Analisis puisi “Penunggang Kuda Perunggu” karya A. S.

Topik: “Analisis puisi “Penunggang Kuda Perunggu”

Tujuan pelajaran: mengidentifikasi orisinalitas sejarah, sastra dan genre “Penunggang Kuda Perunggu”; menentukan komposisi pekerjaan; membantu untuk memahami konflik utama puisi tersebut; mengembangkan kemampuan menganalisis suatu karya; menumbuhkan rasa keindahan dalam diri pembaca, kemampuan merasakan dan memahami apa yang dibacanya.

Teknik metodis: cerita guru, pesan siswa, pekerjaan kosa kata, unsur analisis teks.

Selama kelas

1. Memeriksa pekerjaan rumah.

Implementasi tugas individu: pesan “Gambar Peter I dalam puisi “Poltava”.

2. kata guru.

Gambar Peter I digambar oleh Pushkin tidak hanya dalam puisi "Poltava", di mana ia tampil sebagai pemimpin militer yang terinspirasi - seorang pemenang, tetapi juga dalam banyak karya lainnya: "Pesta Peter yang Agung", "Arap of Peter Yang Agung”, dll. Dalam setiap karya ini terungkap aspek baru dari karakter raja, aktivitas kenegaraannya.

Pada awal tahun 30-an, Pushkin mempunyai keinginan untuk mulai mengerjakan “The History of Peter.” Dia memperoleh akses ke arsip negara dan perpustakaan Voltaire yang disimpan di Hermitage, dan mulai mencari dan mengumpulkan materi dari karya multi-volume Golikov “The Acts of Peter the Great” dan “Additions...” ke dalamnya. Bahan-bahan yang dikumpulkan penulis belum sampai kepada kita secara utuh, tetapi merupakan satu kesatuan volume dalam kumpulan karya-karyanya.

Pada saat ini, gagasannya tentang Peter, pengabdiannya kepada negara, kekuatan dan kelemahannya semakin dalam. Pushkin memiliki catatan: “Perbedaan antara lembaga negara Peter Agung dan dekrit sementaranya sungguh mengejutkan. Yang pertama adalah buah dari pikiran yang luas, penuh niat baik dan kebijaksanaan, yang kedua sering kali kejam, berubah-ubah dan, tampaknya, ditulis dengan cambuk. Yang pertama untuk selamanya, atau setidaknya untuk masa depan, - yang kedua lolos tidak sabar pemilik tanah yang otokratis." Pushkin mencatat bahwa kesewenang-wenangan Peter I meningkat dari tahun ke tahun.

Apa yang Pushkin sadari sebagai seorang sejarawan, ingin ia renungkan sebagai seorang seniman. Beginilah salah satu puisi terbaiknya, “Penunggang Kuda Perunggu,” lahir pada tahun 1833. Di dalamnya, Pushkin mengungkapkan konflik yang tak terpecahkan, kontradiksi antara kebutuhan sejarah dan kehidupan masyarakat yang hidup, yang seringkali menjadi korban dari kebutuhan tersebut. Dalam puisi tersebut, bukan lagi Peter sendiri yang berperan, melainkan “idolanya”, sebuah monumen. Gambar ini tidak dapat dipisahkan dari gambar Sankt Peterburg, yang merupakan simbol ibu kota utara.

3. Implementasi tugas individu.

Pesan dari seorang siswa terlatih tentang sejarah penciptaan St. Petersburg, sejarah penciptaan monumen Peter I.

4. Pembacaan ekspresif kutipan puisi “Penunggang Kuda Perunggu” oleh guru.

5. Percakapan tentang berbagai masalah. Elemen analisis teks “Pendahuluan”.

1. Menemukan definisi komposisi suatu karya dalam kamus. Ingat unsur komposisi plot:

a) setting (perubahan situasi awal yang mengakibatkan munculnya konflik);

b) pengembangan tindakan;

c) kulminasi;

d) pertukaran;

e) elemen pembingkaian wajib - prolog dan epilog.

2. Apakah terdapat unsur pembingkaian dalam penyusunan alur karya? Disebut apakah itu?

menggunakan metode epik dalam menggambarkan tokoh sejarah: pandangan luas tentang dunia “memperkuat” kepribadian pahlawan: “...dia, penuh pemikiran besar..”, raja ditampilkan dengan latar belakang ruang luas yang harus diubah dan ditaklukkan.

6. Temukan arti leksikal dan lainnya ekspresi artistik, menunjukkan sikap penulis terhadap kegiatan Peter sebagai sesuatu yang diperlukan secara historis dan ditujukan untuk kepentingan negara.

Pendahuluan ditulis dalam tradisi ode Lomonosov dengan suku kata yang tinggi. Teks tersebut berisi Slavisme (otsel, lulusan, bobrok, bantalan porfiri), dan teknik pidato. Genre pengantar yang dipilih penulis untuk cerita “Penunggang Kuda Perunggu” menekankan pada gambar Peter kenegarawanan dan patriotismenya.

Mari kita jelaskan arti dari kata “penuh”, “blat”, “bantalan porfiri”.

6. Apa yang pernah dia “pikirkan”, yaitu Peter, yang berdiri di tepi Teluk Finlandia, menjadi kenyataan. Seperti apa ciptaan Petrus sekarang?

6. Memahami konflik pekerjaan.

Namun apa akibatnya bagi kota ini untuk “bangkit dengan megah dan bangga”? Rencana tersebut diwujudkan dengan mengorbankan kekerasan terhadap alam dan manusia. Pengantar cerita dimaksudkan untuk mengarahkan pembaca pada pemahaman tentang konflik utamanya - sejarah dan kepribadian.

Bekerja dengan kamus. Temukan definisi konflik.

Konflik di karya sastra- bentrokan, perjuangan, di mana perkembangan plot dibangun.

Apakah konflik dalam karya “The Bronze Horseman” jelas?

(Konflik dalam puisi itu bercabang dan kompleks. Ini adalah konflik antara orang “kecil” dan kekuasaan, antara alam dan manusia, antara kota dan unsur-unsurnya, antara kepribadian dan sejarah, antara yang nyata dan yang mitologis.)

7. Percakapan tentang masalah.

Dalam cerita, di samping gambar negarawan besar, muncul gambar orang biasa.

1) Bagaimana gambaran Eugene terungkap melalui perbandingan “pikirannya” (“Apa yang dia pikirkan?”) dengan monolog Petrus (“Dan dia berpikir…”)?

Pushkin mengontraskan Peter, yang mempersonifikasikan kekuasaan, dengan orang biasa yang nasibnya bergantung pada kekuasaan.

2) Bagaimana kontras ini ditekankan secara gaya?

Kisah tentang Peter diceritakan dalam genre ode, tentang Eugene - dalam suku kata yang lebih rendah, dengan menyebutkan banyak detail sehari-hari yang menciptakan kembali gaya hidup orang biasa.

8. Deskripsi banjir menempati tempat utama di bagian pertama cerita.

Apakah ini tiba-tiba bagi Eugene?

Tiba-tiba. Saat dia tertidur, dia berharap “agar angin tidak menderu-deru begitu sedih dan hujan tidak mengetuk jendela dengan begitu derasnya.” Pahlawan tidak kehilangan harapan untuk hasil sukses dari suatu peristiwa.

Sekarang mari kita bandingkan gambaran elemen yang mengamuk dengan penilaian ganda penulis terhadap rencana Petrus membangun sebuah kota. Bagaimana pendahuluan menunjukkan bahwa kehendak Petrus menyerang dan mengubah keadaan alami dunia?

Bagaimana alam membalas dendam atas campur tangan manusia terhadap lingkungannya? Apa yang dicatat Pushkin dalam tindakannya?

Pengepungan! Menyerang! Gelombang jahat

Seperti pencuri, mereka memanjat jendela. Chelnya

Dari pelarian, jendela-jendelanya pecah di bagian buritan.

Nampan di bawah selimut basah.

Barang dagangan stok,

Milik orang miskin yang miskin,

Jembatan hancur karena badai petir,

Peti mati dari kuburan yang sudah rusak

Mengambang di jalanan!

Dia melihat murka Tuhan dan menunggu eksekusi.

Banjir harus dipahami sebagai pembalasan alam terhadap manusia atas kekerasan yang ditimbulkannya. Acara ini berfungsi sebagai awal aksi.

Eugene, yang melarikan diri dari cuaca buruk dengan menaiki seekor singa marmer, adalah "kembaran" tragis dari penjaga kota, "berhala di atas kuda perunggu" yang berdiri "di ketinggian yang tak tergoyahkan". Paralel di antara mereka menekankan kontras yang tajam antara kehebatan "berhala" yang diangkat di atas kota dan situasi menyedihkan Eugene.

Apa yang membuat Eugene takut setelah kematian istrinya? Mengapa Penunggang Kuda Perunggu mengejarnya? Apa makna simbolis dari adegan ini?

Dalam benak Eugene, “pembangun ajaib” ini, Peter, adalah penyebab kemalangan rakyat jelata Sankt Peterburg. Pengendara, dengan tangannya yang terulur, tampaknya memberkati elemen yang menyala-nyala, tetapi tidak dapat mengendalikan atau menjinakkannya. Lambat laun, “pikiran buruk” Eugene “menjernih”, dan dia “menjadi murung”.

Pertanyaan yang diajukan sebelumnya: “Di mana kamu berlari kencang, kuda yang sombong?..” - tampaknya itu tidak menyiratkan jawaban yang sederhana dan langsung, dan tiba-tiba jawabannya diterima. Kuda itu “menurunkan kukunya”, Penunggangnya melepaskan tumpuan dan mulai mengejar pemberontak malang itu. Sang otokrat tidak bisa memaafkan ancaman dari “orang kecil” yang penakut dan kebingungan. Biarlah Eugene merasa bahwa Penunggang Kuda itu sedang bersemangat, berlari melintasi alun-alun dan jalan-jalan ibu kota. Beberapa hukum moral yang besar tidak diperhitungkan dan bahkan diinjak-injak oleh transformator Rusia. Itulah sebabnya monumen ini begitu sepi di tengah warna-warni kehidupan kota besar.

Apakah unsur-unsur tersebut, pada gilirannya, berhasil menghancurkan apa yang diciptakan manusia atas kehendak orang hebat?

menegaskan keabadian perbuatan Petrus sebagai perbuatan rakyat dan negara secara keseluruhan. Namun dalam memenuhi hukum keharusan sejarah, negara menghancurkan nasib rakyat jelata, membinasakan mereka, menunjukkan egoisme negara terhadap mereka. Ini adalah hasil dari berbagai peristiwa, penyelesaian konflik.

9. Pengertian genre

Apa subtitle dari Penunggang Kuda Perunggu?

(“Kisah Petersburg”)

Namun, dalam banyak karya sarjana sastra kita menemukan karya ini disebut sebagai puisi.

Baca definisi cerita dan puisi di kamus. Genre manakah yang paling dekat dengan karya “The Bronze Horseman” dan mengapa?

Cerita merupakan salah satu jenis karya epik. Sebuah cerita lebih besar volume dan cakupan fenomena kehidupannya dibandingkan dengan cerita pendek, dan lebih kecil dari novel.

Puisi (gr. puisi - penciptaan) adalah salah satu jenis karya epik liris, yang dicirikan oleh alur dan ekspresi perasaannya oleh pengarang atau pahlawan liris.

Pushkin menyebut karya tersebut sebagai sebuah cerita, yang keaslian peristiwanya ditekankan oleh “Kata Pengantar”: “Peristiwa yang digambarkan dalam cerita ini didasarkan pada kebenaran. Rincian banjir diambil dari majalah-majalah pada masa itu. Yang penasaran bisa menerima berita yang dikumpulkan.”

Penting bagi penulis untuk menekankan bahwa ini bukan hanya puisi seperti “Gipsi”, tetapi sesuatu yang lebih dalam dan berskala lebih besar. Seringkali penulis memperumit genre karyanya. Definisi genre dalam kamus hanya sekedar dasar, dan mahakarya sejati, yang desainnya rumit, sering kali tidak sesuai dengan gagasan umum pembaca tentang genre, dan dengan demikian penulis memberi mereka petunjuk.

Pekerjaan rumah:

1. Hafalkan kutipan dari “Penunggang Kuda Perunggu” (pilihan siswa).

2. Jawab secara tertulis pertanyaan: “Bagaimana sikap Pushkin terhadap Peter berubah selama periode penulisan puisi “Penunggang Kuda Perunggu” sehubungan dengan gambaran Peter yang diberikan dalam puisi “Poltava”?

FI____________________________________________________________________________________________

Penelitian pendidikan

Tema sejarah dan “pribadi” dalam puisi A.S. Pushkin "Penunggang Kuda Perunggu".

Konflik antara kepentingan individu dan negara. Gambar elemen

Masalah:

Target:

Tugas:

Bagian utama

1. Sejarah terciptanya puisi “Penunggang Kuda Perunggu”:

2. Perselisihan seputar puisi “Penunggang Kuda Perunggu”:

3. Tokoh utama puisi “Penunggang Kuda Perunggu”. Peran mereka dalam cerita:

4. Tema sejarah dalam puisi “Penunggang Kuda Perunggu”:

5. Tema “Pribadi” dalam puisi “Penunggang Kuda Perunggu:

6. Bagaimana puisi tersebut menampilkan konflik antara kepentingan individu dan negara?

7. Bagaimana gambaran unsur-unsurnya ditampilkan?

Kesimpulan

Bagaimana menurut Anda, Pemberontakan Eugene, yang sudah gila, mengancam idolanya di atas kuda perunggu (“Wow!..”) dapat membawa perubahan positif bagi sang pahlawan, atau apakah ini pemberontakan yang tidak masuk akal dan dapat dihukum?

Berikan alasan atas jawaban Anda.

Arah tematik (garis bawahi):

"Alasan dan Perasaan";

"Kehormatan dan Aib";

"Kemenangan dan kekalahan";

“Pengalaman dan kesalahan”;

"Persahabatan dan permusuhan."

Literatur:

Materi didaktik.

Yu.V. Lebedev. Literatur. kelas 10. Bagian 1. – M.: Pendidikan, 2007 (hlm. 142-146).

Harga diri:

Materi didaktik

SEBAGAI. Pushkin. Puisi "Penunggang Kuda Perunggu"

Puisi “Penunggang Kuda Perunggu” adalah salah satu puisi Pushkin yang paling luas, misterius, dan kompleks. Dia menulisnya pada musim gugur tahun 1833 di Boldin yang terkenal. Gagasan “Penunggang Kuda Perunggu” karya Pushkin dengan jelas menggemakan karya-karya para penulis yang hidup jauh di kemudian hari dan mengabdikan karya-karya mereka, pertama, pada tema Sankt Peterburg, dan kedua, pada tema bentrokan antara gagasan kekuatan besar dan kepentingan “orang kecil”. Puisi tersebut memiliki dua karakter yang berlawanan dan konflik yang tak terpecahkan di antara keduanya.

Pushkin mengerjakan puisi itu secara intensif dan menyelesaikannya dengan sangat cepat - hanya dalam dua puluh lima hari di bulan Oktober. Sejarah terciptanya puisi “Penunggang Kuda Perunggu” tidak hanya erat kaitannya dengan motif dan dokumen realistik pada zamannya, tetapi juga dengan mitologi yang berkembang seputar manusia besar dan kota yang muncul sesuai dengan kehendak tertingginya.

Pembatasan sensor dan kontroversi seputar puisi tersebut

“The Petersburg Tale,” sebagaimana penulisnya menentukan genrenya, disensor oleh Kaisar Nicholas I sendiri, yang mengembalikan manuskrip tersebut dengan sembilan tanda pensil. Penyair yang tidak puas mencetak teks pengantar puisi “Penunggang Kuda Perunggu” (sejarah penciptaan cerita puitis dibayangi oleh fakta ini) dengan kekosongan yang fasih sebagai pengganti catatan raja. Belakangan, Pushkin tetap menulis ulang bagian-bagian ini, tetapi sedemikian rupa sehingga makna yang tertanam di dalamnya tidak berubah. Dengan enggan, penguasa mengizinkan penerbitan puisi “Penunggang Kuda Perunggu”. Sejarah terciptanya karya tersebut juga terkait dengan kontroversi panas yang berkobar seputar puisi tersebut setelah diterbitkan.

Sudut pandang sarjana sastra

Kontroversi tersebut berlanjut hingga saat ini. Merupakan tradisi untuk membicarakan tiga kelompok penafsir puisi. Yang pertama adalah peneliti yang menegaskan aspek “kenegaraan” yang terpancar dalam puisi “Penunggang Kuda Perunggu”. Kelompok sarjana sastra ini, yang dipimpin oleh Vissarion Belinsky, mengemukakan versi bahwa Pushkin dalam puisinya mendukung hak untuk melakukan perbuatan yang menentukan bagi negara, mengorbankan kepentingan dan kehidupan orang yang sederhana dan tidak mencolok.

Interpretasi humanistik

Perwakilan dari kelompok lain, dipimpin oleh penyair Valery Bryusov, Profesor Makagonenko dan penulis lain, sepenuhnya memihak karakter lain - Eugene, dengan alasan bahwa kematian bahkan orang yang paling tidak penting dari sudut pandang gagasan kekuasaan tidak bisa dibenarkan dengan pencapaian yang besar. Sudut pandang ini disebut humanistik.

Konflik abadi

Perwakilan dari kelompok peneliti ketiga mengungkapkan sistem pandangan mereka tentang betapa tragisnya konflik ini. Mereka percaya bahwa Pushkin memberikan gambaran objektif dalam cerita “Penunggang Kuda Perunggu”. Sejarah sendiri telah menyelesaikan konflik abadi antara “pembangun ajaib” Peter the Great dan Eugene yang “miskin”, seorang penduduk kota biasa dengan kebutuhan dan impiannya yang sederhana. Dua kebenaran - orang biasa dan negarawan - tetap sama ukurannya, dan tidak ada yang lebih rendah dari yang lain.

Peristiwa yang mengerikan dan puisi "Penunggang Kuda Perunggu"

Sejarah terciptanya puisi tentu saja sangat sesuai dengan konteks budaya dan sejarah pada saat puisi itu diciptakan. Itu adalah saat-saat perdebatan tentang kedudukan kepribadian dalam sejarah dan pengaruh transformasi besar terhadap takdir orang biasa. Topik ini mengkhawatirkan Pushkin sejak akhir tahun 1820-an. Berdasarkan informasi dokumenter tentang banjir yang terjadi di St. Petersburg pada tanggal 7 November 1824, yang diterbitkan di surat kabar, penyair dan pemikir brilian ini sampai pada generalisasi filosofis dan sosial utama. Kepribadian Peter, reformator yang hebat dan cemerlang, yang “menempatkan Rusia di belakangnya,” muncul dalam konteks tragedi pribadi pejabat tidak penting Eugene dengan impian sempit-filisnya tentang kebahagiaan kecilnya, yang tidak begitu besar tanpa syarat. dan patut dipuji. Oleh karena itu, puisi Pushkin “Penunggang Kuda Perunggu” tidak terbatas pada pujian odik terhadap transformator yang membuka “jendela ke Eropa”.

Membandingkan Petersburg

Ibu kota utara muncul berkat keputusan berkemauan keras Tsar Peter Agung setelah kemenangan atas Swedia. Pendiriannya dimaksudkan untuk menegaskan kemenangan ini, untuk menunjukkan kekuatan dan kekuasaan Rusia, dan juga untuk membuka jalan bagi pertukaran budaya dan perdagangan bebas dengan negara-negara Eropa. Kota yang di dalamnya terasa keagungan jiwa manusia, diwujudkan dalam tampilan arsitektural yang tegas dan serasi, simbolisme patung dan monumen yang jitu, muncul di hadapan kita dalam cerita “Penunggang Kuda Perunggu”. Namun, sejarah berdirinya St. Petersburg tidak hanya didasarkan pada kehebatan. Dibangun di atas topi blat, yang berisi tulang belulang ribuan pembangun tak dikenal, kota ini diselimuti suasana yang tidak menyenangkan dan misterius. Kemiskinan yang menindas, angka kematian yang tinggi, keunggulan dalam penyakit dan jumlah kasus bunuh diri - ini adalah sisi lain dari ibu kota yang dimahkotai dengan megah di masa yang ditulis oleh Alexander Pushkin. Dua wajah kota, yang muncul satu sama lain, meningkatkan komponen mitologis puisi tersebut. “Senja transparan” dari pencahayaan kota yang pucat memberi penghuninya perasaan bahwa mereka tinggal di suatu tempat simbolis yang misterius di mana monumen dan patung dapat menjadi hidup dan bergerak dengan tekad yang tidak menyenangkan. Dan sejarah penciptaan “Penunggang Kuda Perunggu” juga sebagian besar terkait dengan hal ini. Pushkin, sebagai seorang penyair, mau tidak mau tertarik pada transformasi seperti itu, yang menjadi puncak plotnya. Dalam ruang artistik cerita, sebuah monumen perunggu dingin, bergema di sepanjang trotoar yang sepi, menjadi hidup, mengejar Eugene, putus asa dengan kesedihan setelah kehilangan kekasihnya dan runtuhnya semua harapannya.

Ide perkenalan

Namun sebelum kita mendengar bagaimana bumi berguncang di bawah tapak kuda besi, kita harus mengalami peristiwa menyedihkan dan kejam yang terjadi dalam kehidupan Eugene yang malang, yang akan menyalahkan Pembangun agung karena membangun kota di tanah yang rentan terhadap kehancuran. banjir, dan juga menyadari pengantar yang cerah dan megah yang membuka puisi “Penunggang Kuda Perunggu”. Peter berdiri di tepi sungai yang liar, di atas ombak di mana perahu yang lemah bergoyang, dan hutan lebat yang suram berdesir, dan di sana-sini gubuk-gubuk “Chukhon” yang malang menonjol. Namun dalam benaknya, pendiri ibu kota utara sudah melihat “ kota yang indah”, menjulang “dengan bangga” dan “megah” di atas Neva yang dilapisi granit, sebuah kota yang diasosiasikan dengan kesuksesan dan pencapaian besar negara di masa depan. Pushkin tidak menyebutkan nama Peter - kaisar disebutkan di sini menggunakan kata ganti "dia", dan ini menekankan ambiguitas struktur odik pendahuluan. Merefleksikan bagaimana Rusia suatu hari nanti akan “mengancam orang Swedia” dari sini, tokoh besar tersebut sama sekali tidak melihat “nelayan Finlandia” masa kini yang melemparkan jaring “reyot” miliknya ke dalam air. Kaisar melihat masa depan di mana kapal-kapal menuju ke marina yang kaya dari seluruh dunia, tetapi tidak memperhatikan mereka yang berlayar dengan kano yang sepi dan berkerumun di gubuk-gubuk langka di tepi pantai. Ketika menciptakan sebuah negara, penguasa melupakan mereka yang untuknya negara itu diciptakan. Dan perbedaan yang menyakitkan ini memicu gagasan puisi “Penunggang Kuda Perunggu”. Pushkin, yang menganggap sejarah bukan sekadar kumpulan dokumen arsip, melainkan jembatan menuju masa kini dan masa depan, merasa sangat tajam dan ekspresif menyampaikan konflik ini.

Mengapa penunggang kuda perunggu itu berubah menjadi tembaga di mulut penyair?

Intinya, tentu saja, bukan hanya para penulis abad ke-19 yang tidak melihat perbedaan semantik yang signifikan antara perunggu dan tembaga. Sangat simbolis bahwa ini adalah Penunggang Kuda Perunggu. Sejarah penulisan puisi di pada kasus ini ditutup dengan alegori alkitabiah. Bukan suatu kebetulan jika penyair menyebut patung Petrus sebagai "kuburan" dan "berhala" - penulis Alkitab menggunakan kata-kata yang persis sama ketika berbicara tentang anak lembu emas, yang disembah oleh orang Yahudi alih-alih Tuhan yang Hidup. Di sini idolanya bahkan bukan emas, tetapi hanya tembaga - begitulah cara penulis mengurangi kecemerlangan dan keagungan gambar, berkilau dengan kemewahan luar yang mempesona, tetapi tersembunyi di dalamnya sama sekali bukan konten berharga. Inilah subteks di balik penciptaan Penunggang Kuda Perunggu.

Pushkin tidak dapat dicurigai memiliki simpati tanpa syarat terhadap gagasan kedaulatan. Namun, sikapnya terhadap idyll fiksi yang dibangun dalam mimpi Eugene bersifat ambigu. Harapan dan rencana "pria kecil" itu jauh dari pencarian spiritual yang mendalam, dan dalam hal ini Pushkin melihat keterbatasannya.

Klimaks dan resolusi plot

Setelah perkenalan yang penuh warna dan pernyataan cinta terhadap kota tersebut, Pushkin memperingatkan bahwa yang terjadi selanjutnya adalah peristiwa yang “mengerikan”. Seratus tahun setelah apa yang terjadi di tepi Teluk Finlandia, pejabat St. Petersburg Evgeniy kembali ke rumah setelah mengabdi dan memimpikan istrinya Parasha. Dia tidak lagi ditakdirkan untuk melihatnya, karena dia, seperti rumahnya yang sederhana, akan terbawa oleh air "gila" dari Neva yang "marah". Ketika unsur-unsur terdiam, Eugene akan bergegas mencari kekasihnya dan memastikan bahwa dia sudah tidak hidup lagi. Kesadarannya tidak dapat menahan pukulan itu, dan pemuda itu menjadi gila. Dia berkeliaran di kota yang tidak menyenangkan, menjadi sasaran ejekan anak-anak setempat, dan benar-benar lupa jalan pulang. Atas masalahnya, Eugene menyalahkan Peter, yang membangun kota di tempat yang tidak tepat dan dengan demikian mengekspos orang-orang bahaya mematikan. Dalam keputusasaan, orang gila itu mengancam patung perunggu itu: "Kasihan sekali kamu! .." Setelah kesadaran yang meradang itu, dia mendengar suara "lompatan" yang berat dan nyaring di bebatuan trotoar dan melihat seorang Penunggang Kuda bergegas mengejarnya dengan tangan terulur. . Setelah beberapa waktu, Evgeniy ditemukan tewas di depan pintu rumahnya dan dikuburkan. Begitulah puisi itu berakhir.

Puisi dan monumen

Pembukaan monumen Peter Agung di Lapangan Senat di St. Petersburg berlangsung pada akhir musim panas 1782. Monumen yang mengesankan dengan keanggunan dan kemegahan ini didirikan oleh Catherine yang Kedua. Pematung Prancis Etienne Falconet, Marie Anne Collot dan master Rusia Fyodor Gordeev, yang memahat ular perunggu di bawah kuku kuda Petrov yang panik, mengerjakan pembuatan patung berkuda. Sebuah monolit, dijuluki batu petir, dipasang di kaki patung, beratnya sedikit kurang dari dua setengah ton (seluruh monumen berbobot sekitar 22 ton). Dari tempat ditemukannya balok tersebut dan dianggap cocok untuk monumen tersebut, batu tersebut diangkut dengan hati-hati selama kurang lebih empat bulan.

Setelah penerbitan puisi Alexander Pushkin, yang pahlawannya dijadikan monumen khusus ini oleh penyair, patung itu diberi nama Penunggang Kuda Perunggu. Penduduk dan tamu St. Petersburg memiliki kesempatan besar untuk merenungkan monumen ini, yang, tanpa berlebihan, dapat disebut sebagai simbol kota, hampir dalam ansambel arsitektur aslinya.

Penunggang Kuda Perunggu adalah salah satu puisi Pushkin yang terkenal. Itu ditulis dengan gaya yang menarik, karena di antara karakter utama hanya ada pria Eugene dan monumen Penunggang Kuda Perunggu.

Pada awal pengerjaan tugu ditampilkan sebagai Makhluk hidup yang mampu merasakan dan berpikir. Arti dari penunggang kuda adalah melambangkan Peter 1, penguasa yang membangun kota Petersburg.

Aksi berlangsung di musim gugur. Evgeniy adalah seorang pemuda pekerja keras yang percaya bahwa segala perbuatannya pasti akan membawa kehormatan dan kemandirian. Dia memiliki Parasha tercinta.

Suatu hari hujan lebat mulai turun, banjir besar yang membuat seluruh kota kebingungan. Orang-orang melarikan diri dengan panik. Eugene sendiri berhasil naik ke atas patung singa tersebut. Sepanjang waktu dia memikirkan kekasihnya, karena rumahnya terletak di dekat teluk.

Bagian kedua puisi tersebut menggambarkan apa yang terjadi setelah banjir. Eugene bergegas menemui kekasihnya untuk memastikan keselamatannya. Tapi dia melihat semuanya telah dihancurkan. Bahkan tidak ada pohon biasa.

Karena kaget karakter utama mulai menjadi gila, dia tertawa liar dan tidak bisa menenangkan diri. Segera kota itu mulai menjalani kehidupannya lagi, hanya Evgeniy yang tidak dapat pulih. Dia mulai hidup di jalanan, memakan apa yang dia temukan.

Untuk waktu yang lama dia ada seperti ini sampai dia kembali menjadi Penunggang Kuda Perunggu lagi. Kegilaannya membuatnya berpikir bahwa monumen itu sedang mengejarnya. Akhir puisi adalah kematian cepat tokoh utama.

Tema dan ide karya terletak pada persoalan paling mendesak yang sering dipahami Pushkin dalam karya-karyanya. Dia ingin memahami apa sebenarnya yang dibutuhkan masyarakat agar bisa bebas. Pushkin sangat kehilangan kepercayaan pada pemerintahan Tsar dan memimpikan kebebasan. Dia menggambarkan pengalamannya dalam puisi ini.

Persiapan efektif untuk Ujian Negara Bersatu (semua mata pelajaran) - mulailah mempersiapkan

Diperbarui: 06-08-2017

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks tersebut dan klik Ctrl+Masuk.
Dengan melakukan hal ini, Anda akan memberikan manfaat yang sangat berharga bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

.

Puisi terakhir yang ditulis oleh Pushkin di Boldin pada bulan Oktober 1833 adalah hasil artistik dari pemikirannya tentang kepribadian Peter I, tentang periode “St. Petersburg” dalam sejarah Rusia. Dua tema “bertemu” dalam puisi itu: tema Peter, “pembangun yang ajaib”, dan tema manusia “sederhana” (“kecil”), “pahlawan tidak penting”, yang mengkhawatirkan penyair sejak akhir tahun 1820-an. Kisah tentang nasib tragis Petersburg yang menderita akibat banjir, menjadi dasar plot generalisasi sejarah dan filosofis terkait peran Peter dalam sejarah modern Rusia, dengan nasib gagasannya - St.

“Penunggang Kuda Perunggu” adalah salah satu karya puisi Pushkin yang paling sempurna. Puisi itu ditulis seperti "Eugene Onegin", tetrameter iambik. Perhatikan variasi ritme dan intonasinya, desain suaranya yang menakjubkan. Penyair menciptakan gambaran visual dan pendengaran yang jelas, menggunakan kemampuan ritme, intonasi, dan suara terkaya dari syair Rusia (pengulangan, caesura, aliterasi, asonansi). Banyak penggalan puisi yang menjadi buku teks. Kita mendengar polifoni meriah kehidupan St. Petersburg (“Dan gemerlap, kebisingan, dan pembicaraan bola, / Dan pada jam pesta bujangan / Desisan gelas berbusa / Dan nyala api biru”), kita melihat bingung dan kaget Eugene (“Dia berhenti. / Dia kembali dan kembali. / Dia melihat... dia berjalan... dia masih melihat. / Di sinilah tempat rumah mereka berdiri, / Ini adalah pohon willow. Disana ada gerbang di sini, / Mereka tertiup angin, Anda bisa lihat. Di mana rumahnya?"), kita menjadi tuli oleh "seolah-olah guntur menderu - / Berat, berderap kencang / Sepanjang trotoar yang terguncang." “Dalam hal gambaran suara, syair “Penunggang Kuda Perunggu” memiliki sedikit saingan,” kata penyair V.Ya. Bryusov, seorang peneliti puisi Pushkin yang halus.

Puisi pendek (kurang dari 500 ayat) memadukan sejarah dan modernitas, kehidupan pribadi sang pahlawan dengan kehidupan sejarah, realitas dengan mitos. Kesempurnaan bentuk puisi dan prinsip inovatif perwujudan artistik materi sejarah dan modern menjadikan “Penunggang Kuda Perunggu” sebuah karya yang unik, semacam “monumen yang tidak dibuat dengan tangan” bagi Peter, Sankt Peterburg, dan “St.Petersburg” periode sejarah Rusia.

Pushkin mengatasi kanon genre puisi sejarah. Peter I tidak muncul dalam puisi itu sebagai tokoh sejarah (dia adalah "berhala" - patung, patung yang didewakan), dan tidak ada yang dikatakan tentang masa pemerintahannya. Bagi Pushkin, era Peter the Great adalah periode panjang dalam sejarah Rusia, yang tidak berakhir dengan kematian Tsar reformis. Penyair tidak membahas asal usul era ini, tetapi hasil-hasilnya, yaitu modernitas. Titik sejarah tertinggi dari mana Pushkin memandang Peter adalah peristiwa di masa lalu - banjir Sankt Peterburg pada tanggal 7 November 1824, "masa yang mengerikan", yang, seperti ditekankan oleh penyair, adalah "kenangan baru". Ini adalah kisah yang hidup, belum “mendingin”.

Banjir, salah satu dari banyak banjir yang melanda kota ini sejak didirikan, merupakan peristiwa utama dari pekerjaan ini. Kisah tentang banjir terbentuk rencana semantik pertama puisi itu adalah sejarah. Sifat dokumenter dari cerita ini dicatat dalam “Kata Pengantar” penulis dan dalam “Catatan”. Dalam salah satu episode, muncul "almarhum tsar", Alexander I yang tidak disebutkan namanya.Bagi Pushkin, banjir bukan sekadar fakta sejarah yang mencolok. Dia memandangnya sebagai semacam “dokumen” terakhir pada era tersebut. Ini seolah-olah merupakan "legenda terakhir" dalam "kronik" St. Petersburg, yang dimulai oleh keputusan Peter untuk mendirikan sebuah kota di Neva. Banjir adalah dasar sejarah plot dan sumber salah satu konflik puisi - konflik antara kota dan unsur-unsurnya.

Rencana semantik kedua puisi itu secara konvensional bersifat sastra, fiksi- diberikan dengan subjudul: “Petersburg Tale.” Eugene adalah tokoh sentral cerita ini. Wajah penduduk St. Petersburg yang tersisa tidak dapat dibedakan. Mereka adalah “orang-orang” yang berkerumun di jalanan, tenggelam saat banjir (bagian pertama), dan orang-orang Sankt Peterburg yang dingin dan acuh tak acuh di bagian kedua. Latar belakang sebenarnya dari cerita tentang nasib Evgeniy adalah Sankt Peterburg: Lapangan Senat, jalanan dan pinggiran tempat “rumah bobrok” Parasha berdiri. Perhatikan. fakta bahwa aksi dalam puisi itu dipindahkan ke jalan: selama banjir, Evgeny mendapati dirinya "di Lapangan Petrovaya", rumah, di "sudut sepi", dia, putus asa karena kesedihan, tidak lagi kembali, menjadi penghuni jalan-jalan di St.Petersburg. "Penunggang Kuda Perunggu" adalah puisi urban pertama dalam sastra Rusia.

Rencana historis dan sastra konvensional mendominasi penyampaian cerita yang realistis(bagian pertama dan kedua).

Memainkan peran penting bidang semantik ketiga - legendaris-mitologis. Itu diberikan oleh judul puisi - “Penunggang Kuda Perunggu”. Rencana semantik ini berinteraksi dengan sejarah dalam pendahuluan, mengawali narasi plot tentang banjir dan nasib Eugene, mengingatkan dirinya dari waktu ke waktu (terutama dengan sosok “berhala di atas kuda perunggu”), dan mendominasi di klimaks puisi (pengejaran Eugene oleh Penunggang Kuda Perunggu). Seorang pahlawan mitologis muncul, patung yang dihidupkan kembali - Penunggang Kuda Perunggu. Dalam episode ini, St. Petersburg tampaknya kehilangan garis besarnya yang sebenarnya, berubah menjadi ruang mitologis konvensional.

Penunggang Kuda Perunggu adalah gambaran sastra yang tidak biasa. Ini adalah interpretasi figuratif dari komposisi pahatan yang mewujudkan gagasan penciptanya, pematung E. Falcone, tetapi pada saat yang sama merupakan gambar yang aneh dan fantastis, mengatasi batas antara yang nyata (“masuk akal”) dan yang nyata. mitologis (“luar biasa”). Penunggang Kuda Perunggu, yang terbangun oleh kata-kata Eugene, yang jatuh dari tumpuannya, tidak lagi hanya menjadi "berhala di atas kuda perunggu", yaitu sebuah monumen untuk Peter. Ia menjadi perwujudan mitologis dari “raja yang tangguh”.

Sejak berdirinya St. Petersburg kisah nyata kota ini telah ditafsirkan dalam berbagai mitos, legenda dan ramalan. “Kota Peter” ditampilkan di dalamnya bukan sebagai kota biasa, tetapi sebagai perwujudan kekuatan misterius dan mematikan. Bergantung pada penilaian kepribadian tsar dan reformasinya, kekuatan-kekuatan ini dipahami sebagai kekuatan ilahi, baik, menganugerahkan surga kota kepada rakyat Rusia, atau, sebaliknya, sebagai kejahatan, setan, dan karenanya anti-rakyat.

Pada abad ke-18 - awal XIX V. Dua kelompok mitos berkembang secara paralel, mencerminkan satu sama lain. Dalam beberapa mitos, Peter digambarkan sebagai “bapak Tanah Air”, dewa yang mendirikan kosmos cerdas tertentu, “kota yang mulia”, “negara tercinta”, benteng negara dan kekuatan militer. Mitos-mitos ini muncul dalam puisi (termasuk ode dan puisi epik A.P. Sumarokov, V.K. Trediakovsky, G.R. Derzhavin) dan secara resmi didorong. Dalam mitos lain yang berkembang dalam cerita rakyat dan nubuatan para skismatis, Petrus adalah keturunan Setan, Antikristus yang hidup, dan Petersburg, yang didirikan olehnya, adalah kota “non-Rusia”, sebuah kekacauan setan, yang pasti akan mengalami kepunahan. Jika mitos pertama, semi-resmi, dan puitis adalah mitos tentang keajaiban berdirinya kota, yang menjadi awal mula “Zaman Keemasan” di Rusia, maka mitos kedua, rakyat, adalah mitos tentang kehancuran atau kehancuran kota tersebut. “Petersburg akan kosong”, “kota akan terbakar dan tenggelam” - begitulah jawaban para penentang Peter terhadap mereka yang melihat di Petersburg sebagai “Roma utara” buatan manusia.

Pushkin menciptakan gambar sintetis Peter dan St. Petersburg. Di dalamnya, kedua konsep mitologi yang saling eksklusif saling melengkapi. Mitos puitis tentang berdirinya kota dikembangkan dalam pendahuluan, terfokus pada tradisi sastra, dan mitos kehancuran dan banjirnya - pada bagian pertama dan kedua puisi.

Orisinalitas puisi Pushkin terletak pada interaksi kompleks rencana semantik historis, sastra konvensional, dan mitologis legendaris. Dalam pendahuluan, pendirian kota ditampilkan dalam dua rencana. Pertama - legendaris-mitologis: Peter muncul di sini bukan sebagai tokoh sejarah, tetapi sebagai pahlawan legenda yang tidak disebutkan namanya. Dia- pendiri dan pembangun masa depan kota, memenuhi kehendak alam itu sendiri. Namun, “pemikiran besarnya” bersifat spesifik secara historis: kota ini diciptakan oleh Tsar Rusia “untuk membuat tetangganya sombong”, sehingga Rusia dapat “memotong jendela ke Eropa.” Rencana semantik sejarah digarisbawahi dengan kata-kata “seratus tahun telah berlalu.” Tapi kata-kata yang sama menyelimuti kejadian bersejarah kabut mitologis: sebagai ganti cerita tentang bagaimana “kota itu didirikan”, bagaimana kota itu dibangun, ada jeda yang jelas, “tanda hubung”. Munculnya “kota muda” “dari kegelapan hutan, dari rawa-rawa” ibarat sebuah keajaiban: kota itu tidak dibangun, melainkan “dibangkitkan dengan megah dan bangga”. Kisah tentang kota ini dimulai pada tahun 1803 (tahun ini St. Petersburg berusia seratus tahun). Ketiga - sastra konvensional- rencana semantik muncul dalam puisi segera setelah gambaran historis yang akurat tentang "Petrograd yang digelapkan" pada malam banjir (awal bagian pertama). Penulis menyatakan konvensionalitas nama pahlawan, mengisyaratkan "kesastraannya" (pada tahun 1833 edisi lengkap pertama novel "Eugene Onegin" muncul),

Mari kita perhatikan bahwa dalam puisi itu ada perubahan rencana semantik, dan tumpang tindih serta perpotongannya. Mari kita berikan beberapa contoh yang menggambarkan interaksi rencana sejarah dan mitologi legendaris. “Laporan” puitis tentang kekerasan unsur-unsur disela oleh perbandingan kota (namanya diganti dengan “nama samaran” mitopoetik) dengan dewa sungai (selanjutnya dicetak miring - Mobil.): “air tiba-tiba / Mengalir ke ruang bawah tanah, / Saluran mengalir ke jeruji, / Dan Petropol muncul ke permukaan seperti Triton, / Di dalam air setinggi pinggang».

Neva yang marah disamakan dengan “binatang buas” yang hiruk pikuk, atau dengan “pencuri” yang memanjat melalui jendela, atau dengan “penjahat” yang menyerbu masuk ke desa “dengan gengnya yang ganas”. Kisah banjir memiliki nuansa cerita rakyat dan mitologis. Unsur air membangkitkan dalam diri penyair asosiasi yang kuat dengan pemberontakan dan serangan jahat perampok. Di bagian kedua, kisah tentang "pedagang pemberani" disela oleh penyebutan ironis pembuat mitos modern - penyair graphomaniac Khvostov, yang "sudah bernyanyi dalam syair abadi / Kemalangan tepian Neva".

Puisi itu memiliki banyak persamaan komposisi dan semantik. Dasarnya adalah hubungan yang terjalin antara pahlawan fiksi puisi, elemen air, kota, dan komposisi pahatan - “berhala di atas kuda perunggu”. Misalnya, persamaan dengan “pemikiran besar” pendiri kota (pendahuluan) adalah “kegembiraan berbagai pemikiran” Eugene (bagian satu). Legendaris Dia memikirkan tentang kota dan kepentingan negara, Evgeniy - tentang hal-hal sederhana sehari-hari: "Dia entah bagaimana akan mengatur untuk dirinya sendiri / Tempat berlindung yang sederhana dan sederhana / Dan di dalamnya dia akan menenangkan Parasha." Impian Peter, “pembangun yang ajaib”, menjadi kenyataan: kota itu dibangun, dia sendiri menjadi “penguasa separuh dunia”. Impian Evgeniy tentang keluarga dan rumah runtuh dengan kematian Parasha. Pada bagian pertama, persamaan lain muncul: antara Peter dan "mendiang tsar" (kembaran legendaris Peter "melihat ke kejauhan" - tsar "dalam pikirannya dengan mata sedih / melihat bencana jahat"); raja dan rakyatnya (raja yang sedih “berkata: “Tsar tidak dapat mengatasi unsur-unsur Tuhan” - rakyat “melihat murka Tuhan dan menunggu eksekusi”). Raja tidak berdaya melawan cuaca, penduduk kota yang putus asa merasa ditinggalkan: “Aduh! semuanya binasa: tempat tinggal dan makanan! / Dimana aku bisa mendapatkannya?

Eugene, duduk “mengendarai binatang marmer” dalam pose Napoleon (“tangannya tergenggam di salib”), dibandingkan dengan monumen Peter:

Dan punggungku menghadap ke arahnya

Di ketinggian yang tak tergoyahkan,

Di atas Neva yang marah

Berdiri dengan tangan terulur

Idola di atas kuda perunggu.

Komposisi paralel dengan adegan ini digambar di bagian kedua: setahun kemudian, Eugene yang gila kembali menemukan dirinya berada di “alun-alun kosong” yang sama tempat ombak memercik saat banjir:

Dia menemukan dirinya di bawah pilar

Rumah besar. Di teras

Dengan kaki terangkat, seolah hidup,

Singa berjaga,

Dan tepat di ketinggian yang gelap

Di atas batu berpagar

Idola dengan tangan terulur

Duduk di atas kuda perunggu.

Dalam sistem kiasan puisi itu, dua prinsip yang tampaknya berlawanan hidup berdampingan - prinsip persamaan dan prinsip kontras. Paralel dan perbandingan tidak hanya menunjukkan kesamaan yang muncul antara fenomena atau situasi yang berbeda, tetapi juga mengungkapkan kontradiksi yang belum terselesaikan (dan tidak dapat diselesaikan) di antara keduanya. Misalnya, Eugene, yang melarikan diri dari cuaca di atas seekor singa marmer, adalah "kembaran" tragis dari penjaga kota, "berhala di atas kuda perunggu" yang berdiri "di ketinggian yang tak tergoyahkan". Paralel di antara mereka menekankan kontras yang tajam antara kehebatan "berhala" yang diangkat di atas kota dan situasi menyedihkan Eugene. Dalam adegan kedua, “berhala” itu sendiri menjadi berbeda: kehilangan kehebatannya (“Dia mengerikan di kegelapan sekitarnya!”), Dia tampak seperti tawanan, duduk dikelilingi oleh “singa penjaga”, “di atas batu berpagar”. "Ketinggian yang tak tergoyahkan" menjadi "gelap", dan "idola" di hadapan Eugene berdiri berubah menjadi "idola yang bangga".

Penampakan monumen yang megah dan “mengerikan” dalam dua adegan mengungkap kontradiksi yang secara obyektif ada dalam diri Peter: kehebatan negarawan yang peduli pada kebaikan Rusia, dan kekejaman dan ketidakmanusiawian sang otokrat, yang banyak di antaranya mengeluarkan dekrit, seperti Pushkin mencatat, “ditulis dengan cambuk.” Kontradiksi-kontradiksi ini digabungkan dalam komposisi pahatan - materi "kembaran" Peter.

Puisi adalah organisme figuratif hidup yang menolak penafsiran yang tidak ambigu. Semua gambaran puisi adalah gambar-simbol yang bernilai banyak. Gambar Sankt Peterburg, Penunggang Kuda Perunggu, Neva, dan "Eugene yang malang" memiliki makna tersendiri, namun, terungkap dalam puisi tersebut, mereka memasuki interaksi yang kompleks satu sama lain. Ruang puisi kecil yang terkesan “sempit” semakin meluas.

Penyair menjelaskan sejarah dan modernitas, menciptakan gambaran simbolis St. Petersburg yang luas. “Kota Petrov” bukan hanya panggung sejarah di mana peristiwa nyata dan fiktif terungkap. Petersburg adalah simbol era Peter the Great, periode “Petersburg” dalam sejarah Rusia. Kota dalam puisi Pushkin memiliki banyak wajah: kota ini merupakan "monumen" bagi pendirinya, dan "monumen" bagi seluruh era Peter the Great, dan kota biasa yang berada dalam kesusahan dan sibuk dengan kesibukan sehari-hari. Banjir dan nasib Evgeniy hanyalah sebagian dari sejarah Sankt Peterburg, salah satu dari sekian banyak kisah yang tersirat dalam kehidupan kota. Misalnya, pada bagian pertama, alur cerita diuraikan, tetapi tidak dikembangkan, terkait dengan upaya yang gagal dari gubernur jenderal militer St. Petersburg, Pangeran M.A. Miloradovich dan Ajudan Jenderal A.H. Benckendorf untuk membantu penduduk kota, untuk mendorong mereka : “Di jalan yang berbahaya di tengah air yang bergejolak / Para jenderal berangkat / Untuk menyelamatkannya dan diliputi rasa takut / Dan orang-orang yang tenggelam di rumah.” Hal ini tertulis dalam “berita” sejarah tentang banjir Sankt Peterburg, yang disusun oleh VN Verkh, yang dirujuk oleh Pushkin dalam “Kata Pengantar.”

Dunia Sankt Peterburg muncul dalam puisi itu sebagai semacam ruang tertutup. Kota ini hidup sesuai dengan hukumnya sendiri, yang digariskan oleh pendirinya. Itu seperti peradaban baru, menentang dan margasatwa, dan bekas Rusia. Periode “Moskow” dalam sejarahnya, yang dilambangkan dengan “Moskow kuno” (“janda pembawa porfiri”), sudah berlalu.

Sankt Peterburg penuh dengan konflik tajam dan kontradiksi yang tak terpecahkan. Gambaran kota yang megah namun kontradiktif secara internal tercipta dalam pendahuluan. Pushkin menekankan dualitas St. Petersburg: ia “naik dengan megah, bangga”, tetapi “dari kegelapan hutan, dari rawa blat.” Ini adalah kota kolosal, di bawahnya terdapat rawa. Dianggap oleh Peter sebagai tempat yang luas untuk “pesta” yang akan datang, tempat itu sempit: di sepanjang tepi sungai Neva, “massa yang ramping berkumpul bersama.” Sankt Peterburg adalah “ibukota militer”, namun parade dan gemuruh tembakan meriam menjadikannya demikian. Ini adalah "benteng" yang tidak dapat diserbu oleh siapa pun, dan Ladang Mars - ladang kejayaan militer - "menyenangkan".

Pengenalannya merupakan panegyric terhadap kenegaraan dan upacara St. Petersburg. Namun semakin banyak penyair berbicara tentang keindahan kota yang subur, semakin terlihat kota itu tidak bergerak, seperti hantu. “Kapal-kapal dalam kerumunan” sedang “bergegas menuju marina yang kaya”, tetapi tidak ada orang di jalanan. Penyair melihat “komunitas yang tertidur / jalanan yang sepi”. Udara kota itu “tidak bergerak”. “Berjalannya kereta luncur di sepanjang Neva yang luas”, “dan kecemerlangan, kebisingan, dan pembicaraan bola”, “desis gelas berbusa” - semuanya indah, nyaring, tetapi wajah penduduk kota tidak terlihat. Ada sesuatu yang mengkhawatirkan yang tersembunyi di balik penampilan bangga ibu kota “yang lebih muda” itu. Kata “cinta” diulang lima kali dalam pendahuluan. Ini adalah pernyataan cinta untuk St. Petersburg, tetapi diucapkan seperti mantra, suatu keharusan untuk mencintai. Nampaknya sang penyair berusaha sekuat tenaga untuk jatuh cinta pada kota yang indah, yang menimbulkan perasaan kontradiktif dan meresahkan dalam dirinya.

Alarm berbunyi dalam keinginan untuk “kota Peter”: “Keindahan, kota Petrov, dan berdiri / Tak tergoyahkan, seperti Rusia. / Semoga elemen-elemen yang kalah berdamai denganmu / Dan elemen-elemen yang kalah...” Keindahan kota kubu ini tidaklah abadi: ia berdiri kokoh, namun dapat dihancurkan oleh elemen tersebut. Dalam perbandingan kota dengan Rusia, terdapat makna ganda: di sini ada pengakuan atas ketabahan Rusia dan perasaan kerapuhan kota. Untuk pertama kalinya muncul gambaran unsur air yang belum sepenuhnya dijinakkan: ia tampil sebagai makhluk hidup yang perkasa. Unsur-unsurnya telah dikalahkan, tetapi tidak “ditenangkan”. Ternyata, “gelombang Finlandia” tidak melupakan “permusuhan dan penahanan mereka pada zaman dahulu.” Sebuah kota yang didirikan “karena rasa dengki terhadap tetangganya yang congkak” dapat diganggu oleh “kebencian yang sia-sia” dari unsur-unsurnya.

Pendahuluan menguraikan prinsip utama gambar kota, diwujudkan dalam dua bagian dari "kisah Petersburg", - kontras. Pada bagian pertama, penampilan Sankt Peterburg berubah, seolah-olah penyepuhan mitologisnya mulai memudar. “Langit keemasan” menghilang dan digantikan oleh “kegelapan malam yang penuh badai” dan “hari yang pucat”. Ini bukan lagi “kota muda” yang subur, “negara-negara yang penuh keindahan dan keajaiban”, tetapi “Petrograd yang gelap”. Dia bergantung pada “dinginnya musim gugur”, angin menderu, dan hujan “marah”. Kota ini berubah menjadi benteng, dikepung oleh Neva. Harap diperhatikan: Neva juga merupakan bagian dari kota. Dia sendiri menyimpan energi jahat, yang dilepaskan oleh “kebodohan yang kejam” dari gelombang Finlandia. Neva, menghentikan “aliran kedaulatannya” di tepian granit, melepaskan diri dan menghancurkan “penampilan yang ketat dan harmonis” di Sankt Peterburg. Seolah-olah kota itu sendiri sedang dilanda badai, merobek-robek rahimnya. Segala sesuatu yang tersembunyi di balik fasad depan "kota Peter" terungkap dalam pendahuluan, sebagai hal yang tidak pantas untuk dikagumi:

Nampan di bawah kerudung basah,

Bangkai gubuk, kayu gelondongan, atap,

Barang dagangan stok,

Milik kemiskinan pucat,

Jembatan hancur karena badai petir,

Peti mati dari kuburan yang sudah rusak

Mengambang di jalanan!

Orang-orang muncul di jalanan, "kerumunan" di tepi Sungai Neva, Tsar keluar ke balkon Istana Musim Dingin, Eugene memandang dengan ketakutan pada ombak yang mengamuk, mengkhawatirkan Parasha. Kota ini berubah, dipenuhi orang, tidak lagi hanya menjadi kota museum. Keseluruhan bagian pertama merupakan gambaran bencana nasional. Petersburg dikepung oleh para pejabat, pemilik toko, dan penghuni gubuk yang miskin. Tidak ada istirahat bagi orang mati juga. Sosok “berhala di atas kuda perunggu” muncul untuk pertama kalinya. Seorang raja yang hidup tidak berdaya melawan “elemen ilahi”. Berbeda dengan “idola” yang tenang, dia “sedih”, “bingung”.

Bagian ketiga menunjukkan St. Petersburg setelah banjir. Namun kontradiksi yang ada di kota ini bukan saja tidak bisa dihilangkan, namun malah menjadi semakin intensif. Kedamaian dan ketentraman sarat dengan ancaman, kemungkinan terjadinya konflik baru dengan unsur-unsur (“Tetapi kemenangan penuh kemenangan, / Ombak masih bergolak dengan marah, / Seolah-olah ada api yang membara di bawah mereka"). Petersburg, tempat Yevgeny bergegas, menyerupai "medan perang" - "pemandangannya mengerikan", tetapi keesokan paginya "semuanya kembali seperti semula". Kota kembali menjadi dingin dan acuh tak acuh terhadap manusia. Ini adalah kota pejabat, pedagang yang penuh perhitungan, “anak-anak jahat” yang melemparkan batu ke arah Eugene yang gila, para kusir mencambuknya dengan cambuk. Tapi ini masih merupakan kota yang “berdaulat” - sebuah “berhala di atas kuda perunggu” melayang di atasnya.

Garis penggambaran realistis Sankt Peterburg dan manusia “kecil” dikembangkan dalam “kisah Petersburg” karya N.V. Gogol, dalam karya F. M. Dostoevsky. Versi mitologis tema Sankt Peterburg diambil oleh Gogol dan Dostoevsky, terutama oleh para simbolis awal abad ke-20. - Andrei Bely dalam novel "Petersburg" dan D.S. Merezhkovsky dalam novel "Peter and Alexei".

Petersburg adalah monumen besar “buatan manusia” untuk Peter I. Kontradiksi kota ini mencerminkan kontradiksi pendirinya. Penyair menganggap Peter sebagai orang yang luar biasa: pahlawan sejarah sejati, pembangun, “pekerja” abadi di atas takhta (lihat “Stanzas”, 1826). Peter, tegas Pushkin, adalah sosok solid yang menggabungkan dua prinsip yang berlawanan - revolusioner spontan dan despotik: "Peter I secara bersamaan adalah Robespierre dan Napoleon, Inkarnasi Revolusi."

Peter muncul dalam puisi itu dalam “refleksi” mitologis dan inkarnasi materialnya. Itu ada dalam legenda berdirinya Sankt Peterburg, di monumen, di lingkungan perkotaan - istana dan menara "raksasa ramping", di granit tepian Neva, di jembatan, dalam "keaktifan suka berperang" dari “Lapangan Mars yang lucu”, di jarum Angkatan Laut, seolah menembus langit. Petersburg - seolah-olah kehendak dan perbuatan Peter diwujudkan, diubah menjadi batu dan besi tuang, dicetak dari perunggu.

Gambaran patung-patung tersebut merupakan gambaran puisi Pushkin yang mengesankan. Mereka diciptakan dalam puisi “Memoirs in Tsarskoe Selo” (1814), “To the Bust of the Conqueror” (1829), “The Tsarskoe Selo Patung” (1830), “To the Artist” (1836), dan gambar dari patung animasi menghancurkan orang - dalam tragedi “The Stone Guest” (1830) dan “The Tale of the Golden Cockerel” (1834). Dua “wajah” material Peter I dalam puisi Pushkin adalah patungnya, “berhala di atas kuda perunggu”, dan patung yang dihidupkan kembali, Penunggang Kuda Perunggu.

Untuk memahami gambar-gambar Pushkin ini, perlu memperhitungkan ide pematung, yang terkandung dalam monumen Peter sendiri. Monumen ini merupakan komposisi pahatan yang kompleks. Makna utamanya diberikan oleh kesatuan kuda dan penunggangnya, yang masing-masing memiliki makna tersendiri. Penulis monumen ingin menunjukkan “kepribadian pencipta, pembuat undang-undang, dermawan negaranya”. “Rajaku tidak memegang tongkat apa pun,” kata Etienne-Maurice Falconet dalam suratnya kepada D. Diderot, “dia mengulurkan tangan dermawannya atas negara yang dia kunjungi. Dia memanjat ke puncak batu, yang menjadi tumpuannya - ini adalah lambang kesulitan yang telah dia atasi.”

Pemahaman tentang peran Peter ini sebagian sejalan dengan pemahaman Pushkin: penyair melihat dalam diri Peter sebagai “penguasa takdir yang kuat” yang mampu menundukkan kekuatan spontan Rusia. Namun interpretasinya tentang Peter dan Rusia lebih kaya dan lebih signifikan daripada alegori pahatan. Apa yang diberikan dalam patung dalam bentuk pernyataan, dalam Pushkin terdengar seperti pertanyaan retoris yang tidak memiliki jawaban pasti: “Benarkah kamu berada di atas jurang, / Di ketinggian, dengan kekang besi / Mengangkat Rusia dengan kaki belakangnya?” Perhatikan perbedaan intonasi pidato penulis, yang ditujukan secara bergantian kepada "berhala" - Peter dan "kuda perunggu" - simbol Rusia. “Dia mengerikan dalam kegelapan di sekitarnya! / Sungguh pemikiran yang luar biasa di benakku! Kekuatan apa yang tersembunyi di dalam dirinya! - penyair mengakui kemauan dan kejeniusan kreatif Peter, yang berubah menjadi kekuatan brutal "kekang besi" yang membesarkan Rusia. “Dan betapa besarnya api yang ada pada kuda ini! / Di mana kamu berlari kencang, kuda yang sombong, / Dan di mana kamu akan mendaratkan kukumu?” - seruan itu digantikan oleh pertanyaan di mana pemikiran penyair ditujukan bukan pada negara yang dikekang oleh Peter, tetapi pada misteri sejarah Rusia dan Rusia modern. Dia terus berlari, dan tidak hanya bencana alam, tetapi juga kerusuhan rakyat mengganggu “tidur abadi” Peter.

Perunggu Peter dalam puisi Pushkin adalah simbol kemauan negara, energi kekuasaan, terbebas dari prinsip kemanusiaan. Bahkan dalam puisi “Pahlawan” (1830), Pushkin berseru: “Serahkan hatimu pada pahlawan! Apa / Dia akan lakukan tanpa dia? Tiran...". “Berhala di atas kuda perunggu” - “perwujudan murni kekuasaan otokratis” (V.Ya. Brusov) - tidak memiliki hati. Dia adalah "pembangun yang ajaib", dengan lambaian tangannya Petersburg "naik". Namun gagasan Peter adalah keajaiban yang diciptakan bukan untuk manusia. Otokrat membuka jendela ke Eropa. Ia membayangkan masa depan Petersburg sebagai negara kota, simbol kekuasaan otokratis yang terasing dari rakyat. Peter menciptakan kota yang "dingin", tidak nyaman bagi rakyat Rusia, dan berada di atasnya.

Setelah mengadu Peter perunggu dengan pejabat Petersburg yang malang, Eugene, dalam puisinya, Pushkin menekankan bahwa kekuasaan negara dan rakyat dipisahkan oleh sebuah jurang yang dalam. Dengan menyamakan semua kelas dengan satu “klub”, menenangkan elemen kemanusiaan Rusia dengan “kekang besi”, Peter ingin mengubahnya menjadi materi yang patuh dan lentur. Eugene seharusnya menjadi perwujudan impian otokrat tentang seorang boneka, yang kehilangan ingatan sejarah, yang telah melupakan “tradisi asli” dan “nama panggilannya” (yaitu, nama keluarga, keluarga), yang “di masa lalu” “ mungkin bersinar / Dan di bawah pena Karamzin / Terdengar dalam legenda pribumi.” Tujuannya sebagian tercapai: Pahlawan Pushkin adalah produk dan korban "peradaban" St. Petersburg, salah satu dari sekian banyak pejabat tanpa "nama panggilan" yang "melayani di suatu tempat", tanpa memikirkan arti dari pengabdian mereka, memimpikan “kebahagiaan filistin”: tempat yang baik, rumah, keluarga, kesejahteraan. Dalam sketsa puisi yang belum selesai “Yezersky” (1832), yang banyak peneliti bandingkan dengan “Penunggang Kuda Perunggu,” Pushkin memberikan Detil Deskripsi kepada pahlawannya, keturunan keluarga bangsawan, yang berubah menjadi pejabat biasa St. Petersburg. Dalam "Penunggang Kuda Perunggu" ceritanya tentang silsilah dan Kehidupan sehari-hari Evgeniya sangat singkat: penyair menekankan makna umum dari nasib pahlawan "kisah Petersburg".

Tapi Eugene, bahkan dalam keinginannya yang sederhana, yang memisahkannya dari Peter yang angkuh, tidak dipermalukan oleh Pushkin. Pahlawan puisi itu - kota yang ditawan dan periode "St. Petersburg" dalam sejarah Rusia - bukan hanya celaan terhadap Peter dan kota yang ia ciptakan, simbol Rusia, mati rasa karena tatapan marah dari "yang tangguh". raja". Evgeniy adalah kebalikan dari "berhala di atas kuda perunggu". Dia memiliki apa yang tidak dimiliki Petrus yang terbuat dari perunggu: hati dan jiwa. Ia mampu bermimpi, berduka, “takut” akan nasib kekasihnya, dan melelahkan dirinya karena siksaan. Makna terdalam dari puisi tersebut adalah bahwa Eugene tidak dibandingkan dengan Peter sang manusia, tetapi dengan “berhala” Peter, dengan sebuah patung. Pushkin menemukan “unit pengukurannya” atas kekuatan yang tak terkendali namun terikat pada logam – kemanusiaan. Diukur dengan ukuran ini, “idola” dan pahlawan menjadi lebih dekat. "Tidak penting" dibandingkan dengan Peter yang asli, "Eugene yang malang", dibandingkan dengan patung mati, mendapati dirinya berada di samping "pembangun yang ajaib".

Pahlawan “kisah Petersburg”, setelah menjadi orang gila, kehilangan kepastian sosialnya. Evgeniy, yang sudah gila, “menyeret keluar kehidupannya yang tidak bahagia, baik binatang maupun manusia, / Baik ini maupun itu, maupun penghuni dunia, / Tidak juga hantu mati... ". Dia berkeliaran di sekitar Sankt Peterburg, tidak menyadari penghinaan dan kemarahan manusia, menjadi tuli oleh “suara kecemasan batin”. Perhatikan ucapan penyair ini, karena “kebisingan” dalam jiwa Eugene, yang bertepatan dengan kebisingan unsur alam (“Suram: / Hujan rintik-rintik, angin menderu sedih”) terbangun di orang gila apa bagi Pushkin adalah tanda utama seseorang - ingatan : “Eugene melompat; teringat dengan jelas / Dia teringat kengerian masa lalu.” Kenangan akan banjir yang dialaminya itulah yang membawanya ke Lapangan Senat, di mana ia bertemu dengan “berhala di atas kuda perunggu” untuk kedua kalinya.

Episode klimaks puisi ini, yang diakhiri dengan Penunggang Kuda Perunggu mengejar “orang gila yang malang”, sangat penting untuk memahami makna keseluruhan karya. Dimulai dengan V.G.Belinsky, ditafsirkan berbeda oleh para peneliti. Seringkali dalam kata-kata Eugene yang ditujukan kepada Peter perunggu (“Pembangun yang baik dan ajaib! - / Dia berbisik, gemetar dengan marah, - / Sayang sekali bagimu!..”), mereka melihat pemberontakan, pemberontakan melawan “penguasa dari separuh dunia” (terkadang ada analogi yang ditarik antara episode ini dan pemberontakan Desembris). Dalam hal ini, pertanyaan yang tak terelakkan muncul: siapa pemenangnya - kenegaraan, yang diwujudkan dalam "idola yang bangga", atau kemanusiaan, yang diwujudkan dalam Eugene?

Namun, hampir tidak mungkin untuk menganggap kata-kata Eugene, yang, setelah membisikkannya, “tiba-tiba berangkat dengan cepat / lari,” sebagai pemberontakan atau pemberontakan. Perkataan pahlawan gila itu disebabkan oleh ingatan yang terbangun dalam dirinya: “Eugene bergidik. Pikirannya menjadi lebih jernih.” Ini bukan sekedar kenangan akan kengerian banjir tahun lalu, tapi di atas segalanya memori sejarah, tampaknya terpatri dalam dirinya oleh “peradaban” Petrus. Baru pada saat itulah Eugene mengenali “singa, dan persegi, dan Yang Esa / Yang berdiri tak bergerak / Dalam kegelapan dengan kepala tembaga, / Yang dengan kehendak fatalnya / Kota ini didirikan di bawah laut.” Sekali lagi, seperti dalam pendahuluan, "kembaran" Peter yang legendaris muncul - Dia. Patung menjadi hidup, apa yang terjadi kehilangan ciri aslinya, narasi realistis menjadi cerita mitologis.

Seperti pahlawan mitologis dalam dongeng (lihat, misalnya, “Kisah Putri Mati dan Tujuh Ksatria”, 1833), Eugene yang bodoh “hidup kembali”: “Matanya menjadi berkabut, / Nyala api menjalar hatinya, / Darahnya mendidih.” Dia berubah menjadi Manusia dalam esensi generiknya (catatan: pahlawan dalam fragmen ini tidak pernah disebut Eugene). Dia, "raja yang tangguh", personifikasi kekuasaan, dan Manusia, yang memiliki hati dan diberkahi dengan ingatan, diilhami oleh kekuatan iblis dari unsur-unsur (“seolah-olah dikalahkan oleh kekuatan hitam”), bersatu dalam konfrontasi yang tragis. Dalam bisikan seorang pria yang telah mendapatkan kembali penglihatannya, seseorang dapat mendengar ancaman dan janji pembalasan, yang mana patung yang dihidupkan kembali, “langsung terbakar amarah,” menghukum “orang gila yang malang.” Penjelasan “realistis” untuk episode ini memiskinkan maknanya: segala sesuatu yang terjadi ternyata hanyalah isapan jempol dari imajinasi sakit Eugene yang gila.

Dalam adegan kejar-kejaran, reinkarnasi kedua dari "idola di atas kuda perunggu" terjadi - Dia berubah menjadi Penunggang Kuda Perunggu. Makhluk mekanis berlari mengejar Manusia, telah menjadi perwujudan kekuatan murni, bahkan menghukum ancaman yang menakutkan dan pengingat akan pembalasan:

Dan diterangi oleh bulan pucat,

Ulurkan tanganmu ke tempat yang tinggi,

Penunggang Kuda Perunggu bergegas mengejarnya

Di atas kuda yang berlari kencang.

Konflik tersebut dialihkan ke ruang mitologis yang mengedepankan makna filosofisnya. Konflik ini pada dasarnya tidak dapat diselesaikan; tidak ada pemenang atau pecundang. "Sepanjang malam", "di mana-mana" di belakang "orang gila yang malang" "Penunggang Kuda Perunggu / Melompat dengan hentakan yang berat", tetapi "derap kencang yang keras" tidak berakhir dengan apa pun. Pengejaran yang tidak masuk akal dan sia-sia, mengingatkan pada “berlari di tempat”, memiliki makna filosofis yang dalam. Kontradiksi antara manusia dan kekuasaan tidak dapat diselesaikan atau dihilangkan: manusia dan kekuasaan selalu berhubungan secara tragis.

Kesimpulan ini dapat diambil dari “studi” puitis Pushkin tentang salah satu episode periode “St. Petersburg” dalam sejarah Rusia. Batu pertama fondasinya diletakkan oleh Peter I - "penguasa takdir yang kuat", yang membangun St. Petersburg dan Rusia baru, tetapi tidak mampu mengikat seseorang dengan "kekang besi". Kekuasaan tidak berdaya melawan “manusia, terlalu manusiawi” - hati, ingatan, dan elemen jiwa manusia. “Berhala” apa pun hanyalah patung mati yang dapat dihancurkan oleh Manusia atau, setidaknya, membuatnya terjatuh dari tempatnya dalam kemarahan yang tidak benar dan tidak berdaya.

100 RUB bonus untuk pesanan pertama

Pilih jenis pekerjaan Tugas diploma Tugas kursus Abstrak Tesis master Laporan latihan Artikel Laporan Review Tugas tes Monograf Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban atas pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Esai Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks Tesis Master Pekerjaan laboratorium Bantuan online

Cari tahu harganya

Kompleksitas dan ketidakkonsistenan komposisi puisi terletak pada pergantian dan jalinan dua tema utama: tema “Petrine”, yang didedikasikan untuk “penguasa takdir yang kuat”, pencipta “kota muda”, dan tema dari "pahlawan tidak penting" - Eugene, dengan drama pribadinya yang dihasilkan oleh elemen buta. Kedua tema ini silih berganti dan terjalin, disatukan oleh citra kota yang menjadi simbol Rusia baru, kehebatan dan penderitaannya. Gambaran Sankt Peterburg mengalir di seluruh puisi - dari baris pertama Pendahuluan, di mana “di tepi gelombang gurun” pendirinya berpikir tentang kota besar di masa depan, hingga baris terakhir tentang “pulau kecil” di tepi laut, tempat “pahlawan tidak penting”, terbebas dari penderitaan karena kematian. Sejak awal, Sankt Peterburg menimbulkan sikap ambivalen terhadap dirinya sendiri. Penganut tsar reformis melihat di “kota muda” sebagai perwujudan Rusia baru, yang diubah, dalam kata-kata N.M. Yazykov, “dengan kemauan keras Peter,” dan dalam hal ini mereka menemukan pembenaran atas pengorbanan besar yang dilakukan rakyat Rusia demi penciptaannya. Pendukung pelestarian zaman kuno Moskow, Orang-Orang Percaya Lama, para petani, yang terdorong untuk membangun kota dan menutupi rawa-rawa tempat kota itu dibangun dengan tulang-tulang mereka, melihat di kota baru itu penciptaan iblis, dan pada pendirinya - sang perwujudan Dajjal, musuh dan penghancur umat manusia. Sikap ganda terhadap Peter dan ciptaannya tetap hidup di kemudian hari, mengubah bentuknya, tetapi tetap mempertahankan ciri-ciri utamanya.

Dari sinilah muncul latar belakang mitologis yang legendaris yang mengelilingi dan menyertai seluruh sejarah Sankt Peterburg, dimulai dengan gambar kuno seekor elang, yang menurut legenda resmi, membubung di atas kepala Peter pada saat itu. dia meletakkan batu pertama kota masa depan pada 16 Mei 1703. “Ide tentang “Penunggang Kuda Perunggu” datang ke Pushkin sebagai hasil dari cerita berikut, yang disampaikan kepadanya oleh Pangeran terkenal M. Yu. Vielgorsky. Pada tahun 1812, ketika bahaya invasi mengancam Sankt Peterburg, Tsar Alexander Pavlovich bermaksud mengambil patung Peter Agung, dan Menteri Luar Negeri Molchanov diberi alokasi beberapa ribu rubel untuk barang ini. Di ruang penerima buku. A. N. Golitsyn, seorang Freemason dan peramal roh, memiliki kebiasaan pergi ke Mayor Baturin tertentu. Dia bertemu dengan pangeran (teman Tsarev) dan mengatakan kepadanya bahwa dia, Baturin, dihantui oleh mimpi yang sama. Dia melihat dirinya di Lapangan Senat. Wajah Peter berubah. Penunggang kuda itu turun dari tebingnya dan menyusuri jalan-jalan St. Petersburg ke Pulau Kamenny, tempat Alexander Pavlovich saat itu tinggal. Baturin, ditarik oleh suatu kekuatan ajaib, bergegas mengejarnya dan mendengar suara langkah tembaga di trotoar. Penunggang kuda itu memasuki halaman Istana Kamenno-Ostrovsky, dari mana seorang penguasa yang penuh perhatian dan sibuk keluar untuk menemuinya. “Anak muda, ke mana kamu membawa Rusiaku?” Peter yang Agung berkata kepadanya. - “Tetapi selama saya di sana, kota saya tidak perlu takut!” Kemudian pengendara itu berbalik, dan derap langkah yang deras terdengar lagi. Terpesona oleh kisah Baturin, Pangeran Golitsyn, yang juga seorang pemimpi, menyampaikan mimpinya kepada penguasa, dan ketika banyak harta dan institusi negara diangkut ke pedalaman Rusia, patung Peter yang Agung ditinggalkan begitu saja.” Oleh karena itu, di sini, Peter yang Agung muncul sekali lagi sebagai dewa pelindung kota yang ia ciptakan, dengan cara Yunani-Romawi kuno. Puisi Pushkin "The Bronze Horseman" adalah sebuah karya yang tidak ada bandingannya tidak hanya dalam karyanya, tetapi juga dalam semua puisi Rusia selama satu setengah abad sejarahnya, dalam hal kesempurnaan artistik, kedalaman permasalahan, orisinalitas desain dan konstruksi. Orisinalitas konsep puisi terletak pada perpaduan kesederhanaan luar alur dengan kedalaman permasalahan sejarah dan filosofisnya. Plotnya didasarkan pada nasib salah satu pejabat kecil Sankt Peterburg, seorang “pahlawan tidak penting” yang hidupnya hancur. peristiwa tragis dalam sejarah kota - menjelang banjir tahun 1824; oleh karena itu subjudul puisi itu - “The Petersburg Tale”. Adapun persoalan sejarah dan filosofis ditentukan oleh citra Peter the Great. Dalam Pengantar puisi, ini adalah gambaran hidup dari yang agung tokoh sejarah, pencipta Rusia yang diperbarui dan pembangunnya ibu kota baru, yang, berdiri “di tepi ombak gurun”, memandang ke kejauhan - tidak hanya ke hamparan luas Neva dan tepiannya, tetapi juga ke kejauhan abad-abad mendatang. Untuk kedua kalinya, seratus tahun kemudian, Peter muncul dalam gambar monumen Falconet, terlebih lagi, dalam dua "wajah", dua hipotesa: saat banjir - sebagai jenius pelindung kota, berdiri

Di ketinggian yang tak tergoyahkan

Di atas Neva yang marah

dan melindungi ibukotanya dari kehancuran; di akhir puisi - sebagai "penguasa takdir yang kuat", "yang dengan kehendak fatalnya kota ini didirikan di bawah laut", sebagai "berhala yang bangga" dan, akhirnya, sebagai "raja yang tangguh", yang kemarahannya seketika membuat “pahlawan yang tidak penting” itu melarikan diri. Gambar monumental ini memberi judul pada puisi itu. Karena kondensasi puisi yang belum pernah terjadi sebelumnya (puisi terpendek dari semua puisi Pushkin), setiap kata, setiap ayat di dalamnya luar biasa berbobot dan signifikan, yang sebagian menjelaskan keinginan banyak penulis untuk mencari alegori, makna sekunder yang tersembunyi, di dalamnya. beberapa rahasia yang perlu diungkapkan. Namun dari semua definisi meramal tersebut, hanya satu yang memiliki makna nyata: simbolisme dari keseluruhan struktur puisi, yaitu dua dimensi dari gambar dan posisi tertentu, yang, meskipun kenyataannya, mengandung makna sejarah yang luas dan menggeneralisasi. dan makna filosofis. Pengungkapan simbolisme ini harus didasarkan pada isi langsung dan spesifik dari gambaran puisi, pada analisis alur cerita dan karakternya. Hanya ada dua jalur utama. Mula-mula mereka berkembang secara independen satu sama lain, kemudian bertemu, bertabrakan, dan menyimpang. Ini adalah garis keturunan Peter yang Agung dan garis keturunan resmi Eugene. Puisi Pushkin dimulai dengan Pendahuluan - gambaran momen bersejarah ketika, pada Mei 1703, pemikiran untuk mendirikan kota baru, ibu kota baru, di tempat yang tampaknya tidak mungkin dibangun, lahir di benak. dari Petrus. Namun gagasan ini dibenarkan oleh seluruh perjalanan sejarah negara yang berubah. Dan sang penyair menyapa kota baru yang muncul hanya dalam seratus tahun dari “kegelapan hutan” ini, dari “topi blat”, dengan kata-kata, penuh cinta dan kekaguman, meskipun dalam kasus lain sikapnya terhadap Sankt Peterburg bersifat ambivalen dan skeptis, dan terkadang dia melihat di dalamnya kota yang subur, kota yang miskin, ciri khasnya adalah semangat perbudakan, penampilan yang ramping, kubah surga hijau pucat, kebosanan, dingin dan granit Daya tarik liris ke kota, "ciptaan Peter", di mana kata "Aku cinta" diulang lima kali, diakhiri dengan semacam mantra di mana "kota Petrov ,” sebagai simbol dari seluruh negara baru yang diciptakan oleh tsar-reformator, dipanggil untuk pamer dan berdiri “tak tergoyahkan seperti Rusia.” Tapi mantra ini sudah merupakan transisi dari sejarah indah "kota muda" ke pemberontakan sia-sia baru-baru ini dari "elemen yang dikalahkan" - ke "masa yang mengerikan", yang "baru diingat", yaitu banjir pada tanggal 7 November , 1824, yang menjadi dasar plot. Sosok Peter kemudian menghilang dari puisi untuk waktu yang lama, dan karakter keduanya muncul, yang merupakan antitesis dari yang pertama - "pahlawan tidak penting", pejabat muda Eugene.

Tinggal di Kolomna; melayani di suatu tempat
Dia menghindar dari para bangsawan dan tidak mengganggu
Bukan tentang kerabat yang sudah meninggal,
Bukan tentang barang antik yang terlupakan.

Eugene adalah keturunan keluarga bangsawan kuno, yang menjadi miskin dan jatuh, tampaknya setelah Peter dan sebagai akibat dari reformasinya. Pushkin memberi pahlawan "Penunggang Kuda Perunggu" sifat yang jelas-jelas negatif seperti pengabaian nenek moyangnya ("kerabat yang meninggal") dan sejarah kuno untuk menunjukkan dengan lebih jelas dan komprehensif "ketidakberartiannya", miliknya yang impersonal, tetapi berkarakter. Petersburg, banyak pejabat kecil. Untuk tujuan yang sama, ia menjadikan mempelai wanitanya, yang menyandang nama Parasha yang demokratis, atau lebih tepatnya borjuis, putri seorang janda miskin. Mimpi Evgeniy pada malam sebelum banjir juga mengandung cap pikiran dan keinginan yang terbatas, sebuah keterbatasan yang telah membingungkan para peneliti The Bronze Horseman lebih dari satu kali. Dalam pengembangan lebih lanjut alur puisi tersebut, asal muasal Eugene tidak disebutkan sama sekali. Pertemuan pertama Eugene dengan Peter - sebuah monumen berlapis perunggu - terjadi satu lawan satu saat terjadi bencana nasional yang besar, di alun-alun yang dibanjiri ombak yang mengamuk, pada saat amukan banjir terbesar. Tapi "Idola dengan tangan terulur", membelakangi pria yang menemukan keselamatan "di atas binatang marmer", menghadapi ombak dengan dadanya, tidak bergerak dan percaya diri dalam kemenangannya atas elemen. Dan Neva yang memberontak, tidak berdaya dalam perjuangan melawannya, “muak dengan kehancuran dan lelah dengan kekerasan yang kurang ajar,” mundur, seperti “geng ganas” yang melarikan diri dari desa yang dirampok, “menjatuhkan mangsanya di jalan.” Namun jika “Idola di Atas Kuda Perunggu” adalah pemenang atas unsur-unsur, atas Neva yang memberontak, maka di sisi lain, persepsi pembaca harus dikontraskan (meskipun hal ini tidak secara langsung dinyatakan dalam puisi) dengan "almarhum tsar" - Alexander I, yang hanya bisa, duduk di balkon Istana Musim Dingin, memandang "dalam pikiran, dengan mata sedih" pada "bencana jahat". Eugene, yang menemukan keselamatan dari ombak "di atas seekor binatang marmer", muncul di hadapan kita di sini dalam kapasitas baru - seorang Manusia dalam arti kata tertinggi, yang "takut, malang, bukan untuk dirinya sendiri" dan semua spiritualnya pasukan diarahkan ke satu titik - ke rumah tua di pelabuhan Galernaya yang jauh, tempat Parasha dan ibunya tinggal. Dan di sini untuk pertama kalinya pemikiran tentang ketidakadilan dunia muncul di hadapannya, sebuah pertanyaan yang tragis dan menyedihkan:

Dan hidup tidak seperti mimpi kosong,
Ejekan surga atas bumi?...

Ini mengakhiri bagian pertama puisi itu: kota telah bertahan, dan ombak, setelah meraih kemenangan sementara, mundur. Dan kemudian Evgeniy berkomitmen perbuatan heroik, yang, tampaknya, tidak dapat diharapkan darinya, mengambil langkah kedua dalam perjalanan dari seorang pejabat yang tidak bersifat pribadi menjadi seorang Manusia: dia melintasi “melewati gelombang mengerikan” yang mengancam kematian, ke Pulau Vasilievsky, di mana dia bergegas ke Galernaya Pelabuhan, ke rumah bobrok, tempat tinggal mempelai wanita. Gambaran tentang pelarian putus asa Evgeniy di sepanjang “jalan yang familiar” “ke tempat-tempat yang familiar” yang “tidak dapat dia kenali”, sehingga mereka dimutilasi oleh banjir, berubah menjadi “medan perang”, di mana mayat-mayat tergeletak seolah-olah setelah pertempuran - deskripsi ini termasuk yang paling dinamis dan imajinatif dari semua puisi Pushkin. Ekspresif yang luar biasa, dengan segala kesederhanaannya, adalah gambaran nasib yang menantinya

dengan berita yang tidak diketahui,
Seperti surat tersegel.

Pencarian yang dimulai dari awal, “di mana rumah mereka”, pertanyaan yang membingungkan dan tragis “Di mana rumahnya?” diselesaikan dengan satu kata, tetapi penuh makna yang dalam: Dia tertawa, di mana kegilaan yang mencengkeram Eugene diungkapkan dengan segenap kekuatannya. Setelah itu, untuk waktu yang lama, hampir satu tahun penuh (sampai saat “hari-hari musim panas beralih ke musim gugur”), Evgeniy - “Evgeniy yang malang, malang” - setelah kehilangan penampilan manusianya, menjadi

bukan binatang atau manusia,
Baik ini maupun itu, maupun penghuni dunia,
Bukan hantu mati...

Satu keadaan yang tampaknya tidak penting membawa dia keluar dari keadaan tidak manusiawi ini: kembali tanpa disengaja ke tempat yang sama di mana, pada hari banjir, dia menghabiskan waktu berjam-jam yang menyakitkan “di atas binatang marmer yang mengangkang”, dan, yang paling penting, ke tempat di mana, seperti itu,

tepat di ketinggian yang gelap
Di atas batu berpagar
Idola dengan tangan terulur
Duduk di atas kuda perunggu.

Di sini pertemuan kedua Eugene berlangsung. Pertemuan ini cukup bagi orang gila, yang “mengingat dengan jelas” “kengerian masa lalu”, untuk menjernihkan pikirannya selama beberapa saat dan mendapatkan kembali kemampuan untuk bernalar dan perasaan bermusuhan, keinginan untuk membalas orang yang diserangnya. pada pertemuan pertama, pada hari banjir, mulai memandang dia sebagai biang keladi bencana - acuh tak acuh, berdiri membelakangi dia dan dengan demikian kepada seluruh rakyat. Pemberontakan melawan “berhala” itu titik tertinggi Kesadaran diri manusiawi Eugene, puncak dari keseluruhan puisi, momen di mana semua alur cerita tampaknya disatukan. Belinsky, yang mungkin mengetahui tentang keberadaan kata-kata yang tidak dicetak dalam manuskrip yang ditujukan oleh Eugene kepada monumen tersebut dan mengandung ancaman pembalasan di masa depan, menarik perhatian pada betapa pentingnya momen ini:

Selamat datang, pembangun ajaib!
Sudah untukmu! -

Sejak masa Belinsky dan setelah kata-kata ini diketahui dan diterbitkan, penafsiran kata-kata tersebut oleh satu kritikus atau lainnya menentukan pemahamannya secara keseluruhan tentang puisi Pushkin. Tanpa kata-kata ini, "Penunggang Kuda Perunggu" kehilangan maknanya, dan dapat dimengerti mengapa Pushkin, yang menjadi yakin akan ketidakmungkinan memenuhi keinginan sensor tsar, yaitu menariknya, menolak menerbitkan karya yang dimutilasi tersebut. Namun gambaran tokoh antagonis Eugene - "penguasa separuh dunia" yang ditentang oleh pejabat gila itu, yang menjadi Manusia dalam arti tertinggi, juga memiliki makna yang besar dan mendalam. Tidak ada tempat dalam karya Pushkin di mana Peter I muncul dalam “kedua sisi” yang diucapkan seperti dalam adegan di monumen ini. Pertama, ini adalah “pembangun ajaib”, pencipta Rusia yang diperbarui, yang membuat penyair (dan bukan Eugene) menjadi kagum:

Sungguh pemikiran yang luar biasa!
Kekuatan apa yang tersembunyi di dalamnya!
Dan betapa besarnya api yang ada pada kuda ini!

Evgeniy melontarkan tantangannya, ancamannya. Dalam sekejap, "raja yang tangguh", bermuka dua dan kontradiktif, tentang dualitas yang telah ditulis Pushkin lebih dari sekali sejak lama, mengarahkan wajahnya yang "berkobar karena amarah" kepada Pria yang memberontak melawannya dan, menyerangnya dengan rasa takut, membuatnya melarikan diri dan mengejarnya sepanjang malam. Eugene di sini adalah seorang Manusia, dalam arti tertinggi, mewakili banyak, banyak dari “pahlawan tidak penting” yang sama yang meninggal atau menderita karena pemikiran “pembangun” yang brilian namun kejam. Setelah memberontak melawan "penguasa takdir yang kuat", orang gila yang tidak penting itu menjadi setara dengannya. Dan "idola yang bangga" itu merasakan kekuatan lawannya - bukan fisik, tentu saja, tetapi spiritual, dan bahkan lebih berbahaya.) Pushkin adalah penentang keras bentuk otokrasi Rusia yang lalim dan tidak manusiawi yang didirikan oleh Peter the Great. Oleh karena itu, di matanya, pemberontakan Eugene (meskipun tidak berdaya) secara historis wajar, tetapi kemarahan terhadap pemberontak dari "kekuatan separuh dunia" juga wajar, dan kemarahan ini mempermalukannya, memperlihatkan wajah keduanya - wajah dari seorang lalim.