Ortodoksi. Bagaimana mitos sejarah muncul
“Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen sakral ini, dunia menghilang dan diperbarui.” “Agama Yunani, yang terpisah dari agama lain, memberi kita keistimewaan karakter nasional" “Rusia tidak pernah memiliki kesamaan dengan negara-negara Eropa lainnya,” “sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeda, formula yang berbeda”...
Dan sekarang, ketika generasi kita sedang mengalami kegagalan negara, ekonomi, moral dan spiritual-kreatif yang besar dalam sejarah Rusia dan ketika kita melihat di mana-mana musuh-musuhnya (agama dan politik) sedang mempersiapkan kampanye melawan identitas dan integritasnya, kita harus tegas dan tegas. tepatnya mengatakan: Apakah kita menghargai identitas Rusia kita dan apakah kita siap mempertahankannya? Dan selanjutnya: apakah orisinalitas ini, apa landasannya dan apa saja serangan terhadapnya yang harus kita perkirakan?
Identitas masyarakat Rusia diekspresikan dalam tindakan spiritualnya yang istimewa dan unik. Dengan “bertindak” kita harus memahami struktur internal dan cara hidup seseorang: cara dia merasakan, merenung, berpikir, berhasrat dan bertindak. Masing-masing orang Rusia, yang telah pergi ke luar negeri, memiliki, dan masih memiliki, setiap kesempatan untuk diyakinkan melalui pengalaman bahwa orang lain memiliki cara hidup sehari-hari dan spiritual yang berbeda dari kita; kami mengalami hal ini di setiap langkah dan mengalami kesulitan untuk membiasakannya; terkadang kita melihat keunggulan mereka, terkadang kita sangat merasakan ketidakpuasan mereka, namun kita selalu merasakan keasingan mereka dan mulai merindukan dan mendambakan “tanah air” mereka. Hal ini dijelaskan oleh orisinalitas cara hidup kita sehari-hari dan spiritual, atau, lebih tepatnya dalam kata terpendek, kami memiliki tindakan yang berbeda.
Tindakan nasional Rusia dibentuk di bawah pengaruh empat faktor besar: alam (kontinental, dataran, iklim, tanah), jiwa Slavia, keyakinan khusus, dan perkembangan sejarah(kenegaraan, perang, dimensi teritorial, multinasionalitas, ekonomi, pendidikan, teknologi, budaya). Tidak mungkin untuk mencakup semua ini sekaligus. Ada buku tentang ini, beberapa di antaranya berharga (N. Gogol “Apa, akhirnya, inti puisi Rusia”; N. Danilevsky “Rusia dan Eropa”; I. Zabelin “Sejarah Kehidupan Rusia”; F. Dostoevsky “ Diary of a Writer”; V. Klyuchevsky “Essays and Speeches”), kemudian lahir mati (P. Chaadaev “Philosophical Letters”; P. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture”). Dalam memahami dan menafsirkan faktor-faktor ini dan tindakan kreatif Rusia itu sendiri, penting untuk tetap objektif dan adil, tanpa berubah menjadi “Slavophile” yang fanatik atau “Orang Barat” yang buta terhadap Rusia. Dan ini sangat penting dalam pertanyaan utama yang kami ajukan di sini - tentang Ortodoksi dan Katolik.
Di antara musuh-musuh Rusia, yang tidak menerima seluruh budayanya dan mengutuk seluruh sejarahnya, umat Katolik Roma menempati tempat yang sangat istimewa. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa “kebaikan” dan “kebenaran” hanya ada di dunia ketika Gereja Katolik “memimpin” dan di mana orang-orang tanpa ragu mengakui otoritas Uskup Roma. Segala sesuatu yang lain (begitu mereka pahami) berada di jalan yang salah, dalam kegelapan atau bid’ah dan cepat atau lambat mereka harus bertobat. Hal ini tidak hanya merupakan “petunjuk” dari agama Katolik, namun juga merupakan dasar atau premis yang jelas dari semua doktrin, buku, opini, organisasi, keputusan dan tindakannya. Apa yang bukan Katolik di dunia ini harus lenyap: baik sebagai akibat dari propaganda dan konversi, atau melalui kehancuran Tuhan.
Berapa kali dalam beberapa tahun terakhir para wali Katolik mulai menjelaskan kepada saya secara pribadi bahwa “Tuhan sedang menyapu Timur Ortodoks dengan sapu besi agar Gereja Katolik yang bersatu dapat memerintah”... Berapa kali saya bergidik melihat kepahitan yang membuat ucapan mereka bernafas dan mata mereka berbinar. Dan mendengarkan pidato-pidato ini, saya mulai memahami bagaimana Prelat Michel d'Herbigny, kepala propaganda Katolik Timur, dapat melakukan perjalanan ke Moskow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menjalin persatuan dengan “Gereja Renovasionis” dan, oleh karena itu, dengan “concordat” "dengan kaum Bolshevik, dan bagaimana dia, setelah kembali dari sana, dapat mencetak ulang tanpa syarat artikel-artikel keji dari komunis, yang menyebut martir, Ortodoks, Gereja Patriarkat(secara harfiah) “sifilis” dan “bejat.” Dan saya kemudian menyadari bahwa “konkordat” Vatikan dengan Internasional Ketiga belum terealisasi, bukan karena Vatikan “menolak” dan “mengutuk” perjanjian tersebut, namun karena komunis sendiri tidak menginginkannya. Saya memahami penghancuran katedral, gereja, dan paroki Ortodoks di Polandia, yang dilakukan oleh umat Katolik pada tahun tiga puluhan abad saat ini (kedua puluh - catatan editor)... Saya akhirnya mengerti apa arti sebenarnya“Doa-doa Katolik untuk keselamatan Rusia”: baik yang asli, yang pendek, maupun yang disusun pada tahun 1926 oleh Paus Benediktus XV dan untuk bacaannya mereka diberikan (dengan pengumuman) “tiga ratus hari indulgensi”. ..
Dan sekarang, ketika kita melihat bagaimana Vatikan telah mempersiapkan kampanye melawan Rusia selama bertahun-tahun, melakukan pembelian besar-besaran literatur keagamaan Rusia, Ikon ortodoks dan seluruh ikonostasis, persiapan massal para pendeta Katolik untuk simulasi ibadat Ortodoks dalam bahasa Rusia (“Katolik Ritus Timur”), studi mendalam tentang pemikiran dan jiwa Ortodoks untuk membuktikan ketidakkonsistenan sejarah mereka - kita semua, rakyat Rusia, harus mengajukan pertanyaan tentang Apa perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, dan cobalah menjawab sendiri pertanyaan ini dengan segala objektivitas, keterusterangan, dan kesetiaan sejarah.
Ini adalah perbedaan dogmatis, gereja-organisasi, ritual, misionaris, politik, moral dan legislatif. Perbedaan terakhir sangat orisinal: perbedaan ini memberikan kunci untuk memahami perbedaan lainnya.
Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel,381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Kanon 7), umat Katolik memasukkan ke dalam pasal 8 Pengakuan Iman penambahan prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”) ; kedua, pada abad ke-19, hal ini disertai dengan dogma Katolik baru bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan Gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.
Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan wakil Kristus di bumi, sedangkan Ortodoks mengakui satu-satunya kepala Gereja - Yesus Kristus dan menganggap benar bahwa Gereja Gereja dibangun oleh Dewan Ekumenis dan Lokal. Ortodoksi juga tidak mengakui kekuasaan duniawi para uskup dan tidak menghormati organisasi ordo Katolik (khususnya Jesuit). Inilah perbedaan yang paling penting.
Perbedaan ritualnya adalah sebagai berikut. Ortodoksi tidak mengakui kebaktian dalam bahasa Latin; ia menjalankan liturgi yang disusun oleh Basil Agung dan John Chrysostom, dan tidak mengakui model Barat; ia menjalankan persekutuan yang diwariskan oleh Juruselamat dengan kedok roti dan anggur dan menolak “komuni” yang diperkenalkan oleh umat Katolik untuk kaum awam hanya dengan “wafer yang diberkati”; ia mengenali ikon, tetapi tidak mengizinkan gambar pahatan di kuil; hal ini meninggikan pengakuan dosa kepada Kristus yang hadir secara tak kasat mata dan menyangkal pengakuan dosa sebagai organ kekuasaan duniawi yang ada di tangan imam. Ortodoksi telah menciptakan budaya nyanyian, doa, dan dering gereja yang sangat berbeda; dia memiliki jubah yang berbeda; dia memiliki tanda salib yang berbeda; penataan altar yang berbeda; ia tahu cara berlutut, tetapi menolak "jongkok" Katolik; ia tidak mengenal gemerincing lonceng saat shalat sempurna dan masih banyak lagi. Inilah perbedaan ritual yang paling penting.
Perbedaan misionaris adalah sebagai berikut. Ortodoksi mengakui kebebasan mengaku dan menolak seluruh semangat Inkuisisi; pemusnahan bidat, penyiksaan, api unggun dan baptisan paksa (Charlemagne). Ketika berpindah agama, mereka menjaga kemurnian kontemplasi keagamaan dan kebebasannya dari segala motif asing, terutama dari intimidasi, perhitungan politik dan bantuan materi (“amal”); ia tidak menganggap bahwa bantuan duniawi kepada seorang saudara di dalam Kristus membuktikan “kepercayaan” sang dermawan. Hal ini, dalam kata-kata Gregory sang Teolog, berupaya “bukan untuk menang, tetapi untuk mendapatkan saudara” dalam iman. Ia tidak mencari kekuasaan di bumi dengan cara apa pun. Inilah perbedaan misionaris yang paling penting.
Perbedaan politiknya adalah sebagai berikut. Gereja Ortodoks tidak pernah mengklaim dominasi sekuler atau perjuangannya kekuasaan negara sebagai Partai Politik. Penyelesaian asli masalah Ortodoks Rusia adalah sebagai berikut: Gereja dan negara mempunyai tugas khusus dan berbeda, namun saling membantu dalam perjuangan demi kebaikan; negara memerintah, tetapi tidak memerintahkan Gereja dan tidak terlibat dalam kegiatan misionaris yang dipaksakan; Gereja mengatur pekerjaannya secara bebas dan mandiri, menjalankan kesetiaan sekuler, tetapi menilai segala sesuatu berdasarkan standar Kristennya dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin bahkan teguran kepada para penguasa dan pengajaran yang baik kepada kaum awam (ingat Metropolitan Philip dan Patriark Tikhon). Senjatanya bukanlah pedang, bukan politik partai dan bukan intrik ketertiban, melainkan hati nurani, didikan, teguran dan pengucilan. Penyimpangan Bizantium dan pasca-Petrine dari tatanan ini merupakan fenomena yang tidak sehat.
Katolik, sebaliknya, selalu mencari dalam segala hal dan dalam segala hal - kekuasaan (sekuler, klerikal, properti, dan sugestif pribadi).
Perbedaan moralnya adalah ini. Ortodoksi menarik hati manusia yang bebas. Agama Katolik menghimbau kepada kemauan yang tunduk secara membabi buta. Ortodoksi berupaya membangkitkan kehidupan, cinta kreatif, dan hati nurani Kristen dalam diri seseorang. Agama Katolik menuntut ketaatan dan ketaatan pada sila (legalisme). Ortodoksi meminta yang terbaik dan menyerukan kesempurnaan injili. Agama Katolik menanyakan tentang apa yang “diresepkan”, “dilarang”, “diizinkan”, “dapat dimaafkan”, dan “tidak dapat dimaafkan”. Ortodoksi masuk jauh ke dalam jiwa, mencari iman yang tulus dan kebaikan yang tulus. Disiplin Katolik manusia luar, mencari kesalehan lahiriah dan puas dengan penampilan formal dari berbuat baik.
Dan semua ini berkaitan erat dengan perbedaan aktual yang awal dan terdalam, yang harus dipikirkan sampai akhir, dan terlebih lagi, untuk selamanya.
Pengakuan berbeda dengan pengakuan dalam tindakan dasar keagamaan dan strukturnya. Yang penting bukan hanya apa yang Anda yakini, tetapi juga apa, yaitu dengan kekuatan jiwa apa keyakinan Anda diwujudkan. Karena Kristus Juruselamat meneguhkan iman pada kasih yang hidup (lihat Markus 12:30-33; Lukas 10:27; lih. 1 Yohanes 4:7-8, 16), kita tahu di mana mencari iman dan bagaimana menemukannya. Ini adalah hal yang paling penting untuk memahami tidak hanya keyakinan Anda sendiri, tetapi khususnya keyakinan orang lain dan seluruh sejarah agama. Beginilah cara kita memahami Ortodoksi dan Katolik.
Ada agama yang lahir dari rasa takut dan memakan rasa takut; Oleh karena itu, sebagian besar orang kulit hitam Afrika pada dasarnya takut pada kegelapan dan malam, roh jahat, sihir, dan kematian. Melalui perjuangan melawan rasa takut ini dan dengan mengeksploitasinya pada orang lain maka agama mereka terbentuk.
Ada agama yang lahir dari nafsu; dan memakan erotisme, yang dianggap sebagai “inspirasi”; demikianlah agama Dionysus-Bacchus; ini adalah “Shaivisme sayap kiri” di India; Begitulah Khlystyisme Rusia.
Ada agama yang hidup berdasarkan fantasi dan imajinasi; pendukung mereka puas dengan legenda mitos dan khayalan, puisi, pengorbanan dan ritual, mengabaikan cinta, kemauan dan pikiran. Ini adalah Brahmanisme India.
Agama Buddha diciptakan sebagai agama penyangkalan hidup dan asketisme. Konfusianisme muncul sebagai agama dengan doktrin moral yang secara historis diperoleh dengan susah payah dan dirasakan dengan tulus. Tindakan keagamaan Mesir didedikasikan untuk mengatasi kematian. Agama Yahudi pertama-tama mencari penegasan diri nasional di bumi, mengedepankan henoteisme (dewa eksklusivitas nasional) dan legalisme moral. Orang-orang Yunani menciptakan agama tentang perapian keluarga dan keindahan yang terlihat. Roma - agama ritual magis. Bagaimana dengan orang Kristen?
Ortodoksi dan Katolik sama-sama menaruh iman mereka kepada Kristus, Anak Allah, dan Injil. Namun tindakan keagamaan mereka tidak hanya berbeda, tetapi juga bertentangan satu sama lain. Inilah yang menentukan semua perbedaan yang saya tunjukkan di artikel sebelumnya (“Tentang nasionalisme Rusia.” - Ed.).
Kebangkitan iman yang utama dan mendasar bagi kaum Ortodoks adalah gerakan hati, merenungkan cinta, yang melihat Anak Allah dalam segala kebaikan-Nya, dalam segala kesempurnaan dan kekuatan spiritual-Nya, bersujud dan menerima-Nya sebagai kebenaran Tuhan yang sesungguhnya, sebagai harta kehidupan utamanya. Mengingat kesempurnaan ini, Ortodoks mengakui keberdosaannya, memperkuat dan membersihkan hati nuraninya dengannya, dan memulai jalan pertobatan dan pemurnian.
Sebaliknya, bagi seorang Katolik, “iman” muncul dari keputusan yang disengaja: mempercayai otoritas ini dan itu (Gereja Katolik), untuk tunduk dan tunduk padanya dan memaksa diri untuk menerima segala sesuatu yang diputuskan dan ditentukan oleh otoritas ini, termasuk pertanyaan tentang baik dan jahat, dosa dan diperbolehkannya.
Mengapa jiwa Ortodoks menjadi hidup dari kelembutan yang bebas, dari kebaikan, dari kegembiraan yang tulus - dan kemudian ia berkembang dengan iman dan perbuatan sukarela yang sesuai dengannya. Di sinilah Injil Kristus menyebabkan cinta yang tulus kepada Tuhan, dan cinta bebas membangkitkan kemauan dan hati nurani Kristiani dalam jiwa.
Sebaliknya, seorang Katolik, melalui upaya kemauan yang terus-menerus, memaksakan dirinya pada iman yang ditentukan oleh otoritasnya.
Namun, pada kenyataannya, hanya gerakan tubuh eksternal yang sepenuhnya tunduk pada kehendak; pikiran sadar pada tingkat yang jauh lebih rendah; apalagi kehidupan imajinasi dan perasaan sehari-hari (emosi dan afek). Baik cinta, iman, maupun hati nurani tidak tunduk pada kemauan dan tidak boleh bereaksi sama sekali terhadap “keterpaksaan”nya. Anda bisa memaksakan diri untuk berdiri dan sujud, tapi tidak mungkin memaksakan diri pada rasa hormat, doa, cinta dan syukur. Hanya “kesalehan” lahiriah yang menuruti kemauan, dan itu tidak lebih dari penampilan luar atau sekadar kepura-puraan. Anda dapat memaksakan diri untuk memberikan “sumbangan” properti; tetapi pemberian cinta, kasih sayang, belas kasihan tidak dipaksakan baik oleh kemauan maupun otoritas. Pikiran dan imajinasi mengikuti cinta - baik duniawi maupun spiritual - dengan sendirinya, secara alami dan sukarela, tetapi kehendak dapat memperjuangkannya sepanjang hidup mereka dan tidak menundukkan mereka pada tekanannya. Dari hati yang terbuka dan penuh kasih, hati nurani, seperti suara Tuhan, akan berbicara secara mandiri dan kuat. Namun disiplin terhadap kemauan tidak menuntun pada hati nurani, dan ketundukan pada otoritas eksternal sepenuhnya menenggelamkan hati nurani pribadi.
Beginilah pertentangan dan ketidaksesuaian antara dua pengakuan ini terungkap, dan kita, rakyat Rusia, perlu memikirkannya sampai akhir.
Siapapun yang membangun agama berdasarkan kemauan dan ketaatan pada penguasa mau tidak mau harus membatasi iman pada “pengakuan” secara mental dan verbal, membiarkan hati menjadi dingin dan tidak berperasaan, mengganti cinta yang hidup dengan legalisme dan disiplin, dan kebaikan Kristiani dengan perbuatan yang “terpuji” namun mati. . Dan doanya sendiri akan berubah menjadi perkataan yang tidak berjiwa dan gerak tubuh yang tidak tulus. Siapapun yang mengetahui agama Roma pagan kuno akan segera mengenali tradisinya dalam semua ini. Ciri-ciri religiusitas Katolik inilah yang selalu dialami oleh jiwa Rusia sebagai sesuatu yang asing, aneh, tegang secara artifisial, dan tidak tulus. Dan ketika kita mendengarnya orang ortodoks bahwa dalam ibadah Katolik terdapat kekhidmatan lahiriah, kadang-kadang dibawa ke titik keagungan dan “keindahan”, tetapi tidak ada ketulusan dan kehangatan, tidak ada kerendahan hati dan semangat, tidak ada doa yang benar, dan karena itu keindahan spiritual, maka kita tahu di mana mencari penjelasannya.
Pertentangan antara kedua pengakuan ini terungkap dalam segala hal. Jadi, tugas pertama seorang misionaris Ortodoks adalah memberikan Injil Suci dan ibadah dalam bahasa dan bahasa mereka teks lengkap; Umat Katolik menganut bahasa Latin, yang tidak dapat dipahami oleh kebanyakan orang, dan melarang orang percaya membaca Alkitab sendiri. Jiwa Ortodoks mencari pendekatan langsung kepada Kristus dalam segala hal: mulai dari doa batin hingga persekutuan Misteri Kudus. Seorang Katolik berani berpikir dan merasakan tentang Kristus hanya sesuai dengan apa yang diijinkan oleh mediator otoritatif yang berdiri antara dia dan Tuhan, dan dalam persekutuan itu sendiri dia tetap kekurangan dan gila, tidak menerima anggur transsubstansiasi dan menerima, alih-alih roti transsubstansiasi, semacam “ wafer” yang menggantikannya.
Selanjutnya, jika keimanan bergantung pada kemauan dan keputusan, maka jelaslah orang kafir tidak beriman karena tidak mau beriman, dan orang sesat adalah bidah karena ia memutuskan beriman dengan caranya sendiri; dan “penyihir” melayani iblis karena dia dirasuki oleh niat jahat. Wajar jika mereka semua adalah penjahat yang melanggar Hukum Tuhan dan mereka harus dihukum. Oleh karena itu Inkuisisi dan semua tindakan kejam yang memenuhi sejarah abad pertengahan Katolik Eropa: perang salib melawan bidat, api unggun, penyiksaan, pemusnahan seluruh kota (misalnya, kota Steding di Jerman pada tahun 1234); pada tahun 1568, seluruh penduduk Belanda, kecuali yang disebutkan namanya, dijatuhi hukuman mati karena dianggap bidah.
Di Spanyol, Inkuisisi akhirnya menghilang hanya pada tahun 1834. Alasan eksekusi ini jelas: orang kafir adalah orang yang tidak mau beriman, dia adalah penjahat dan penjahat di hadapan Tuhan, Gehenna menunggunya; dan sekarang api jangka pendek dari api duniawi lebih baik daripada api neraka yang kekal. Secara alami, orang-orang yang memaksakan keyakinan dari dirinya sendiri akan mencoba memaksakannya dari orang lain dan melihat dalam ketidakpercayaan atau heterodoksi bukanlah khayalan, bukan kemalangan, bukan kebutaan, bukan kemiskinan spiritual, tetapi niat jahat.
Melawan, Pendeta ortodoks mengikuti Rasul Paulus: untuk tidak berusaha untuk “mengambil kekuasaan atas keinginan orang lain,” tetapi untuk “meningkatkan kegembiraan” di hati orang-orang (lihat 2 Kor. 1:24) dan dengan tegas mengingat perjanjian Kristus tentang “lalang” yang seharusnya tidak disingkirkan sebelum waktunya (lihat Mat. 13, 25-36). Dia mengakui kebijaksanaan bimbingan Athanasius Agung dan Gregorius sang Teolog: “Apa yang dilakukan dengan paksaan melawan keinginan tidak hanya dipaksakan, tidak bebas dan tidak mulia, tetapi bahkan tidak terjadi” (Sermon 2, 15). Oleh karena itu instruksi Metropolitan Macarius, yang diberikan olehnya pada tahun 1555 kepada Uskup Agung Kazan yang pertama, Gury: “Dengan segala macam kebiasaan, sebisa mungkin, biasakan Tatar pada diri Anda sendiri dan bawa mereka ke pembaptisan dengan cinta, tetapi jangan arahkan mereka ke pembaptisan melalui takut." Sejak dahulu kala, Gereja Ortodoks percaya pada kebebasan beragama, kemandiriannya dari kepentingan dan perhitungan duniawi, serta ketulusan hatinya. Oleh karena itu kata-kata Cyril dari Yerusalem: “Simon si penyihir membasuh tubuhnya dengan air di dalam kolam, tetapi tidak mencerahkan hatinya dalam roh, dan datang dan pergi dalam tubuh, tetapi tidak dikuburkan dalam jiwa dan tidak bangkit.”
Selanjutnya, keinginan manusia duniawi mencari kekuasaan. Dan Gereja, yang membangun iman di atas kebebasan, pasti akan mencari kekuasaan. Inilah yang terjadi pada umat Islam; Hal ini telah terjadi pada umat Katolik sepanjang sejarah mereka. Mereka selalu mencari kekuasaan di dunia, seolah-olah Kerajaan Allah ada di dunia ini - semua kekuasaan: kekuasaan sementara yang independen bagi paus dan kardinal, serta kekuasaan atas raja dan kaisar (ingat Abad Pertengahan); kekuasaan atas jiwa dan khususnya atas kehendak para pengikutnya (pengakuan sebagai alat); kekuatan partai di negara “demokratis” modern; kekuasaan tatanan rahasia, kekuasaan budaya totaliter atas segala sesuatu dan dalam segala hal (Jesuit). Mereka menganggap kekuasaan sebagai alat untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi. Dan gagasan ini selalu asing baik bagi ajaran Injil maupun Gereja Ortodoks.
Kekuasaan di bumi membutuhkan kelicikan, kompromi, kelicikan, kepura-puraan, kebohongan, penipuan, intrik dan pengkhianatan, dan seringkali kejahatan. Oleh karena itu doktrin bahwa tujuan menentukan cara. Sia-sia para penentang menyajikan ajaran Jesuit ini seolah-olah tujuan “menghalalkan” atau “menguduskan” cara-cara jahat; dengan melakukan hal ini mereka hanya mempermudah para Jesuit untuk menolak dan membantah. Di sini kita tidak berbicara tentang "kebenaran" atau "kekudusan" sama sekali, tetapi tentang izin gereja - tentang diperbolehkannya atau tentang "kualitas baik" moral. Dalam hal inilah para Bapa Jesuit yang paling terkemuka, seperti Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz dan beberapa lainnya, menyatakan bahwa “tindakan yang dilakukan baik atau buruk tergantung pada tujuan baik atau buruknya.” . Namun tujuan seseorang hanya diketahui oleh dirinya sendiri, itu adalah urusan pribadi, rahasia dan mudah untuk disimulasikan. Terkait erat dengan hal ini adalah ajaran Katolik tentang diperbolehkannya dan bahkan tidak berdosanya kebohongan dan penipuan: Anda hanya perlu menafsirkan kata-kata yang diucapkan kepada diri Anda sendiri “dengan cara yang berbeda”, atau menggunakan ekspresi yang ambigu, atau secara diam-diam membatasi ruang lingkup apa yang dikatakan. , atau diam tentang kebenaran - maka kebohongan bukanlah kebohongan, dan penipuan bukanlah penipuan, dan sumpah palsu di pengadilan tidak berdosa (untuk ini lihat Jesuit Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar dan lain-lain).
Namun kaum Yesuit juga mempunyai ajaran lain yang akhirnya membebaskan tangan ordo mereka dan para pemimpin gerejanya. Ini adalah doktrin tentang perbuatan jahat yang diduga dilakukan “atas perintah Tuhan.” Jadi, dari Jesuit Peter Alagona (juga dari Busenbaum) kita membaca: “Dengan perintah Tuhan seseorang dapat membunuh orang yang tidak bersalah, mencuri, melakukan pesta pora, karena Dia adalah Tuhan atas hidup dan mati dan oleh karena itu perintah-Nya harus dipenuhi.” Tentu saja keberadaan “perintah” Tuhan yang mengerikan dan mustahil ini ditentukan oleh otoritas gerejawi Katolik, yang ketaatannya merupakan intisari iman Katolik.
Siapa pun yang, setelah memikirkan ciri-ciri Katolik ini, beralih ke Gereja Ortodoks, akan melihat dan memahami sekali dan untuk selamanya bahwa tradisi terdalam dari kedua pengakuan itu bertentangan dan tidak sejalan. Selain itu, ia juga akan memahami bahwa seluruh budaya Rusia dibentuk, diperkuat dan berkembang dalam semangat Ortodoksi dan menjadi seperti awal abad ke-20, terutama karena ia bukan Katolik. Orang Rusia percaya dan percaya dengan cinta, berdoa dengan hatinya, membaca Injil dengan bebas; dan otoritas Gereja membantunya dalam kebebasannya dan mengajarinya kebebasan, membuka mata rohaninya, dan tidak menakutinya dengan eksekusi duniawi untuk “menghindari” dunia lain. Amal Rusia dan “cinta kemiskinan” para tsar Rusia selalu datang dari hati dan kebaikan. Seni Rusia sepenuhnya tumbuh dari kontemplasi sepenuh hati yang bebas: melonjaknya puisi Rusia, dan impian prosa Rusia, dan kedalaman lukisan Rusia, dan lirik yang tulus dari musik Rusia, dan ekspresi patung Rusia, dan spiritualitas seni. Arsitektur Rusia, dan nuansa teater Rusia. Semangat cinta Kristiani juga merambah ke dalam pengobatan Rusia dengan semangat pelayanan, tidak mementingkan diri sendiri, diagnosis intuitif-holistik, individualisasi pasien, sikap persaudaraan terhadap penderitaan; dan ke dalam yurisprudensi Rusia dalam pencarian keadilan; dan ke dalam matematika Rusia dengan kontemplasi materi pelajarannya. Dia menciptakan tradisi Solovyov, Klyuchevsky dan Zabelin dalam historiografi Rusia. Dia menciptakan tradisi Suvorov di tentara Rusia, dan tradisi Ushinsky dan Pirogov di sekolah Rusia. Kita harus melihat dengan hati kita hubungan mendalam yang menghubungkan para santo dan tetua Ortodoks Rusia dengan cara hidup orang Rusia, masyarakat awam, dan jiwa terpelajar. Seluruh cara hidup orang Rusia berbeda dan istimewa, karena jiwa Slavia memperkuat hatinya dalam ajaran Ortodoksi. Dan sebagian besar pengakuan heterodoks Rusia (dengan pengecualian Katolik) menerima pancaran kebebasan, kesederhanaan, keramahan dan ketulusan ini.
Mari kita ingat juga bahwa gerakan kulit putih kita, dengan segala kesetiaannya pada negara, dengan semangat patriotik dan pengorbanannya, muncul dari kebebasan dan hati yang sebenarnya dan mereka terus melakukannya hingga hari ini. Hati nurani yang hidup, doa yang tulus, dan “kesukarelaan” pribadi merupakan anugerah terbaik Ortodoksi, dan kami tidak memiliki alasan sedikit pun untuk mengganti anugerah ini dengan tradisi Katolik.
Oleh karena itu sikap kami terhadap “Katolik Ritus Timur”, yang sekarang sedang dipersiapkan di Vatikan dan di banyak biara Katolik. Gagasan utama - untuk menundukkan jiwa rakyat Rusia melalui tiruan ibadah mereka dan memperkenalkan agama Katolik di Rusia melalui operasi penipuan ini - kita anggap sebagai sesuatu yang salah secara agama, tidak bertuhan, dan tidak bermoral. Jadi dalam perang, kapal berlayar di bawah bendera asing. Beginilah cara penyelundupan barang selundupan melintasi perbatasan. Jadi dalam Hamlet karya Shakespeare, sang saudara laki-laki menuangkan racun mematikan ke telinga saudaranya sang raja saat dia tidur.
Dan jika ada yang membutuhkan bukti bahwa agama Katolik itu ada dan dengan cara apa agama tersebut merebut kekuasaan di dunia, maka upaya terakhir ini akan membuat semua bukti lainnya menjadi tidak berguna.
|
||||||
03 / 08 / 2006
Katolik adalah salah satu dari tiga denominasi Kristen utama. Ada tiga agama secara total: Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Yang termuda dari ketiganya adalah Protestan. Hal ini muncul dari upaya Martin Luther untuk mereformasi Gereja Katolik pada abad ke-16.
Perpecahan antara Ortodoksi dan Katolik telah terjadi kaya akan sejarah. Awal mulanya adalah peristiwa yang terjadi pada tahun 1054. Saat itulah utusan Paus Leo IX yang berkuasa saat itu membuat tindakan ekskomunikasi terhadap Patriark Konstantinopel Michael Cerullarius dan seluruh Gereja Timur. Selama liturgi di Hagia Sophia, dia ditempatkan di atas takhta dan pergi. Patriark Michael menanggapinya dengan mengadakan sebuah konsili, yang pada gilirannya, dia mengucilkan duta besar kepausan dari Gereja. Paus memihak mereka dan sejak itu peringatan Paus pada kebaktian berhenti di Gereja Ortodoks, dan orang Latin mulai dianggap skismatis.
Kami telah mengumpulkan perbedaan dan persamaan utama antara Ortodoksi dan Katolik, informasi tentang dogma-dogma Katolik dan ciri-ciri pengakuannya. Penting untuk diingat bahwa semua orang Kristen adalah saudara dan saudari di dalam Kristus, oleh karena itu baik Katolik maupun Protestan tidak dapat dianggap “musuh” Gereja Ortodoks. Namun, ada isu-isu kontroversial di mana masing-masing denominasi lebih dekat atau lebih jauh dari Kebenaran.
Ciri-ciri Katolik
Katolik memiliki lebih dari satu miliar pengikut di seluruh dunia. Kepala Gereja Katolik adalah Paus, dan bukan Patriark, seperti dalam Ortodoksi. Paus adalah penguasa tertinggi Tahta Suci. Sebelumnya, semua uskup dipanggil seperti ini di Gereja Katolik. Bertentangan dengan kepercayaan populer mengenai infalibilitas total Paus, umat Katolik hanya menganggap pernyataan doktrinal dan keputusan Paus sebagai infalibel. DI DALAM saat ini Kepala Gereja Katolik adalah Paus Fransiskus. Ia terpilih pada 13 Maret 2013, dan merupakan Paus pertama dalam beberapa tahun yang menjadi Paus. Pada tahun 2016, Paus Fransiskus bertemu dengan Patriark Kirill untuk membahas isu-isu penting bagi Katolik dan Ortodoksi. Khususnya masalah penganiayaan terhadap umat Kristiani yang terjadi di beberapa daerah saat ini.
Dogma Gereja Katolik
Sejumlah dogma Gereja Katolik berbeda dengan pemahaman yang sesuai tentang kebenaran Injil dalam Ortodoksi.
- Filioque adalah Dogma bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Allah Anak.
- Selibat adalah dogma selibat para ulama.
- Tradisi Suci umat Katolik mencakup keputusan-keputusan yang diambil setelah tujuh Konsili Ekumenis dan Surat-surat Kepausan.
- Api penyucian adalah dogma tentang “stasiun” perantara antara neraka dan surga, tempat Anda dapat menebus dosa-dosa Anda.
- Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dan kenaikan tubuhnya.
- Persekutuan kaum awam hanya dengan Tubuh Kristus, persekutuan para pendeta dengan Tubuh dan Darah.
Tentu saja, ini tidak semuanya berbeda dengan Ortodoksi, tetapi Katolik mengakui dogma-dogma yang tidak dianggap benar dalam Ortodoksi.
Siapa yang Katolik
Jumlah umat Katolik terbesar, orang-orang yang menganut agama Katolik, tinggal di Brasil, Meksiko, dan Amerika Serikat. Menariknya, di setiap negara agama Katolik memiliki ciri budayanya masing-masing.
Perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi
- Berbeda dengan agama Katolik, Ortodoksi percaya bahwa Roh Kudus hanya berasal dari Allah Bapa, sebagaimana tercantum dalam Pengakuan Iman.
- Dalam Ortodoksi, hanya para biarawan yang menjalankan selibat; pendeta lainnya boleh menikah.
- Tradisi suci Ortodoks tidak termasuk, selain tradisi lisan kuno, keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, dan keputusan-keputusan berikutnya. dewan gereja, surat kepausan.
- Tidak ada dogma api penyucian dalam Ortodoksi.
- Ortodoksi tidak mengakui doktrin "perbendaharaan kasih karunia" - perbuatan baik Kristus, para rasul, dan Perawan Maria yang melimpah, yang memungkinkan seseorang untuk "mengambil" keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran inilah yang memungkinkan adanya kemungkinan indulgensi, yang pada suatu waktu menjadi batu sandungan antara umat Katolik dan Protestan di masa depan. Indulgensi adalah salah satu fenomena dalam agama Katolik yang sangat membuat marah Martin Luther. Rencananya tidak mencakup pembentukan denominasi baru, tetapi reformasi Katolik.
- Dalam Ortodoksi, kaum awam Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: inilah Tubuh-Ku, dan minumlah kamu semua darinya: inilah Darah-Ku.”
Untuk memenuhi standar etika dan moral dalam masyarakat, serta untuk mengatur hubungan antara individu dan negara atau bentuk spiritualitas tertinggi (Pikiran Kosmik, Tuhan), diciptakanlah agama-agama dunia. Seiring berjalannya waktu, perpecahan terjadi di setiap agama besar. Akibat perpecahan ini, Ortodoksi terbentuk.
Ortodoksi dan Kristen
Banyak orang melakukan kesalahan dengan menganggap semua orang Kristen adalah Ortodoks. Kekristenan dan Ortodoksi bukanlah hal yang sama. Bagaimana membedakan kedua konsep ini? Apa esensinya? Sekarang mari kita coba mencari tahu.
Kekristenan adalah yang berasal dari abad ke-1. SM e. menunggu kedatangan Juruselamat. Pembentukannya dipengaruhi ajaran filosofis saat itu, Yudaisme (politeisme digantikan oleh satu Tuhan) dan bentrokan militer-politik yang tak ada habisnya.
Ortodoksi hanyalah salah satu cabang agama Kristen yang berasal dari milenium pertama Masehi. di Kekaisaran Romawi Timur dan menerima status resminya setelah perpecahan gereja Kristen pada tahun 1054.
Sejarah Kekristenan dan Ortodoksi
Sejarah Ortodoksi (ortodoksi) sudah dimulai pada abad ke-1 Masehi. Inilah yang disebut dengan pengakuan iman apostolik. Setelah penyaliban Yesus Kristus, para rasul yang setia kepada-Nya mulai mengkhotbahkan ajaran-ajaran-Nya kepada massa, menarik orang-orang percaya baru ke dalam kelompok mereka.
Pada abad ke-2 hingga ke-3, ortodoksi terlibat dalam konfrontasi aktif dengan Gnostisisme dan Arianisme. Yang pertama menolak kitab suci Perjanjian Lama dan menafsirkan Perjanjian Baru dengan cara mereka sendiri. Yang kedua, dipimpin oleh penatua Arius, tidak mengakui kesehakikatan Anak Allah (Yesus), menganggapnya sebagai mediator antara Tuhan dan manusia.
Tujuh Konsili Ekumenis, yang diselenggarakan dengan dukungan kaisar Bizantium dari tahun 325 hingga 879, membantu menyelesaikan kontradiksi antara ajaran sesat yang berkembang pesat dan agama Kristen. Aksioma-aksioma yang ditetapkan oleh Konsili mengenai hakikat Kristus dan Bunda Allah, serta persetujuan Pengakuan Iman, membantu gerakan baru ini berkembang menjadi agama Kristen yang paling kuat.
Tidak hanya konsep sesat yang berkontribusi pada perkembangan Ortodoksi. Barat dan Timur mempengaruhi terbentuknya arah baru dalam agama Kristen. Perbedaan pandangan politik dan sosial dari kedua kerajaan menciptakan keretakan dalam kesatuan gereja Kristen. Lambat laun agama ini mulai terpecah menjadi Katolik Roma dan Katolik Timur (kemudian menjadi Ortodoks). Perpecahan terakhir antara Ortodoksi dan Katolik terjadi pada tahun 1054, ketika Paus dan Paus saling mengucilkan (kutukan). Perpecahan gereja Kristen pada umumnya berakhir pada tahun 1204, bersamaan dengan jatuhnya Konstantinopel.
Tanah Rusia mengadopsi agama Kristen pada tahun 988. Secara resmi, belum ada pembagian ke dalam Roma, namun karena kepentingan politik dan ekonomi Pangeran Vladimir, aliran Bizantium - Ortodoksi - tersebar luas di wilayah Rus.
Esensi dan dasar-dasar Ortodoksi
Dasar dari agama apa pun adalah iman. Tanpanya, keberadaan dan perkembangan ajaran ketuhanan tidak mungkin ada.
Esensi Ortodoksi terkandung dalam Pengakuan Iman, yang diadopsi pada Konsili Ekumenis Kedua. Yang keempat, Pengakuan Iman Nicea (12 dogma) ditetapkan sebagai aksioma, tidak dapat diubah apa pun.
Ortodoks percaya pada Tuhan Bapa, Putra dan Roh Kudus (Tritunggal Mahakudus). adalah pencipta segala sesuatu yang duniawi dan surgawi. anak Tuhan, yang menjelma dari Perawan Maria, bersifat sehakikat dan hanya dilahirkan dalam hubungannya dengan Bapa. Roh Kudus datang dari Allah Bapa melalui Putra dan dihormati tidak kurang dari Bapa dan Putra. Pengakuan Iman menceritakan tentang penyaliban dan kebangkitan Kristus, menunjuk pada hidup abadi Setelah mati.
Semua orang Kristen Ortodoks tergabung dalam satu gereja. Baptisan adalah ritual wajib. Ketika dilakukan, terjadi pembebasan dari dosa asal.
Ketaatan terhadap standar moral (perintah) yang diturunkan oleh Tuhan melalui Musa dan disuarakan oleh Yesus Kristus adalah wajib. Semua “aturan perilaku” didasarkan pada bantuan, kasih sayang, cinta dan kesabaran. Ortodoksi mengajarkan kita untuk menanggung segala kesulitan hidup tanpa mengeluh, menerimanya sebagai kasih Tuhan dan cobaan dosa, untuk kemudian masuk surga.
Ortodoksi dan Katolik (perbedaan utama)
Katolik dan Ortodoksi memiliki sejumlah perbedaan. Katolik adalah cabang ajaran Kristen yang muncul, seperti Ortodoksi, pada abad ke-1. IKLAN di Kekaisaran Romawi barat. Dan Ortodoksi adalah gerakan Kristen yang berasal dari Kekaisaran Romawi Timur. Berikut tabel perbandingannya:
Ortodoksi | Katolik |
|
Hubungan dengan pihak berwenang | Gereja Ortodoks, selama dua milenium, bekerja sama dengan otoritas sekuler, terkadang dalam subordinasinya, terkadang dalam pengasingan. | Memberdayakan Paus dengan kekuatan sekuler dan keagamaan. |
Bunda Maria | Bunda Allah dianggap pembawa dosa asal karena kodratnya adalah manusia. | Dogma kemurnian Perawan Maria (tidak ada dosa asal). |
Roh Kudus | Roh Kudus datang dari Bapa melalui Putra | Roh Kudus berasal dari Putra dan Bapa |
Sikap terhadap jiwa yang berdosa setelah kematian | Jiwa mengalami “cobaan berat”. Kehidupan duniawi menentukan kehidupan kekal. | Adanya Hari Kiamat dan api penyucian, tempat terjadinya penyucian jiwa. |
Kitab Suci dan Tradisi Suci | Kitab Suci adalah bagian dari Tradisi Suci | Setara. |
Baptisan | Perendaman tiga kali (atau penyiraman) dalam air dengan komuni dan pengurapan. | Taburan dan penyiraman. Semua sakramen setelah 7 tahun. |
Salib berujung 6-8 bergambar Tuhan yang menang, kakinya dipaku dengan dua paku. | Salib berujung 4 dengan Dewa Martir, kaki dipaku dengan satu paku. |
|
Rekan seiman | Semua saudara. | Setiap orang adalah unik. |
Sikap terhadap ritual dan sakramen | Tuhan melakukannya melalui pendeta. | Hal ini dilakukan oleh seorang pendeta yang diberkahi dengan kekuatan ilahi. |
Saat ini pertanyaan tentang rekonsiliasi antar gereja sangat sering muncul. Namun karena perbedaan yang signifikan dan kecil (misalnya, umat Katolik dan Kristen Ortodoks tidak sepakat mengenai penggunaan ragi atau roti tidak beragi dalam sakramen), rekonsiliasi terus-menerus ditunda. Tidak ada pembicaraan tentang reuni dalam waktu dekat.
Sikap Ortodoksi terhadap agama lain
Ortodoksi - yang menonjol dari agama Kristen pada umumnya sebagai agama yang mandiri, tidak mengakui ajaran lain, menganggapnya salah (sesat). Hanya ada satu agama yang benar-benar benar.
Ortodoksi merupakan aliran agama yang tidak kehilangan popularitas, namun malah semakin populer. Namun masuk dunia modern hidup berdampingan secara damai di sekitar agama lain: Islam, Katolik, Protestan, Budha, Shinto dan lain-lain.
Ortodoksi dan modernitas
Zaman kita telah memberikan kebebasan dan dukungan kepada gereja. Selama 20 tahun terakhir, jumlah penganutnya, serta mereka yang menganggap dirinya Ortodoks, telah meningkat. Pada saat yang sama, spiritualitas moral yang terkandung dalam agama ini, sebaliknya, telah merosot. Banyak sekali orang yang melakukan ritual dan menghadiri gereja secara mekanis, yaitu tanpa iman.
Jumlah gereja dan sekolah paroki yang dihadiri umat beriman telah meningkat. Meningkatkan faktor eksternal hanya sebagian mempengaruhi keadaan internal seseorang.
Metropolitan dan pendeta lainnya berharap bahwa mereka yang secara sadar menerima agama Kristen Ortodoks akan dapat mencapai kesuksesan spiritual.
Kekristenan memiliki banyak wajah. Di dunia modern, gerakan ini diwakili oleh tiga gerakan yang diakui secara umum - Ortodoksi, Katolik, dan Protestan, serta banyak gerakan yang tidak termasuk dalam salah satu gerakan di atas. Ada perbedaan serius antara cabang-cabang agama yang sama. Kaum Ortodoks menganggap umat Katolik dan Protestan sebagai kelompok masyarakat yang heterodoks, yaitu mereka yang memuliakan Tuhan dengan cara yang berbeda. Namun, mereka tidak memandangnya sebagai sesuatu yang sama sekali tidak memiliki rahmat. Namun umat Kristen Ortodoks tidak mengakui organisasi sektarian yang memposisikan dirinya sebagai Kristen tetapi hanya terkait secara tidak langsung dengan agama Kristen.
Siapa yang Kristen dan Ortodoks?
Kristen – pengikut agama Kristen, yang tergabung dalam gerakan Kristen mana pun - Ortodoksi, Katolik, atau Protestan dengan berbagai denominasinya, seringkali bersifat sektarian.
Ortodoks– Umat Kristen yang pandangan dunianya sesuai dengan tradisi etnokultural yang terkait dengan Gereja Ortodoks.
Perbandingan Kristen dan Ortodoks
Apa perbedaan antara Kristen dan Ortodoks?
Ortodoksi adalah kepercayaan mapan yang memiliki dogma, nilai, dan sejarahnya sendiri yang berusia berabad-abad. Apa yang sering dianggap sebagai kekristenan adalah sesuatu yang pada kenyataannya tidak demikian. Misalnya saja gerakan Persaudaraan Putih yang aktif di Kyiv pada awal tahun 90-an abad lalu.
Ortodoks menganggap tujuan utama mereka adalah pemenuhan perintah-perintah Injil, keselamatan mereka sendiri dan keselamatan tetangga mereka dari perbudakan nafsu rohani. Kekristenan Dunia di kongresnya mendeklarasikan keselamatan dalam bidang materi murni - dari kemiskinan, penyakit, perang, narkoba, dll., yang merupakan kesalehan lahiriah.
Bagi seorang Kristen Ortodoks, kesucian rohani seseorang adalah penting. Buktinya adalah orang-orang kudus yang dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks, yang menunjukkan cita-cita Kristen dengan kehidupan mereka. Dalam agama Kristen secara umum, yang spiritual dan sensual lebih diutamakan daripada yang spiritual.
Umat Kristen Ortodoks menganggap diri mereka rekan kerja Tuhan dalam hal keselamatan mereka sendiri. Dalam agama Kristen dunia, khususnya Protestan, seseorang diibaratkan sebagai tiang penyangga yang tidak boleh berbuat apa-apa, karena Kristus telah menyelesaikan pekerjaan keselamatan baginya di Golgota.
Dasar dari doktrin Kekristenan dunia adalah Kitab Suci - catatan Wahyu Ilahi. Ini mengajari Anda cara hidup. Umat Kristen Ortodoks, seperti halnya umat Katolik, percaya bahwa Kitab Suci diisolasi dari Tradisi Suci, yang memperjelas bentuk-bentuk kehidupan ini dan juga merupakan otoritas tanpa syarat. Gerakan Protestan menolak klaim ini.
Ringkasan dasar-dasar iman Kristen diberikan dalam Pengakuan Iman. Bagi kaum Ortodoks, ini adalah Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel. Umat Katolik memperkenalkan konsep filioque ke dalam rumusan Simbol, yang menurutnya Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Allah Putra. Umat Protestan tidak menyangkal Pengakuan Iman Nicea, tetapi Pengakuan Iman Apostolik Kuno dianggap diterima secara umum di antara mereka.
Umat Kristen Ortodoks secara khusus menghormati Bunda Allah. Mereka percaya bahwa dia tidak memiliki dosa pribadi, tetapi bukannya tanpa dosa asal, seperti semua orang. Setelah kenaikannya, Bunda Allah secara jasmani naik ke surga. Namun, tidak ada dogma mengenai hal ini. Umat Katolik percaya bahwa Bunda Allah juga kehilangan dosa asal. Salah satu dogma iman Katolik adalah dogma kenaikan jasmani Perawan Maria ke surga. Protestan dan banyak sektarian tidak memiliki pemujaan terhadap Bunda Allah.
TheDifference.ru menetapkan bahwa perbedaan antara Kristen dan Kristen Ortodoks adalah sebagai berikut:
Kekristenan Ortodoks terkandung dalam dogma-dogma Gereja. Tidak semua gerakan yang memposisikan diri sebagai Kristen, pada kenyataannya adalah Kristen.
Bagi umat Kristen Ortodoks, kesalehan batin adalah dasarnya kehidupan yang benar. Bagi Kekristenan modern, sebagian besar darinya jauh lebih penting daripada kesalehan lahiriah.
Umat Kristen Ortodoks berusaha mencapai kekudusan spiritual. Kekristenan secara umum menekankan spiritualitas dan sensualitas. Hal ini terlihat jelas dalam pidato para pengkhotbah Ortodoks dan Kristen lainnya.
Orang Ortodoks adalah rekan kerja Tuhan dalam hal keselamatannya sendiri. Umat Katolik mengambil posisi yang sama. Semua perwakilan dunia Kristen lainnya yakin bahwa pencapaian moral seseorang tidak penting untuk keselamatan. Keselamatan telah dicapai di Golgota.
Dasar iman orang Ortodoks adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci, seperti halnya umat Katolik. Protestan menolak Tradisi. Banyak gerakan Kristen sektarian juga memutarbalikkan Kitab Suci.
Pernyataan tentang dasar-dasar iman Ortodoks diberikan dalam Pengakuan Iman Nicea. Umat Katolik menambahkan konsep filioque ke dalam Simbol. Kebanyakan orang Protestan menerima Pengakuan Iman Rasuli kuno. Banyak orang lain yang tidak mempunyai keyakinan tertentu.
Hanya umat Ortodoks dan Katolik yang menghormati Bunda Allah. Orang Kristen lain tidak memiliki aliran sesatnya.
Ortodoksi berbeda dengan Katolik, tetapi tidak semua orang dapat menjawab pertanyaan apa sebenarnya perbedaan tersebut. Ada perbedaan antar gereja dalam simbolisme, ritual, dan dogma.
Berbagai persilangan
Pertama perbedaan eksternal Simbolisme Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan gambaran salib dan penyaliban. Jika pada tradisi Kristen mula-mula terdapat 16 jenis bentuk salib, saat ini salib bersisi empat secara tradisional diasosiasikan dengan agama Katolik, dan salib berujung delapan atau berujung enam dengan Ortodoksi.
Tulisan pada tanda salib itu sama, hanya bahasa tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi” yang berbeda. Dalam agama Katolik itu bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Gereja Ortodoks Rumania menggunakan versi Latin, dan dalam versi Rusia dan Slavonik Gereja, singkatannya terlihat seperti I.Н.Ц.I.
Menariknya, ejaan ini disetujui di Rusia hanya setelah reformasi Nikon; sebelumnya, “Tsar of Glory” sering ditulis di tablet. Ejaan ini dipertahankan oleh Orang-Orang Percaya Lama.
Jumlah paku seringkali juga berbeda pada salib Ortodoks dan Katolik. Katolik punya tiga, Ortodoks punya empat.
Perbedaan paling mendasar antara simbolisme salib di kedua gereja tersebut adalah bahwa pada salib Katolik Kristus digambarkan dengan cara yang sangat naturalistik, dengan luka dan darah, memakai mahkota duri, dengan lengan terkulai karena beban tubuhnya. , sementara pada salib Ortodoks tidak ada jejak naturalistik penderitaan Kristus, gambar Juruselamat menunjukkan kemenangan hidup atas kematian, Roh atas tubuh.
Mengapa mereka dibaptis secara berbeda?
Umat Katolik dan Kristen Ortodoks memiliki banyak perbedaan dalam ritualnya. Jadi, perbedaan dalam melakukan tanda salib terlihat jelas. Umat Kristen Ortodoks menyeberang dari kanan ke kiri, umat Katolik dari kiri ke kanan.
Norma pemberkatan salib secara Katolik disetujui pada tahun 1570 oleh Paus Pius V: “Dia yang memberkati dirinya sendiri... membuat salib dari dahi ke dada dan dari bahu kiri ke kanan.”
DI DALAM Tradisi ortodoks Norma untuk melakukan tanda salib berubah dalam hal dua dan tiga jari, namun para pemimpin gereja menulis sebelum dan sesudah reformasi Nikon bahwa seseorang harus dibaptis dari kanan ke kiri.
Umat Katolik biasanya menyilangkan diri dengan kelima jari sebagai tanda “luka di tubuh Tuhan Yesus Kristus” - dua di tangan, dua di kaki, satu di tombak. Dalam Ortodoksi, setelah reformasi Nikon, tiga jari diadopsi: tiga jari dilipat menjadi satu (simbolisme Tritunggal), dua jari ditekan ke telapak tangan (dua kodrat Kristus - ilahi dan manusia. Dalam Gereja Rumania kedua jari ini diartikan sebagai lambang jatuhnya Adam dan Hawa kepada Tritunggal).
Kebaikan supererogatori dari orang-orang kudus
Selain perbedaan nyata pada bagian ritual, dalam sistem monastik kedua gereja, dalam tradisi ikonografi, Ortodoks dan Katolik memiliki banyak perbedaan pada bagian dogmatis.
Dengan demikian, Gereja Ortodoks tidak mengakui ajaran Katolik tentang pahala supererogatif para santo, yang menurutnya para santo Katolik yang agung, para Pujangga Gereja, meninggalkan perbendaharaan “perbuatan baik yang luar biasa” yang tidak ada habisnya, sehingga orang-orang berdosa kemudian dapat mengambil keuntungan. dari kekayaannya untuk keselamatan mereka.
Pengelola kekayaan dari perbendaharaan ini adalah Gereja Katolik dan Paus secara pribadi.
Tergantung pada semangat orang berdosa, Paus dapat mengambil kekayaan dari perbendaharaan dan memberikannya kepada orang yang berdosa, karena orang tersebut tidak mempunyai cukup perbuatan baik untuk menyelamatkannya.
Konsep “pahala luar biasa” berhubungan langsung dengan konsep “kemanjaan”, ketika seseorang dibebaskan dari hukuman atas dosa-dosanya sebesar jumlah yang disumbangkan.
Infalibilitas Kepausan
DI DALAM akhir XIX abad Gereja Katolik Roma Dogma infalibilitas Paus diproklamirkan. Menurutnya, ketika Paus (sebagai kepala Gereja) menentukan ajarannya mengenai iman atau moral, maka Paus mempunyai infalibilitas (ineransi) dan terlindungi dari kemungkinan terjadinya kesalahan.
Infalibilitas doktrinal ini merupakan anugerah Roh Kudus yang diberikan kepada Paus sebagai penerus Rasul Petrus berdasarkan suksesi apostolik, dan tidak didasarkan pada infalibilitas pribadinya.
Dogma tersebut secara resmi diproklamirkan dalam konstitusi dogmatis Pastor Aeternus pada tanggal 18 Juli 1870, bersamaan dengan penegasan kekuasaan yurisdiksi Paus yang "biasa dan langsung" dalam Gereja universal.
Paus hanya sekali menggunakan haknya untuk menyatakan doktrin baru ex cathedra: pada tahun 1950, Paus Pius XII memproklamirkan dogma Pengangkatan Perawan Maria yang Terberkati. Dogma ineransi ditegaskan pada Konsili Vatikan Kedua (1962-1965) dalam konstitusi dogmatis Gereja Lumen Gentium.
Gereja Ortodoks tidak menerima dogma infalibilitas Paus maupun dogma Kenaikan Perawan Maria. Selain itu, Gereja Ortodoks tidak mengakui dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda.
Api penyucian dan cobaan berat
Ortodoksi dan Katolik juga berbeda dalam pemahaman mereka tentang apa yang dialami jiwa manusia setelah kematian. Katolik memiliki dogma tentang api penyucian - suatu keadaan khusus di mana jiwa orang yang meninggal berada. Ortodoksi menyangkal keberadaan api penyucian, meskipun mengakui perlunya doa bagi orang mati.
Dalam Ortodoksi, tidak seperti Katolik, ada ajaran tentang cobaan di udara, rintangan yang harus dilalui jiwa setiap orang Kristen menuju takhta Tuhan untuk penghakiman pribadi.
Dua malaikat memimpin jiwa di sepanjang jalan ini. Masing-masing cobaan, yang ada 20, dikendalikan oleh setan - roh najis yang mencoba membawa jiwa yang melalui cobaan itu ke neraka. Dalam kata-kata St. Theophan si Pertapa: “Tidak peduli betapa liarnya pemikiran tentang cobaan bagi orang bijak, hal itu tidak dapat dihindari.” Gereja Katolik tidak mengakui doktrin cobaan.
"Filioque"
Perbedaan dogmatis utama antara gereja Ortodoks dan Katolik adalah “filioque” (Latin filioque - “dan Putra”) - tambahan pada terjemahan Pengakuan Iman dalam bahasa Latin, yang diadopsi oleh Gereja Barat (Romawi) pada abad ke-11 di abad ke-11. dogma Tritunggal: prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Allah Bapa, tetapi “dari Bapa dan Putra.”
Paus Benediktus VIII memasukkan istilah “filioque” ke dalam Pengakuan Iman pada tahun 1014, yang menyebabkan badai kemarahan di pihak para teolog Ortodoks.
“Filioque” itulah yang menjadi “batu sandungan” dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja-gereja pada tahun 1054.
Akhirnya didirikan pada apa yang disebut dewan “penyatuan” - Lyon (1274) dan Ferrara-Florence (1431-1439).
Anehnya, dalam teologi Katolik modern, sikap terhadap filioque telah banyak berubah. Jadi, 6 Agustus 2000 Gereja Katolik Deklarasi "Dominus Iesus" ("Tuhan Yesus") diterbitkan. Penulis deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benediktus XVI).
Dalam dokumen ini, pada alinea kedua bagian pertama, teks Syahadat diberikan dengan kata-kata tanpa “filioque”: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas”. (“Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan yang menghidupkan, yang keluar dari Bapa, yang bersama-sama dengan Bapa dan Anak mempunyai ibadah dan kemuliaan, yang berbicara melalui para nabi”).
Tidak ada keputusan resmi dan konsili yang mengikuti deklarasi ini, sehingga situasi dengan “filioque” tetap sama.
Perbedaan utama Gereja ortodok dari agama Katolik adalah bahwa kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus, dalam agama Katolik gereja dipimpin oleh Wakil Yesus Kristus, kepalanya yang terlihat ( Vicarius Christi) Paus.
