Bahasa Armenia termasuk dalam kelompok bahasa manakah? Tentang asal usul bahasa Armenia
Sangat sedikit negara yang bisa, seperti bangsa Armenia, menganggap diri mereka sebagai bangsa “anak sulung”. Kisah alkitabiah yang indah tentang keselamatan luar biasa Nuh di puncak Gunung Ararat menjadi dasar teori pembentukan bangsa Armenia. Menurut legenda alkitabiah, salah satu cicit Noah Hayk menerima wilayah Armenia saat ini sebagai warisan. Ia mendirikan keluarga penguasa pertama - Gaykids.
Evolusi bahasa Armenia berjalan paralel dengan kelahiran dan pembentukan masyarakat itu sendiri. Nenek moyang orang Armenia dianggap sebagai penduduk timur laut Asia Kecil. Dalam bukti tertulis bangsa Het yang berasal dari abad 17-16. Sebelum Masehi, daerah ini disebut Armatana.
Bahasa Armenia berasal dari abad ke-7 SM. Fragmen Indo-Eropa yang ditumpangkan pada elemen linguistik penduduk kuno Armenia modern - Urartia. Sejumlah karya ilmiah memuat teori bahwa pelapisan tersebut merupakan hasil intervensi kelompok agresif yang menggunakan variasi bahasa Indo-Eropa Thrakia-Phrygia. Belakangan, bangsa Cimmerian memasuki wilayah tersebut, yang juga berdampak pada penciptaan kosa kata.
Pada abad ke-6 SM. Armenia ditetapkan dalam kronik sejarah sebagai bagian dari monarki Persia kuno. Selanjutnya, pada masa perpindahan ke timur, orang-orang Armenia berasimilasi dengan bangsa lain. Sebagai hasil dari percampuran linguistik, tingkah laku Indo-Eropa bahasa Armenia secara signifikan mengubah kanon tata bahasa dan leksikalnya. Oleh karena itu, bahasa Armenia tidak dapat secara jelas dikaitkan dengan bahasa kuno tertentu kelompok bahasa. Ini sangat berbeda dengan bahasa Yunani atau Persia.
Ahli bahasa yang mempelajari bahasa ini telah mengungkapkan bahwa bahasa Armenia pada awalnya terbagi menjadi bahasa Barat dan Timur. Yang pertama digunakan oleh orang-orang Armenia yang tinggal di Turki, dan yang kedua digunakan di wilayah Armenia dan oleh orang-orang Armenia yang berada di Rusia. Variasi bahasanya tidak berbeda terlalu signifikan, namun memiliki beberapa nuansa. Seiring waktu, kata-kata dari kedua dialek tersebut menjadi terdistorsi dan saling terkait.
Pada abad ke 5 Masehi Mesrop Mashtots mengembangkan alfabet Armenia, yang pembentukannya bukanlah pengulangan biasa dari gaya grafis yang ada. Mashtots melakukan penelitian ilmiah yang mendalam. Murid-muridnya berpencar berbagai negara, mempunyai tugas mempelajari fonetik asing, struktur bunyi, dan grafik huruf yang sesuai. Berdasarkan hasil penelitian linguistik yang panjang ini, bahan-bahan yang dihasilkan diolah, yang menjadi dasar lahirnya alfabet asli Armenia. Pada awalnya, alfabet berisi 36 huruf (7 mewakili vokal, dan 29 mewakili konsonan). Pada abad ke-12 ditambahkan dua lagi. Metode penulisan telah berubah secara signifikan dari waktu ke waktu - dari gaya sudut mereka berpindah ke bentuk bulat, yang ditulis lebih cepat.
Sejak masa inilah bahasa nasional mulai merambah ke segala bidang kehidupan. Anak-anak diajari literasi dan alfabet - mereka dipaksa menulis setiap huruf dalam kaligrafi. Para pendeta, pakar, dan penulis Gereja membuat karya mereka dalam bahasa Armenia, memuji dan memujinya. Lambat laun, bahasa Armenia dengan percaya diri memasuki kehidupan sehari-hari masyarakat.
Buku pertama dalam bahasa Armenia muncul pada abad ke-16. Dengan berkembangnya percetakan buku, kemajuan sastra Armenia semakin meningkat. Percetakan dibuka di mana pun orang Armenia tinggal. Pada akhir abad ke-18, lebih dari seribu judul buku telah diterbitkan. Banyak karya sastra kuno yang sampai ke tangan orang-orang sezamannya hanya diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia. Menurut para ahli, karya Aristoteles dan Plato, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia, paling mirip dengan sumber aslinya.
BAHASA ARMENIA, bahasa yang diucapkan kira-kira. 6 juta orang Armenia. Kebanyakan dari mereka adalah penduduk Republik Armenia, sisanya hidup diaspora di wilayah yang luas dari Asia Tengah hingga Eropa Barat. Lebih dari 100.000 penutur bahasa Armenia tinggal di Amerika Serikat.
Keberadaan Armenia dibuktikan beberapa abad sebelum munculnya monumen tertulis pertama (abad ke-5 M). Bahasa Armenia milik keluarga Indo-Eropa. Tempat bahasa Armenia di antara bahasa-bahasa Indo-Eropa lainnya telah menjadi bahan perdebatan; Ada dugaan bahwa bahasa Armenia mungkin merupakan keturunan bahasa yang berkerabat dekat dengan bahasa Frigia (dikenal dari prasasti yang ditemukan di Anatolia kuno). Bahasa Armenia termasuk dalam kelompok bahasa Indo-Eropa bagian timur (“Satem”), dan menunjukkan beberapa kesamaan dengan bahasa lain dalam kelompok ini - Baltik, Slavia, Iran, dan India. Namun, mengingat letak geografis Armenia, tidak mengherankan jika bahasa Armenia juga mirip dengan beberapa bahasa Indo-Eropa Barat (“centum”), terutama bahasa Yunani.
Bahasa Armenia dicirikan oleh perubahan di bidang konsonanisme. yang dapat diilustrasikan contoh berikut: lat. sarang, Yunani o-don, orang Armenia a-tamn "gigi"; lat. genus, Yunani genos, bahasa Armenia cin "kelahiran". Kemajuan tekanan pada suku kata kedua dari belakang dalam bahasa Indo-Eropa menyebabkan hilangnya suku kata yang diberi tekanan berlebihan dalam bahasa Armenia; Dengan demikian, ébheret Proto-Indo-Eropa berubah menjadi ebhéret, yang menghasilkan ebér dalam bahasa Armenia.
Akibat dominasi Persia selama berabad-abad, banyak kata Persia masuk ke dalam bahasa Armenia. Kekristenan membawa serta kata-kata Yunani dan Siria; dalam leksikon Armenia juga terdapat sebagian besar unsur Turki yang telah melampaui itu jangka waktu yang lama ketika Armenia menjadi bagian dari Kesultanan Utsmaniyah; Ada beberapa kata Perancis tersisa yang dipinjam selama Perang Salib. Sistem tata bahasa bahasa Armenia mempertahankan beberapa jenis infleksi nominal, tujuh kasus, dua angka, empat jenis konjugasi, dan sembilan tenses. Gender tata bahasa, seperti dalam bahasa Inggris, telah hilang.
Bahasa Armenia memiliki alfabetnya sendiri, ditemukan pada abad ke-5. IKLAN St.Mesrop Mashtots. Salah satu monumen penulisan yang pertama adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa “klasik” bahasa nasional. Bahasa Armenia Klasik terus ada sebagai bahasa Gereja Armenia, hingga abad ke-19. adalah bahasa sastra sekuler. Bahasa Armenia modern memiliki dua dialek: Timur, digunakan di Armenia dan Iran; dan barat, digunakan di Asia Kecil, Eropa dan Amerika. Perbedaan utama di antara keduanya adalah bahwa dalam dialek Barat terjadi penghilangan sekunder dari bahan peledak bersuara: b, d, g menjadi p, t, k.
Bahasa Armenia unik: tidak ada “kerabat” dekat dalam keluarga Indo-Eropa, sehingga banyak upaya untuk memasukkannya ke kelompok mana pun tidak berhasil.
Apa yang Mesrop Mashtots lakukan untuk bahasa Armenia. Penemuan baru tahun 2017
Kepengarangan alfabet modern milik Mesrop Mashtots (abad IV) Penciptaannya bukanlah sekadar menyalin abjad yang sudah ada. Para ahli bahasa bersaksi bahwa bahasa Armenia lebih mempertahankan ciri-ciri nenek moyang Indo-Eropanya dibandingkan bahasa lain dalam rumpun bahasa ini.
Penciptaan bahasa Armenia dikaitkan dengan semacam ekspedisi linguistik jangka panjang: para pemuda, pelajar Mashtots, pergi ke Persia, Mesir, Yunani, Roma, dengan tujuan mempelajari bahasa secara mendalam, komposisi bunyinya dan penunjukan surat. Kembali lagi, mereka semua memberikan materi bahasa, lalu mengolah semua informasinya. Atas dasar inilah alfabet Armenia yang unik diciptakan.
Faktanya, Mashtots dan murid-muridnya, di antaranya Movses Khorenatsi, cukup setuju periode singkat melakukan penelitian ilmiah nyata di bidang linguistik.
Perhatikan bahwa bahasa Armenia tidak menjadi “mati”, seperti misalnya bahasa Yunani kuno dan Latin. Dan ini juga merupakan kelebihan Mashtots: fonetik, tata bahasa, kosa kata, sintaksis - semua hubungan struktural bahasa Armenia - diatur dan dikorelasikan sedemikian rupa sehingga belum kehilangan relevansinya dan para ahli bahasa, misalnya, dapat dengan bebas membaca dan berbicara bahasa Armenia kuno dan mempelajari manuskrip Armenia kuno.
Bersama waktu komposisi leksikal Bahasanya telah berubah, komposisi bunyinya menjadi stabil, dan bersama-sama fonetik dan kosa kata mereka menciptakan bunyi ujaran yang unik, yang diwujudkan dalam alfabet orang Armenia.
Fakta menarik adalah Mesrop Mashtots adalah penulis alfabet Georgia.Beberapa sumber sejarah memuat informasi bahwa Mashtots adalah pencipta bahasa Albania (Albania Kaukasia).
Ada versi bahwa sebelum alfabet dibuat oleh Mashtots, orang Armenia menggunakan bahasa yang berhubungan dengan huruf Persia, dan sebelumnya mereka diduga tidak memiliki bahasa tertulis.
Fakta ini sebagian merupakan kenyataan: pada masa pemerintahan Arsacids, semua dokumen dan korespondensi dilakukan dalam bahasa Persia. Tidak ada bukti keberadaan tulisan Armenia kuno.
Namun, di penghujung tahun 2017, ilmuwan muda dari Yerevan mencoba menguraikan tulisan Urartu yang paling rumit, yang sebelumnya hampir tidak dapat diuraikan oleh siapa pun.
Patut dicatat bahwa kunci tulisan Urartu adalah bahasa Armenia kuno. Saat ini, hasil penelitiannya belum dipublikasikan. Namun, ada hipotesis - tulisan paku Urartu adalah alfabet tertua orang Armenia!
Menurut beberapa penelitian linguistik, bahkan sebelum Mesrop Mashtots, alfabet Armenia telah digunakan. Itu termasuk 28 huruf. Ini, tentu saja, tidak sesuai dengan rangkaian bunyi bahasa Armenia - alfabet Mashtots mencakup 36 huruf.
Nama-nama yang penting untuk diingat
Sejarawan dan penulis Armenia pertama memainkan tempat khusus dalam proses pembentukan tulisan: berkat mereka, budaya tulisan kuno mencapai orang-orang sezamannya.
Nama pertama yang terlintas di benak sejarawan zaman kuno Armenia adalah Mar Abbas Katina, sekretaris Raja Vagharshak I.
Dengan izin raja Persia Arshak, ia bekerja di arsip Niniwe, tempat penyimpanan perpustakaan Babilonia.Mar Abbas, dengan mengandalkan sumber-sumber Kasdim, menggambarkan sejarah Armenia pada periode dari raja-raja pertama hingga Tigran I. Ini karya tersebut sampai kepada orang-orang sezamannya hanya dalam bentuk salinan.
Agatangekhos - sekretaris Raja Trdat, penulis sejarah agama Kristen di Armenia (abad IV), Gregory the Illuminator - membuat kumpulan khotbah dan doa dalam bahasa Armenia Pavstos Byuzand adalah pencipta sejarah Armenia dari tahun 344 - 392 . Ini hanyalah beberapa nama dalam daftar panjang.
Mesrop Mashtots dan Sahak Partev menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Armenia. Movses Hirenatsi menggambarkan sejarah Armenia, karyanya merupakan kumpulan karya dalam empat jilid. Yeghishe menggambarkan perang Armenia dengan Persia dari tahun 439 hingga 463. David the Invincible memberikan karya filosofis kepada Armenia tentang prinsip-prinsip.
Penulis dari abad ke-7 terwakili secara luas. Diantaranya adalah Hovhannes Mamikonyan yang memaparkan sejarah para pangeran Mamikonyan. Anania Shirakatsi, juga dikenal sebagai Ahli Aritmatika, adalah seorang astronom terkenal; Armenia berhutang padanya sebagai penyusun kalender. Penulis tata bahasa dan pengetahuan retoris adalah Musa II.
Sebut saja tokoh terkenal abad ke-8. HovnanOtsnetsi menulis ajaran yang ditujukan untuk melawan ajaran sesat.
Pada abad ke-11, banyak orang memuliakan Armenia melalui jerih payahnya. TovmaArtsruni menulis sejarah rumah Artsruni. Tata bahasa bahasa Armenia dijelaskan secara rinci oleh Gregory Magistros, yang juga penulis transkripsi puitis “Sejarah Perjanjian Lama dan Baru”; AristakesLasdiverdzi menciptakan “Sejarah Armenia dan kota-kota tetangga.”
Mari kita mengingat kembali nama-nama ilmuwan abad ke 12. Samuel menyusun kronologi periode penciptaan dunia hingga tahun 1179. Mkhitar, mantan dokter, menulis sebuah karya berharga, “Consolation in Fever.” NersesKlaetsi adalah seorang patriark terkenal, teolog, penulis terjemahan Alkitab yang puitis; karya terbarunya terdiri dari 8.000 ayat. Mkhitar Gosh adalah penulis 190 fabel, Kitab Undang-undang Gereja dan Hukum Perdata.
Pada abad ke-13, budaya dan ilmu pengetahuan Armenia diperkaya oleh para ilmuwan, sejarawan, dan penulis. Stefan Orbelian adalah seorang uskup yang menulis karya puisi terkenal - elegi “Ratapan untuk Etchmiadzin". Vardan Agung menggambarkan “ Sejarah umum dari penciptaan dunia hingga tahun 1267.” Kirakos Kanzaketsi mengabdikan karyanya untuk menggambarkan kehancuran kota Ani oleh bangsa Mongol pada tahun 1230, serta pelarian orang-orang Armenia ke Astrakhan, Trebizond, dan Polandia. Magakia adalah seorang biksu yang menggambarkan invasi Tatar ke Asia sebelum tahun 1272. Mkhitar Anetsi menciptakan sebuah karya yang kaya akan informasi yang disajikan di dalamnya, tentang sejarah Armenia, Georgia, Persia, dan ia juga penulis terjemahan penelitian astronomi dari bahasa Persia. Aristakes menulis sebuah karya yang berkaitan dengan pengetahuan retoris, “ilmu atau petunjuk tentang cara menulis yang benar”, serta “Kamus Bahasa Armenia”.
Abad ke-14 menjadi masa yang sangat sulit bagi rakyat Armenia: abad ini penuh dengan cobaan berat bagi Armenia.
Orang-orang Armenia terpaksa mencari perlindungan di negara lain. Alasannya adalah penganiayaan dan pemusnahan massal
Betapapun sulitnya bagi orang-orang Armenia selama periode ini, mereka melestarikan hal yang paling berharga - budaya yang tercermin dalam buku. Itu adalah buku-buku yang pertama-tama disimpan oleh orang-orang Armenia ketika meninggalkan rumah dan tanah air mereka. Terkadang mereka memberikan nyawa mereka demi sebuah buku. Matenadaran adalah perbendaharaan nyata Armenia, tempat semua buku yang disimpan dikumpulkan.
Di dalamnya terdapat buku-buku yang ditulis ulang, atau lebih tepatnya digambar ulang, pekerjaan seperti itu terkadang dilakukan oleh orang-orang yang buta huruf. Mereka tidak bisa membaca atau menulis, tetapi mereka mencapai prestasi yang nyata - mereka memberikan kesempatan kepada generasi mendatang untuk mengenal karya-karya kuno. Jika bukan karena mereka, banyak hal yang akan terlupakan.
Babak baru dalam perkembangan budaya Armenia dikaitkan dengan pencetakan buku. Sejak abad ke-16. Di mana-mana mereka mencoba membuka percetakan tempat orang-orang Armenia menetap. Maka pada tahun 1568 sebuah percetakan didirikan bahkan di Venesia, dan pada abad ke-17. - sudah di Milan, Paris, Amsterdam, Leipzig, Konstantinopel, dan beberapa saat kemudian - di London, Smyrna, Madras, Etchmiadzin, Trieste, Tiflis, Shusha, Astrakhan, di St. Petersburg (1783), Nakhichevan.
Amerika adalah negara lain di mana banyak percetakan dibuka.
Alkitab Mashtots: yang terbaik dari tujuh
Pada saat Armenia menjadi Kristen hampir seratus tahun yang lalu, Alkitab masih belum diterjemahkan; Alkitab didistribusikan dalam bahasa Yunani dan Asiria, sehingga para biarawan dan hanya warga negara yang tercerahkan dan terpelajar yang dapat memahaminya. Tugas utamanya adalah menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa ibu. Inilah yang dilakukan Mashtots dan Partev dengan cemerlang.
Terjemahan Mashtots adalah yang ketujuh berturut-turut, tetapi hingga hari ini terjemahan tersebut dianggap yang terbaik karena singkatnya, ekspresi khusus, dan kejelasannya. Kini masyarakat awam dapat menghadiri kebaktian di gereja, memahami para pendeta, dan karenanya memahami agama Kristen secara sadar.
Mashtots juga terlibat dalam kegiatan pendidikan: dia dan para pengikutnya melakukan perjalanan ke desa-desa dan mengajar mereka yang buta huruf. Dialah yang berhak kita sebut sebagai guru sastra pertama di Armenia. Muridnya, Koryun, menggambarkan aktivitasnya, dan dia sendiri kemudian menjadi sejarawan. Pada Abad Pertengahan, hanya ada sedikit sekolah di biara, dan universitas pertama mulai didirikan. dibentuk di Armenia.
Alhasil, ia mendirikan sekolah nasional di hampir seluruh wilayah Armenia Kuno. Mashtots adalah penulis buku teks bahasa Armenia pertama; ia juga orang pertama dalam sejarah linguistik Armenia yang mengembangkan metodologi pengajaran bahasa tersebut. Selain itu, ia meletakkan dasar-dasar puisi dan musik Armenia.
Tanggal yang tepat untuk bahasa ini – sebuah tonggak sejarah besar dalam kebudayaan Armenia
Mari kita ingat bahwa tiga belas tahun yang lalu rakyat Armenia merayakan peringatan 1600 tahun alfabet. Alfabet Armenia adalah salah satu yang tertua di dunia. Bahasa Armenia ternyata sangat stabil: selama periode keberadaan yang begitu lama, tidak ada perubahan signifikan yang dilakukan terhadap bahasa tersebut. Di lereng timur Gunung Aragats, sebuah monumen dibuat yang didedikasikan untuk peristiwa penting ini - seluruh 39 huruf alfabet Armenia, diukir dari batu. Monumen unik ini adalah satu-satunya di dunia!
Saat ini, lebih dari 10 juta orang Armenia berbicara bahasa Armenia. Sekitar lima juta orang tinggal di wilayah Armenia, sisanya membentuk diaspora, yang sebagian berlokasi di berbagai negara di dunia.
Kami telah mengatakan bahwa bahasa Armenia termasuk dalam rumpun Indo-Eropa. Menurut salah satu versi, itu adalah kerabat dekat Frigia, yang prasastinya ditemukan di Anatolia kuno.
Bahasa Armenia memiliki ciri-ciri yang sama dengan bahasa lain - bahasa Baltik, Slavia, Iran, dan India, karena semuanya merupakan bagian dari kelompok timur keluarga Indo-Eropa. Lokasi geografis Armenia berkontribusi pada fakta bahwa bahasa Armenia juga dekat dengan bahasa Indo-Eropa Barat (“centum”), yang paling dekat adalah bahasa Yunani.
Fonetik bahasa Armenia dan ciri-cirinya. Dari sejarah pinjaman
Struktur gramatikal
Bahasa Armenia dicirikan oleh perubahan sistem bunyi konsonan, yaitu pada bidang konsonanisme. Sebagai contoh bahasa akan kami beri nama sebagai berikut: Lat. sarang, Yunani o-don, orang Armenia a-tamn "gigi"; lat. genus, Yunani genos, bahasa Armenia cin "kelahiran".
Berkat peralihan tekanan ke suku kata kedua dari belakang k, suku kata yang diberi tekanan berlebih pun hilang: dengan demikian, bheret Proto-Indo-Eropa berubah menjadi ebhret, yang menghasilkan ebr dalam bahasa Armenia.
Pemerintahan Persia dalam jangka waktu yang lama membuat bahasa Armenia banyak meminjam bahasa Persia. Berkat agama Kristen, kata-kata Yunani dan Syria muncul dalam bahasa Armenia. Kata-kata Turki memasuki kosakata orang Armenia pada periode ketika Armenia menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman. Bahkan berkat Perang Salib, beberapa kata Prancis dapat ditambahkan ke dalam bahasa tersebut.
Sistem tata bahasa bahasa Armenia memiliki tujuh kasus, dua angka, empat jenis konjugasi, dan sembilan tenses. Tidak ada kategori gender, seperti dalam bahasa Inggris. Gender tata bahasa, seperti dalam bahasa Inggris, telah hilang. Beberapa jenis infleksi nominal telah dipertahankan.
Tentang tahapan pembentukan bahasa Armenia
Pada paruh pertama abad ke-5, lebih dari 40 karya sastra berbeda diciptakan dalam sastra Armenia. Semuanya ditulis dalam Grabar, bahasa Armenia kuno. Bahasa ini memiliki banyak kesamaan dengan bahasa Sansekerta (bahasa India kuno), Latin, Yunani, Slavia kuno, dan Jerman kuno. Keunikan bahasa Armenia kuno adalah sistem linguistiknya yang lebih maju.
Macam-macam tulisan sudah diketahui, Huruf pertama adalah “bolorgir” - . Ini adalah surat yang menggunakan bulat huruf kapital dan huruf kecil miring, dibuat dengan elemen lurus horizontal dan vertikal. Yang kedua adalah "notrgir" - tulisan kursif miring dengan menggunakan elemen bulat.
Bahasa Armenia Tengah muncul pada abad ke-10. Ini berkembang secara paralel dengan grabar hingga abad ke-15. Pada abad XIV-XIX. Versi bahasa lain muncul - hidup dan populer - "Ashkharabar", yang disebut "bahasa sekuler". Hasilnya, Grabar menjadi bahasa gereja.
Ashkharabar menjadi dasar perkembangan bahasa sastra nasional Armenia modern, yang berkembang sejak tahun 50-an abad 19. Dua dialek dibedakan dalam bahasa Armenia modern: timur, digunakan di Armenia dan Iran; dialek kedua adalah Barat, digunakan di negara-negara Asia Kecil, Eropa dan Amerika.
Bahasa negara Armenia (sastra Timur) secara tata bahasa mirip dengan kelompok dialek cabang “um”. Bahasa sastra Armenia Barat secara gramatikal dekat dengan kelompok dialek yang disebut cabang “ke”.
Apa bedanya? Dalam dialek Barat, ada pengurangan sekunder dari plosif bersuara: b, d, g menjadi p, t, k. Perbedaan antara bahasa sastra Timur dan Barat tidaklah signifikan. Dan dialek lisan memiliki perbedaan yang lebih signifikan.
Semua dialek dicirikan oleh ciri-ciri berikut: konsonan konsonan dalam sebuah kata; 7 kasus, 8 jenis kemunduran, 5 suasana hati, 2 jenis konjugasi, 7 partisip; 3 suara (aktif, pasif, netral), 3 orang (termasuk biner), 3 angka; 3 gender (maskulin, feminin dan netral) dalam dialek Barat; dalam dialek timur tidak ada kategori gender; 3 jenis tindakan untuk kata kerja (sempurna, tidak sempurna, berkomitmen). Dalam nama paradigma - bentuk ekspresi sintetik makna gramatikal, dan dalam paradigma kata kerja - analitis.
bahasa Armenia ()- Bahasa Indo-Eropa biasanya diklasifikasikan sebagai kelompok tersendiri, lebih jarang digabungkan dengan bahasa Yunani dan Frigia. Di antara bahasa-bahasa Indo-Eropa, ini adalah salah satu bahasa tertulis tertua. Alfabet Armenia diciptakan oleh Mesrop Mashtots pada tahun 405-406. Jumlah total penuturnya di seluruh dunia adalah sekitar 6,7 juta orang. Selama sejarahnya yang panjang, bahasa Armenia telah berhubungan dengan banyak bahasa. Sebagai cabang dari bahasa Indo-Eropa, bahasa Armenia kemudian bersentuhan dengan berbagai bahasa Indo-Eropa dan non-Indo-Eropa - baik yang masih hidup maupun yang sudah mati, mengambil alih dari bahasa-bahasa tersebut dan membawa hingga saat ini banyak hal langsung. bukti tertulis tidak dapat disimpan. Pada waktu yang berbeda, orang Het dan hieroglif Luwian, Hurrian dan Urartian, Akkadian, Aram dan Syria, Parthia dan Persia, Georgia dan Zan, Yunani dan Latin bersentuhan dengan bahasa Armenia. Untuk sejarah bahasa-bahasa ini dan penuturnya, data dari bahasa Armenia dalam banyak kasus sangatlah penting. Data ini sangat penting bagi ahli urartologi, Iranis, dan Kartvelist, yang mengambil banyak fakta tentang sejarah bahasa yang mereka pelajari dari bahasa Armenia.
Bahasa Armenia adalah salah satu bahasa Indo-Eropa, yang merupakan kelompok khusus dalam rumpun ini. Jumlah penutur - 6,5 juta Didistribusikan di Armenia (3 juta orang), Amerika Serikat dan Rusia (masing-masing 1 juta), Prancis (250.000), Georgia, Iran, Suriah (masing-masing 200.000), Turki, Azerbaijan (masing-masing 150.000), Lebanon, Ukraina (masing-masing 100.000), Argentina (70.000), Uzbekistan (50.000) dan negara-negara lain.
Bahasa ini termasuk dalam kelompok bahasa Indo-Eropa, di antaranya merupakan salah satu bahasa tertulis kuno. Sejarah sastra bahasa Armenia dibagi menjadi 3 periode: kuno, pertengahan dan baru. Kuno - dari abad ke-5 hingga ke-11. Bahasa periode ini disebut bahasa Armenia kuno, dan bahasa monumen tertulis disebut Grabar. Bahasa periode pertengahan (abad 11-17) disebut bahasa Armenia Tengah. Periode baru (dari abad ke-17) ditandai dengan terbentuknya A. Ya. modern, yang sudah ada sejak akhir abad ke-19. memperoleh ciri-ciri bahasa sastra Armenia Baru. Diwakili oleh varian timur dan barat, terbagi dalam banyak dialek. Penduduk Armenia menggunakan versi timur - Ashkharabar.
Bahasa Armenia mulai terbentuk, kemungkinan besar, pada abad ke-7. SM, dan unsur-unsur Indo-Eropanya dilapiskan pada bahasa penduduk kuno Armenia, yang asing sejak dahulu kala - Urartia (Khaldia, Alarodian), yang dilestarikan dalam apa yang disebut tulisan paku Van.
Kebanyakan ilmuwan (lih. Prof. P. Kretschmer, “Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache”, 1896) percaya bahwa stratifikasi ini adalah akibat dari invasi wilayah bahasa asing Armenia oleh orang-orang yang merupakan kelompok yang memisahkan diri. jauh dari cabang bahasa Indo-Eropa Thrakia-Frigia.
Pemisahan kelompok “Armenia” di masa depan disebabkan oleh invasi (pada paruh kedua abad ke-8 SM) orang Cimmerian ke wilayah yang diduduki oleh orang Frigia. Teori ini didasarkan pada berita yang disampaikan Herodotus (Buku VII, Bab 73) bahwa “orang Armenia adalah koloni orang Frigia”.
Dalam prasasti Baghistan Darius I, putra Hystaspes, baik orang Armenia maupun Armenia telah disebutkan sebagai salah satu wilayah yang merupakan bagian dari monarki Achaemenid Persia kuno. Pembentukan bahasa Armenia terjadi melalui asimilasi, yang menjadi sasaran bahasa-bahasa penduduk lama Armenia masa depan.
Selain Urartia (Khaldia, Alarodian), orang Armenia, selama kemajuan mereka yang konsisten ke arah timur dan timur laut, tidak diragukan lagi berasimilasi dengan sejumlah negara lain. Proses ini terjadi secara bertahap selama beberapa abad. Meskipun Strabo (buku XI, bab 14) melaporkan bahwa pada masanya orang-orang yang menjadi bagian dari Armenia berbicara dalam bahasa yang sama (“bersatu bahasa”), orang harus berpikir bahwa di beberapa tempat, terutama di pinggiran, bahasa asli masih bertahan. .
Dengan demikian, bahasa Armenia merupakan bahasa campuran, yang di dalamnya unsur-unsur linguistik asli non-Indo-Eropa digabungkan dengan fakta-fakta tuturan Indo-Eropa para penjajah-penakluk baru.
Unsur-unsur non-Indo-Eropa ini terutama mendominasi kosa kata. Mereka relatif kurang terlihat dalam tata bahasa [lihat. L. Mseriants, “Tentang apa yang disebut elemen leksikal dan sufiks “Van” (Urartian) dalam bahasa Armenia.”, M., 1902]. Menurut akademisi N. Ya. Marr, bagian non-Indo-Eropa dari bahasa Armenia, yang terungkap di bawah lapisan Indo-Eropa, terkait dengan bahasa Yaphetic (lih. Marr, “Elemen Yaphetic dalam bahasa Armenia”, Penerbitan House of Academy of Sciences, 1911, dll. bekerja).
Akibat percampuran linguistik, karakter Indo-Eropa bahasa Armenia telah mengalami modifikasi yang signifikan baik dalam tata bahasa maupun kosa kata.
Tentang nasib bahasa Armenia hingga abad ke-5. setelah RH kami tidak memiliki bukti, kecuali beberapa kata (terutama nama diri) yang muncul dalam karya klasik kuno. Dengan demikian, kita kehilangan kesempatan untuk menelusuri sejarah perkembangan bahasa Armenia selama ribuan tahun (dari akhir abad ke-7 SM hingga awal abad ke-5 setelah Masehi). Bahasa prasasti raja Urartu atau Kerajaan Van yang berbentuk baji, yang digantikan oleh kenegaraan Armenia, secara genetik tidak ada kesamaan dengan bahasa Armenia.
Kita mengenal bahasa Armenia kuno melalui monumen tertulis yang berasal dari paruh pertama abad ke-5. setelah Kekaisaran Rusia, ketika Mesrop-Mashtots menyusun alfabet baru untuk bahasa Armenia. Bahasa sastra Armenia kuno ini (yang disebut “grabar”, yaitu “tertulis”) sudah merupakan bagian integral dari segi tata bahasa dan leksikal, berdasarkan salah satu dialek Armenia kuno, yang telah naik ke tingkat pidato sastra. . Mungkin dialek ini adalah dialek wilayah Taron kuno, yang memainkan peran yang sangat penting dalam sejarah budaya Armenia kuno (lihat L. Mseriants, “Studi tentang dialektologi Armenia,” bagian I, M., 1897, hlm. XII et seq.). Kami hampir tidak tahu apa-apa tentang dialek Armenia kuno lainnya dan hanya mengenal keturunan mereka di era Armenia Baru.
Bahasa sastra Armenia kuno (" ambil") menerima pemrosesannya terutama berkat pendeta Armenia. Sementara "grabar", setelah menerima kanon tata bahasa tertentu, dipertahankan pada tahap perkembangan tertentu, pidato rakyat Armenia yang hidup terus berkembang dengan bebas. Di era tertentu, ia memasuki fase baru evolusinya, yang biasa disebut Armenia Tengah.
Periode Armenia Tengah terlihat jelas dalam monumen tertulis yang dimulai hanya pada abad ke-12. Bahasa Armenia Tengah sebagian besar berfungsi sebagai organ karya yang ditujukan untuk pembaca yang lebih luas (puisi, karya hukum, medis, dan pertanian).
Selama periode Kilikia dalam sejarah Armenia, karena menguatnya kehidupan perkotaan, perkembangan perdagangan dengan Timur dan Barat, hubungan dengan negara-negara Eropa, Eropaisasi sistem politik dan kehidupan - pidato rakyat menjadi organ tulisan, hampir sama dengan bahasa Armenia kuno klasik.
Sebuah langkah lebih lanjut dalam sejarah evolusi bahasa Armenia. mewakili bahasa Armenia Baru, yang berkembang dari bahasa Armenia Tengah. Dia menerima hak kewarganegaraan dalam bidang sastra hanya pada paruh pertama abad ke-19. Ada dua bahasa sastra Armenia Baru yang berbeda - satu bahasa “Barat” (Armenia Turki dan koloninya di Eropa Barat), “timur” lainnya (Armenia dan koloninya di Rusia, dll.). Bahasa Armenia Tengah dan Bahasa Armenia Baru berbeda secara signifikan dengan bahasa Armenia Lama baik dari segi tata bahasa maupun kosa kata. Dalam morfologi kita banyak mengalami perkembangan baru (misalnya pada pembentukan nama jamak, bentuk kalimat pasif, dll), serta penyederhanaan komposisi formal secara umum. Sintaksnya, pada gilirannya, memiliki banyak ciri khas.
Terdapat 6 vokal dan 30 fonem konsonan dalam bahasa Armenia. Sebuah kata benda mempunyai 2 angka. Dalam beberapa dialek, jejak bilangan ganda masih ada. Gender gramatikal telah hilang. Ada artikel pasti postpositif. Ada 7 kasus dan 8 jenis kemunduran. Kata kerja memiliki kategori suara, aspek, orang, angka, suasana hati, tense. Konstruksi analitis adalah hal yang umum bentuk kata kerja. Morfologinya didominasi aglutinatif, dengan unsur analitik.
Tulisan suara Armenia, dibuat oleh seorang uskup Armenia Mesrop Mashtot
berdasarkan aksara Yunani (Bizantium) dan Aram Utara. Awalnya alfabet terdiri dari 36 huruf, 7 di antaranya mewakili vokal, dan 29 huruf mewakili konsonan. Sekitar abad ke-12, dua lagi ditambahkan: vokal dan konsonan.
Tulisan Armenia modern mencakup 39 huruf. Grafik huruf Armenia secara historis telah mengalami perubahan signifikan - dari bentuk bersudut menjadi lebih bulat dan kursif.
Ada alasan bagus untuk percaya bahwa intinya, yang berasal dari tulisan Semit kuno, digunakan di Armenia jauh sebelum Mashtots, tetapi dilarang karena adopsi agama Kristen. Mashtots, tampaknya, hanyalah penggagas restorasi, memberinya status negara dan pencipta reformasi. Alfabet Armenia, bersama dengan alfabet Georgia dan Korea, dianggap oleh banyak peneliti sebagai salah satu yang paling sempurna.
Esai tentang sejarah bahasa Armenia.
Kedudukan bahasa Armenia di antara bahasa-bahasa Indo-Eropa lainnya telah menjadi bahan perdebatan; Ada dugaan bahwa bahasa Armenia mungkin merupakan keturunan bahasa yang berkerabat dekat dengan bahasa Frigia (dikenal dari prasasti yang ditemukan di Anatolia kuno).
Bahasa Armenia termasuk dalam kelompok bahasa Indo-Eropa bagian timur (“Satem”) dan menunjukkan beberapa kesamaan dengan bahasa Baltik, Slavia, dan Indo-Iran. Namun, mengingat letak geografis Armenia, tidak mengherankan jika bahasa Armenia juga mirip dengan beberapa bahasa Indo-Eropa (“centum”) Barat, terutama bahasa Yunani.
Bahasa Armenia dicirikan oleh perubahan dalam bidang konsonanisme, yang dapat diilustrasikan dengan contoh berikut: Latin dens, Yunani o-don, Armenia a-tamn “tooth”; lat. genus, Yunani genos, bahasa Armenia cin "kelahiran". Kemajuan bahasa Indo-Eropa yang menekankan suku kata kedua dari belakang menyebabkan hilangnya suku kata yang diberi tekanan dalam bahasa Armenia: bheret Proto-Indo-Eropa berubah menjadi ebhret, yang menghasilkan ebr dalam bahasa Armenia.
Kelompok etnis Armenia terbentuk pada abad ke-7. SM. di Dataran Tinggi Armenia.
Dalam sejarah bahasa tulisan dan sastra Armenia, ada 3 tahap: kuno (abad V-XI), pertengahan (abad XII-XVI) dan baru (dari abad ke-17). Yang terakhir ini diwakili oleh 2 varian: barat (dengan dialek Konstantinopel sebagai dasarnya) dan timur (dengan dialek Ararat sebagai dasarnya).
Varian Timur adalah bahasa penduduk asli Republik Armenia, yang terletak di wilayah timur Armenia yang bersejarah, dan bagian dari penduduk Armenia di Iran. Bahasa sastra versi timur bersifat multifungsi: menjadi bahasa ilmu pengetahuan, budaya, semua jenjang pendidikan, media, dan kaya akan sastra di dalamnya.
Bahasa sastra versi Barat tersebar luas di kalangan penduduk Armenia di AS, Prancis, Italia, Suriah, Lebanon, dan negara-negara lain, yang berasal dari bagian barat Armenia yang bersejarah (wilayah Turki modern). Dalam bahasa Armenia versi Barat, terdapat literatur dari berbagai genre, diajarkan di lembaga pendidikan Armenia (Venesia, Siprus, Beirut, dll.), tetapi dibatasi dalam beberapa hal. bidang penggunaan, khususnya di bidang ilmu pengetahuan alam dan teknik yang diajarkan dalam bahasa utama daerah masing-masing.
Fitur fonetik dan tata bahasa dari kedua varian dibahas secara terpisah. Akibat dominasi Persia selama berabad-abad, banyak kata Persia masuk ke dalam bahasa Armenia. Kekristenan membawa serta kata-kata Yunani dan Siria. Leksikon Armenia juga mengandung sebagian besar unsur Turki yang merambah selama periode panjang ketika Armenia menjadi bagian dari Kesultanan Utsmaniyah. Ada juga beberapa kata Perancis yang tersisa, dipinjam selama era Perang Salib.
Monumen tertulis tertua dalam bahasa Armenia berasal dari abad ke-5. Salah satu yang pertama adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa nasional “klasik”, yang terus digunakan sebagai bahasa Gereja Armenia hingga abad ke-19. juga merupakan bahasa sastra sekuler.
Sejarah perkembangan alfabet Armenia
Sejarah penciptaan alfabet Armenia diceritakan kepada kita, pertama-tama, oleh salah satu siswa favorit Mashtots, Koryun, dalam bukunya The Life of Mashtots dan Movses Khorenatsi dalam History of Armenia-nya. Sejarawan lain telah menggunakan informasi mereka. Dari mereka kita mengetahui bahwa Mashtots berasal dari desa Khatsekats di wilayah Taron, putra seorang bangsawan bernama Vardan. Dia mempelajari literasi Yunani sebagai seorang anak. Kemudian, setelah tiba di istana Arshakuni, raja-raja Armenia Besar, ia memasuki dinas kerajaan dan menjadi pelaksana perintah kerajaan. Nama Mashtots dalam bentuk tertuanya disebut sebagai Majdots. Sejarawan terkenal G. Alishan mengambilnya dari akar kata "Mazda", yang menurut pendapatnya, "seharusnya memiliki makna sakral". Akar kata "mazd", "majd" dapat dilihat pada nama Aramazd dan Mazhan (Mazh(d)an, diikuti dengan penurunan huruf "d"). Nama terakhir disebutkan oleh Khorenatsi sebagai nama dari imam besar.
Tampaknya bagi kita bahwa asumsi A. Martirosyan bahwa "nama Mashtots tampaknya berasal dari preferensi periode pendeta-pagan di keluarganya adalah benar. Diketahui bahwa setelah orang-orang Armenia mengadopsi agama Kristen, putra-putra para pendeta diberikan kepada pelayanan gereja Kristen. Keluarga terkenal Albianid (dinasti gereja di Armenia - S.B.) berasal dari pendeta. Keluarga Vardan bisa saja memiliki asal usul yang sama, dan nama Mashtots adalah peninggalan kenangan akan hal ini." Tidak dapat dipungkiri bahwa Mashtots berasal dari kalangan atas, terbukti dari pendidikan dan aktivitasnya di istana kerajaan.
Sekarang mari kita dengarkan kesaksian Koryun: “Dia (Mashtots) menjadi berpengetahuan dan terampil dalam tatanan duniawi, dan dengan pengetahuannya tentang urusan militer dia memenangkan cinta para pejuangnya... Dan kemudian,... meninggalkan aspirasi duniawi, dia segera bergabung dengan barisan pertapa. Setelah beberapa waktu dia dan murid-muridnya pergi ke Gavar Gokhtn, di mana, dengan bantuan pangeran setempat, dia kembali mengubah mereka yang telah menyimpang dari iman yang benar ke dalam agama Kristen, “menyelamatkan semua orang dari pengaruh tradisi pagan nenek moyang mereka dan penyembahan setan terhadap Setan, membawa mereka ke dalam ketundukan kepada Kristus.” Beginilah aktivitas utamanya dimulai, maka ia memasuki sejarah gereja sebagai pencerahan kedua. Untuk memahami motif pendidikannya kegiatan, dan kemudian motif pembuatan alfabet, kita harus membayangkan situasi di mana Armenia berada pada periode sejarahnya, suasana eksternal dan internalnya.
Armenia saat itu berada di antara dua kekuatan kuat, Kekaisaran Romawi Timur dan Persia. Pada abad ke-3 di Persia, Dinasti Arsacid digantikan oleh Dinasti Sassanid yang bermaksud melakukan reformasi agama. Di bawah Raja Shapukh I, Zoroastrianisme menjadi agama negara di Persia, yang ingin diterapkan secara paksa oleh kaum Sassanid di Armenia. Jawabannya adalah adopsi agama Kristen oleh raja Armenia Trdat pada tahun 301. Dalam hal ini, A. Martirosyan secara akurat mencatat: "Konversi Armenia menjadi Kristen pada akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4 merupakan respons terhadap reformasi agama di Iran. Baik di Iran maupun di Armenia, mereka diperkenalkan oleh kerajaan khusus keputusan, sebagai tindakan kemauan politik. Dalam kasus pertama, agama mendikte agresi, dalam kasus kedua perlawanan."
Pada tahun 387, Armenia terbagi antara Byzantium dan Persia. Rakyat Armenia tidak mau menerima keadaan ini. Dinasti Arsacid Armenia berusaha memulihkan keutuhan kerajaannya. Pada saat itu, satu-satunya sekutunya adalah gereja, karena kaum Naharar, yang kuat secara individu, mengobarkan permusuhan internal. Dengan demikian, gereja adalah kekuatan yang, dengan menjadi mediator antara para nakharar, dapat membesarkan masyarakat.
Pada masa inilah lahir ide nasionalisasi agama Kristen. Bagaimanapun, agama Kristen, yang datang ke Armenia dari Mesopotamia dalam kondisi Helenistik, menggunakan bahasa asing dan tidak dapat dipahami masyarakat. Ada kebutuhan akan literatur Kristen nasional dalam bahasa ibu agar dapat dimengerti oleh masyarakat. Jika selama satu abad penuh setelah masuknya agama Kristen, gereja tidak memerlukan bahasa tulis nasional karena sifatnya yang kosmopolitan, maka dalam kondisi baru, setelah pemekaran negara, peran gereja berubah. Saat ini, mereka berupaya melakukan nasionalisasi agar menjadi inti konsolidasi dalam masyarakat. Pada masa inilah muncul kebutuhan akan bahasa tulis nasional.
Oleh karena itu, situasi politik di Armenia memaksa Mashtots meninggalkan dinasnya di istana dan menjadi seorang pertapa. Dia menugaskan karya melawan Zoroastrianisme dari salah satu orang terkemuka pada masanya, Fyodor Momsuetsky. Pada saat yang sama, ia pergi ke wilayah Gokhtn, yang terletak dekat dengan Persia dan, karenanya, lebih rentan terhadap pengaruhnya. Dalam hal ini, A. Martirosyan dalam bukunya sampai pada kesimpulan berikut: “Mashtots meninggalkan pengadilan bukan karena kecewa, tetapi dengan niat yang sangat pasti - untuk mengorganisir perlawanan terhadap pengaruh Persia yang semakin besar, penguatan Zoroastrianisme di pihak membagi Armenia yang berada di bawah kekuasaan Persia” - dan selanjutnya menyimpulkan: “Jadi, meskipun Mashtots memulai karya dakwahnya demi menyebarkan agama Kristen, namun, dengan tujuan yang jelas untuk memerangi Zoroastrianisme, agama Kristen telah berakar di Armenia dan ada sebagai agama negara selama satu abad, jadi tampaknya tidak ada kebutuhan khusus untuk memberitakan agama Kristen - jika bukan karena pertanyaan ini.
Kekristenan harus diberi arahan khusus, untuk bangkit melawan Zoroastrianisme, sebuah doktrin yang pengusungnya bermusuhan negara bagian Persia. Ajaran agama pun berubah menjadi senjata." Dengan tenaga yang membara, Mashtots melihat upayanya dalam berdakwah tidak membuahkan hasil yang diinginkan. Diperlukan sarana perjuangan tambahan. Seharusnya sarana itu adalah sastra nasional. Menurut Koryun, setelah misi ke Goghtn Mashtots “berpikir untuk lebih memperhatikan penghiburan seluruh negeri, dan oleh karena itu melipatgandakan doanya yang terus menerus, dengan tangan terbuka (mengangkat) doa kepada Tuhan, menitikkan air mata, mengingat kata-kata rasul, dan berkata dengan penuh keprihatinan: “Besarlah duka dan tiada hentinya siksaan hatiku terhadap saudara-saudaraku dan sanak saudaraku…”
Maka, diliputi kekhawatiran yang menyedihkan, seolah-olah berada dalam jaringan pemikiran, ia berada dalam jurang pemikiran tentang bagaimana mencari jalan keluar dari situasi sulitnya. Rupanya pada saat inilah Mashtots memiliki ide untuk membuat alfabet. Dia berbagi pemikirannya dengan Patriark Sahak Agung, yang menyetujui pemikirannya dan menyatakan kesiapannya untuk membantu dalam masalah ini.
Diputuskan untuk mengadakan dewan agar ulama tertinggi menyetujui gagasan pembuatan alfabet nasional. Koryun menyatakan: “Untuk waktu yang lama mereka terlibat dalam penyelidikan dan penggeledahan serta mengalami banyak kesulitan, kemudian mereka mengumumkan pencarian terus-menerus untuk raja Armenia mereka, Vramshapuh.” Raja, yang sebelumnya berada di luar negeri, sekembalinya ke Armenia, menemukan Sahak Agung dan Mashtots bersama para uskup, prihatin untuk menemukan alfabet Armenia. Di sini raja memberi tahu mereka yang berkumpul bahwa ketika berada di Mesopotamia, dia mengetahui dari pendeta Habel, seorang uskup Suriah, Daniel, yang memiliki surat-surat Armenia. Daniel ini sepertinya secara tak terduga menemukan huruf-huruf lama alfabet Armenia yang terlupakan. Setelah mendengar pesan ini, mereka meminta raja untuk mengirim utusan kepada Daniel agar dia bisa membawakan surat-surat ini, dan selesai.
Setelah menerima surat yang diinginkan dari utusan tersebut, raja, bersama dengan Catholicos Sahak dan Mashtots, sangat senang. Para pemuda dari berbagai tempat berkumpul untuk mempelajari huruf-huruf baru. Setelah pelatihan mereka, raja memerintahkan agar huruf yang sama diajarkan di mana-mana.
Koryun menceritakan: "Selama sekitar dua tahun, Mashtots mengajar dan mengajar kelas-kelas dengan skrip ini. Tapi... ternyata skrip ini tidak cukup untuk mengekspresikan semua bunyi bahasa Armenia." Setelah itu surat-surat ini dibuang.
Ini adalah sejarah yang disebut surat Daniel, yang sayangnya tidak disimpan dalam kronik dan oleh karena itu menimbulkan banyak kesalahpahaman di kalangan ilmuwan. Pertama, perselisihan mengenai makna frasa “tiba-tiba ditemukan”. Apakah ini benar-benar “huruf Armenia yang terlupakan” atau apakah dia mengacaukannya dengan bahasa Aram (dalam surat itu kata Armenia dan Aram ditulis hampir sama dalam bahasa Syria). R. Acharyan percaya bahwa ini mungkin surat Aram kuno, yang tidak lagi digunakan pada abad ke 4-5. Ini semua adalah asumsi yang tidak memperjelas gambarannya. Hipotesis yang sangat menarik tentang surat-surat Danilov karya S. Muravyov, yang akan dibahas nanti, juga tidak memperjelas gambaran tersebut.
Mari kita tinggalkan surat Daniel, yang akan kita kembalikan nanti, dan ikuti tindakan lebih lanjut mashtot. Movses Khorenatsi menceritakan bahwa “Setelah ini, Mesrop sendiri secara pribadi pergi ke Mesopotamia, ditemani oleh murid-muridnya ke Daniel yang disebutkan, dan, tidak menemukan apa pun yang lebih dulu darinya,” memutuskan untuk menangani masalah ini secara mandiri. Untuk tujuan ini, dia, ketika berada di salah satu pusat kebudayaan - di Edessa, mengunjungi Perpustakaan Edessa, di mana, tampaknya, terdapat sumber-sumber kuno tentang tulisan, tentang prinsip-prinsip konstruksinya (ide ini tampaknya meyakinkan, karena pada prinsipnya, diusulkan untuk pembaca percobaan, pandangan tertua terlihat dalam tulisan). Setelah mencari prinsip dan grafik yang diperlukan selama waktu tertentu, Mashtots akhirnya mencapai tujuannya dan menciptakan alfabet bahasa Armenia, dan, dengan mengikuti prinsip rahasia kuno dalam membuat alfabet, dia memperbaikinya. Hasilnya, ia menciptakan alfabet yang orisinal dan sempurna baik dari sudut pandang grafis maupun dari sudut pandang fonetik, yang diakui oleh banyak ilmuwan terkenal. Bahkan waktu tidak dapat mempengaruhi dirinya secara signifikan.
Mashtots menggambarkan tindakan penciptaan alfabet Khorenatsi dalam “Sejarah” -nya sebagai berikut: “Dan (Mesrop) tidak melihat suatu penglihatan dalam mimpi atau mimpi saat bangun tidur, tetapi di dalam hatinya, dengan mata pra-spiritual yang menghadirkan kepadanya tangan kanan menulis di atas batu, karena batu itu menyimpan tanda-tandanya, seperti jejak kaki di salju. Dan bukan hanya (ini) yang tampak di hadapannya, tetapi semua keadaan terkumpul dalam pikirannya, seperti di dalam bejana tertentu." Berikut adalah gambaran menakjubkan tentang momen pencerahan Mashtots (diketahui bahwa pencerahan menyertai penemuan kreatif yang terjadi pada momen ketegangan pikiran tertinggi). Hal ini serupa dengan kasus-kasus yang diketahui dalam sains. Deskripsi penemuan kreatif yang terjadi pada saat pikiran paling tegang melalui wawasan serupa dengan kasus-kasus yang diketahui dalam sains, meskipun banyak peneliti telah menafsirkannya sebagai saran ilahi langsung kepada Mesrop. Contoh perbandingan yang mencolok adalah penemuan tabel periodik unsur oleh Mendeleev dalam mimpi. Dari contoh ini, arti kata "wadah" dalam Khorenatsi menjadi jelas - ini adalah sistem yang mengumpulkan semua huruf alfabet Mesropian.
Dalam hal ini, perlu ditekankan satu gagasan penting: jika Mashtots membuat penemuan (dan tidak ada keraguan tentang ini) dan seluruh tabel dengan huruf muncul di hadapannya, maka, seperti dalam kasus tabel periodik, harus ada menjadi prinsip yang menghubungkan semua tanda huruf ke dalam suatu sistem yang logis. Lagi pula, sekumpulan tanda yang tidak koheren, pertama, tidak mungkin dibuka, dan kedua, tidak memerlukan pencarian yang lama.
Dan selanjutnya. Prinsip ini, betapapun individual dan subyektifnya, harus sesuai dengan prinsip-prinsip penyusunan abjad kuno dan, oleh karena itu, mencerminkan evolusi obyektif penulisan pada umumnya dan abjad pada khususnya. Hal inilah yang tidak diperhitungkan oleh beberapa peneliti. ketika mereka berpendapat bahwa kelebihan utama Mashtots adalah dia mengungkapkan semua bunyi bahasa Armenia, tetapi grafik dan tanda tidak ada artinya. A. Martirosyan bahkan mengutip sebuah kasus ketika ilmuwan Belanda Grott meminta seorang gadis berusia sembilan tahun untuk membuat surat baru, yang dia selesaikan dalam tiga menit. Jelas bahwa dalam kasus ini terdapat sekumpulan tanda-tanda acak. Kebanyakan orang dapat menyelesaikan tugas ini dalam waktu lebih singkat. Jika dari sudut pandang filologi pernyataan tersebut benar, maka dari sudut pandang sejarah kebudayaan tertulis salah.
Jadi, Mashtots, menurut Koryun, menciptakan alfabet Armenia di Edessa, menyusun dan memberi nama pada huruf-huruf tersebut. Setelah menyelesaikan misi utamanya di Edessa, dia pergi ke kota Samosat lainnya di Suriah, di mana dia sebelumnya mengirim beberapa muridnya untuk menguasai ilmu-ilmu Yunani. Koryun melaporkan hal berikut tentang masa tinggal Mashtots di Samosat: "Kemudian... dia pergi ke kota Samosat, di mana dia diterima dengan hormat oleh uskup kota dan gereja. Di sana, di kota yang sama, dia menemukan sebuah seorang kaligrafer tulisan Yunani tertentu bernama Ropanos, dengan bantuannya merancang dan akhirnya menguraikan semua perbedaan huruf (huruf) - tipis dan tebal, pendek dan panjang, terpisah dan ganda - dan memulai terjemahan bersama dengan dua orang, murid-muridnya.. . Mereka mulai menerjemahkan Alkitab dengan perumpamaan Salomo, di mana pada awalnya dia (Salomo) menawarkan untuk mengetahui hikmah."
Dari cerita ini menjadi jelas tujuan mengunjungi Samosat - huruf-huruf yang baru dibuat harus diberi tampilan yang indah sesuai dengan semua kaidah kaligrafi. Dari yang sama ceritanya diketahui, bahwa kalimat pertama yang ditulis dalam abjad yang baru dibuat itu adalah kalimat pembuka kitab peribahasa: “Kenali hikmah dan didikan, pahamilah perkataan.” Setelah menyelesaikan urusannya di Samosat, Mashtots dan murid-muridnya berangkat dalam perjalanan pulang.
Di rumah ia disambut dengan penuh kegembiraan dan semangat. Menurut Koryun, ketika berita kembalinya Mashtots dengan tulisan-tulisan baru sampai ke raja dan Catholicos, mereka, ditemani oleh banyak nakharar bangsawan, berangkat dari kota dan bertemu dengan yang diberkati di tepi Sungai Rakh (Araks - S.B.). "Di ibu kota - Vagharshapat ini acara bahagia dirayakan dengan sungguh-sungguh.
Segera setelah kembali ke tanah airnya, Mashtots memulai aktivitas yang giat. Sekolah-sekolah didirikan dengan pengajaran dalam bahasa Armenia, di mana para pemuda dari berbagai daerah di Armenia diterima. Mashtots dan Sahak Agung memulai pekerjaan penerjemahan, yang membutuhkan upaya besar, mengingat mereka menerjemahkan buku-buku dasar teologi dan filsafat.
Pada saat yang sama, Mashtots melanjutkan aktivitas dakwahnya di berbagai bidang negara. Maka, dengan tenaga yang sangat besar, ia melanjutkan aktivitasnya ke tiga arah sepanjang sisa hidupnya.
Demikianlah sejarah singkat terciptanya alfabet Armenia.
Bahasa merupakan peta perkembangan kebudayaan.
Ini menceritakan bagaimana orang-orang muncul dan ke arah mana mereka berkembang.
Rita Mae Brown
Seringkali, memulai sebuah studi menjadi masalah bagi para ahli bahasa, karena permulaannya pun harus sudah memiliki latar belakang tertentu. Jalan masa lalu mengarah ke masa kini. Terkadang pendekatan ilmiah untuk penelitian asal usul bahasa kuno adalah murni hipotesis.
Untuk membangun asal usul bahasa tersebut kita membutuhkan landasan teori dan struktur dasar bahasa. Dalam kasus bahasa Armenia, hipotesisnya didasarkan pada hubungannya dengan rumpun bahasa Indo-Eropa, yang selain bahasa Armenia, mencakup lebih dari 100 bahasa. Struktur dasar suatu bahasa dibentuk melalui analisis kata dan bunyi yang berasal dari akar umum bahasa induk Indo-Eropa. Kajian bahasa mengenai asal usul dan evolusinya terutama berkaitan dengan ciri-ciri tuturannya. Kebanyakan ahli bahasa modern dalam karyanya mengandalkan hipotesis itu bahasa sehari-hari lebih mendasar, dan karena itu lebih penting, daripada yang tertulis. Dengan demikian, Bahasa Armenia dianggap sebagai keturunan kelompok bahasa Indo-Het. Para ahli bahasa yang mendukung masuknya bahasa Armenia ke dalam rumpun bahasa Indo-Eropa sepakat bahwa bahasa ini merupakan cabang tersendiri dalam kelompok tersebut.
Sejak awal, beberapa hipotesis telah dikemukakan. Ahli bahasa Eropa pada abad yang lalu berupaya mengeksplorasi dan mengklasifikasikan bahasa ini. Mathurin Veyssières de Lacroze(La Croze) (fr. Mathurin Veyssiere de La Croze 1661-1739) menjadi salah satu ilmuwan Eropa pertama era modern yang menganggapnya serius Penelitian bahasa Armenia, yaitu sisi keagamaannya. Ahli bahasa menulis bahwa terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Armenia adalah “contoh semua terjemahan.” Mathurin Veyssier de Lacroze menyusun kamus Jerman-Armenia yang mengesankan (kira-kira entri tahun 1802), tetapi ia membatasi dirinya hanya mempelajari leksikologi, tanpa menyelidiki asal usul bahasa tersebut.
Segera setelah prinsip-prinsip linguistik komparatif diuraikan Franz Bopp (Franz Bopp), Petermann dalam karyanya" Tata bahasabahasaArmeniacae» (Berlin, 1837), berdasarkan data etimologis bahasa Armenia yang tersedia di Jerman pada awal abad ke-19, mampu berhipotesis bahwa Bahasa Armenia termasuk dalam rumpun bahasa Indo-Eropa. Sembilan tahun kemudian pada tahun 1846, terlepas dari penelitian Petermann, Windischmann- seorang spesialis prasasti Zoroastrian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Bavaria - diterbitkan dalam karyanya karya ilmiah Abhandlungen sebuah monografi luar biasa tentang bahasa Armenia, yang menyimpulkan bahwa bahasa Armenia berasal dari dialek kuno yang pasti sangat mirip dengan bahasa Avestan(bahasa di mana naskah Zoroaster ditulis) dan Persia Kuno, namun, pinjaman muncul jauh lebih awal.
Beserta caranya pot menyatakan keraguan mengenai hubungan genetik orang Armenia dengan bahasa Arya, dan hanya mengizinkan pengaruh yang signifikan dari yang terakhir terhadap yang pertama, Diefenbach, sebaliknya, mencatat bahwa hipotesis ini tidak cukup untuk menjelaskan hubungan erat antara bahasa Armenia dan bahasa India/Sansekerta dan bahasa Persia Kuno. Mengadopsi sudut pandang yang sama Gaucher (Astaga) dalam disertasinya: “ DeArianabahasagentisqueArmeniacaeindol» (Berlin, 1847). Tiga tahun kemudian di majalah " ZeitschriftderJermanMorgenlä ndischenGesellschaft» , dengan judul “Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit,” de Lagarde menerbitkan hasil karyanya: daftar 283 kata-kata Armenia beserta definisi etimologisnya, yang ciri-ciri bahasanya sendiri tidak disinggung secara detail.
Dalam kata pengantar edisi kedua " Tata Bahasa Komparatif"(1857) Bopp, pelopor dalam bidang penelitian linguistik komparatif, mengklasifikasikan bahasa Armenia sebagai kelompok Iran dan berusaha, meskipun tidak berhasil, untuk menjelaskan unsur-unsur infleksional dalam bahasa. Pastor Müller, yang sejak tahun 1861 terlibat dalam penelitian etimologis dan tata bahasa bahasa Armenia dalam serangkaian artikel ilmiahnya ( SitzungsberichtederSosisAkademi), mampu menembus lebih dalam esensi bahasa Armenia, yang menurutnya pasti milik kelompok Iran.
ahli bahasa Rusia Patkanov mengikuti orientalis Jerman, ia menerbitkan karya terakhirnya “Über die bildung der armenischen sprache” (“ Tentang struktur bahasa Armenia"), yang diterjemahkan dari bahasa Rusia ke bahasa Prancis dan diterbitkan di" JurnalAsiatique» (1870). De Lagarde dalam karyanya GesameltenAbhandlungen(1866) berargumen bahwa ada tiga komponen yang harus dibedakan dalam bahasa Armenia: kata dasar asli, superimposisi berikutnya dari bahasa Iran kuno, dan kata-kata pinjaman Iran modern serupa yang ditambahkan setelah berdirinya Negara Parthia. Namun, dia tidak mengkarakterisasi ketiga tingkatan tersebut, dan oleh karena itu pendapatnya tidak dapat diterima untuk pertimbangan lebih lanjut. Pandangan Muller bahwa bahasa Armenia adalah salah satu cabang dari kelompok bahasa Iran tidak terbantahkan pada saat itu, ternyata lazim dan menjadi dasar teori tersebut.
Pergeseran signifikan dari Orang Persia teori dibuat setelah munculnya karya monumental yang ditulisnya Heinrich Hubschmann (HeinrichHü bschmann), yang, sebagai hasil penelitian ekstensif, disimpulkan bahwa bahasa Armenia termasuk dalam bahasa tersebut Arya-Balto-Slavia bahasa, atau lebih tepatnya: ini adalah penghubung antara bahasa Iran dan Balto-Slavia. Kajian mendalam ahli bahasa tentang bahasa Armenia memengaruhi penilaian ulang kekerabatan bahasa-bahasa dalam rumpun Indo-Eropa, dan optimalisasi klasifikasi skematisnya. Bahasa Armenia bukan sekedar elemen independen dalam rantai bahasa Arya-Persia dan Balto-Slavia, tetapi merupakan penghubung di antara keduanya. Namun jika bahasa Armenia merupakan unsur penghubung antara bahasa Iran dan Balto-Slavia, antara bahasa Arya dan Eropa, maka menurut Hübschmann, seharusnya ia berperan sebagai perantara di saat semua bahasa tersebut masih sangat terbatas. berdekatan, ketika belum ada batasan yang jelas di antara mereka, dan ketika mereka hanya dapat dianggap sebagai dialek dari satu bahasa.
Belakangan, sebagai pengecualian, Hübschmann melanjutkan penelitiannya ke dalam bahasa Armenia dan menerbitkan beberapa buku tentang topik tersebut. Belakangan para ahli bahasa dan ahli bahasa Indo-Eropa memperkuat kesimpulan Hübschmann dan melanjutkan penelitian tersebut. ahli bahasa Swiss Robert Godel dan beberapa ahli bahasa atau pakar terkemuka dalam studi bahasa Indo-Eropa ( Emile Benveniste, Antoine Meillet dan Georges Dumezil) banyak juga yang telah ditulis tentang berbagai aspek etimologi Armenia dan asal usul bahasa Indo-Eropa ini.
Tidak mengherankan jika orang lain juga ikut serta teori tentang asal usul bahasa Armenia. Sangat berbeda dengan teori asal usul bahasa Armenia Indo-Eropa hipotesa Nikolai Yakovlevich Marr tentang miliknya Asal usul Yaphetic(bernama Yapheth, putra Nuh), berdasarkan ciri-ciri fonetik tertentu dari bahasa Armenia dan Georgia, yang menurutnya berasal dari rumpun bahasa yang sama, Yaphetic, yang ada hubungannya dengan rumpun bahasa Semit.
Antar pendukung Hipotesis Kurgan dan teori Semit tentang asal usul bahasa, ada sejumlah ahli bahasa yang juga mempertimbangkan kemungkinan penyebaran bahasa dari wilayah Armenia. Hipotesis ini membantah kepercayaan luas tentang asal usul bahasa di Eropa Tengah. Baru-baru ini, penelitian baru dalam arah ini mengarah pada rumusan yang disebut oleh Paul Harper dan ahli bahasa lainnya teori glotal, yang dianggap oleh banyak ahli sebagai alternatif terhadap teori asal usul bahasa Indo-Eropa.
Selain teori yang meragukan tentang asal usul bahasa Persia, bahasa Armenia sering kali dianggap sebagai bahasa kerabat dekat bahasa Yunani. Namun, tidak satupun dari hipotesis ini yang dianggap cukup serius dari sudut pandang filologis. Filolog Armenia Rachiya Akopovich Acharyan menyusun kamus etimologis bahasa Armenia, berisi 11.000 akar kata bahasa Armenia. Dari jumlah tersebut, kata dasar Indo-Eropa hanya berjumlah 8-9%, kata pinjaman - 36%, dan jumlah kata dasar “tidak terdefinisi” yang mendominasi, yang mencakup lebih dari separuh kamus.
Sejumlah besar akar kata yang “tidak dapat dijelaskan” dalam bahasa Armenia (hampir 55% dari kosakata) merupakan tanda yang jelas dari asal usul bahasa tersebut yang “tidak dapat dijelaskan”, yang bertentangan dengan klasifikasi tradisional dan/atau hubungan genetik dengan bahasa tetangganya, Yunani atau Persia. budaya. Mungkin lebih masuk akal untuk menyelidiki hubungan genetik sepanjang garis etimologis dengan bahasa-bahasa yang punah (Hurrian, Het, Luwian, Elam atau Urartian) yang ada di wilayah Armenia modern (wilayah Anatolia dan Turki Timur.)
Para ahli kajian bahasa Indo-Eropa sepakat bahwa pembagian bahasa Proto-Indo-Eropa dimulai pada milenium ke-4 SM, yang mendorong evolusi linguistik dan terbentuknya bahasa-bahasa mandiri. Begitu juga oke. 3500 SM suku proto-Armenia-apakah mereka berasal dari Eropa (menurut teori Thraco-Phrygian yang didukung oleh para sarjana Barat) atau Asia (Arya/Aborigin/suku Asia lainnya) - menciptakan struktur ekonomi berdasarkan pertanian, peternakan, dan pengerjaan logam di wilayah geografis yang menjadi dikenal sebagai Dataran Tinggi Armenia.
Hasil penelitian arkeologi terkini di Armenia memberikan bukti adanya beberapa kesamaan antara peradaban ini dengan budaya Indo-Eropa. Dengan tingkat kemungkinan yang tinggi, dapat diasumsikan bahwa kebudayaan Armenia adalah asli dan berbeda dari kebudayaan manusia lainnya di Asia Kecil dan Mesopotamia Atas.
Dalam konteks ini, bahasa Armenia, dengan evolusi yang berkelanjutan dan letak geografis yang tidak berubah, terus berkembang dan memperkaya dirinya dengan mengorbankan budaya tetangga, terbukti dengan adanya kata-kata pinjaman, dan setelah terciptanya tulisan, bertukar pengalaman dengan bahasa lain yang jauh. budaya. Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa sejarah bahasa Armenia dan versi modernnya dimulai sekitar 6.000 tahun yang lalu.
Kemungkinan besar perbedaan teori linguistik memiliki satu tujuan - untuk lebih memahami sifat bahasa Armenia. Prasasti Behistun di Iran Tengah 520 SM sering dikutip sebagai penyebutan pertama kata tersebut Armenia . Dalam hal ini, bagi banyak orang, termasuk sejarawan, sejarah orang Armenia dimulai pada abad ke-6 SM. Namun, “permulaan sejarah” seperti itu hanyalah sebuah kesimpulan yang sewenang-wenang dan dangkal. Tidak ada kepentingan yang dianggap penting atau diabaikan oleh fakta bahwa dalam monumen tertulis Behistun peristiwa tersebut dijelaskan dalam tiga hal bahasa berbeda: Persia Kuno, Elam, dan Akkadia. Memang benar bahwa catatan tertua yang menyebutkan kata “Armenia” ditulis dalam huruf paku.
