Metafisika dan dialektika adalah metode. Dialektika dan metafisika - metode pengetahuan filosofis

SEBAGAI. DIALEKTIK Kenari PROSES ESTETIKA. DIALEKTIK ESTETIKA SEBAGAI TEORI KOGNISI SENSUAL * * *Saya menganggap diri saya benar untuk mengatakan: ini cerdas, serius dan buku yang menarik, patut diperhatikan dan direnungkan.Masalah yang tertera pada judul karya adalah,

Dialektika dan metafisika sebagai arah filosofis dan metode kognisi. Statika dan dinamika realitas

“Filsafat selalu dan di mana saja menyertai kehidupan mental dan merupakan indikatornya…” (Kavelin K.D. “Struktur mental kita”, M., 1989, hal. 283).

Filsafat adalah doktrin tentang dunia dan tempat manusia di dunia ini, merupakan cara memahami dunia.

“Semua orang pada dasarnya berjuang untuk mendapatkan pengetahuan. Bukti dari hal ini adalah ketertarikan pada persepsi indrawi: bagaimanapun juga, terlepas dari apakah persepsi tersebut berguna atau tidak, persepsi tersebut dihargai demi kepentingannya sendiri, dan terutama persepsi visual, karena kita dapat mengatakan bahwa kita lebih menyukai penglihatan daripada semua persepsi lainnya. bukan hanya demi tindakan, tetapi juga ketika kita tidak berniat melakukan apa pun” (Aristoteles, Metafisika, Buku I., Bab I).

Dua metode utama pengetahuan filosofis adalah dialektika dan metafisika. Istilah "dialektika" pertama kali digunakan oleh Socrates untuk menunjukkan pencapaian kebenaran yang bermanfaat dan saling menguntungkan melalui benturan pendapat yang berlawanan (dari bahasa Yunani dialektike - seni berdebat, percakapan ilmiah). Aristoteles menganggap dialektika sebagai ilmu tentang kemungkinan pendapat. Heraclitus dapat dianggap sebagai pencipta dialektika filosofis bentuk pertama, yang memberikan pemikiran tradisional tentang perubahan dalam bentuk abstrak dan universal. Ia percaya bahwa perjuangan kekuatan-kekuatan yang berlawanan bertujuan untuk membangun keharmonisan kosmis, yaitu membangun keharmonisan keseluruhan. Visi perspektif perkembangan dunia ini memungkinkan pemikir Yunani kuno untuk mengevaluasi kembali banyak fenomena dunia. Misalnya perang, yang biasanya ditakuti orang, karena dianggap sebagai kekuatan yang membawa kematian, sarana yang dapat menghancurkan masyarakat, dalam diri Heraclitus ia menjalankan fungsi leluhur dan kreatif. “Perang (Polemos) adalah bapak segalanya, raja segalanya,” kata Heraclitus (Fragmen para filsuf Yunani awal. Bagian 1. - M., 1989. - P. 202.). Dibela oleh seorang filsuf nilai positif perang terjadi karena ia melihat di dalamnya tidak hanya kekuatan yang mampu menghancurkan masyarakat (swasta), tetapi juga sarana yang, dengan menghancurkan pihak swasta, menciptakan keharmonisan keseluruhan. “Salah satu pertentangan yang mengarah pada munculnya kosmos disebut perang,” tulisnya (ibid. - hal. 177).

Kontribusi yang sangat besar Aliran Eleatic berkontribusi pada perkembangan dialektika kuno, mengungkap dialektika mendalam tentang keberadaan yang tidak sesuai dengan logika konsep. Contoh luar biasa dari dialektika kuno ditemukan dalam ajaran Plato, yang memahami dialektika gerak dan istirahat, perbedaan dan identitas. Ide-ide dialektis Plato menemukan perkembangan selanjutnya dalam ajaran Aristoteles dan Neoplatonisme.

Pada Abad Pertengahan, dialektika menjadi salah satu disiplin teologi yang mencakup logika dan silogistik. Dialektika mendapat tempat khusus dalam karya-karya perwakilan filsafat kritis-transendental Jerman, karena di sinilah untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat konsep perkembangan dialektis holistik dikembangkan. Bentuk dialektika yang paling berkembang adalah dialektika Hegel. Sejak awal abad ke-19, setelah Hegel menciptakan teori pengetahuan universal dan doktrin keberadaan, dialektika mulai disebut sebagai metode pengetahuan universal, yang menganggap semua objek dan fenomena berkembang dan saling berhubungan, serta doktrin tentang didasarkan pada metode ini. Dialektika, atau metode pengembangan, menurut Hegel, harus dipahami sebagai penemuan metodis dan penyelesaian kontradiksi yang terkandung dalam konsep. Hegel memahami kontradiksi itu sendiri sebagai benturan definisi yang berlawanan dan penyelesaiannya melalui penyatuan. Tema utama dialektikanya adalah gagasan tentang kesatuan yang saling meniadakan sekaligus saling mengandaikan pertentangan, atau tema kontradiksi. Hegel dengan sangat mendalam dan spesifik mencirikan sifat internal dari kontradiksi itu sendiri. Baginya, bukan sekedar negasi terhadap pemikiran yang dikemukakan dan ditegaskan, melainkan negasi ganda, yaitu. deteksi kontradiksi dan penyelesaiannya, ketika antinomi asli diwujudkan dan dihilangkan secara bersamaan. Oleh karena itu, tahap perkembangan tertinggi mencakup tahap perkembangan yang lebih rendah, dan tahap perkembangan yang lebih rendah dihapuskan di dalamnya justru dalam pengertian ganda ini. Metode dialektikalah yang memungkinkan Hegel memikirkan kembali secara kritis semua bidang pengetahuan dan budaya kontemporer.

Dalam filsafat Marxisme, dialektika dipahami sebagai doktrin tentang hubungan dan pembentukan alam yang paling umum, perkembangan wujud dan pengetahuan, serta metode berpikir kognitif kreatif berdasarkan doktrin tersebut.

Dialektika adalah cara kognisi yang mempertimbangkan semua objek dan fenomena dalam hubungan dan perkembangan universal.

Istilah "metafisika" (Yunani meta ta Physika - setelah fisika) muncul pada abad ke-1 SM, diperkenalkan ke sirkulasi oleh pustakawan Aleksandria Andronikos dari Rhodes, yang mengusulkannya sebagai judul risalah Aristoteles "tentang generasi pertama keberadaan". Akibatnya, istilah “metafisika” menjadi sinonim dengan kata “filsafat” dan dalam pengertian ini populer hingga pertengahan abad ke-19.

Istilah ini memiliki dua arti utama. Metafisika adalah jenis filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip keberadaan yang sangat masuk akal yang tidak dapat diakses oleh pengetahuan eksperimental, serta metode kognisi yang menganggap objek dan fenomena sebagai sesuatu yang statis dan terisolasi satu sama lain.

Dari abad ke-17 hingga ke-18, ketika ilmu pengetahuan alam mulai bertentangan dengan filsafat, kata “metafisika” secara bertahap mulai memperoleh arti “pengetahuan spekulatif, abstrak dari konkrit, non-eksperimental”.

Setelah penciptaan oleh Hegel di awal XIX Pada abad pengajaran dialektis, metafisika memperoleh makna “filsafat lama, atau pra-dialektis”. Dalam filsafat Marxisme, makna yang lebih sempit diberikan padanya - “metode kognisi anti-dialektis.” Artinya, metafisika menciptakan gambaran alam semesta yang statis dan tidak bergerak, yang komponen-komponennya tidak bergantung satu sama lain dan dapat dianggap terisolasi. Dialektika menciptakan gambaran dunia yang dinamis dan berkembang, yang seluruh komponennya saling bergantung dan berhubungan.

Sebagai metode kognisi, dialektika dan metafisika berasal dari zaman kuno dan melewati sejarah berabad-abad. Masa kejayaan metafisika sebagai metode pengetahuan ilmiah terjadi pada abad 17-18, dan dialektika - pada abad 19-20. Metode metafisika mendasari pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan alam pada abad ke-17. abad XVIII Berkat beliau, ilmu pengetahuan pada masa ini mengalami terobosan yang sangat besar dibandingkan zaman-zaman sebelumnya. Metode ini diperkenalkan ke dalam sains metode analisis dan sistematisasi objek dan fenomena. Pencapaian terbesar metodologi metafisika adalah penemuan hukum gerakan mekanis, yaitu gerak yang dipahami sebagai perubahan kedudukan suatu benda dalam ruang tanpa memperhitungkan perubahan sifat-sifat dalamnya.

Dengan bantuan dialektika, keberhasilan utama ilmu pengetahuan dicapai pada abad 19 - 20, khususnya di bidang ilmu pengetahuan alam. Isi dialektika terungkap dalam kategori pokok, prinsip dan hukumnya. Kita dapat mengatakan bahwa pemikiran manusia bersifat dialektis. Pada berbagai tahap perkembangan manusia, tingkat pemikiran dialektis juga berbeda-beda.

Ada dua prinsip dasar dialektika:

1. prinsip pembangunan;

2. prinsip hubungan universal.

Prinsip keterhubungan universal merupakan cerminan dari keteraturan dan keteraturan dunia, di mana segala sesuatu terhubung dengan segala sesuatu. Komunikasi dipahami sebagai ketergantungan antar fenomena, cerminan dari saling ketergantungan keberadaan dan perkembangannya. Namun tidak ada koneksi tanpa interaksi. Justru karena universalitas interaksi maka hubungan timbal balik dari semua tingkat keberadaan struktural, kesatuan material dunia, terwujud.

Interaksi mengungkapkan proses pengaruh berbagai objek satu sama lain, pengkondisian timbal baliknya, perubahan keadaan, transisi timbal balik, serta pembangkitan suatu objek oleh objek lainnya. Interaksi bersifat objektif, universal dan aktif. Tanpa mempelajari interaksi, mustahil memahami sifat, struktur, atau hukum realitas. Tanpa memperjelas bentuk dan isinya berbagai jenis hubungan dan interaksi di alam dan masyarakat tidak mungkin dapat menyelesaikan masalah pembangunan secara memadai, yang merupakan prinsip dasar dialektika yang kedua.

Prinsip pembangunan merupakan hasil penerapan prinsip komunikasi dan interaksi universal. Segala sesuatu di dunia sedang dalam proses menjadi dan berubah. Prinsip pergerakan materi, bersama dengan prinsip hubungan universal, memberi kita prinsip perkembangan dunia. Pembangunan tidak lain adalah suatu perubahan materiil dan obyek-obyek ideal yang tidak dapat diubah, terarah secara pasti, dan alamiah, sehingga melahirkan suatu kualitas baru.

Namun timbul pertanyaan, apa yang menjadi sumber pembangunan. Keberagaman pandangan terhadap masalah sumber pembangunan dapat direduksi menjadi dua pokok: metafisik dan dialektis. Yang pertama menganggap pengaruh eksternal sebagai sumber pembangunan, sedangkan yang kedua menganggap perjuangan kekuatan dan kecenderungan yang berlawanan, yaitu suatu kontradiksi.

Kontradiksi tersebut merupakan masalah filosofis. Beberapa filsuf berpendapat bahwa kontradiksi dialektis merupakan karakteristik alam, masyarakat, dan pemikiran kita. Para pemikir Tiongkok kuno sudah memahami dunia sebagai pertarungan antara dua prinsip “yin” dan “yang”. Yang lain percaya bahwa yang ada hanyalah kontradiksi dalam pemikiran manusia, yaitu kontradiksi logis. Yang sudah dicatat dalam filsafat kuno.

Hubungan dan hubungan yang paling signifikan dan logis antara realitas dan pengetahuan tercermin dalam kategori filosofis. Untuk pertama kalinya, doktrin kategori disajikan secara sistematis dalam risalah Aristoteles “Kategori”, di mana sebagian besar konsep umum tentang dunia.

Menurut Kant, kategori adalah bentuk nalar pra-eksperimental yang mencirikan struktur pemikiran subjek pengetahuan. Sebagian besar kategori dialektis yang paling penting mendapat pembenarannya dalam sistem filsafat Hegel dalam interpretasi idealis. Dalam teori materialisme dialektis, kategori dianggap sebagai hasil generalisasi pengalaman kognisi sosial. Pemahaman tentang peran dan makna kategori berbeda dalam teori filosofis. Di sejumlah arah filsafat modern Misalnya dalam positivisme atau eksistensialisme, masalah kategori tidak mendapat perhatian. Misalnya, positivisme dan neopositivisme beralih ke analisis bukan pada kategori, tetapi pada istilah bahasa. Dalam eksistensialisme, muncul penafsiran baru yang fundamental terhadap kategori-kategori yang berkaitan dengan permasalahan eksistensi manusia dan hakikat manusia.

Esensi dan fenomena;

Sistem, elemen, struktur;

Keseluruhan dan sebagian;

Individu, khusus dan universal;

Penyebab dan investigasi;

Kemungkinan dan kenyataan;

Kebutuhan dan peluang;

Kebebasan dan Kebutuhan;

Diskontinuitas dan kontinuitas;

Kuantitas dan kualitas, dll.

Esensi dan fenomena merupakan kategori dialektis terpenting yang mencerminkan sifat dasar semua benda yang ada di dunia. Esensi dan fenomena selalu saling berhubungan. Esensi adalah isi internal suatu objek, yang tidak dapat diakses oleh indera, maknanya. Fenomena adalah penemuan sifat-sifat individu suatu entitas yang dapat diakses oleh indera. Atau dengan kata lain, fenomena adalah sifat-sifat eksternal suatu objek yang dipelajari seseorang secara eksperimental melalui indera – penglihatan, pendengaran, dan sebagainya. Seseorang dapat memahami hakikat suatu benda hanya dengan bantuan akal.

Konten adalah apa yang terdiri dari suatu objek atau fenomena. Bentuk adalah cara ekspresi konten secara eksternal. Kontennya dapat diubah dan bergerak. Bentuknya menjaga keseimbangan tetap stabil. Dalam suatu subjek selalu terjadi pergulatan antara bentuk dan isi. Pada tahap tertentu, isi melepaskan bentuk lama yang menghambat perkembangannya dan memperoleh bentuk baru.

Sistem adalah kumpulan elemen-elemen yang saling berhubungan dan terurut. Elemen adalah komponen yang tidak dapat dibagi lagi dalam suatu sistem tertentu. Elemen tidak hanya tidak dapat dibagi-bagi, tetapi juga merupakan komponen penting dari sistem. Jika setidaknya satu elemen dari sistem hilang, itu akan menjadi sistem yang berbeda. Jumlah elemen, urutan susunannya, dan hubungan di antara elemen-elemen tersebut mencirikan struktur sistem. Struktur adalah sekumpulan hubungan antar elemen suatu sistem. Unsur-unsur membentuk isi sistem, dan struktur membentuk bentuknya.

Awalnya, suatu objek tampak bagi subjek, mengenalinya sebagai sesuatu yang individual. Bentuk tunggal itu terpisah, terbatas dalam ruang dan waktu, terisolasi dari yang lain. Subjek kemudian memperhatikan properti berulang tertentu di sejumlah objek. Properti Umum, yang melekat pada sejumlah objek dari kelas mana pun, merupakan konten yang khusus. Properti yang melekat pada semua objek dari kelas mana pun tanpa kecuali bersifat universal.

Dari sudut pandang dialektika, tidak ada fenomena yang terisolasi. Penyebab adalah suatu fenomena yang menyebabkan atau menimbulkan fenomena lain. Konsekuensi adalah suatu fenomena yang ditimbulkan oleh fenomena lain. Dalam dialektika terdapat ketentuan tentang adanya kausalitas, yaitu suatu hubungan fenomena-fenomena dimana fenomena yang satu menghasilkan fenomena yang lain.

Kebutuhan dan peluang adalah kategori yang mencerminkan jenis hubungan dan peluang yang ada antar fenomena. Apa yang pasti terjadi disebabkan oleh keterkaitan fenomena-fenomena yang diperlukan. Apa yang mungkin tidak terjadi disebabkan oleh hubungan acak antar fenomena.

Masalah kategori adalah salah satu yang sentral masalah filosofis, karena berkaitan erat dengan topik kesadaran. Kategori adalah bentuk mental universal dan penting yang mengatur proses berpikir dan kognisi.

Hukum dialektika.

1. Hukum dasar dialektika

1.1 Hukum saling transisi perubahan kuantitatif dan kualitatif

Dialektika adalah teori dan metode memahami aspek-aspek baru keberadaan, situasi tertentu, masalah. Dialektika memahami lingkungan melalui dialog pemikiran dan tindakan, melalui analisis dan sintesis pendapat dan sudut pandang yang saling meniadakan dan saling meniadakan. Dialektika mengajarkan kebijaksanaan, mengajarkan kita untuk menghindari kesalahan. Secara internal, dialektika itu terpadu, tetapi manifestasi, bentuk, dan metode penerapannya beragam dan multidimensi. Dalam pengaturan dan tujuan awalnya, ia relatif stabil, dalam penerapan dan inkarnasi spesifiknya, ia dapat diubah dan terus ditingkatkan (yang terakhir ini setidaknya dapat dilihat dalam contoh pengayaan dialektika dengan gagasan sinergis).

Hukum transisi timbal balik perubahan kuantitatif dan kualitatif menunjukkan bagaimana hubungan terjalin dan perkembangan terjadi, apa mekanismenya. Isi undang-undang ini terungkap melalui kategori: “kualitas”, “kuantitas”, “properti”, “ukuran”, “lompatan”.

Manusia telah lama mencoba mengidentifikasi sifat-sifat kualitatif dan kuantitatif dalam struktur dan dinamika alam semesta. Penganut Pythagoras berargumentasi bahwa angka-angka yang mengungkapkan hubungan kuantitatif adalah elemen dari segala sesuatu dan memberikan keselarasan pada bidang tata surya. Perbedaan antara hal dan proses yang tidak setara, mis. Thales, Anaximenes dan Heraclitus mencoba menjelaskan orisinalitas kualitatif mereka. Aristoteles memperkenalkan kategori kualitas dan kuantitas untuk menentukan sifat dasar alam dan pengetahuan. Dia mengaitkan konteks berikut dengan kualitas: sifat dan keadaan, baik sementara maupun stabil, yang melekat pada benda dan fenomena dalam proses keberadaannya; penampilan suatu hal. Aristoteles memandang kuantitas dari sudut pandang “himpunan” dan “besarnya”, “kesetaraan” atau “ketidaksetaraan”.

Pada Abad Pertengahan, gagasan tentang kualitas "tersembunyi" sebagai "bentuk" yang abadi dan tidak berubah yang menentukan sifat-sifat suatu benda telah ditetapkan. Di zaman modern, Boyle, Newton, Hobbes, Locke, Spinoza dan ilmuwan serta filsuf alam lainnya terus mengembangkan teori kualitas, membaginya menjadi primer dan sekunder, objektif dan subjektif.

Dalam pemikiran filosofis dan ilmiah, seringkali terdapat kesenjangan antara kuantitas dan kualitas: reduksi kualitas menjadi kuantitas (Democritus, Gassendi, Descartes, La Mettrie); penolakan terhadap pengaruh perubahan kuantitatif terhadap perbedaan kualitatif yang dianggap selamanya ada (teori praformasionisme dalam biologi, teori bencana geologi Cuvier, dll.). Secara umum, pandangan tentang saling ketergantungan kualitas dan kuantitas telah ditetapkan dalam filsafat. Hegel mengakui kualitas sebagai kepastian internal keberadaan, dan kuantitas sebagai kepastian eksternal.

Kualitas adalah pendeteksian kepastian suatu objek (proses) melalui totalitas karakteristiknya. Keberadaan kualitas dimungkinkan atas dasar keleluasaan sebagai prinsip organisasi struktural materi. Kualitas mengungkapkan hal umum yang menjadi ciri objek atau proses yang homogen, dan pada saat yang sama menangkap bahwa sesuatu memiliki kekhususan, berkat bentukan khusus tersebut. “Blok” perbedaan kualitatif terbesar adalah antara jenis materi utama dan bentuk gerak yang terkait.

Kualitas suatu benda terungkap melalui sifat-sifatnya, yaitu “segi” suatu benda yang menentukan perbedaan atau persamaannya dengan benda lain dan diwujudkan dalam interaksi dengannya. Ketika kondisi berubah, properti individu dari objek berubah atau hilang sama sekali. Ada sifat-sifat yang aktual (terealisasi) dan potensial, yang tersembunyi.

Kuantitas adalah kategori filosofis yang mencirikan laju proses, mobilitas dan variabilitas benda, tingkat perkembangan atau intensitas sifat-sifat benda atau proses. Kuantitas dapat diukur atau dihitung melalui pengetahuan matematika. Prinsip yang dicanangkan oleh Galileo (1564 - 1642) pendekatan kuantitatif terhadap fenomena bertindak sebagai landasan metodologis ilmu alam eksakta, prasyarat bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. DI. Mendeleev percaya bahwa sains dimulai ketika pengukuran dimulai. ^Proses matematisasi semakin intensif dengan berkembangnya komputer. Semakin kompleks fenomenanya (dalam bidang politik, moralitas, persepsi estetika dunia, dll), semakin sulit mempelajarinya dengan menggunakan metode kuantitatif. F. Engels dalam “Dialectics of Nature” menekankan bahwa dalam biologi dan sejarah masyarakat, berbeda dengan ilmu eksakta, besaran tidak dapat diukur dan dilacak dengan jelas. Beberapa penulis modern berpendapat serupa, yang berpendapat bahwa fenomena dan proses seperti “tradisi budaya nasional, kepercayaan, alam bawah sadar... seringkali... tidak dimasukkan... dalam kolom statistik yang dapat diukur atau rumus matematika“Namun, objek yang kompleks memiliki sisi kuantitatif yang obyektif, meskipun tidak dinyatakan dalam parameter kuantitatif yang tepat. Tradisi budaya suatu kelompok etnis tertentu mungkin dapat dinilai secara tidak langsung, kira-kira, misalnya, dari jumlah orang yang menjalankan ritual tertentu, keyakinan agama - dari jumlah orang yang menjalankan puasa, moralitas seseorang - dari jumlah kebaikannya. perbuatan, dll. d. Pedoman kuantitatif di atas tentu saja dilengkapi dengan indikator-indikator lainnya. Hubungan kuantitatif, selain pengukuran, juga ditangkap dengan penggunaan perbandingan (lebih tinggi, lebih intens, dll).

Dalam proses perkembangannya, perubahan kuantitatif pada tahap tertentu berubah menjadi perbedaan kualitatif (misalnya peralihan air dari satu keadaan agregasi menjadi yang lain sesuai dengan perubahan suhu, tekanan dan faktor lainnya, transformasi beberapa unsur kimia ke yang lain tergantung pada perubahan besarnya muatan inti atom), dan kualitas baru memunculkan kemungkinan dan interval perubahan kuantitatif baru.

Kualitas dan kuantitas merupakan sifat-sifat benda yang berlawanan dan sekaligus saling terkait erat, yang dinyatakan dalam konsep ukuran. Tidak berlebihan, semuanya baik-baik saja, bantah Chilo. Gunakan secukupnya saja, desak Thales. Plato melihat tesis “tidak ada yang berlebihan” sebagai sinonim dari kebijaksanaan. Hegel mendefinisikan ukuran sebagai kesatuan kuantitas kualitatif. Ukuran tersebut muncul karena adanya peralihan ganda (kualitas ke kuantitas, kuantitas ke kualitas). Ukuran adalah interval perubahan kuantitatif di mana kepastian kualitatif suatu objek dipertahankan. Dalam banyak fenomena (terutama sosial dan spiritual), kedudukan batas-batas interval tidak jelas dan sulit ditentukan.

Dunia dan pecahan-pecahannya dicirikan oleh kesatuan relatif yang dapat habis dan tidak habis-habisnya (infinity), dan pembangunan adalah kesatuan kontinuitas (perubahan dalam batas-batas suatu ukuran) dan diskontinuitas (perubahan dalam ukuran itu sendiri).

Hegel menetapkan bahwa keseluruhan yang sebenarnya adalah hasil dan perwujudannya74. F. Engels menunjukkan bahwa momen penting dalam pembangunan adalah mediasi dari hal-hal yang bertentangan, ketika “semua perbedaan melebur dalam tahap-tahap peralihan, semua hal yang bertentangan saling berpindah melalui anggota-anggota perantara”75. Keterantaraan adalah bukti dari ketidakstabilan obyektif segala sesuatu, pembentukan kekal segala sesuatu. Antara kualitas lama dan kualitas baru terdapat keadaan peralihan suatu benda, suatu benda. Ini mewakili sesuatu yang terpadu secara spesifik, holistik, sistemik dalam kaitannya dengan kedua kutub penutup (kualitas lama dan baru). Pada saat yang sama, negara ini tidak stabil, terpecah secara internal karena semakin intensifnya pergulatan antara kelompok baru dan lama. Keadaan transisi dicirikan oleh situasi keseimbangan relatif kutub-kutub yang berlawanan. Dalam kerangka masa transisi, hal-hal yang berlawanan ada secara bersamaan, berinteraksi sebagai dua struktur dalam satu sistem “organisme” (jadi, mengenai perekonomian masa transisi, Lenin menulis bahwa “dalam sistem ini terdapat elemen, partikel, bagian dari keduanya. kapitalisme dan sosialisme”76). Dalam keadaan masyarakat yang sedang dalam masa transisi, tradisi dan inovasi, sisa-sisa masa lalu dan potensi masa depan “bertabrakan.” Seseorang yang terlibat dalam situasi transisi, ragu-ragu, ragu-ragu, terpaksa mengambil keputusan yang berisiko dalam kondisi ketidakstabilan dan ketidakpastian, terkadang dihadapkan pada kebutuhan untuk berpartisipasi dalam aktivitas yang tidak terkoordinasi, yang menimbulkan ketidaksinkronan dalam dirinya. dunia batin dan dinilai olehnya sebagai krisis.

Keadaan transisi kemungkinan besar mempunyai dua konsekuensi. Yang pertama dikaitkan dengan perluasan yang baru, ketika dua kualitas baru berkembang lebih jauh di bawah pengaruh hukum imanen yang semakin meningkat, yang memungkinkan untuk membalikkan kelembaman sistem lama dan memunculkan kualitas baru. Penyangkalan diri terhadap kualitas lama terjadi karena habisnya sumber dayanya oleh kualitas baru. Sehubungan dengan kehidupan sosial dalam keadaan masyarakat transisi modern di CIS, sebuah skenario muncul untuk menyetujui neo-kapitalisme produktif atau sosialisme demokratis yang manusiawi (bagaimanapun juga, perbudakan, feodalisme, dan “kapitalisme liar” adalah tahapan yang telah dilalui oleh umat manusia. , dan “sosialisme negara” tidak menjanjikan). Pada konsekuensi versi kedua, keadaan transisi mengarah pada keragaman realitas yang melebihi kemampuan sistem individu mana pun, pada “sintesis” kualitas lama dan baru. Dalam masyarakat, hal ini akan mengarah pada sintesis tenaga kerja dan modal, mengisi kapitalisme dengan parameter positif sosialisme, dan sosialisme dengan fitur positif kapitalisme. Muncul negara-negara yang memiliki sosialisme dengan unsur kapitalis (China, Vietnam, dll) dan kapitalisme dengan ciri-ciri sosialisme (Swedia, Norwegia, dll).

DI DALAM kehidupan publik keadaan transisi bersifat objektif. Pada saat yang sama, peran faktor subyektif di sini sangat besar, karena pilihan opsi dan bentuk transisi sangat bergantung pada kepentingan dan energi komunitas sosial dan etnis serta partai politik.

Mekanisme bifurkasi memperjelas “bagaimana pertumbuhan yang murni kuantitatif dapat menghasilkan pilihan baru yang secara kualitatif”77. Sebagai perkiraan pertama, dalam satu aspek, hukum saling transisi perubahan kuantitatif dan kualitatif dari sudut pandang sinergis dapat dinyatakan dalam hukum percabangan. Korelasi dapat muncul secara spontan sebagai akibat perpaduan interaksi internal sistem dengan interaksi eksternal sistem dengan lingkungan.

Lompatan adalah peralihan dari perubahan kuantitatif ke perubahan kualitatif atau peralihan dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya (akibat melebihi ukuran). Lompatan berarti: terputusnya bertahap, kesinambungan perubahan kuantitatif pada fenomena sebelumnya; transformasi menjadi kebalikannya, “kejenuhan” kontradiksi dan penyelesaiannya; momen perkembangan dengan retensi konten positif dari hal yang dinegasikan (“penarikan”). Contoh lompatan: terbentuknya bintang dan planet, munculnya kehidupan di Bumi, terbentuknya spesies baru tumbuhan dan hewan, manusia dan kesadarannya, perubahan jenis peradaban dan bentukan, revolusi sosial. Lompatan dilakukan baik dalam bentuk “ledakan” maupun diperpanjang seiring waktu. Dalam kaitannya dengan masyarakat, terbentuk pandangan bahwa evolusi progresif, yang diperlambat atau dipercepat tergantung pada keadaan, tanpa kekerasan eksternal, merupakan tren utama pembangunan. Namun secara umum, perkembangan sesuatu bersifat evolusioner dan spasmodik.

Jadi, hukum dialektika yang sedang dipertimbangkan menetapkan bahwa perubahan kuantitatif pada tahap tertentu tiba-tiba melonjak menjadi perbedaan kualitatif dengan munculnya suatu objek dengan ukuran sifat yang baru. Kualitas yang baru terbentuk, memiliki parameter kuantitatif baru, memungkinkan hal ini babak baru perkembangan.

1.2 Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan

Hukum kesatuan dan perjuangan yang berlawanan mengungkapkan sumber perkembangan dan keterhubungan semua objek alam, sosial dan spiritual, terungkap melalui kategori: “berlawanan”, “kontradiksi”, “persatuan”, “perjuangan yang berlawanan”, “identitas ", "perbedaan".

Objek-objek keberadaan mewakili suatu keutuhan tertentu dengan lawan-lawannya. Sudah di zaman kuno, dikatakan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia adalah hasil dari benturan kekuatan yang berlawanan: prinsip baik dan jahat (dalam mitos Mesir tentang pertarungan antara Osiris dan Horus); Yin dan Yang (dalam mitologi Tiongkok) - interaksi kebaikan dan kejahatan, keindahan dan keburukan, pria dan wanita, matahari dan bulan, langit dan bumi, kesenangan dan penderitaan, dll.

Kehadiran pertentangan pada objek dan refleksinya dalam kesadaran diekspresikan dalam aporia dan antinomi. Aristoteles mengkarakterisasi aporia sebagai kesetaraan kesimpulan yang berlawanan. Antinomi, menurut Kant, adalah pertentangan yang dapat diperdebatkan pada tingkat yang sama bukti logis. Yaitu: 1) dunia mempunyai permulaan dalam ruang dan waktu; dunia ini tidak terbatas; 2) segala sesuatu di dunia ini terdiri dari hal-hal sederhana; tidak ada yang sederhana, semuanya rumit; 3) ada kebebasan di dunia; tidak ada kebebasan, segala sesuatu dilakukan menurut hukum alam; 4) Tuhan adalah kebutuhan, penyebab pertama dunia; Tidak ada Tuhan di dunia. Contoh pertanyaan kasuistik Kant juga sebagai berikut: bunuh diri adalah tidak bermoral; bunuh diri seorang pejuang yang tidak ingin ditangkap dibenarkan. Contoh transformasi antinomi menjadi kesimpulan dialektis adalah pepatah Socrates “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa”, kesimpulan Hegel bahwa benda yang bergerak berada dan tidak berada di tempat yang sama pada waktu yang sama, kesimpulan Marx yang mencirikan munculnya kapital (dalam sirkulasi) dan pada saat yang sama tidak beredar).

Memperbaiki ciri-ciri keberadaan yang berlawanan pada tingkat kesadaran sehari-hari (putih - hitam, kanan - kiri, atas - bawah, indah - jelek, dll.) belum memungkinkan kita untuk memahami esensi inkonsistensi dialektis dunia dan dunianya. pecahan. Dalam pengetahuan ilmiah tentang dunia dan manusia, pertentangan utama diidentifikasi (aspek utama, tren, kekuatan suatu objek, fenomena, proses), yang interaksinya mengungkapkan esensi mendalam objek dan merupakan sumber perkembangan. Di alam anorganik, ini adalah hubungan antara materi dan medan, partikel dan antipartikel, muatan positif dan negatif, tarik-menarik dan tolak-menolak, aksi dan reaksi, hubungan dan disosiasi atom, dll. Di alam yang hidup, asimilasi dan disimilasi, keturunan dan variabilitas, eksitasi dan penghambatan dalam proses fisiologis, dll. Dalam masyarakat, kontradiksi antara keduanya diungkapkan kekuatan produktif Dan hubungan Industri, dasar dan suprastruktur, penetapan tujuan dan spontanitas, dll. Dalam matematika, yang mencerminkan dunia dari sisi kuantitatif, lawannya adalah plus dan minus, eksponensial dan ekstraksi akar, diferensiasi dan integrasi. Dalam kognisi, analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, perasaan dan pemikiran berinteraksi. Objek atau proses alam, sosial atau spiritual ini atau itu tidak hanya mewakili hubungan dua hal yang berlawanan, tetapi suatu sistem integral dengan serangkaian hal-hal yang saling bertentangan yang melekat.

Seringkali realitas asli terbagi menjadi dua bagian, yaitu realitas asli dan kebalikannya. Dengan demikian, alam, sebagai suatu proses yang berlangsung secara tidak sadar, pada tahap tertentu melahirkan kebalikannya – masyarakat, yaitu. lingkup kehidupan manusia, dilakukan dengan partisipasi kesadaran.

Seringkali hal-hal yang berlawanan saling tenggelam satu sama lain. Hal ini diwujudkan dalam kontradiksi yang muncul ketika mencari kombinasi optimal antara kebebasan individu dan kebutuhan masyarakat, insentif material dan budaya-moral untuk bekerja, motif vital dan kreatif dalam beraktivitas, persaingan dan solidaritas kolektivis, kesetaraan sosial dan perbedaan pendapatan. , dll.

Ada hubungan yang mengharukan antara hal-hal yang berlawanan kontradiksi dialektis. Kontradiksi dalam pengertian aslinya berarti adanya ketidaksesuaian dalam tuturan, pernyataan-pernyataan tentang suatu pokok tertentu dari suatu pasangan penilaian, yang satu mengingkari yang lain, yang merupakan akibat dari ketidakjelasan dan ketidaklogisan. Banyak filsuf menerima kontradiksi sebagai fenomena pemikiran yang timbul dari pelanggaran persyaratan logika formal, menolak inkonsistensi keberadaan. Kontradiksi, karena universalitas pembangunan, tidak hanya melekat pada kognisi, tetapi juga pada semua bentuk keberadaan dunia.

Kontradiksi sosial bersifat subjek-subjek (antara masyarakat, berbagai komunitasnya) dan bersifat subjek-objek (terkait objek-objek seperti teknologi, properti, kekuasaan, dan lain-lain). Dialektika menuntut pemikiran dan tindakan atas dasar nilai (evaluasi), penyelesaian kontradiksi, sesuai dengan hukum universal keberadaan material dan spiritual.

Hubungan yang kontradiktif antara sisi-sisi yang berlawanan, kecenderungan-kecenderungan yang digerakkan, adalah perjuangan antara pihak-pihak yang berlawanan, “saling meniadakan” mereka. Dalam kaitannya dengan masyarakat, perjuangan dapat bersifat harafiah (sosial, kekuatan politik untuk kepentingan Anda sendiri). Secara umum, kata “perjuangan” digunakan secara metaforis.

Tahap pertama penyebaran interaksi sisi yang berlawanan kategori “identitas” menunjukkan kesatuan. Identitas relatif berkembang menjadi ketidaksesuaian, ketidakcocokan, dan akhirnya menjadi saling mengesampingkan hal-hal yang bertentangan. Hegel mendefinisikan tahapan interaksi antara sisi-sisi keseluruhan berikut ini - identitas, perbedaan, pertentangan, dan kontradiksi itu sendiri. K. Marx, dengan menggunakan contoh perkembangan hubungan nilai, juga menempatkan tahap keberadaan ganda. Keadaan transisi suatu objek adalah keberadaan gandanya.

Tahapan interaksi antar pihak secara keseluruhan menimbulkan keadaan harmonis, disharmoni, dan konflik yang saling bertentangan.

Dalam keadaan harmonis, masing-masing pihak berkontribusi terhadap pengungkapan yang lebih lengkap atas kemampuan pihak lain dan sistem secara keseluruhan. Daktilitas dan keandalan sistem meningkat. Ketidakharmonisan dikaitkan dengan melonggarnya struktur umum, dengan perkembangan di satu sisi dengan mengorbankan sisi lainnya. Hal ini ditandai dengan munculnya, pendalaman dan kejengkelan hubungan antara lawan, dominasi multi arah dan saling negasi. Konflik (dalam arti luas, bentrokan, konfrontasi antar pihak) sebagai tingkat kontradiksi tertinggi menunjukkan ketidaksesuaian pertentangan dalam kerangka suatu objek atau proses tertentu dan berujung pada melenyapnya yang lama dan munculnya objek baru. atau proses, hingga sintesis unsur-unsur positif dari kualitas lama dan baru.

Dalam sejarah filsafat, pentingnya persatuan atau perjuangan pihak-pihak yang berlawanan sering kali dilebih-lebihkan. Absolutisasi perjuangan lawan diungkapkan dalam rumusan Heraclitus: “Perang adalah bapak segala sesuatu.” Kesatuan yang berlawanan secara berlebihan terlihat dalam teori keseimbangan positivis (abad ke-19), dalam analisis struktural-fungsional (abad ke-20), di mana masyarakat ditampilkan sebagai sistem stabil yang berusaha mempertahankan keadaan ketertiban dan harmoni sosial. .

Sudut pandang yang memperhatikan kesatuan yang berlawanan bersumber dari asas saling melengkapi. D. Bruno menulis: “Yang satu berlawanan adalah awal dari yang lain... Kehancuran tidak lain adalah kemunculan, dan kemunculan tidak lain adalah pemusnahan: cinta adalah kebencian; kebencian adalah cinta." Di pangkuan filsafat dan budaya Rusia abad ke-19 - awal abad ke-20. konsep kesatuan seluruh umat manusia, penyatuan orang-orang di dunia menjadi satu kesatuan yang tidak terbagi dibuktikan (P.Ya. Chaadaev, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, dll.). Atas dasar kesatuan spiritual masyarakat, kesamaan cita-cita dan nilai-nilai mereka, gagasan konsiliaritas berkembang (A.S. Khomyakov, E.N. dan S.N. Trubetskoy), yang menekankan pentingnya kolektivisme manusia. Ide ini didukung oleh pengalaman yang kuat dari majelis rakyat veche, pemerintahan mandiri komunitas, lingkaran Cossack, dan zemstvo.

Salah satu wujud prinsip saling melengkapi adalah mengedepankan hal-hal yang berlawanan. Misalnya, akibat hukum gravitasi universal, planet-planet di tata surya tertarik oleh Matahari. Pada saat yang sama, rotasi planet terjadi akibat aksi gaya sentrifugal. Interaksi (bantuan, saling melengkapi) gaya sentripetal dan sentrifugal menciptakan keseimbangan tertentu. Atau, suatu organisme hidup akan mempertahankan dirinya selama masih dalam batas takaran, dimana asimilasi dan disimilasi seimbang dan saling melengkapi.

Ilmu pengetahuan abad ke-20 menemukan bahwa partikel elementer juga merupakan gelombang. Mereka menyatakan kombinasi (saling melengkapi) konsentrasi pada suatu titik (partikel) dan perluasan dalam ruang (gelombang). Dalam masyarakat, asas saling melengkapi diungkapkan melalui konsensus, konsolidasi, kompromi, konvergensi, yang bertujuan untuk menemukan keseimbangan timbal balik, keseimbangan tertentu dari kekuatan-kekuatan yang berlawanan.

Pada saat yang sama, tidak dapat diterima untuk membesar-besarkan kesatuan pihak-pihak yang berlawanan (serta perjuangan mereka). Selain garis pencapaian “simfoni” (konsensus) yang bertentangan, kecenderungan hiruk-pikuk mereka belum hilang sama sekali, dan dalam beberapa momen diferensiasi kepentingan (untuk pasar, sumber daya bumi) memperkuat antagonisme tersebut. wilayah, negara bagian, dan masyarakat. Proses integrasi meningkatkan pentingnya kesatuan yang berlawanan (saling ketergantungan dalam satu dunia yang integral semakin meningkat), dan dorongan diferensiasi lainnya meningkatkan perjuangan yang berlawanan. Jadi, selain asas saling melengkapi, ada pula asas pertentangan yang hidup berdampingan.

Dialektika klasik mengatakan bahwa pergulatan lawan bersifat mutlak, dan persatuan bersifat relatif. Sementara itu, dalam perjuangan pihak-pihak yang berlawanan, insentif untuk mengubah sistem terekspresikan, dan dalam persatuan terdapat landasan stabilitasnya. Variabilitas dan stabilitas keberadaan dan fragmen-fragmennya sama-sama obyektif dan signifikan. Oleh karena itu, seperti yang ditunjukkan oleh analisis sebelumnya, adalah salah jika memisahkan secara tajam momen “persatuan” dan “perjuangan” yang berlawanan.

Dalam kerangka sinergis, hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan dalam satu aspek diwujudkan dalam interaksi persaingan dan kerjasama. Interaksi internal antar unsur-unsur sistem merupakan benturan sebab-sebab, ada yang berada dalam keadaan bersaing (kegiatan yang arahnya berbeda, bahkan berlawanan), dan ada pula yang bersifat kerjasama (kegiatan yang searah). Hasil akhir Perkembangan (seleksi) ditentukan oleh resultan dari semua sebab yang saling berinteraksi.