Filosofi India kuno, Weda, secara singkat. Filsafat India

Filsafat India

Filsafat India- seperangkat teori filosofis semua pemikir India, kuno dan modern, Hindu dan non-Hindu, teis dan ateis. Sejak zaman dahulu berkembang terus menerus, tanpa tikungan tajam, seperti yang dialami oleh filsafat Barat yang seringkali mengubah arah perkembangannya. Dokumen tertuanya, yang masih dianggap suci hingga saat ini, terdapat dalam Weda (sebelum 1500 SM). Hampir semua literatur tentang filsafat India ditulis dalam bahasa penikmat seni dan ilmuwan - Sansekerta. Karena sebagian besar perubahan dalam filsafat India dikaitkan dengan komentar terhadap teks-teks dasar yang diakui dan otoritatif, para sarjana filsafat Eropa kuno percaya bahwa filsafat India harus didefinisikan sebagai filsafat prasejarah, padahal perkembangannya sejajar dengan perkembangan filsafat India. Filsafat Barat, meskipun dalam bentuk lain. Pertanyaan tentang keberadaan istilah Eropa yang setara dengan “filsafat” di India adalah subjek diskusi tradisional dalam Indologi, yang mana para ilmuwan dan filsuf memberikan jawaban yang berbeda-beda, seringkali bertentangan. Seperti filsafat Eropa Barat abad pertengahan, filsafat India juga terutama membahas masalah-masalah keagamaan, tetapi lebih banyak memperhatikan refleksi pada pengetahuan transendental. Karena umat Hindu percaya pada keabadian proses dunia yang diperbarui secara siklis, mereka belum menciptakan filsafat sejarah yang sebenarnya. Estetika dan doktrin masyarakat dan negara merupakan ilmu yang istimewa dan tersendiri bagi mereka. Di miliknya perkembangan sejarah Filsafat India terbagi dalam tiga periode:

1. Periode Weda (1500-500 SM),
2. klasik, atau Brahmano-Buddha (500 SM - 1000 M) dan
3. periode pasca-klasik, atau Hindu (dari 1000).

Periode Weda

Periode modern

Filsafat India mempunyai pengaruh yang sangat besar budaya dunia. Salah satu filsuf Jerman terbesar abad ke-19, Arthur Schopenhauer, di bawah pengaruh Upanishad, adalah orang pertama di antara para pemikir terkenal Eropa yang melakukan sintesis filsafat Eropa Barat dan India.

Ia memainkan peran khusus dalam mempopulerkan pemikiran filosofis India di Amerika dan Eropa. akhir XIX filsuf dan tokoh masyarakat India abad Swami Vivekananda.

Sejak abad ke-19, di bawah pengaruh pemikiran Eropa Barat - ajaran yang mewakili teisme modern, atau panteisme (Brahmo Samaj, Arya Samaj, ajaran R. Tagore, M. Gandhi, Aurobindo Ghosh). Filsafat India modern (S. Radhakrishnan) berupaya menggabungkan konsep kebaikan India dan Barat. Hibrida spiritual Helena Blavatsky didasarkan pada filsafat India - teosofi (Masyarakat Teosofis didirikan pada tahun 1875, berkantor pusat di Adyar, dekat Madras) dan arah yang menyimpang darinya (antroposofi, dll.). Di antara wakil-wakil filsafat India abad ke-20 adalah Pullu Tirupati Raju (1904-1992), Daya Krishna (lahir 1924), Pravas Jivan Chaudhuri (1916-1961), Abdul Rahman (lahir 1923), K. Satchidananda Murthy ( lahir 1924 ), Mar Gregorios (1922-1996). Perlu diingat bahwa banyak filsuf India modern, dengan tetap menjaga hubungan erat dengan tradisi filosofis mereka, tinggal dan bekerja di luar India. Salah satu yang paling penting adalah Jitendra Nath Mohanty (lahir 1928). Ia dikenal sebagai filsuf fenomenologis dan sejarawan filsafat India. Di antara para filsuf yang menganut tradisi Marxis, Debiprasad Chattopadhyaya (1918-1993) menjadi dikenal luas karena memberikan kontribusi yang signifikan terhadap studi filsafat India kuno.

Banyak gerakan muncul di Barat dengan menggunakan unsur filsafat India, yang kemudian menjadi bagian dari budaya New Age.

Lihat juga

Catatan

literatur

• Filsafat India: ensiklopedia / rep. ed. M. T. Stepanyants; Institut Filsafat RAS - M.: Sastra Timur, 2009. - 950 hal. ISBN 978-5-98426-073-2
• Novitsky O.M. Esai tentang Filsafat India.// Jurnal Min. kata keterangan pencerahan. - Sankt Peterburg. , 1844. - Bagian 41, No. 3. - Hal. 152-155.
• Oldenberg G. Filsafat India. // Sejarah umum filsafat. T.1. - Sankt Peterburg, 1910. - Hal.32-38, 147-153.
• Roy, Monoronjon Filsafat India. - M., 1958-548 hal.
• Radhakrishnan S. Filsafat India. T.1-2. - M., 1956-1957. (Cetak ulang: St. Petersburg, 1994.)
• Pyatigorsky A.M. Materi tentang sejarah filsafat India. - M., 1962. - 250 hal.
• Anikeev N.P. Tentang tradisi materialistis dalam filsafat India. - M., 1965.
• Bongard-Levin G.M., Gerasimov A.V. Orang bijak dan filsuf India kuno. - M., 1975. - 367 hal. dari ilusi.
• Stepanyants M. T. Pada sesi ke-41 Kongres Filsafat India // Pertanyaan Filsafat, N9, 1968, hlm.148-151.
• Stepanyants M. T. Sesi ke-57 Kongres Filsafat India // Pertanyaan Filsafat, N10, 1983, hlm.152-155.
• Sheinman-Topshtein S.Ya. Filsafat Plato dan Weda. - M., 1978. - 199 hal.
• Shokhin V.K. Untuk memperjelas kategori “filsafat abad pertengahan” (berdasarkan tradisi filsafat India). // Karakteristik sosiokultural filsafat abad pertengahan. - M., 1990.
• Shokhin V.K. Santayana dan Filsafat India // Pertanyaan Filsafat. 1992. - No. 4. - Hal. 118-124.
• Shokhin V.K. V. S. Solovyov, Filsafat India dan Masalah Studi Komparatif // Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat, 1995. - M., 1996. - P. 106-121.
• Shokhin V.K. Rasionalisme India kuno sebagai subjek ilmu sejarah dan filsafat (masalah periodisasi sejarah pemikiran India kuno) // Tradisi rasionalistik dan modernitas. India. M., 1988, hal. 11-45.
• Shokhin V.K. Filsuf pertama India. tutorial. - M., 1997. - 302 hal.
• Litman A.D. Filsafat India modern. - M.: Mysl, 1985.
• Lukyanov A.E. Pembentukan Filsafat di Timur: Tiongkok Kuno dan India. - M., 1989.
• Shokhin V.K. Filsafat Brahmanis. Periode klasik awal dan awal. - M., 1994.
• Chatterjee S., Dutta D. Filsafat India. Per. dari bahasa Inggris - M., 1994. - 416 hal.
• Muller, M. Enam sistem filsafat India. - M., 1995. - 448 hal.
• Tradisi hidup. Untuk peringatan 75 tahun Kongres Filsafat India. - M., 2000. - 207 hal.
• Chubareva E.G. Pemikiran India sebagai bahan filsafat perbandingan // Sejarah Filsafat No. 7. - M., 2000. - P. 265-290.
• Rudoy V.I. Apakah ada filsafat di India kuno dan awal abad pertengahan? // Timur: filsafat, agama, budaya. Prosiding seminar teori. - Sankt Peterburg, 2001. - Hal.53-63.
• Chattopadhyaya D. Dari Samkhya hingga Vedanta. Filsafat India: darshan, kategori, sejarah. Per. dari bahasa Inggris - M., 2003. - 320 hal.
• Shokhin V.K. Sekolah Filsafat India. Masa pembentukan abad ke-4. SM e. - abad II N. e. - M., 2004.
• Shokhin V.K. Filsafat India. Periode Shraman (pertengahan milenium pertama SM): Buku Teks. - SPb, 2007. - 423 hal.
• Kanaeva N.A. Filsafat India kuno dan Abad Pertengahan. tutorial. - M., 2008. - 255 hal.
• Bukharin M.D. Filsuf India dalam “Indica” Megasthenes // Masalah sejarah, filologi, budaya. Jil. 5. - M.-Magnitogorsk, 1998. - Hal.145-152.
• Lysenko V. G. Filsafat klasik India dalam terjemahan dan studi ilmuwan Rusia (1990-1996)." // Masalah historiografi terkini filsafat Timur Asing. Moskow: Institute of Philosophy, 1998.
• Mezentseva O. V. Masalah aktivitas manusia dalam filsafat India zaman modern // Tuhan - manusia - masyarakat di budaya tradisional Timur. M., 1993.
• Ivanov V.P. Dua pandangan tentang proposal dalam filsafat India // Buletin Universitas Negeri St. Ser.2. Sejarah, linguistik, kritik sastra. 1998. Edisi 1. - Persendian dengan T.Oranskaya.
• Carmen Dragonetti: Esai tentang filsafat India dalam perspektif komparatif. Hildesheim, Olms, 2009

Tautan

• Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta “Filsafat India Kuno. Bagian satu"

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “filsafat India” di kamus lain:

Keberagaman ciri-ciri lokal dalam konteks ciri-ciri generik filsafat, yang dapat direkonstruksi berdasarkan materi teks-teks ind. budaya dalam gerakan sejarah poliformisme tradisionalis. Di bawah tanda-tanda umum filsafat,... ... Ensiklopedia Filsafat

Sejarah Filsafat: Ensiklopedia

Salah satu komponen utama filsafat dunia, yang sejarahnya mencakup lebih dari dua setengah milenium. JIKA. dicirikan oleh orisinalitas yang diungkapkan dengan jelas, yang sebagian besar dijelaskan oleh asal usulnya dan budaya umum... ... Kamus Filsafat Terbaru

FILSAFAT INDIA- jenis berfilsafat khusus penduduk Semenanjung Hindustan, India, atau Hindu, biasanya dikaitkan dengan Hinduisme sebagai sistem kepercayaan. Jika. berbeda dalam banyak hal dari Eropa. Jika. erat kaitannya dengan agama, mistisisme, hampir tidak ada... ... Kamus filsafat modern

FILSAFAT INDIA.- Seluruh kompleks filsafat India adalah interpretasi dan aransemen himne Veda yang diciptakan lima ribu tahun yang lalu: himne itu sendiri tidak lebih dari upaya untuk mengembangkan visi kebenaran yang lengkap dan komprehensif,... ... Kamus Filsafat

FILSAFAT INDIA- filsafat yang berkembang paralel dengan filsafat Barat, dan mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: 1) manusia dan alam semesta dianggap sebagai satu kesatuan; 2) pengakuan akan kesatuan hakiki semua makhluk); 3) pengakuan atas semua aspek pengalaman manusia... ... Kamus filosofis tematik

Merangkul seluruh lingkaran spekulasi orisinal berbagai arah, seperti filsafat Yunani dan Jerman, tetapi tidak seperti mereka, secara umum, filsafat ini tidak memiliki perkembangan pemikiran internal dan transisi logis antara sistem individu, yang ketika ... ... kamus ensiklopedis F. Brockhaus dan I.A. Efron

Weda (teks suci), serta komentar-komentarnya, ditetapkan. Teks-teks ini adalah monumen tertua dalam budaya Indo-Arya. Mereka diciptakan pada abad ke-15 SM. e. Weda diyakini selalu ada dan tidak pernah diciptakan oleh siapapun. Itulah sebabnya teks-teks suci ini tidak boleh memuat informasi yang salah. Kebanyakan ditulis dalam bahasa mistik, dengan bantuannya alam semesta berkomunikasi dengan manusia.

Bagian dari Weda diwakili oleh catatan wahyu, kebenaran kosmik. "Shrudies" hanya tersedia untuk orang-orang yang berdedikasi. “Smriti” (bagian lain dari teks suci) adalah teks yang diadaptasi untuk orang-orang yang kurang berbakat (pekerja, wanita, perwakilan dari kelas bawah (kasta). Secara khusus, saga India Mahabharata dan Ramayana termasuk dalam “smriti”.

India mengungkapkan konsep seperti “Karma”. Diyakini bahwa Karma adalah hukum akibat dan sebab. Semua orang bergantung padanya, bahkan para Dewa.

Filsafat dalam salah satu kategori filsafat mengandung gagasan bahwa segala sesuatu yang ada di sekitar seseorang adalah ilusi. Ketidaktahuan seseorang berkontribusi pada pandangan ilusinya terhadap dunia. Ide ini disebut Maya.

Aliran filsafat tradisional India dibagi menjadi aliran ortodoks (mengikuti secara ketat dasar-dasar ajaran kuno) dan aliran non-ortodoks. Kelompok pertama mengakui kewibawaan Weda.

Sekolah ortodoks termasuk Nyaya. Menurut pemahaman, dunia material itu ada. Kognisi manusia dilakukan melalui panca indera. Filsafat India Kuno di sekolah ini dia mengajarkan bahwa segala sesuatu yang melampaui indra tidak ada. Empat sumber pengetahuan diakui: inferensi, persepsi, perbandingan, dan kata-kata otoritas.

Sekolah ortodoks lainnya adalah Vaisheshika. Didirikan oleh Rishi Kanada. Di aliran ini, filsafat India Kuno mengakui keberadaan dua dunia: dunia indrawi dan dunia supersensible. Inti dari segala sesuatu adalah partikel (atom) yang tidak dapat dibagi lagi. Ruang di antara keduanya diisi dengan eter (akasha). Kekuatan hidup atom adalah Brahman. Filosofi ini juga mengakui dua kesimpulan dan persepsi.

Mimamsa (mazhab filsafat lain) juga didasarkan pada otoritas teks suci. Di aliran ini, para filsuf India kuno fokus pada interpretasi yang benar(Weda), serta pentingnya ritual yang dijelaskan di dalamnya.

Ciri-ciri filsafat India Kuno aliran Sankhya dihadirkan dalam kesadaran akan materialitas dan objektivitas dunia.

Ajaran Yoga adalah sistem tindakan praktis. Mereka bertujuan untuk memahami yang absolut. Doktrin ini dikhususkan untuk definisi spesifik penggerak dalam proses pembebasan.

Di antara filosofi yang tidak ortodoks, materialisme individu harus diperhatikan. Lokayada (sekolah) menolak perlunya Mereka mengakui keberadaan hanya apa yang dirasakan (jiwa adalah tubuh). Tujuan hidup, menurut ajaran ini, terdiri dari memperoleh kepuasan.

Ajaran Jainisme mengakui substansi yang abadi dan tidak tercipta. Prinsip dasar dunia ini merupakan pembawa energi dan memiliki pergerakan yang progresif dan sederhana. Jainisme mengajarkan bahwa atom bobot yang berbeda membuat seluruh dunia. Partikel-partikel yang tak terpisahkan bergabung menjadi benda-benda. Menurut doktrin ini, hanya benda mati dan jiwa yang ada. Prinsip utama aliran filsafat adalah tidak membahayakan makhluk hidup.

Ajaran agama Buddha mengasumsikan empat kebenaran: hidup adalah penderitaan; penyebab penderitaan ada pada keinginan dan nafsu; pembebasan dari penderitaan datang setelah penolakan terhadap keinginan; menyelesaikan seluruh pembebasan seseorang dari ikatan samsara (rangkaian kelahiran kembali – kehidupan). Agama Buddha disebarkan oleh Atisha, Shantarakshita, Chandrakirti dan para filsuf lainnya.

Periode-periode berikut dalam perkembangan filsafat India dapat dibedakan:

Weda (abad XV1-U1 SM);

Klasik, atau Brahman-Buddha (abad VI SM - abad 10 M);

Pasca klasik.

Keunikan filsafat India adalah toleransi intelektualnya. Ajaran agama dan filosofi selanjutnya dari Brahmanisme dan Hinduisme tidak menyangkal ajaran Weda, tetapi melengkapinya, dengan menyatakan bahwa kebenaran itu ada satu, tetapi memiliki banyak segi.

Sejak awal Abad Pertengahan, sebuah tradisi telah berkembang untuk membagi semua ajaran filosofis India Kuno - darshan - menjadi dua kelompok besar:

Dalam kitab suci pertama India - Weda(dari bahasa Sansekerta - pengetahuan), bersama dengan gagasan keagamaan, gagasan filosofis tentang tatanan dunia tunggal disajikan. Weda diciptakan oleh suku Arya yang datang ke India pada abad ke-16. SM e. dari Asia Tengah, Iran dan wilayah Volga. Hanya empat Weda yang bertahan hingga hari ini: Rgveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Mereka berisi kitab suci, deskripsi ritual, dan komentar filosofis (Upanishad). Komentar agama dan filosofis tentang Weda - Upanishad - mengandung gagasan-gagasan yang sangat menentukan seluruh perkembangan filsafat India selanjutnya. Ini adalah gagasan tentang hubungan antara alam semesta dan manusia, tentang realitas obyektif tertinggi, yang tidak dapat diakses oleh deskripsi (Brahma), kesatuan substansi spiritual yang integral (Brahman), jiwa individu (Atman), keabadian jiwa dan nya kelahiran kembali menurut hukum pembalasan (karma).

Banyak masalah filosofis pada zaman itu yang disinggung dalam puisi-puisi India Kuno - epos Mahabharata dan Ramayana. Weda, Mahabharata dan Ramayana benar-benar telah menjadi ensiklopedia India kearifan rakyat. Pepatah pertama dari Mahabharata: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak menyenangkan bagi Anda” kemudian ditemukan dalam karya Konfusius, Aristoteles, Kant, dan Tolstoy. Sastra Veda berisi pengetahuan yang berkaitan dengan banyak bidang: pertanian, kedokteran, astronomi, kerajinan tangan, peralatan militer.

KE sekolah ortodoks Filsafat Weda India meliputi hal-hal berikut.

Nyaya dan Vaisesika, yang muncul sebagai sekolah mandiri dan kemudian digabung menjadi satu sekolah. Pendukung mereka percaya bahwa atom, meskipun tidak berbeda dalam ukuran dan bentuk, pada saat yang sama memiliki kualitas yang membedakannya: suhu, rasa, warna, dll. Namun, ajaran mereka sangat berbeda dengan ajaran atomistik yang diciptakan pada masa itu Yunani kuno. Faktanya adalah para Vaisesika percaya bahwa atom tidak membentuk dunia material, melainkan dharma, yaitu hukum moral yang mengatur dunia.

Aliran Nyaya juga dikenal menciptakan sistem logika yang kompleks. Hal ini didasarkan pada identifikasi 7 kategori: substansi, kualitas, aktivitas, hubungan komunitas, hubungan partikularitas, hubungan inheren dan non-eksistensi. Meskipun jumlah kategori tidak sesuai dengan sistem Aristoteles, korespondensi menarik dapat ditemukan di antara keduanya. Tujuan utama pengajaran logis adalah perumusan rekomendasi tentang aturan inferensi.

Sankhya dan yoga juga merupakan dua aliran pemikiran India yang serupa. Perbedaan di antara mereka terutama terletak pada kenyataan bahwa para pendukung aliran Samkhya terutama mementingkan masalah ontologis dan menciptakan gambaran khusus tentang dunia, sedangkan para pendukung aliran Yoga lebih mementingkan kehidupan praktis. Satu-satunya perbedaan yang signifikan adalah bahwa yoga mengakui keberadaan makhluk tertinggi yang dipersonifikasikan, sedangkan di aliran Samkhya keberadaannya ditolak.

Sankhya adalah ajaran dualistik yang didasarkan pada pertentangan roh ( purusha) dan materi ( prakriti). Purusha dapat diidentikkan dengan kesadaran, dan prakriti dengan tubuh.

Sekolah yoga, berdasarkan ide-ide yang terbentuk di sekolah Samkhya, berupaya mengembangkan prinsip-prinsip praktis perilaku manusia. Keselamatan manusia terletak pada kesadaran bahwa purushi sepenuhnya tidak bergantung pada prakriti. Dan untuk mencapai keselamatan, para pendukung aliran yoga mengembangkan praktik khusus berdasarkan asketisme dan meditasi.

Mimamsa adalah doktrin yang membahas masalah hermeneutika atau penafsiran teks Weda. Ajaran ini mengembangkan sistem pemahaman yang ditujukan untuk pemahaman teks suci yang paling akurat dan mendalam. Weda dipandang oleh para pendukung aliran ini bukan sebagai ciptaan orang-orang tertentu, tetapi sebagai wahyu ilahi. Oleh karena itu, kemungkinan adanya kesalahan di dalamnya tidak termasuk. Mimamsa adalah ajaran dualistik. Perwakilan aliran ini percaya bahwa jiwa dan raga adalah nyata. Para pendukung aliran Mimamsa mengembangkan teori pengetahuan khusus. Menurut pendapat mereka, setiap pengetahuan didasarkan pada sumber-sumber berikut: persepsi, inferensi, perbandingan, deskripsi lisan dan kurangnya persepsi. Yang dimaksud dengan non-persepsi, pendukung sekolah adalah tidak adanya apa yang diharapkan.

Vedanta (Sansekerta - penyelesaian Weda) merupakan ajaran yang menjadi landasan filosofis agama Hindu. Kosmologi Vedanta sesuai dengan gagasan Weda (Atman, Brahman...). Komponen yang menarik adalah analisis jiwa individu, “Aku”, khususnya hubungan antara dunia nyata dan dunia ilusi dalam doktrin 4 keadaan jiwa manusia (terjaga; tidur dengan mimpi; tidur tanpa mimpi; “keadaan transenden ” - pelepasan maksimum dari dunia material).

KE sekolah yang heterodoks Filsafat India termasuk Budha, Jainisme dan Lokayata. Berbeda dengan enam darshana yang dijelaskan di atas, carvaka-lokayata menolak Weda, tidak percaya pada kehidupan setelah kematian, menyangkal keberadaan Tuhan dalam segala hal dan membangun ajarannya berdasarkan pengakuan keutamaan materi dan sifat sekunder kesadaran. Ini adalah materialisme India kuno. Asal usul istilah "charvaka" tidak sepenuhnya jelas. Istilah "lokayata" atau "lokayatika" berasal dari "lokayatana" - "sudut pandang orang biasa". Istilah ini berbicara tentang kedekatan ajaran Charvaka dengan kesadaran sehari-hari.

Aliran Charvaka sangat berpengaruh pada periode tertentu dalam sejarah pemikiran India kuno dan menentang agama Buddha. Menurut perwakilannya, makna hidup dan dunia tidak terletak pada penderitaan, seperti dalam agama Buddha, tetapi pada kebahagiaan dan kesenangan. Aliran ini tidak memungkiri bahwa segala kesenangan berhubungan dengan penderitaan, namun bukan berarti seseorang tidak mampu meminimalkan penderitaan dan menikmati hidup. Filsafat Charvaka - sistem materialisme kuno, di mana ontologi, epistemologi, dan etika terhubung.

Hal yang paling mencolok dalam ajaran Carvaka Lokayata adalah mereka teori asal usul kesadaran. Kaum Charvak hampir memahami bahwa kesadaran adalah properti materi yang sangat terorganisir. Dengan sendirinya, vayu - udara, agni - api, ap - air dan kshiti - bumi tidak memiliki kesadaran. Namun, sifat-sifat yang semula tidak ada pada bagian-bagian yang terpisah dari keseluruhan dapat muncul sebagai sesuatu yang baru bila bagian-bagian tersebut digabungkan. Gabungan bumi, air, udara dan api memunculkan tubuh hidup yang sadar. Ketika tubuh hancur menjadi unsur-unsur, kesadaran juga lenyap.

Lokayatnik menentang ketentuan dasar agama sekolah filsafat, menentang “pembebasan” agama dan kemahakuasaan para dewa. Persepsi sensorik dianggap sebagai sumber utama pengetahuan. Dalam ajaran aliran ini kita dapat menemukan persamaan yang jelas dengan doktrin asal usul yang diciptakan dalam filsafat Yunani kuno. Sekolah ini mengalami perkembangan yang cemerlang dan sangat populer di kalangan masyarakat, tetapi kemudian menjadi karya filosofis arah ini dihancurkan oleh para Brahmana, dan dia kehilangan pengaruhnya.

Gerakan selanjutnya yang mempertanyakan nilai-nilai Weda adalah Jainisme (abad VI SM) - India. sebuah agama yang mirip dengan Buddha, dinamai menurut 24 pengkhotbah sucinya - "Jain" (pemenang), yang terakhir - Parshva (750 SM) dan Mahavira (500 SM) - adalah tokoh sejarah. Menurut ajaran Jain (pendukung Jainisme), proses dunia yang kekal, tidak dikendalikan oleh Tuhan mana pun, terjadi menurut hukum karma melalui aksi bersama monad spiritual abadi dan atom abadi. Selama jiwa diresapi dengan materi halus, ia harus mengembara, mengambil wujud keberadaan yang selalu baru, tetapi jika ia membebaskan dirinya melalui pengetahuan yang benar dan asketisme dari semua benda material, maka ia, selamat, naik ke lingkup yang lebih tinggi, di mana dia tinggal, tidak aktif, dalam spiritualitas murni. Jainisme saat ini dipraktikkan di India ca. 3 juta orang.

Agama Buddha muncul di barat laut India pada abad ke 6-5. SM. dan hari ini adalah salah satu agama dunia. Namun agama Buddha juga merupakan aliran agama dan filsafat yang mengajarkan pembebasan dari penderitaan dengan melepaskan keinginan dan mencapai “pencerahan tertinggi” - nirwana, yang didirikan oleh pangeran India Siddhartha Gautama (Buddha, 560-483 SM).

Menurut ajarannya, segala sesuatu di dunia ini bersifat sementara, tidak mempunyai diri (hakikat yang kekal), dan karena itu penuh dengan penderitaan (ketidakpuasan). Karena tidak ada satu pun perbuatan baik atau jahat yang berlalu tanpa jejak, maka menurut karma, kehidupan setiap individu setelah kematian berlanjut di dunia lain tergantung pada tindakan dan perbuatan yang dilakukan. Tindakan moral mengarah pada pemurnian dan melewati tahap-tahap terpisah. Ide utama agama Buddha adalah pembebasan dari penderitaan dan upaya untuk mengatasi sistem kasta.

Filsafat Buddhis menawarkan kepada setiap orang percaya sebuah rencana untuk perbaikan pribadi, yang tujuannya adalah nirwana - pembebasan besar. Perintah utama filsafat Budha antara lain: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, suci, jangan minum alkohol - yaitu nilai-nilai yang terkandung dalam diri seseorang dan tidak bergantung pada kekayaan dan kebangsawanan. . Oleh karena itu, agama Buddha menyerukan aktivitas yang ditujukan untuk kehidupan seseorang.

Gagasan utama filosofi Buddha:

- "Empat Kebenaran Mulia."

Teori kausalitas.

Ketidakkekalan elemen.

- "Jalan Tengah".

- "Jalan Beruas Delapan".

Bagaimana memahami prinsip-prinsip dasar agama Buddha ini?

"Empat Kebenaran Mulia":

Hidup adalah penderitaan;

Penyebab penderitaan adalah keinginan yang tiada habisnya dan keinginan akan kesenangan;

Anda dapat menghilangkan penderitaan dengan menekan keinginan dan aspirasi, yang sering kali sia-sia dan tidak menghasilkan apa-apa;

Untuk menekan keinginan dan menghilangkan penderitaan, seseorang harus mengikuti jalan peningkatan moral yang ditunjukkan oleh Sang Buddha.

Teori kausalitas. Tidak ada perbuatan dan perbuatan dalam hidup yang tidak mempunyai akibat, karena segala sesuatu di dunia ini saling berhubungan dan mempunyai sebab masing-masing.

Ketidakkekalan Elemen. Tidak ada yang kekal di dunia ini dan semuanya berubah. Artinya, tidak ada apa pun di dunia ini yang bisa menjadi jaminan kesejahteraan atau pembebasan seseorang dari penderitaan. Manusia sendirilah yang menjadi penyebab penderitaan ini.

"Jalan Tengah". Sang Buddha menyerukan sikap moderat dan menghindari hal-hal ekstrem.

"Jalan Berunsur Delapan". Jalan ini mewakili transformasi bertahap dari kesadaran dan jiwa seseorang, kelahiran kembali atau kelahirannya dalam keadaan nirwana, sejak terbentuknya:

pandangan yang benar; aspirasi yang benar; ucapan yang benar; perilaku yang benar; gaya hidup yang benar; aspirasi yang benar; pikiran yang benar; perenungan yang benar dan menyingkirkan keinginan.

Jalan inilah, menurut Sang Buddha, yang menuntun menuju tujuan. Dengan memenuhi perintah-perintah ini, menurut ajaran Buddha, seseorang mampu mencapai keadaan nirwana. Nirwana adalah dimensi lain dari keberadaan; ia adalah lenyapnya hasrat dan nafsu palsu. Ini bukanlah ketiadaan; sebaliknya, nirwana adalah kepenuhan keberadaan, keberadaannya penuh dengan kesempurnaan. Penyair India Kalidasa mencoba menggambarkan jalan ini: "Ketika Anda memasuki dunia, Anda menangis dengan sedihnya, dan semua orang di sekitar Anda tertawa gembira. Jadikan hidup Anda sedemikian rupa sehingga, ketika Anda meninggalkan dunia, Anda tertawa gembira, dan semua orang di sekitar Anda menangis. " ”

Dipercaya bahwa Sang Buddha sendiri, setelah mencapai nirwana, mengajarkan ajarannya selama bertahun-tahun. Ajarannya bukanlah khotbah yang bersifat pasif dan pesimisme. Sebaliknya, ia menyerukan aktivitas, mengarahkannya pada kehidupannya. Ini adalah kegiatan bukan untuk mendapatkan tempat di bawah sinar matahari, tetapi pertarungan melawan alien dalam diri sendiri. Ketentuan utama tercermin dalam salah satu buku agama Buddha - "Dhammapada". Agama Buddha menyebar secara bertahap di India. Pada abad ke-3. SM e. Agama Buddha diadopsi sebagai agama negara oleh Raja Ashoka. Pada abad ke-1 N. e. Agama Budha terpecah menjadi Hinayana (kendaraan lebih kecil) dan Mahayana (kendaraan lebih besar). Hinayana ditujukan untuk minoritas yang tercerahkan, Mahayana adalah ajaran Buddha yang vulgar, ditujukan kepada mereka yang tidak dapat mengakses Tuhan yang impersonal. Pada Abad Pertengahan, agama Buddha menjadi salah satu agama dunia, tetapi sebagian besar berada di luar India (Tibet, Cina, Jepang, dll).

Agama Buddha berbeda dari agama-agama dunia lainnya dalam pemahaman khususnya tentang status manusia dalam hubungannya dengan para dewa. Dari semua makhluk, hanya manusia yang diberi kemampuan untuk “mengambil jalan”, dengan kata lain, secara konsisten memberantas nafsu, pikiran tidak lurus, dll, dan mencapai nirwana. Hanya di antara manusialah makhluk spiritual tertinggi dapat muncul - Buddha, orang yang telah mencapai pencerahan dan nirwana serta membabarkan Dharma, serta bodhisattva - mereka yang menunda keberangkatan terakhirnya untuk membantu makhluk lain. Tanpa mengingkari keberadaan dewa dan makhluk gaib lainnya (setan, roh nenek moyang, makhluk neraka, dewa berwujud binatang, burung, dan lain-lain), ajaran Buddha tidak menugaskan apapun peran penting dalam kehidupan beragama. Meski tidak melarang ibadah mereka, namun ia menganggapnya hanya membuang-buang waktu.

Organisasi Buddhis yang paling berpengaruh adalah World Fellowship of Buddhis, yang didirikan pada tahun 1950. Menurut berbagai perkiraan, ada hingga 500 juta umat Buddha di dunia.

Agama Weda dan Brahmanisme pengembangan lebih lanjut diterima dalam agama Hindu, yang terbentuk pada milenium 1 Masehi. e. Tempat sentral dalam panteon ditempati oleh “trinitas”, atau gambar tritunggal (“trimurti”: Brahma, Wisnu dan Siwa), yang melambangkan penciptaan dunia, keberadaan dan kematiannya. Hinduisme menjadi sintesis dari Brahmanisme yang dimodifikasi dan kultus lokal kelompok etnis India. Agama Hindu berbentuk agama kehidupan sehari-hari. J. Nehru berpendapat bahwa maknanya dapat diungkapkan sebagai berikut: hidup dan biarkan orang lain hidup.

Agama Hindu tidak memiliki sistem doktrin wajib, organisasi gereja, atau pusat kepemimpinan tunggal. Ada toleransi tertentu terhadap penyimpangan dari dogma-dogma agama, tetapi persyaratan untuk kehidupan sosial, keluarga dan pribadi dari berbagai kasta dan sub-kasta di mana agama Hindu membagi penduduknya sangat kuat, dan tradisi-tradisi ini masih dianggap tak tergoyahkan. Upaya reformasi agama Hindu dilakukan oleh penulis dan tokoh masyarakat R. Tagore, pemimpin gerakan pembebasan nasional di India, Gandhi, dll. Para filsuf India modern mengkhotbahkan kombinasi ilmu pengetahuan dan teknologi Barat dengan nilai-nilai spiritual Timur.

Konsep Karakteristik Filsafat India:

Samsara adalah doktrin filosofis tentang reinkarnasi jiwa ke dalam berbagai tubuh, yang tidak ada habisnya, rangkaian kelahiran kembali yang tiada akhir;

Karma adalah takdir hidup dan nasib manusia serta balasan atas perbuatan manusia, hukum sebab-akibat;

Moksha adalah tingkat kesempurnaan moral jiwa yang tertinggi, keselamatan akhir jiwa, satu-satunya cara pembebasan dari kelahiran kembali tanpa akhir;

Ahimsa adalah kesatuan seluruh bentuk kehidupan di bumi, tanpa kekerasan dan tidak menimbulkan kerugian terhadap segala sesuatu di sekitar kita.

Sekolah filsafat Tiongkok kuno.

Pengetahuan filosofis di Tiongkok Kuno, seperti di semua budaya di dunia, muncul di kedalaman gagasan mitologis dan seterusnya tahap awal secara aktif mengandalkan mereka. Terlepas dari kenyataan bahwa manusia di Tiongkok diidentikkan dengan alam dan kosmos, permasalahannya menempati tempat sentral dalam filsafat Tiongkok.

Pemikir Tiongkok kuno pada abad ke-8 dan ke-20. SM e. telah mengidentifikasi lima unsur, atau unsur utama alam: air, api, logam, kayu, dan tanah. Mitologi Tiongkok kuno mencoba menjelaskan Dunia dari dirinya sendiri. Dalam menjelaskan asal usul Alam Semesta, dasar-dasar filsafat alam diperhatikan. Beberapa mitos dilestarikan dalam pandangan selanjutnya dan secara organik dimasukkan ke dalam konsep kosmologis Tiongkok kuno.

Hal ini terutama berlaku untuk roh (atau dewa) Yang (aktif kekuatan laki-laki) dan Yin (kekuatan feminin pasif). Mereka adalah simbol terang dan gelap, positif dan negatif, mengambil karakter kekuatan kosmik yang terus-menerus saling menginginkan dan berinteraksi, berkat segala sesuatu di dunia terbentuk, termasuk alam semesta, masyarakat manusia, ide, budaya, moralitas. Diyakini bahwa dulunya tidak ada langit atau bumi dan Alam Semesta adalah kekacauan yang gelap dan tak berbentuk - dari situlah lahir dua roh, Yin dan Yang, yang mulai mengatur dunia. Selanjutnya, roh-roh ini berpisah: Yang mulai menguasai langit, Yin - bumi.

Para pemikir Tiongkok kuno menggunakan konsep “Yin” dan “Yang” untuk mengungkapkan banyak fenomena yang berlawanan dan berurutan. Poin penting dalam konstruksi filosofis pertama Tiongkok Kuno ada sebuah pengakuan masukan antara konsep-konsep ini dan kehidupan manusia, fenomena sosial. Diyakini bahwa jika orang bertindak sesuai dengan pola alami yang tercermin dalam konsep-konsep ini, maka ketenangan dan ketertiban akan berkuasa baik dalam masyarakat maupun individu, tetapi jika tidak ada kesepakatan seperti itu, maka negara dan semua orang di dalamnya akan mengalami kebingungan. Dan sebaliknya - masalah dalam masyarakat menciptakan hambatan bagi manifestasi alami Yin dan Yang, untuk realisasi diri yang normal. Ide-ide kosmogonik ini menjadi dasar pandangan dunia keagamaan dan filosofis orang Tiongkok kuno dan dituangkan dalam teks Tiongkok kuno “I-Ching” (“Kitab Perubahan”).

Pada periode abad VI - III. SM e. perkembangan lebih lanjut dari filsafat Tiongkok terjadi. Inilah masa munculnya “seratus aliran filsafat”, di antaranya tempat spesial ditempati oleh: Taoisme (Lao Tzu dan Zhuang Tzu), Konfusianisme (Konfusius), aliran Mohist (Mo Tzu), legalisme - aliran legalis (Shang Yang).

Ide sentral Taoisme adalah teori Tao. Lao Tzu (604 SM) dianggap sebagai pendiri Taoisme. Kata Cina “Tao” memiliki banyak arti: jalan bintang dan jalan kebajikan, hukum alam semesta dan perilaku manusia. Biasanya diterjemahkan sebagai "jalan". Karya utama Lao Tzu adalah karya “Tao Te Ching” (“Ajaran Tao dan Te”), yaitu. tentang jalan abadi (Tao) segala sesuatu dan manifestasi objektifnya (de). Filosofi Lao Tzu menarik perhatian pada kesatuan manusia dan surga. Menurut Lao Tzu, di dunia ada satu jalan (Tao) yang umum untuk semua hal, yang tidak dapat diubah oleh siapa pun. Tugas dan takdir tertinggi manusia, sebagaimana dikemukakan oleh pendiri Taoisme, adalah mengikuti Tao. Manusia tidak mampu mempengaruhi tatanan dunia; takdirnya adalah kedamaian dan kerendahan hati. Tujuan ajaran Lao Tzu adalah pendalaman diri, mencapai penyucian spiritual, dan menguasai jasmani. Menurut teori Taoisme, seseorang tidak boleh ikut campur dalam jalannya peristiwa yang alami. Prinsip dasar Taoisme adalah teori non-tindakan.

Lain topik penting Pemikiran filosofis Tiongkok adalah gagasan perbaikan moral melalui ketaatan pada aturan dan ritual, yang diuraikan V Konfusianisme. Pendiri konsep filosofis ini adalah Konfusius (551-479 SM). Ceramah Ana Konfusius, kumpulan perkataannya yang anumerta, memberikan gambaran tentang ajaran filsuf.

Masalah utama filsafat Konfusius:

1. Sistem standar etika.

2. Masalah politik.

3. Perilaku pribadi.

4. Manajemen publik.

Ide-ide Konfusius memiliki pengaruh yang signifikan tidak hanya terhadap perkembangan pemikiran filosofis, tetapi juga etika dan politik di Tiongkok, serta Jepang, Korea, dan negara-negara Timur Jauh lainnya. Berkaca pada nasib masyarakatnya, ketidaksempurnaan kodrat manusia, Konfusius sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada hal positif yang dapat dicapai jika tidak dibimbing oleh prinsip-prinsip yang benar. Dalam memahami visi mereka, dia melihat makna dari aktivitasnya sendiri, dari kehidupan itu sendiri: “Jika saat fajar kamu tahu jalan yang benar(Tao), maka saat matahari terbenam kamu bisa mati.” Dan pusat ajarannya adalah manusia - mahkota alam, yang diberkahi dengan kesadaran dan kemauan, yang mampu menyempurnakan penyelenggaraan pemerintahan.

Prinsip utama Konfusianisme:

Prinsip “ren”, yaitu kemanusiaan dan filantropi. “Apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri, jangan lakukan pada orang lain.”

Prinsip “li”, yaitu penghormatan dan ritual. “Orang yang berakhlak baik menuntut dirinya sendiri, orang pendek menuntut orang lain.”

Prinsip “zheng-ming”, yaitu koreksi nama. Akan tercipta ketertiban dan saling pengertian antar manusia dalam masyarakat apabila setiap orang berperilaku sesuai dengan pangkat dan kedudukannya. “Yang berdaulat adalah yang berdaulat, ayah adalah ayah, anak laki-laki adalah anak laki-laki.”

Prinsip “jun-tzu”, yaitu citra suami yang mulia. Semua orang mampu menjadi orang yang bermoral tinggi, tetapi hal ini terutama terjadi pada orang bijak yang terlibat dalam aktivitas mental. Tujuan rakyat jelata adalah untuk mengabdi pada elit bangsawan yang dipimpin oleh kaisar.

Prinsip “wen”, yaitu pendidikan, pencerahan, spiritualitas, dipadukan dengan kecintaan belajar dan kebebasan mencari nasihat dari bawahan.

Prinsip "di", yaitu. e.ketaatan kepada orang yang lebih tua kedudukan dan umurnya. “Jika seseorang penuh hormat, maka dia tidak hina. Jika seseorang jujur, maka mereka percaya padanya. Jika seseorang cerdas, dia mencapai kesuksesan. Jika seseorang baik, dia bisa memanfaatkan orang lain.”

Prinsip “zhong”, yaitu pengabdian kepada kedaulatan, otoritas moral pemerintah. Penguasa harus menertibkan kehidupan melalui aturan perilaku. “Jika pihak berwenang tidak serakah, maka orang tidak akan mencuri.”

Perpaduan gagasan tentang masyarakat yang tertata harmonis dan pribadi yang ideal (mulia) merupakan ajaran integral Konfusianisme, yang isinya sisi etika dan politik lebih diutamakan daripada sisi filosofis yang sebenarnya. Pemikir besar Tiongkok ini sedang memecahkan masalah-masalah “abadi” dalam kehidupan kontemporernya, dan masalah-masalah tersebut didominasi oleh penderitaan mental karena kekacauan sosial dan kemerosotan moral. Dengan latar belakang ini, masalah teoritis umum (kosmologis, epistemologis) dan ideologis menjadi latar belakang.

Rumusan Konfusius “Memerintah berarti melakukan hal yang benar” telah memasuki kosakata sehari-hari orang Tionghoa, yang menunjukkan norma perilaku dalam keluarga, di antara teman dan kenalan, dan hubungan antara pemimpin dan bawahan. mendefinisikan prinsip kehidupan sosial, memasuki budaya rakyat dan kesadaran massa hingga abad kita.

Ajaran Konfusius dibabarkan oleh murid-muridnya, karena dia sendiri tidak menulis apapun. Dalam salah satu buku muridnya, “Lun-Yu” (“Penilaian dan Percakapan”, atau “Analek”), pemikiran bijak dan petunjuk para filosof dicatat dalam bentuk tanya jawab.

Filsafat merupakan kekuatan yang sangat mempengaruhi kemajuan umat manusia. Ia selalu menjadi peserta dalam pembentukan cita-cita dan gagasan sosial tertentu tentang keutuhan dunia. Konsep filsafat dan sistem filsafat pertama muncul kira-kira lima ratus tahun SM. DI DALAM tempat yang berbeda konsep filosofis terbentuk yang menghubungkan keduanya filsafat India, dan agama.

Filsafat India kuno

Ini memiliki tiga periode. Periode pertama dari abad kelima belas hingga abad kelima SM. Periode kedua dimulai pada abad ke-5 SM hingga abad ke-10 Masehi, dan periode ketiga dimulai pada abad ke-10 Masehi. Periode pertama disebut “Weda”, periode kedua – “klasik”, periode ketiga – “Hindu”. Perkembangan filsafat India yang berkelanjutan dimulai dengan teks-teks kuno yang disebut Weda. Itu ditulis lima belas abad SM. Namanya sendiri berasal dari kata “to know” – mengetahui. Weda terdiri dari empat bagian: Samhitas, Brahmana, Aranyakas, dan Upanishad. Samhitas paling kuno adalah kumpulan empat buku “himne” kuno. Di antaranya: Rgveda adalah Veda yang paling kuno dan dihormati untuk memahami rahasia keberadaan, Samaveda adalah nyanyian Weda, Yajurveda adalah Veda pengorbanan, Atharvaveda adalah mantra Weda. Tiga teks sisanya merupakan interpretasi dari Samhita. Mengikuti kepercayaan Weda, Tuhan melihat dan mengetahui segala sesuatu dan menempatkannya dalam Weda. Pengetahuan ada dua jenis: sakral dan profan. Setiap kitab Samhita memiliki Brahmana yang sesuai, Aranyaka dan Upanishad melengkapi Samhitas atau Brahmana. Filosofi ini tampaknya sulit. Dan untuk memahaminya, kita harus mengingat waktu kelahirannya. Terbentuknya masyarakat kelas pada masa itu, adanya perbudakan, dan meningkatnya kesenjangan dalam masyarakat menyebabkan terbentuknya kasta. Kasta brahmana (pendeta) - dari tingkat tertinggi, hidup dengan mengorbankan orang lain. Ksatria adalah pejuang dan terus-menerus bertarung dengan para brahmana untuk mendapatkan kekuasaan. Waisya dan Sudra adalah orang-orang yang bekerja keras dan memberikan penghormatan. Dan terakhir, budak yang bukan bagian dari kasta mana pun. Semua masyarakat yang beragam ini harus hidup berdampingan. Dan agama, misalnya filsafat publik, seharusnya menciptakan aturan hidup berdampingan di satu negara bagian India.

Weda tertua, Rig Veda, membantu orang India kuno memahami rahasia keberadaan. Cara utama pemahaman adalah mitos yang diciptakan. Fenomena kosmik mendasari pemahaman dunia. Planet memainkan peran dewa dalam mitos. Sifat siklus alam tercermin dalam siklus ritual. Tidak ada tuhan utama dalam Weda. Seseorang beralih ke salah satu dewa yang dapat membantu dalam situasi khusus ini. Upanishad disusun pada tahun yang berbeda, dan merupakan ajaran rahasia yang tidak dapat diakses oleh semua orang. Konsep “brahman” dan “atman” dalam Weda adalah dasar keberadaan, awal dari segala sesuatu. Aspek menarik lainnya dari Weda adalah hukum karma. Dia mengoordinasikan proses reinkarnasi sesuai dengan perbuatan baik dan jahat seseorang. Weda menyatakan bahwa inkarnasi di masa depan bukanlah hasil kehendak Tuhan, melainkan hasil kehidupan seseorang (ganjaran atau hukuman). Lain konsep kunci Weda - moksha. Ini adalah tujuan tertinggi seseorang, yaitu melarikan diri dari roda reinkarnasi.

India adalah negara yang sangat berwarna, sebagian besar karena kekayaan floranya, lebih jelasnya :.

Aliran filsafat kuno India

Tugas aliran filsafat India adalah proses kognisi, yaitu masuk ke dunia sihir ritual. Untuk memahami prinsip ketuhanan, “turii” digunakan. Ini adalah inisiasi mistik yang diadakan di sekolah-sekolah. Di antara aliran filsafat di India, ada yang mengambil dasar ajaran Vedisme, dan ada pula yang menolak Vedisme. Mari kita mengenal beberapa di antaranya.

Samkhya

Diterjemahkan sebagai "angka". Didirikan tujuh abad SM. Intinya adalah pelajar Weda. Memandang dunia sebagai Makhluk hidup. Wujud mewakili Purusha, Diri kosmis yang tiada akhir, yang tidak berubah dan menjadi saksi atas segala sesuatu. Purusha bukanlah tubuh, jiwa, atau kesadaran. Objek kognisi ganda. Selain yang belum diketahui, ada prinsip materi dalam pengajarannya. Ini adalah Prakriti - materi utama, ia berada dalam keabadian dan aktivitas yang konstan. Inilah penyebab fenomena duniawi, akibat dari cara hidup. Tindakan Prakriti dari guna tersebut: penampilan, aktivitas dan kelembaman. Tidak tindakan fisik, dan konsekuensinya. Dalam praktiknya, suku Hun adalah kekuatan manusia.

Sekolah utama India. Hal ini didasarkan pada Upanishad. Merupakan asal mula agama Hindu. Dibuat pada Abad Pertengahan. Gagasan pokok aliran ini adalah konsep Brahman sebagai komponen spiritual ganda. sisi belakang Brahmana adalah ruang yang berhubungan dengan waktu. Melalui mereka dia datang ke dunia. Brahman berada di awal alam semesta dan di akhir alam semesta. Alam semesta hanyalah ilusi karena ketidaktahuan terhadap Brahman. Brahman dianggap sebagai roh tertinggi dan memanifestasikan dirinya dalam diri manusia melalui atman. Ketika seseorang mengubah esensi batinnya menjadi keadaan Brahman-atman, dia akan menerima kesadaran murni - inilah gagasan utamanya. Penolakan terhadap sesuatu, kendali atas sensualitas dan pikiran, dengan keinginan yang kuat pembebasan akan membawa pada keadaan nirwana. Apakah proses pembelajaran akan terus berlanjut sampai seseorang menyadari dirinya sepenuhnya sebagai Brahman? yang akan membawa pada pembebasan jiwa.

Baca lebih lanjut tentang kepercayaan orang India di artikel :.

Ajaran tersebut didirikan oleh Pangeran Siddhartha setengah abad SM. Kemudian mereka mulai memanggilnya Buddha yang artinya pencerahan. Ini adalah salah satu agama yang tersebar luas di seluruh dunia; agama ini tidak memiliki konsep “Tuhan” atau jiwa yang tidak berkematian. Menurut ajaran Buddha, dunia adalah aliran partikel-partikel yang berosilasi dari keberadaan. Itu disebut dharma. Mereka adalah aliran kehidupan yang energik dari setiap manifestasi perasaan manusia. Dunia hanyalah dharma yang jumlahnya tidak terbatas. Keberadaan kita hanya sesaat. Namun setiap momen memunculkan momen berikutnya. Dunia bersandar pada hukum ini. Sang Buddha membuang pertanyaan tentang proses awal dan akhir dan hanya berbicara tentang dharma. Ajaran tersebut menunjukkan penyebab penderitaan karena tidak melihat momen yang disebut “sekarang”. Doktrin ini tidak mengakui jiwa yang tidak berkematian. Dasar ajarannya adalah empat kebenaran. Ajaran tersebut mendefinisikan delapan langkah menuju nirwana. Keadaan nirwana memadukan kebijaksanaan mutlak, kebajikan, dan keseimbangan batin.

Lokayata

Ia mendirikan doktrin Brihanspati. Namanya diterjemahkan sebagai “pergi dari dunia.” Didirikan lima ratus tahun SM. Tidak menerima Vedisme dan Brahmanisme. Kehidupan di Bumi dianggap berharga. Supernaturalisme tidak diterima. Ajaran hanya menerima dunia material. Segala sesuatu mempunyai hakikatnya sendiri dan muncul atas dasar hakikatnya. Dunia ini didasarkan pada empat elemen: api, udara, air, dan tanah, yang menjadi penyusun segala sesuatu. Mereka menganggap dunia sebagai kumpulan elemen yang acak. Mereka tidak mengenali kesadaran dan kepribadian di luar tubuh. Jiwa dianggap material. Setelah kematian tidak ada seorang pun, oleh karena itu tidak ada yang menderita. Ajaran tersebut sepenuhnya menyangkal keabadian. Seseorang harus dibimbing oleh dua perasaan - kama (menikmati) dan artha (mendapat manfaat). Makna hidup terlihat pada memperoleh kesenangan dan terhindar dari penderitaan.

Vaisesika-nyaya

Sekolah ini berasal dari lima abad SM. Pengajarannya menggabungkan konsep singularitas dan logika. Mengenali empat elemen duniawi, komponen ruang-waktu dan eter, sebagai materi halus jiwa dan pikiran. Ajaran ini percaya bahwa seluruh dunia adalah kombinasi dari unsur-unsur ini. Untuk pertama kalinya, yang kecil menonjol elemen internal“annu” (atom), sebagai pembawa materi segala sesuatu. Karena partikel Annu tidak mampu mengendalikan dirinya sendiri, roh tertinggi Brahman ada untuk ini. Ajaran tersebut mengakui hukum karma. Selama berabad-abad, ajaran ini terlahir kembali dalam filsafat kuno.

Filsafat India, video:

Filsafat India muncul dari orang kaya tradisi budaya banyak kebangsaan dari Bharata Varsha yang agung - India Kuno. Menurut perkiraan paling konservatif, peradaban India dimulai beberapa ribu tahun SM. Beberapa peneliti yang bersimpati dengan historiografi teosofis cenderung memperluas batasan waktu ini secara signifikan - hingga puluhan atau bahkan ratusan ribu tahun. Asal usul budaya spiritual Hindustan, yang diwakili oleh berbagai mitos, puisi epik, ajaran agama, dan praktik yoga pertapa, kembali ke kedalaman sejarah yang luas.

Dasar langsung dari banyak sistem filosofis India Kuno adalah teks suci sastra Veda dan agama kuno masyarakat Hindustan yang terkait - Brahmanisme(atas nama dewa tertinggi- Brahma, atau Brahman). Saat ini, sains mengetahui empat Weda - Regveda, Samaveda, Yajurveda, Atharwa Weda. Periode pembentukannya diperkirakan oleh para sejarawan dengan sangat kontroversial: dari seribu hingga puluhan ribu tahun. Meskipun demikian, dapat dikatakan bahwa Weda adalah salah satu monumen tertulis pemikiran manusia tertua yang diketahui.

Weda di India dianggap Kitab Suci atau Wahyu (giruti), yang ditulis oleh orang bijak spiritual kuno (rigia). Teks Weda adalah kumpulan ucapan, himne keagamaan, lagu pengorbanan dan mantra. Permasalahan mereka sangatlah luas. Beberapa himne sudah mempunyai karakter filosofis dalam hal skala permasalahan yang diangkat dan cara penyelesaiannya.

Teks setiap Weda bersebelahan dengan beberapa teks lainnya - kumpulan karya penulis berbeda yang ditulis kemudian. Pertama, ini adalah buku-buku agama yang disebut Brahmana. Itu adalah kumpulan komentar dan teks ritual. Kedua, ini Aranyaki(lit., “buku hutan”), yang dibentuk sebagai instruksi bagi para pertapa dan pertapa hutan. Ketiga, ini Upaishad(lit., “duduk di kaki guru”) adalah karya filosofis yang dianggap sebagai penjelasan rahasia tertinggi dari teks-teks Weda. Dengan demikian, Weda, Brahmana, Aranyaka, dan Upanishad terbentuk dalam jangka waktu yang lama dan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan pemikiran filsafat India kuno.

Seluruh budaya India juga dipengaruhi secara signifikan oleh purana(teks yang bersifat religius), ituhasa(karya sejarah) dan puisi epik Mahabharata dan Ramayana. Arti khusus untuk perkembangan filsafat selanjutnya di India, salah satu bagian Mahabharata memiliki - Bhagavad Gita(lit., “nyanyian tuhan”). Ini menggambarkan bagaimana guru spiritual semi-legendaris Krishna (dianggap dalam tradisi Hindu avatar dewa Wisnu) menjelaskan kepada teman dan muridnya - komandan Arjuna ketentuan terpenting dari filsafat spiritual dan prinsip-prinsip yoga.

Perkembangan aliran filsafat atau sistem spekulasi filsafat (darshan) India kuno terkait erat dengan evolusi pandangan dunia keagamaan. Agama Veda asli bangsa Arya seiring berjalannya waktu berubah menjadi Brahmanisme. Trinitas ilahi tertinggi Arya (Indra - Surya - Agiya) secara bertahap digantikan oleh para dewa trinitas suci yang baru. Mereka adalah Brahma (Dewa pencipta), Wisnu (Dewa penjaga tatanan dunia) dan Siwa (Dewa perusak). Di bawah pengaruh ajaran filosofis yang tidak ortodoks (Jainisme, Budha, Ajivika) pada akhir milenium pertama SM. perubahan yang bersifat filosofis, etika dan ritual tumbuh di pangkuan Brahmanisme. Selama milenium pertama, Brahmanisme berubah menjadi variasi baru - Hinduisme, yang berupa dua gerakan keagamaan utama ( Shaivisme Dan Vaishnavisme) bertahan hingga hari ini hampir tidak berubah.

Ide-ide mendasar tentang dunia dan manusia, ciri-ciri agama Veda dan Brahmanisme, kemudian menjadi bahan pengembangan atau kritik lebih lanjut oleh aliran filsafat India. Aspek penting Pandangan dunia keagamaan ini secara skematis terlihat sebagai berikut.

Penyebab alam semesta telah dipertimbangkan Brahman, pada mulanya dipahami secara religius - sebagai sesuatu yang ilahi Kepribadian Absolut, kemudian secara filosofis - sebagai yang tertinggi Awal Mutlak urutan obyektif. Alam semesta terdiri dari tiga dunia ( triloka) - spiritual tertinggi (surga), duniawi dan bawah tanah. Mereka adalah rumah bagi banyak makhluk hidup: dewa, manusia, hewan, setan, roh, unsur, dan jiwa.

Manusia adalah ciptaan para dewa dan sekaligus merupakan bagian dari alam. Dia awalnya diberkahi Atma - prinsip spiritual yang bersifat subjektif, yang menjadi dasar jiwa ketuhanannya yang abadi. Jiwa (jiva) termasuk dalam siklus kelahiran kembali secara terus-menerus di tiga alam ( roda samsara), yang diatur karma(pertama - dewa retribusi, kemudian - hukum retribusi). Keberadaan jiwa di dunia fana selalu diperparah oleh karma negatif, yang menyebabkan penderitaan terus menerus. Kondisi kelahiran baru seseorang atau hewan juga bergantung padanya.

Mengatasi karma gelap, memutus lingkaran setan samsara dan mencapai pembebasan (moksha) dianggap sebagai tujuan tertinggi dari praktik keagamaan dan makna kehidupan manusia di dunia.

• Avatar - dalam tradisi keagamaan India, perwujudan esensi spiritual tertinggi (Tuhan) dalam diri manusia.
• Bangsa Arya, atau Arya, adalah suku yang sangat maju yang menaklukkan penduduk asli Hindustan pada zaman kuno. Diasumsikan bahwa mereka mendiami hamparan luas Eurasia Tengah dan bermigrasi ke selatan (ke Semenanjung Hindustan) dan barat (ke Eropa Timur).