, tetapi memiliki kekuatan yang besar.

Setan muncul entah dari mana, mengganggu kehidupan manusia dengan cara yang paling mengerikan dan membawa bencana, lalu menghilang. Dalam agama Yunani kuno, setan biasanya dikaitkan dengan gagasan tentang monster, yang pada tahap pembentukan budaya Yunani ini juga dianggap sebagai kekuatan ilahi.

Dalam gagasan tentang dewa-dewa Yunani kuno dan dalam sikap khas terhadap Bumi sebagai Bunda Agung, terlihat gema gagasan berbagai tahap pembentukan budaya Yunani - dan masa yang sangat awal, ketika manusia tidak memisahkan dirinya dari alam dan menciptakan gambar hewan humanoid, dan periode ketika dominasi perempuan dalam masyarakat diperkuat oleh narasi tentang kekuatan yang sangat besar Bumi. Tetapi hanya satu hal yang menyatukan semua pandangan - gagasan bahwa dewa-dewa Yunani kuno tidak peduli.

Para dewa di Yunani kuno dianggap sebagai makhluk yang sangat kuat, tetapi juga berbahaya, yang darinya seseorang harus terus-menerus membayar untuk mendapatkan perbuatan baik dari para dewa. Beginilah cara salah satu dewa Yunani kuno bertahan - dewa Pan, yang, tidak seperti beberapa dewa Yunani kuno lainnya, tidak menjadi monster, tetapi tetap menjadi dewa di Yunani kuno, dia adalah pelindung ladang dan hutan. Dia dikaitkan dengan margasatwa, dan bukan dengan masyarakat manusia, dan, meskipun cenderung menghibur, dapat menimbulkan rasa takut pada masyarakat. Berkaki kambing dan bertanduk, ia muncul saat matahari berada di puncaknya dan segala sesuatu membeku karena panas, kali ini dianggap sama berbahayanya dengan malam hari. Dewa Yunani kuno, Pan, bisa saja adil dan baik hati, tapi tetap saja, lebih baik tidak bertemu dewa ini, dia tetap mempertahankan penampilan binatang yang diberikan Ibu Pertiwi kepadanya.

2. Periode kedua berkembangnya aliran sesat dengan dewa-dewa Yunani kuno

Runtuhnya matriarki dan awal transisi ke patriarki, pembentukan negara-negara Akhaia awal - semua faktor ini menjadi dorongan untuk modifikasi lengkap semua mitologi, penyimpangan dari dewa-dewa Yunani kuno yang sudah ketinggalan zaman dan munculnya dewa-dewa baru. . Sama seperti manusia lainnya, para dewa, yang merupakan kekuatan alam yang tidak berjiwa, dalam agama Yunani kuno digantikan oleh dewa-dewa lain, yang pada gilirannya menjadi pelindung kelompok manusia tertentu. Kelompok-kelompok tersebut disatukan menurut berbagai garis: kelas, kelas, profesional, tetapi mereka semua memiliki sesuatu yang menyatukan mereka - semua orang ini tidak bersahabat dengan alam, mereka berusaha untuk mengendalikannya, membuat sesuatu yang baru darinya, untuk memaksa a orang yang harus dipatuhi.

Ini bukan suatu kebetulan mitos kuno Siklus Olimpiade dimulai dengan pengusiran makhluk-makhluk yang pada awalnya ditaati sebagai dewa. Dewa Yunani kuno - Apollo membunuh raksasa dan naga, manusia - setengah dewa, membunuh makhluk lain: Chimera, Medusa, Hydra. Tepat pada periode ini, Zeus merayakan kemenangannya atas para dewa dunia kuno; dalam agama Yunani kuno, ia menjadi raja para dewa kosmos. Gambaran Zeus ternyata sangat kompleks dan tidak terbentuk dalam satu hari. Gambar penuh Zeus terbentuk hanya setelah kemenangan Dorian; orang-orang yang datang dari utara mengangkatnya menjadi dewa absolut.

Di dunia yang seimbang, Zeus memiliki anak dari wanita duniawi biasa, yang menyelesaikan pekerjaan ayah mereka yang terkenal, menghancurkan monster yang tersisa. Anak para dewa dalam agama dan mitologi Yunani kuno adalah pahlawan yang melambangkan kesatuan dunia orang biasa dan para dewa, hubungan dengan mereka dan perhatian para dewa yang mengawasi manusia. Para dewa memberikan bantuan kepada para pahlawan, dan warga yang ceroboh menjadi murka. Selama periode ini, setan juga mengambil wajah yang berbeda; sekarang mereka menjadi roh yang hidup di semua elemen.

3. Periode ketiga terbentuknya agama para dewa Yunani kuno

Perkembangan dan pembentukan negara, masyarakat menjadi lebih kompleks, dan dengan itu hubungan dalam masyarakat, secara bertahap, ketika orang-orang Yunani mendapatkan gambaran tentang dunia di sekitar mereka, mereka mengembangkan perasaan tragedi, mereka yakin bahwa kejahatan sedang terjadi di dunia.

Pada periode ketika para pahlawan menerima perkembangan terbesar, muncul kembali pendapat bahwa ada kekuatan yang menjadi bawahan segala sesuatu yang hidup dan mati, termasuk para dewa mitologi Yunani kuno itu sendiri. Zeus yang agung juga jatuh di hadapan kekuatan ini, saat ini Zeus juga mengalami kesulitan, dia harus mengeluarkan informasi tentang nasibnya dari titan Prometheus, dia harus menyaksikan bagaimana putranya Hercules menjalani segala macam ujian.

Para dewa dalam agama Yunani kuno tidak terlalu berbelas kasihan terhadap manusia. Karena melanggar keinginan mereka, hukumannya sangat berat. Tantalus misalnya, selamanya tersiksa oleh rasa haus dan lapar, Ixion dirantai pada roda api yang berputar. Dalam masyarakat Yunani kemudian, agama di dunia Yunani kuno berangsur-angsur menurun menjadi sekedar pertunjukan ritual tradisional, dan mitologi menjadi harta karun berupa cerita dan gambar.

3. Pengorbanan dan prosesi – bentuk pemujaan para dewa di Yunani Kuno

Ritualisme dan pemujaan di kalangan orang Yunani kemungkinan besar dilestarikan dalam bentuk tradisi yang dimulai dari era para pahlawan Homer yang agung hingga periode-periode selanjutnya dalam sejarah Yunani. Bahkan sebelum penaklukan Romawi dan sesudahnya, hampir sebelum pengenalannya iman Kristen dalam bentuk agama negara di Kekaisaran Bizantium yang agung. Tentu saja, hal pertama yang harus diperhatikan adalah wajibnya kurban. Mereka dapat dibawa baik ke dalam kuil maupun ke luarnya.

Candi itu sendiri, pada umumnya, dibangun di atas bukit dan dipisahkan dari bangunan lain oleh pagar besar. Kuil ini menampilkan gambar dewa tertentu dan altar besar untuk peninggalan tak berdarah dan berharga. Selain itu, terdapat ruangan khusus untuk relik suci dan sumbangan. Pengorbanan darah dilakukan di lokasi depan bangunan candi, namun tidak di luar pagar.

Bahkan di antara suku-suku Yunani yang paling kuno, para pendeta tidak memainkan peran penting dalam masyarakat, dan siapa pun dapat menjalankan tugasnya.

Situasi ini berlanjut bahkan dengan munculnya negara tersendiri.

Agama di Yunani kuno adalah urusan negara, dan para pendeta pada dasarnya adalah pegawai pemerintah yang juga tunduk pada hukum, seperti warga negara biasa lainnya.

Tugas imam, bila benar-benar diperlukan, dapat dilaksanakan oleh raja atau kepala marga. Para pendeta tidak mengajarkan agama dan tidak berupaya menciptakan karya teologis, dan praktis tidak mengembangkan pemikiran keagamaan. Dan cakupan tugas mereka yang sempit terbatas pada pelaksanaan ritual, secara eksklusif di kuil tertentu di mana setiap pendeta ditugaskan.

Komunikasi dengan para dewa di Yunani kuno selama ibadah ditentukan oleh persepsi yang sama tentang makhluk mereka yang dermawan, dapat dimengerti, dan berkuasa. Hadiahnya adalah pengorbanan, dan sebagai gantinya, Tuhan harus mengabulkan permintaan orang yang berdoa. Pengorbanan tanpa darah dapat berupa buah-buahan, sayur-sayuran, dan berbagai makanan lain yang dipersembahkan kepada dewa-dewa tertentu. Pengorbanan darah hanya terbatas pada pembunuhan seekor hewan, namun dalam kasus ekstrim seseorang juga dapat dikorbankan.

Korban paling umum untuk menenangkan para dewa di Yunani kuno adalah sapi jantan, babi, dan domba. Selama hari libur umum dan acara-acara khusus dalam kehidupan publik masyarakat, lebih dari seratus hewan dapat dibunuh. Pengorbanan ini disebut hecatomb.

Semua hewan yang dikorbankan kepada para dewa di Yunani kuno harus sempurna, tanpa cacat apapun. Sebelum ritual ini, para pendeta berdandan pakaian putih dan mencuci tangan mereka dengan air garam. Upacara berlangsung dalam keheningan total, namun terdengar musik pengiring dari pemain seruling. Sepotong kecil dari hewan yang mati itu dibakar langsung di atas mezbah, sebagian lagi diberikan kepada para imam, dan sisanya dimakan pada pesta yang biasanya diadakan setelah kebaktian tersebut. Usai upacara, pendeta membacakan doa kepada para dewa di Yunani kuno, yang harus diulangi oleh semua peserta upacara, tanpa kecuali. Ritual keagamaan juga mencakup kutukan dan sumpah, karena bagaimana mereka bisa diucapkan sesuai dengan perintah dan aturan yang ditetapkan secara ketat sekaligus memanggil para dewa di Yunani kuno.

Di rumah orang Yunani, altar untuk melakukan pengorbanan juga dapat didirikan dan patung pelindung dapat dipasang.

Perapian rumah dianggap suci, karena Hestia melindunginya dan, ketika melakukan ritual pengorbanan tanpa darah di perapian, orang Yunani secara langsung hanya menyapa dewi ini.

Pada hari kelima kehidupan anak itu, mereka membawanya berkeliling perapian untuk mencoba melindunginya dari kemungkinan bahaya. Pemakaman juga dilakukan menurut upacara yang ditetapkan secara ketat. Almarhum diurapi dengan salep dan berbagai dupa. Mereka mengenakan pakaian putih, dengan koin kecil di mulutnya, yang ditujukan untuk Charon, pembawa kematian. Awalnya di Yunani jenazah dibakar, namun kebiasaan ini segera tergantikan dengan tradisi menguburkan jenazah di kuburan khusus atau sekadar di dalam tanah.

Salah satu tugas utama para pendeta Yunani adalah meramalkan masa depan.

Banyak pendeta yang secara eksklusif terlibat dalam meramal nasib dari isi perut hewan kurban dan penerbangan burung biasa. Para pendeta ephor mampu meramalkan masa depan dengan perubahan di langit, dan para pifais mampu meramalkan masa depan dengan kilat.

Orang Yunani mempunyai keistimewaan khusus atas ramalan, yang menurut legenda, para dewa dapat, melalui pendeta, memberikan jawaban atas pertanyaan apa pun yang mungkin diajukan seseorang. Ramalan di Dodona, Miletus dan Bura sangat terkenal. Tapi ramalan terpenting di dunia kuno, tidak diragukan lagi, adalah ramalan di Delphi, yang awalnya didedikasikan untuk para dewa di Yunani kuno: Gaia, setelah Themis dan Apollo.

Di tengah bangunan dengan oracle terdapat celah kecil, dari mana asap mengepul ke atas dalam bentuk asap. Sebuah tripod dipasang di atas celah tempat peramal, Pythia, duduk. Terpesona oleh pohon salam dan banyak racun, dia jatuh ke dalam keadaan kesurupan, dan pada saat inilah para dewa mengungkapkan kepadanya semua rahasia masa depan.

Biasanya, nubuatan ramalan ini agak kabur dan terkadang ambigu. Jadi, misalnya, Croesus bertanya kepada oracle apakah dia harus menyerang kerajaan Persia, dan oracle menjawab bahwa jika dia menyerang, kerajaan besar itu akan binasa. Akibat dari perang ini adalah jatuhnya dan penaklukan kerajaan Croesus oleh Persia, yang menurut para pendeta tidak disebutkan secara pasti kerajaan mana yang akan jatuh. Dan mereka menganggap prediksi oracle itu benar-benar akurat.

Bentuk khusus pengabdian kepada dewa di Yunani kuno adalah berbagai kompetisi olahraga. Gagasan sejarah masyarakat Yunani tentang dewa, sebagai makhluk yang mirip dengan manusia, tetapi lebih ideal, mendikte keinginan masyarakat awam untuk mencoba menjadi lebih seperti mereka dan mencapai kesempurnaan tubuh mereka. Ada legenda bahwa para dewa di Yunani kuno sangat senang ketika melihat orang-orang yang dapat memamerkan kekuatan dan kesehatannya yang prima. Kompetisi utama dan paling terkenal di Yunani kuno, tentu saja, adalah permainan Olimpik.

Menurut legenda, mereka dipasang oleh Hercules sendiri. Perayaan-perayaan ini bersifat keagamaan dan sangat penting sehingga selama Olimpiade, perdamaian yang tidak perlu dipertanyakan lagi dicapai antara semua pihak yang bertikai. Perlu dicatat bahwa kronologi di Yunani kuno hanya didasarkan pada tahun-tahun Olimpiade, mulai dari 776 SM. Pertandingan Olimpiade, seperti sekarang, diadakan setiap empat tahun sekali di kota Olympia yang tak terlupakan. Kompetisi olahraga didedikasikan khusus untuk para dewa di Yunani kuno, meskipun hanya Zeus yang menjadi pelindung tempat-tempat ini. Kompetisi olahraga diselingi dengan pengorbanan. Kompetisi utama adalah pentathlon - lompat, lari, gulat, lempar cakram, dan lempar lembing. Selain itu, ada adu jotos dan balap kereta. Selain Olimpiade, acara lain diadakan saat itu permainan olahraga– Isthmian, Nemea dan Pythian.

Bibliografi

1. Marx K. Terhadap kritik terhadap ekonomi politik. M., 1953;

2. Marx K. Bentuk-bentuk yang mendahului produksi kapitalis. M., 1940;

3. Engels F. Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara. M., 1953;

4. Novitsky O. Perkembangan bertahap zaman dahulu ajaran filosofis sehubungan dengan berkembangnya kepercayaan pagan. bagian 1–4, Kyiv, 1860–1861;

5. Misteri Novosadsky N. I. Eleusinian. Sankt Peterburg, 1887;

6. Klinger V. Hewan dalam takhayul kuno dan modern. Kiev, 1911;

7. Kagarov E. Kultus fetish tumbuhan dan hewan di Yunani Kuno. Sankt Peterburg, 1913;

8. Bogaevsky B. L. Agama pertanian Athena P., 1916;

9. Zelinsky Φ. Φ. Agama Yunani kuno. hal., 1918;

10. Zelinsky Φ. Φ. agama Helenistik. hal., 1922;

11. Altman M. S. Mitologi Yunani, Leningrad, 1937;

12. Badzig S.I. Mitologi kuno. M., 1939;

13. Losev A.F., Mitologi Olimpiade dalam sosialnya perkembangan sejarah. "Catatan Pendidikan. Institut Pedagogis Negeri Moskow dinamai Lenin", 1953, v. 72, terbitan. 3;

14. Losev A.F. Hesiod dan mitologi. "Catatan Pendidikan. Institut Pedagogis Negeri Moskow dinamai Lenin", 1954, v. 83, terbitan. 4;

15. Losev A.F. Pengantar mitologi kuno. "Jurnal pendidikan Institut Pedagogis Negara dinamai T.G. Shevchenko [Dushanbe]. Seri Filologi, 1954, edisi 5;

16. Losev A.F. Mitologi kuno dalam perkembangan sejarahnya. M., 1957;

18.Kuhn N. A. Legenda dan mitos Yunani Kuno. edisi ke-4, M., 1957;

19. Masing-masing A.P. Agama dan ateisme di dunia kuno, M., 1957;

20. Trencheni-Waldapfel I. Mitologi. Per. dari Hongaria M., 1959;

21. Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. / F.V. Konstantinova. 1960-1970.

Seperti halnya perkembangan pandangan keagamaan pada zaman Yunani Kuno melalui masa-masa tertentu yang sesuai dengan masa-masa perkembangannya budaya Yunani kuno. Biasanya yang berikut ini dibedakan.

Kreto-Mycenaean(III-II milenium SM). Periode ini berakhir akibat kehancuran Pulau Kreta akibat letusan gunung berapi dan banjir. Di pantai, penyebab kehancuran adalah invasi masyarakat utara - Dorian.

Periode Homer(abad XI-VIII SM). Pada saat ini, pembentukan sistem politik Yunani Kuno terjadi - kebijakan. Akhir periode ditandai dengan terciptanya puisi-puisi Homer yang terkenal, yang di dalamnya sudah dapat ditelusuri prinsip-prinsip utama agama Yunani kuno.

Periode kuno(abad VIII-VI SM). Pembentukan ciri-ciri utama budaya dan agama Yunani kuno.

Periode klasik(abad V-IV SM). Kebangkitan budaya Yunani kuno.

Periode Helenistik(abad IV-I SM). Pengaruh timbal balik yang aktif antara budaya Yunani kuno dan budaya masyarakat lain.

Sumber utama informasi tentang Yunani kuno adalah karya-karya Iliad karya Homer" Dan " Pengembaraan" Dan Gay-ode "Teogoni". Berdasarkan karya-karya tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa dewa-dewa Yunani kuno dibagi menjadi tiga kelompok:

1. surgawi atau Uranus (Zeus dan semua dewa Olympian);
2. bawah tanah atau chthonic (Hades, Demeter, Erinyes);
3. duniawi atau ekumenis (Hestia, dewa perapian).

Dalam gagasan aslinya, tempat dominan ditempati oleh dewi berdaulat - dewa kesuburan. Selanjutnya, dia diubah menjadi istri Dewa tertinggi - geru. Kemudian dewa laki-laki menonjol - Zeus. Kedudukannya setara dengan raja di kalangan bangsawan dan rakyat biasa. Zeus dan Hera membentuk pasangan ilahi, model keluarga dan kedaulatan. Dari generasi yang sama dengan mereka – para dewa Poseidon dan Demeter. Generasi muda para Dewa adalah putra Zeus - Apollo, Hephaestus Dan Ares; anak perempuan - Athena, Artemis, Aphrodite. Mereka adalah pelaksana kehendak Zeus dan menerima kekuasaan atas bagian mereka dalam tatanan dunia.

Zeus menjadi dewa tertinggi dalam pertarungan melawan dewa generasi sebelumnya: Uranus, Kronos, para raksasa. Dewa-dewa ini dikalahkan, tapi tidak dihancurkan. Mereka adalah personifikasi dari kekuatan unsur alam. Selain dewa-dewa ini, dewa-dewa Yunani juga termasuk dewa-dewa lokal; dengan demikian, jajaran dewa sangat besar. Para dewa bersifat antropomorfik. Mereka memiliki ciri-ciri yang sama dengan manusia, namun berbeda karena mereka dapat berubah menjadi hewan dan abadi.

Orang Yunani kuno punya gagasan tentang Iblis - kekuatan supranatural yang lebih rendah. Ada setan nimfa, satir, selenium. Untuk menghormati setan, ritual dan upacara dilakukan yang bertujuan untuk mencegah setan menyakiti manusia. Orang-orang Yunani kuno membedakannya takhyul Dan keyakinan. Pemujaan setan yang berlebihan (takhayul) tidak disukai oleh masyarakat.

Di kalangan orang Yunani kuno, menempati tempat yang penting pemujaan nenek moyang. Orang-orang Yunani percaya bahwa orang mati dapat membahayakan orang yang masih hidup; dan untuk mencegah hal ini terjadi, mereka perlu ditenangkan, yaitu. berkorban. Kegagalan mengubur abu (tidak adanya penguburan) dianggap sangat tidak dapat diterima. Ada gagasan tentang kerajaan orang mati Aida. Di Hades, orang mati dibagi menjadi orang berdosa dan orang benar; orang-orang berdosa terjatuh ke dalamnya neraka(mirip dengan neraka). Doktrin keberadaan anumerta disebut anak yatim piatu(dinamai setelah pahlawan Yunani kuno yang mengunjungi dunia orang mati).

Sangat penting ritual dilakukan, dan kultus negara pun ada. Pemujaan ini dilakukan secara berkala, serta untuk memperingati peristiwa-peristiwa penting (bencana, kemenangan, dll.).

Pada abad ke-6. SM. hari libur telah ditetapkan - “ Panathenaea Agung" untuk menghormati dewi Athena. Itu dibangun untuk liburan ini Akropolis. Ritual ini dilakukan setiap empat tahun sekali pada bulan Juli-Agustus dan berlangsung selama lima hari. Pertama ada perayaan malam dan demonstrasi. Kemudian pengorbanan dilakukan. Diyakini bahwa para dewa memakan bau daging, dan manusia memakan daging. Festival serupa juga didedikasikan untuk dewa-dewa lain, misalnya "Dioni yang hebatini" - untuk menghormati Tuhan Dionysus. Penyair dan musisi menggubah himne. Selain itu, ada misteri - rahasia, ritual tersembunyi. Mereka yang belum tahu dilarang berpartisipasi dalam misteri tersebut.

Para pendeta Yunani Kuno tidak menikmati otoritas seperti di masa lalu, mereka tidak ditempatkan pada kelas khusus; warga negara mana pun, misalnya kepala keluarga, dapat melakukan ritual tersebut. Seseorang dipilih pada pertemuan komunitas untuk melakukan ritual tersebut. Di beberapa gereja, kebaktian memerlukan persiapan khusus, sehingga mereka memilih orang yang berpengetahuan. Terkadang mereka dipanggil ramalan, karena diyakini mampu menyampaikan kehendak para dewa.

Ada berbagai komunitas agama di Yunani Kuno. Dasar kehidupan beragama adalah keluarga. Keluarga bersatu persaudaraan, phratries bersatu menjadi filum(terutama atas dasar profesional). Ada juga sekte - organisasi rahasia yang berkumpul di sekitar pemimpin.

Mitos dan agama Yunani kuno secara singkat

Baca juga artikel lain pada bagian ini:

- Alam dan populasi Yunani kuno

Mitos Yunani Kuno secara singkat

Dalam legenda - mitos - orang Yunani mencoba menjelaskan asal mula segala sesuatu yang mengelilingi manusia: fenomena alam, hubungan antar manusia. Dalam mitos, fiksi terkait erat dengan kenyataan. Mitos merupakan hasil kreativitas masyarakat pada masa belum adanya tulisan dan fiksi. Dengan mempelajari mitos, kita menembus masa-masa terjauh dalam sejarah manusia, mengenal gagasan dan kepercayaan orang-orang kuno.
Mitos menjadi dasar karya penyair, seniman, dan pematung Yunani. Mereka memikat dengan puisi, spontanitas, imajinasi yang kaya dan merupakan milik seluruh umat manusia.
Banyak mitos Yunani menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan yang dibedakan oleh kekuatan, keberanian, dan keberanian mereka yang luar biasa.
Salah satu pahlawan favorit masyarakat adalah Hercules. Orang-orang Yunani berbicara tentang dua belas pekerjaan yang dia lakukan. Hercules bertarung dengan predator yang menyerang manusia, bertarung dengan raksasa, tampil paling maksimal kerja keras, bepergian ke negara yang tidak dikenal. Hercules dibedakan tidak hanya oleh kekuatan dan keberaniannya yang luar biasa, tetapi juga oleh kecerdasannya, yang memungkinkan dia mengalahkan lawan yang lebih kuat.
Pada saat itu sudah ada orang yang memahami bahwa kemenangan manusia atas alam bukan karena para dewa, tetapi karena dirinya sendiri. Dari sinilah mitos titan Prometheus muncul. Dalam mitos ini yang utama dewa Yunani Zeus
digambarkan sebagai raja yang kejam dan mendominasi, berusaha mempertahankan dominasinya dan karena itu tertarik untuk menjaga rakyat selalu dalam kegelapan dan ketidaktahuan.
Prometheus adalah pembebas dan sahabat umat manusia. Dia mencuri api dari para dewa dan membawanya ke manusia. Prometheus mengajari orang-orang kerajinan tangan dan pertanian. Manusia menjadi kurang bergantung pada alam. Dewa kejam itu menghukum Prometheus dengan memerintahkan dia dirantai ke batu di Kaukasus. Setiap hari seekor elang terbang ke Prometheus dan mematuk hatinya, dan pada malam hari tumbuh kembali. Meski disiksa, Prometheus yang pemberani tidak merendahkan dirinya di hadapan Tuhan.
Dalam mitos Prometheus, orang-orang Yunani mengagungkan keinginan umat manusia akan kebebasan dan pengetahuan, ketabahan dan keberanian para pahlawan yang menderita dan berjuang demi rakyat.

Agama Yunani Kuno secara singkat

Orang Yunani menjelaskan banyak fenomena yang tidak dapat dipahami melalui campur tangan para dewa. Mereka membayangkan mereka mirip dengan manusia, tetapi kuat dan abadi, hidup di puncak Gunung tinggi Olympus (di Yunani Utara). Dari sana, pikir orang Yunani, para dewa menguasai dunia.

Zeus dianggap sebagai “Penguasa para dewa dan manusia.” Di pegunungan, petir sering membunuh para penggembala dan ternak. Karena tidak memahami penyebab petir, orang Yunani menghubungkannya dengan murka Zeus, yang menyerang dengan panah apinya. Zeus disebut sebagai Petir dan Penghilang Awan.
Lautan yang mengancam, yang sebelumnya membuat para pelaut tidak berdaya, diserahkan oleh orang-orang Yunani kepada kekuasaan saudara laki-laki Zeus, Poseidon. Saudara laki-laki Zeus lainnya, Hades, diberikan kerajaan kematian. Pintu masuk

kerajaan gelap ini dijaga oleh anjing berkepala tiga yang mengerikan, Kerber
Athena dianggap sebagai putri kesayangan Zeus. Dia memasuki persaingan dengan Poseidon untuk kepemilikan Attica. Kemenangan seharusnya menjadi milik orang yang akan memberikan hadiah paling berharga kepada orang-orang. Athena memberi penduduk Attica sebatang pohon zaitun dan menang.
Hephaestus yang lumpuh dianggap sebagai dewa api dan pandai besi, dan Apollo dianggap sebagai dewa matahari, cahaya, puisi, dan musik.
Selain dewa-dewa utama Olympian ini, setiap wilayah di Yunani memiliki dewa-dewanya sendiri.Setiap aliran, setiap fenomena alam didewakan oleh orang Yunani. Angin yang membawa panas dan dingin juga dianggap ilahi.
Agama Yunani, seperti agama lainnya, mengilhami manusia bahwa ia bergantung pada para dewa dalam segala hal, yang belas kasihannya dapat dicapai melalui pemberian dan pengorbanan yang berlimpah. Di kuil, di altar, ternak disembelih; Orang-orang percaya membawa roti, anggur, sayuran, dan buah-buahan ke sini. Para pendeta menyebarkan desas-desus tentang penyembuhan ajaib orang sakit atas kehendak para dewa, dan orang-orang menyumbangkan gambar bagian tubuh yang sakit yang terbuat dari logam mulia ke kuil.

Di beberapa kuil Yunani, para pendeta diduga mengenali kehendak para dewa dan meramalkan masa depan dengan menggunakan berbagai tanda. Tempat di mana ramalan diberikan dan para peramal itu sendiri disebut ramalan. Peramal Apollo di Cellphi (Yunani Tengah) sangat terkenal. Di sini, di dalam gua ada celah tempat keluarnya gas beracun. Pendeta wanita itu, dengan mata tertutup, duduk di dekat celah. Kesadarannya menjadi gelap karena efek gas tersebut. Dia meneriakkan kata-kata yang tidak jelas, dan para pendeta menganggapnya sebagai ramalan Apollo dan menafsirkannya sesuai dengan kepentingan mereka. Para pendeta Delphic menerima banyak hadiah atas ramalan mereka. Mereka mengambil keuntungan dari takhayul masyarakat.
Agama adalah cerminan realitas yang terdistorsi. Agama mencerminkan kehidupan
orang. Ketika orang Yunani mulai mengolah logam, mereka menciptakan mitos tentang dewa pandai besi Hephaestus. Orang Yunani membayangkan hubungan antar dewa di Olympus sama dengan hubungan antar manusia. Zeus memerintah para dewa secara lalim. Ketika istri Zeus, Hera, pernah berperilaku buruk, dia memerintahkannya untuk digantung dengan tangannya ke langit dan landasan yang berat diikatkan ke kakinya. Mitos ini mencerminkan ketidakberdayaan perempuan yang sepenuhnya bergantung pada kepala keluarga. Orang-orang percaya menganugerahi Zeus ciri-ciri basileus yang kejam, mendominasi, dan tidak adil.
Gambar dewa pandai besi Hephaestus melambangkan transisi orang Yunani ke pemrosesan logam, tetapi mitos menghubungkan Tuhan dengan produk luar biasa yang tidak dapat diciptakan oleh pandai besi: jaring tak kasat mata, gerobak yang dapat digerakkan sendiri, dll.
Mitos-mitos Yunani kuno dan agama mereka menyampaikan kenyataan secara menyimpang.

Puisi "Iliad" dan "Odyssey"

Orang Yunani menyimpan legenda tentang perang antara Mycenae dan Troy. Kisah-kisah ini menjadi dasar puisi-puisi besar “Iliad” dan “Odyssey”. Penulisnya disebut penyair kuno Homer. Tidak ada yang tahu di mana dan kapan ia dilahirkan. Puisi-puisi dari puisi Homer mula-mula diturunkan secara lisan dan kemudian ditulis. Mereka menggambarkan kehidupan Yunani pada abad 11-9. SM e. Kali ini disebut waktu Homer.
Iliad adalah cerita tentang tahun kesepuluh perang Yunani dengan Troy atau Ilion, sebagaimana orang Yunani menyebutnya.
Pemimpin tertinggi tentara Yunani adalah raja Mycenaean Agamemnon. Pahlawan yang perkasa dan mulia mengambil bagian dalam perang di kedua sisi: Achilles di antara orang-orang Yunani, Hector di antara orang-orang Trojan.

Pada tahun-tahun pertama perang, Yunani menang. Namun suatu hari Agamemnon bertengkar dengan Achilles. Pahlawan Yunani menolak untuk berperang, dan Trojan mulai memukul mundur orang-orang Yunani. Teman Achilles, Patrbcles, mengetahui bahwa musuh takut hanya dengan melihat Achilles, mengenakan baju besi Achilles dan memimpin orang-orang Yunani bersamanya. Trojan, yang mengira Patroclus sebagai temannya, melarikan diri. Tapi di gerbang Troy Hector keluar melawan Patroclus. Dia membunuh Patroclus dan mengambil baju besi Achilles.
Setelah mengetahui kematian temannya, pahlawan Yunani memutuskan untuk membalas dendam pada Trojan. Dengan baju besi baru, yang ditempa untuknya oleh dewa pandai besi, dia bergegas berperang dengan kereta perang. Trojan bersembunyi di balik tembok kota. Hanya Hector yang tidak mundur. Dia bertarung mati-matian dengan Achilles, namun kalah dalam pertempuran.

Pahlawan Yunani mengikat tubuh orang yang kalah ke keretanya dan
menyeret orang-orang Yunani ke kamp.
Mitos lain menceritakan kematian Achilles dan berakhirnya Perang Troya. Achilles dibunuh oleh saudara laki-laki Hector. Dia memukul satu-satunya dengan panah tempat yang rentan tumit pahlawan. Dari sinilah muncul ungkapan “tumit Achilles”, yaitu titik rawan.
Orang-orang Yunani merebut Troy dengan licik. Salah satu pemimpin Yunani, Odysseus, mengusulkan untuk membangun sebuah kuda kayu besar dan menempatkan tentara di dalamnya.Trojan, yang mengambil kuda yang menakjubkan itu sebagai hadiah dari para dewa, menyeretnya ke kota. Pada malam hari, saat turun dari kuda, orang-orang Yunani membunuh para penjaga dan membuka gerbang Troy.
Setelah jatuhnya Troy, Odysseus pergi ke pantai pulau asalnya Ithaca. “Odyssey” adalah kisah tentang pengembaraan Odysseus, tentang kepulangannya ke tanah air tercinta.
Puisi “Iliad” dan “Odyssey” adalah monumen fiksi yang indah; orang-orang menyukai dan melestarikan puisi-puisi ini. Mereka mengagungkan keberanian, keberanian, dan kecerdikan dalam melawan kesulitan.
Dalam syair-syairnya yang nyaring, Homer mengagungkan persahabatan, persahabatan, dan cinta tanah air. Melalui puisi-puisi Homer kita mengenal kehidupan masyarakat Yunani era Homer. Iliad dan Odyssey adalah sumber pengetahuan sejarah paling berharga tentang Yunani kuno. Mereka mencerminkan struktur sosial orang-orang Yunani selama beberapa abad.

Agama adalah bagian organik dari budaya Yunani dan memiliki pengaruh besar terhadapnya. Sama seperti masyarakat jaman dahulu lainnya, agama Yunani menentukan landasan pandangan dunia, moralitas, bentuk dan arah kreativitas seni, berbagai manifestasinya dalam sastra, arsitektur, patung, lukisan, bahkan filsafat dan ilmu pengetahuan. Mitologi Yunani yang kaya, yang berkembang pada periode kuno, banyak cerita tentang hubungan para dewa, pahlawan satu sama lain, dan manusia menciptakan banyak sekali gambar yang menjadi titik awal untuk pengembangan tipe artistik orang-orang kuat yang menentang kekuatan buta. alam, melawan dewa-dewa yang berkuasa itu sendiri, menjadi dasar penciptaan sastra Yunani yang indah pada abad ke-5 hingga ke-4. SM e.

Pada zaman kuno, Ibu Pertiwi sangat dihormati oleh orang Yunani. Hal ini mencerminkan pengaruh matriarki yang ditinggalkan di masa lalu dan pentingnya pertanian sebagai cabang utama perekonomian masyarakat. Dewi bumi Gaia dianggap sebagai ibu dari semua makhluk hidup. Belakangan, pemujaan terhadap bumi juga mencakup pemujaan terhadap Rhea, Demeter, Persephone dan banyak lainnya. dewa yang lebih kecil terkait dengan pengolahan tanah, menabur dan memanen. Bagi orang Yunani, para dewa tampaknya sibuk dengan satu atau lain jenis pekerjaan: Hermes dan Pan - mengawasi ternak, Athena - menanam pohon zaitun, dll. Oleh karena itu, agar seseorang berhasil melakukan k.-l. penting, dianggap perlu untuk menenangkan dewa tertentu dengan mengorbankan buah-buahan, hewan muda, dll. Baginya, tidak ada hierarki di antara para dewa di zaman kuno di antara orang-orang Yunani, yang membuktikan fragmentasi orang-orang Yunani. suku

Kuil Athena di Paestum. Foto: Greenshed

Dalam agama Dalam kepercayaan orang Yunani, sisa-sisa agama primitif dilestarikan - sisa-sisa fetisisme (misalnya, pemujaan terhadap batu, terutama yang disebut Delphic omphalos), totemisme (elang, burung hantu, sapi, dll. Hewan adalah atribut konstan dari para dewa, dan para dewa itu sendiri sering digambarkan dalam wujud binatang, sihir. Sangat penting di D.-g. R. memiliki pemujaan terhadap leluhur dan orang mati pada umumnya (lihat Pemujaan terhadap Leluhur), sehubungan dengan Krimea ada juga pemujaan terhadap pahlawan - setengah manusia, setengah dewa. Di kemudian hari, era “klasik”, dalam pemujaan orang mati, muncul gagasan tentang kehidupan jiwa orang benar di Champs Elysees (lihat Elysium).

Dengan terbentuknya dominasi bangsawan suku di Yunani, dewa-dewa lokal kecil disingkirkan dari benak masyarakat oleh “dewa-dewa Olimpiade”, yang lokasinya dianggap sebagai kota Olympus. Dewa-dewa ini - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Aphrodite, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ares, Hermes, dan lainnya - sudah dianggap sebagai semacam keluarga, memiliki "penatua" dan kepala tertinggi mereka - " ayah" manusia dan dewa" Zeus, yang mewujudkan agama. bentuk ciri seorang penguasa patriarki. Itu. hierarki dewa muncul, yang mencerminkan penguatan hierarki masyarakat kelas yang sedang berkembang. Para dewa Olympian bertindak dalam pikiran orang Yunani kuno sebagai pelindung kaum bangsawan dan pembela kekuasaan mereka. Ide ini meninggalkan jejak yang jelas pada puisi Homer “Iliad” dan “Odyssey”, yang memberikan gambaran luas tentang kehidupan, moral dan agama. kepercayaan pada masa itu. Istana Zeus di Olympus digambarkan dalam puisi, berkilau dengan dinding dan lantai emas, jubah mewah para dewi, serta perselisihan dan intrik yang terus-menerus di antara para dewa adalah unik. cerminan kehidupan dan cita-cita orang Yunani. bangsawan keluarga. Lapisan masyarakat yang lebih rendah, yang menentang aristokrasi, sering kali lebih suka menyembah bukan dewa Olympian, tetapi dewa pertanian lama mereka.

Orang-orang Yunani mewakili dewa dan pahlawan dalam gambar orang-orang cantik; ini menjadi titik awal untuk pengembangan gambar pahatan warga negara yang heroik, anggota penuh dari kolektif polis. Makhluk ketuhanan yang cantik, menurut orang Yunani, tinggal di rumah yang indah, dan para arsitek Yunani mengarahkan upayanya untuk mengembangkan bangunan candi sebagai struktur arsitektur paling sempurna dan menjadikannya salah satu landasan awal bagi perkembangan seluruh arsitektur Yunani.

Untuk menciptakan sistem nilai-nilai spiritual orang Yunani kuno, pemahaman unik tentang sifat ketuhanan sangatlah penting. Orang-orang Yunani menganggap dewa-dewa mereka, bahkan yang tertinggi, sebagai dewa yang berkuasa, tetapi tidak mahakuasa, tunduk pada kekuatan kebutuhan yang lebih tinggi yang mendominasi para dewa dan juga manusia. Keterbatasan yang diketahui dari kemahakuasaan dewa, kedekatan tertentu dunia para dewa dengan manusia melalui mediasi khusus para dewa - pahlawan, melalui hubungan para dewa dengan manusia, pada prinsipnya, mengangkat manusia, mengembangkan kemampuannya dan membuka prospek yang bagus untuk menciptakan gambaran artistik orang-orang yang heroik dan kuat, dan untuk refleksi filosofis tentang esensi manusia, kekuatan kekuatan dan pikirannya.

Bagian tak terpisahkan dari pemujaan agama pada abad V-IV. SM e. mulai memuja dewa utama suatu polis tertentu dalam bentuk prosesi khidmat warga dengan patung dewa dan acara meriah setelah melakukan pengorbanan untuk menghormatinya di depan candi utama. Di antara kegiatan kemeriahan tersebut, pesta wajib dilakukan (biasanya hanya isi perut hewan yang dikorbankan, sebagian besar bangkainya digunakan untuk minuman), perlombaan atlet muda, dan pementasan adegan-adegan kehidupan dewa atau warga kota. Partisipasi sebagian besar warga dalam prosesi khidmat, pengorbanan, kompetisi, dan adegan teatrikal menjadikan festival ini karakter nasional dan menjadikannya acara sosial yang penting.

Pada abad ke-5 SM e. Di sebagian besar negara kota Yunani (ini terutama terlihat di Athena), perayaan untuk menghormati dewa utama - dewa pelindung polis kota mulai dianggap sebagai demonstrasi kekuatan dan kekayaan kota, sebuah tinjauan atas pencapaian dan keberhasilannya, sebagai wujud persatuan seluruh kolektif negara-kota. Asal muasal keagamaan dari perayaan-perayaan tersebut agak kabur, sementara sisi sosial, politik dan ideologi tampak lebih jelas dan utuh. Semakin banyak perhatian diberikan pada kompetisi senam dan pertunjukan teater, persiapannya yang dilakukan oleh seluruh kota menjadi dorongan kreatif yang kuat. Perayaan seperti Panathenaea di Athena untuk menghormati dewi pelindung kota Athena, Dionysia untuk menghormati dewa tumbuh-tumbuhan, pemeliharaan anggur, anggur dan kesenangan Dionysus, festival Olimpiade untuk menghormati dewa tertinggi langit, guntur dan kilat Zeus, Pythian di Delphi untuk menghormati dewa Apollo, Isthmian untuk menghormati dewa laut dan kelembapan laut Poseidon di Korintus, berubah menjadi besar acara sosial tidak hanya bersifat lokal, tetapi juga memiliki arti penting pan-Yunani.

Yang paling terkenal adalah festival Olimpiade, atau Pertandingan Olimpiade, yang diadakan setiap empat tahun sekali. Pertandingan Olimpiade awalnya merupakan bagian tradisional dari pemujaan untuk menghormati Zeus, di mana, seperti dalam upacara keagamaan serupa lainnya, kompetisi atletik dan hiburan teater hanya melengkapi kegiatan pemujaan. Namun, sudah pada abad ke-6. SM e. upacara keagamaan mulai dianggap sebagai semacam bagian pengantar kompetisi olahraga, memperoleh karakter pan-Yunani, dan bahkan pertunjukan teater diturunkan ke latar belakang. Di festival lain, misalnya di Pythian Games, yang didahulukan bukanlah olahraga, melainkan kompetisi musik citharas dan auletes (yaitu pemain yang memainkan citharas dan seruling). Di Athena saat perayaan Panathenaia dan Dionysius pada abad ke-5. SM e. Peran pertunjukan teater secara bertahap meningkat (tragedi dan komedi dipentaskan), dari mana teater Yunani yang indah tumbuh, yang memainkan peran besar dalam kehidupan publik, pendidikan dan seluruh budaya Yunani kuno.

Pembentukan negara-kota (polis) di Yunani dan perkembangan lebih lanjut dari masyarakat budak mengubah karakter masyarakat Yunani. agama. Kultus dewa pelindung kerajinan dan perdagangan muncul dan menyebar. Dengan demikian, Hephaestus menjadi dewa pandai besi, dan Hermes menjadi dewa perdagangan. Terjadi pergeseran gagasan tentang fungsi para dewa: pelindung kerajinan di setiap kota biasanya adalah para dewa, yang juga dianggap sebagai penjaga kota itu sendiri: misalnya, di Athena - Athena, di Korintus - Poseidon, di Delfi - Apollo. Pada abad VIII-VII. Mengenakan. e. Kuil pertama mulai didirikan untuk menghormati para dewa. Masa kejayaan pembangunan kuil di Athena dimulai pada abad V-IV. SM e. Ibadah secara keseluruhan berada di bawah kendali negara. Pendeta korporasi dalam bahasa Yunani Urusan kenegaraan pada umumnya tidak ada. Pejabat yang dipilih melalui undian juga menjalankan tugas imam.

Sebagai pengakuan atas bahasa Yunani umum. dewa dan tempat suci yang terkait dengannya sebagian merupakan manifestasi dari kesadaran kesatuan Yunani. orang tidak bersatu menjadi satu negara. Jadi, bahasa Yunani sangat terkenal di seluruh dunia. dunia menerima tempat perlindungan di Olympia dan oracle Delphic. Semua orang Yunani dapat berpartisipasi dalam permainan dan kompetisi, yang diselenggarakan secara berkala di tempat-tempat suci tersebut. Pertandingan Olimpiade (Olimpiade) menjadi dasar Yunani kuno. kronologi.

Seiring dengan aliran sesat yang ditujukan untuk seluruh penduduk, agama rahasia juga muncul di Yunani. masyarakat dan sekte di mana hanya inisiat (mistik) yang diizinkan untuk berpartisipasi. Yang paling terkenal adalah sakramen untuk menghormati Demeter (misteri Eleusinian) dan untuk menghormati Dionysus (Dionysia). Mereka yang diinisiasi ke dalam misteri Sebelas Misteri dijanjikan, dalam kondisi tertentu, keselamatan dan kebahagiaan setelah kematian. Peserta Dionysian diyakini berkomunikasi dengan dewa tersebut dengan memakan daging mentah dari hewan yang sangat terkoyak. Kultus misteri pada periode antik akhir sampai batas tertentu merupakan ekspresi ketidakpuasan terhadap kondisi kehidupan dan, oleh karena itu, menangkap bagian dari lapisan bawah Yunani kuno. masyarakat.



Seperti telah kita lihat, mereka adalah personifikasi kekuatan alam dan sedikit demi sedikit memperoleh makna moral. Di kalangan penyair dan penyanyi epik, unsur moral dalam gagasan tentang dewa begitu dominan sehingga personifikasi simbolis asli alam hanya sedikit dan samar-samar terlihat. Dewa-dewa agama Yunani kuno, baik dalam karakter maupun penampilan, sangat mirip dengan manusia, manusia yang diidealkan; mereka berbeda dari manusia karena mereka jauh lebih unggul dalam hal kecerdasan, pengetahuan, dan kekuatan, dan, terlebih lagi, mereka abadi; selain itu, mereka dapat langsung diangkut dari satu tempat ke tempat lain; tetapi sifat pikiran dan hatinya sama dengan sifat manusia, motif perbuatannya juga sama. Perasaan dan nafsu yang sama menguasai mereka: kebencian dan cinta; mereka mempunyai suka dan duka yang sama. Dalam pengertian ini, kita harus memahami perkataan Herodotus bahwa Homer dan Hesiod menciptakan dewa-dewa mereka untuk orang Yunani; ia berbicara tentang antropomorfisme ini, tentang transformasi para dewa kuno, yang merupakan personifikasi kekuatan alam, menjadi makhluk humanoid ideal yang memiliki semua sifat baik dan buruk manusia.