Apa perbedaan umat Katolik dengan Kristen Ortodoks? Ciri-ciri umum Katolik dan Ortodoksi

Pembagian resmi Gereja Kristen menjadi Timur (Ortodoks) dan Barat (Katolik Roma) terjadi pada tahun 1054, dengan partisipasi Paus Leo IX dan Patriark Michael Cerularius. Ini menjadi akhir dari kontradiksi yang telah lama terjadi antara dua pusat keagamaan Kekaisaran Romawi yang runtuh pada abad ke-5 - Roma dan Konstantinopel.

Perbedaan pendapat yang serius muncul di antara mereka baik dalam bidang dogma maupun dalam hal pengorganisasian kehidupan gereja.

Setelah ibu kota dipindahkan dari Roma ke Konstantinopel pada tahun 330, para ulama mulai menonjol dalam kehidupan sosial politik Roma. Pada tahun 395, ketika kekaisaran secara efektif runtuh, Roma menjadi ibu kota resmi di bagian baratnya. Namun ketidakstabilan politik segera mengarah pada fakta bahwa administrasi sebenarnya atas wilayah-wilayah ini berada di tangan para uskup dan Paus.

Dalam banyak hal, hal ini menjadi alasan klaim takhta kepausan atas supremasi seluruh Gereja Kristen. Klaim ini ditolak oleh Timur, meskipun sejak abad pertama Kekristenan, otoritas Paus di Barat dan Timur sangat besar: tanpa persetujuannya, tidak ada satu pun dewan ekumenis yang dapat membuka atau menutup.

Latar belakang budaya

Sejarawan Gereja mencatat bahwa di Barat dan wilayah timur kekaisaran, Kekristenan berkembang secara berbeda, di bawah pengaruh kuat dua pihak tradisi budaya- Hellenic dan Romawi. “Dunia Hellenic” memandang ajaran Kristen sebagai semacam filosofi yang membuka jalan menuju kesatuan manusia dengan Tuhan.

Hal ini menjelaskan banyaknya karya teologis para bapa Gereja Timur, yang bertujuan untuk memahami kesatuan ini dan mencapai “pendewaan”. Mereka sering menunjukkan pengaruh filsafat Yunani. “Keingintahuan teologis” seperti itu terkadang mengarah pada penyimpangan sesat, yang ditolak oleh Konsili.

Dunia Kekristenan Romawi, menurut sejarawan Bolotov, mengalami “pengaruh gaya Romawi terhadap umat Kristen”. “Dunia Romawi” memandang Kekristenan dengan cara yang lebih “yuridis”, secara metodis menciptakan Gereja sebagai institusi sosial dan hukum yang unik. Profesor Bolotov menulis bahwa para teolog Romawi “memahami agama Kristen sebagai program tatanan sosial yang diwahyukan secara ilahi”.

Teologi Romawi dicirikan oleh “legalisme”, termasuk dalam hubungan Tuhan dengan manusia. Dia mengungkapkan dirinya dalam kenyataan bahwa perbuatan baik di sini dipahami sebagai pahala seseorang di hadapan Tuhan, dan pertobatan saja tidak cukup untuk pengampunan dosa.

Belakangan, konsep penebusan dibentuk mengikuti contoh hukum Romawi, yang menempatkan kategori kesalahan, tebusan, dan pahala sebagai dasar hubungan antara Tuhan dan manusia. Nuansa tersebut memunculkan perbedaan dogma. Namun, selain perbedaan-perbedaan tersebut, perebutan kekuasaan dan klaim pribadi para hierarki di kedua belah pihak pada akhirnya menjadi alasan perpecahan.

Perbedaan utama

Saat ini, agama Katolik memiliki banyak perbedaan ritual dan dogmatis dari Ortodoksi, namun kita akan melihat yang paling penting.

Perbedaan pertama adalah perbedaan pemahaman tentang prinsip kesatuan Gereja. Di Gereja Ortodoks tidak ada satu pun kepala duniawi (Kristus dianggap sebagai kepalanya). Ia memiliki "primata" - para patriark Gereja lokal yang independen satu sama lain - Rusia, Yunani, dll.

Gereja Katolik (dari bahasa Yunani “katholicos” - “universal”) adalah satu, dan menganggap kehadiran kepala yang terlihat, yaitu Paus, sebagai dasar kesatuannya. Dogma ini disebut “keutamaan Paus”. Pendapat Paus mengenai masalah iman diakui oleh umat Katolik sebagai “infalibel” – yaitu, tanpa kesalahan.

Simbol iman

Selain itu, Gereja Katolik menambahkan ke dalam teks Pengakuan Iman, yang diadopsi pada Konsili Ekumenis Nicea, sebuah frasa tentang prosesi Roh Kudus dari Bapa dan Putra (“filioque”). Gereja Ortodoks mengakui prosesi tersebut hanya dari Bapa. Meskipun beberapa bapa suci di Timur mengakui “filioque” (misalnya, Maximus the Confessor).

Kehidupan setelah kematian

Selain itu, agama Katolik telah mengadopsi dogma api penyucian: keadaan sementara di mana jiwa-jiwa yang belum siap untuk surga tetap tinggal setelah kematian.

Bunda Maria

Perbedaan penting juga adalah bahwa dalam Gereja Katolik terdapat dogma tentang Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda, yang menegaskan tidak adanya dosa asal pada Bunda Allah. Umat ​​​​Kristen Ortodoks mengagungkan kekudusan Bunda Tuhan, mereka percaya bahwa dia melekat pada dirinya, seperti semua orang. Dogma Katolik ini juga bertentangan dengan fakta bahwa Kristus adalah setengah manusia.

Kesenangan

Pada Abad Pertengahan, agama Katolik mengembangkan doktrin “kebaikan luar biasa dari orang-orang kudus”: “cadangan perbuatan baik” yang dilakukan oleh orang-orang kudus. Gereja menggunakan “cadangan” ini untuk mengkompensasi kurangnya “perbuatan baik” dari para pendosa yang bertobat.

Dari sinilah tumbuh doktrin indulgensi - pembebasan dari hukuman sementara atas dosa-dosa yang telah disesali seseorang. Selama Renaisans, ada kesalahpahaman tentang indulgensi sebagai kemungkinan pengampunan dosa dengan uang dan tanpa pengakuan.

Pembujangan

Agama Katolik melarang pernikahan bagi pendeta (imam selibat). Di Gereja Ortodoks, pernikahan dilarang hanya bagi pendeta dan hierarki biara.

Bagian luar

Mengenai ritual, agama Katolik mengakui ritus Latin (Misa) dan ritus Bizantium (Katolik Yunani).

Liturgi di Gereja Ortodoks disajikan di atas prosphora (roti beragi), sedangkan kebaktian Katolik disajikan di atas roti tidak beragi (unleavened bread).

Umat ​​​​Katolik mempraktekkan Komuni dalam dua jenis: hanya Tubuh Kristus (untuk kaum awam), dan Tubuh dan Darah (untuk pendeta).

Umat ​​​​Katolik menempatkan tanda salib dari kiri ke kanan, umat Ortodoks percaya sebaliknya.

Puasa dalam agama Katolik lebih sedikit, dan puasanya lebih ringan dibandingkan dengan puasa dalam Ortodoksi.

Organ tersebut digunakan dalam ibadah Katolik.

Terlepas dari perbedaan-perbedaan ini dan perbedaan-perbedaan lain yang telah terakumulasi selama berabad-abad, umat Ortodoks dan Katolik mempunyai banyak kesamaan. Apalagi ada yang dipinjam umat Katolik dari Timur (misalnya doktrin Kenaikan Perawan Maria).

Hampir semua gereja Ortodoks lokal (kecuali gereja Rusia), seperti Katolik, hidup menurut kalender Gregorian. Kedua agama mengakui Sakramen masing-masing.

Perpecahan Gereja adalah tragedi kekristenan yang bersejarah dan belum terselesaikan. Bagaimanapun juga, Kristus berdoa untuk kesatuan murid-murid-Nya, yaitu semua yang berusaha untuk memenuhi perintah-perintah-Nya dan mengakui Dia sebagai Anak Allah: “Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, supaya mereka juga menjadi satu di dalam Kami, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang mengutus Aku.”

Sangat penting bagi seorang umat Kristen untuk secara akurat memahami prinsip-prinsip utama imannya sendiri. Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, yang muncul selama periode perpecahan gereja pada pertengahan abad ke-11, berkembang selama bertahun-tahun dan menciptakan cabang-cabang agama Kristen yang berbeda.

Singkatnya, apa yang membuat Ortodoksi berbeda adalah ajarannya yang lebih kanonik. Bukan tanpa alasan gereja juga disebut Ortodoksi Timur. Di sini mereka mencoba untuk mematuhi tradisi asli dengan ketelitian tinggi.

Mari kita pertimbangkan tonggak utama sejarah:

• Hingga abad ke-11, agama Kristen berkembang sebagai ajaran tunggal (tentu saja, pernyataan tersebut sebagian besar bersyarat, karena selama ribuan tahun muncul berbagai ajaran sesat dan aliran baru yang menyimpang dari kanon), yang secara aktif berkembang, menyebar ke seluruh dunia. dunia, yang disebut Konsili Ekumenis diadakan, dirancang untuk menyelesaikan beberapa ciri dogmatis ajaran;
• Skisma Besar, yaitu Skisma Gereja abad ke-11, yang memisahkan Gereja Katolik Roma Barat dari Gereja Ortodoks Timur, nyatanya, Patriark Konstantinopel (Gereja Timur) dan Paus Roma Leo Kesembilan bertengkar, sebagai a akibatnya mereka saling mengkhianati dan saling mengutuk, yaitu ekskomunikasi gereja;
• jalur terpisah dari kedua gereja: di Barat, institusi Paus berkembang pesat dalam agama Katolik dan berbagai penambahan dilakukan pada doktrin tersebut; di Timur, tradisi asli dihormati. Rus' sebenarnya menjadi penerus Byzantium, meski menjadi pemeliharanya Tradisi ortodoks Gereja Yunani sebagian besar masih bertahan;
• 1965 - pencabutan formal kutukan timbal balik setelah pertemuan di Yerusalem dan penandatanganan deklarasi terkait.

Selama kurun waktu hampir seribu tahun, agama Katolik telah mengalami banyak sekali perubahan. Sebaliknya, dalam Ortodoksi, inovasi-inovasi kecil yang hanya menyangkut sisi ritual tidak selalu diterima.

Perbedaan utama antar tradisi

Awalnya, Gereja Katolik secara formal lebih dekat dengan dasar ajarannya, karena Rasul Petrus adalah Paus pertama di gereja ini.

Padahal, tradisi penyampaian tahbisan para rasul secara Katolik berasal dari Petrus sendiri.

Meskipun penahbisan (yaitu penahbisan imamat) ada dalam Ortodoksi, dan setiap imam yang terlibat dalam Karunia Kudus dalam Ortodoksi juga menjadi pembawa tradisi asli yang berasal dari Kristus sendiri dan para rasul.

Catatan! Untuk menunjukkan setiap perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, diperlukan banyak waktu, materi ini menguraikan rincian paling mendasar dan memberikan kesempatan untuk mengembangkan pemahaman konseptual tentang perbedaan tradisi.

Setelah perpecahan, umat Katolik dan Kristen Ortodoks secara bertahap menjadi pengusung pandangan yang sangat berbeda. Kami akan mencoba mempertimbangkan perbedaan paling signifikan yang berkaitan dengan dogma, sisi ritual, dan aspek lainnya.

Mungkin perbedaan utama antara Ortodoksi dan Katolik terletak pada teks doa “Pengakuan Iman”, yang harus didaraskan secara rutin oleh umat beriman.

Doa seperti itu seperti ringkasan yang sangat ringkas dari keseluruhan ajaran, yang menggambarkan dalil-dalil utama. Dalam Ortodoksi Timur, Roh Kudus berasal dari Allah Bapa, dan setiap umat Katolik membaca tentang turunnya Roh Kudus dari Bapa dan Putra.

Sebelum perpecahan berbagai solusi mengenai dogma, diadopsi secara konsili, yaitu oleh perwakilan semua gereja regional dalam dewan umum. Tradisi ini masih ada dalam Ortodoksi, tetapi yang penting bukanlah ini, melainkan dogma infalibilitas Paus Gereja Roma.

Fakta ini merupakan salah satu perbedaan paling signifikan antara Ortodoksi dan tradisi Katolik, karena sosok patriark tidak memiliki kekuatan tersebut dan memiliki fungsi yang sama sekali berbeda. Paus, pada gilirannya, adalah seorang vikaris (yaitu wakil resmi dengan segala kekuasaan) Kristus di bumi. Tentu saja, kitab suci tidak mengatakan apa pun tentang hal ini, dan dogma ini diterima oleh gereja sendiri jauh setelah penyaliban Kristus.

Bahkan Paus Petrus yang pertama, yang ditunjuk oleh Yesus sendiri sebagai “batu karang untuk membangun gereja,” tidak diberkahi dengan kuasa seperti itu; ia hanya seorang rasul, dan tidak lebih dari itu.

Namun, Paus modern sampai batas tertentu tidak berbeda dengan Kristus sendiri (sebelum kedatangan-Nya di akhir zaman) dan dapat secara mandiri membuat tambahan apa pun terhadap doktrin tersebut. Hal ini menimbulkan perbedaan dogma yang secara signifikan menyimpang dari kekristenan asli.

Contoh tipikalnya adalah Perawan Maria yang dikandung tanpa noda, yang akan kita bahas lebih terinci nanti. Hal ini tidak disebutkan dalam kitab suci (bahkan hal sebaliknya ditunjukkan), tetapi umat Katolik relatif baru (pada abad ke-19) menerima dogma Bunda Allah Dikandung Tanpa Noda, yang diterima oleh Paus saat itu pada waktu itu, yaitu keputusan ini tidak dapat salah dan benar secara dogmatis, sesuai dengan kehendak Kristus sendiri.

Memang benar bahwa gereja-gereja Ortodoks dan Katoliklah yang patut mendapat perhatian lebih dan pertimbangan rinci, karena hanya tradisi-tradisi Kristen inilah yang memiliki ritus penahbisan, yang sebenarnya datang langsung dari Kristus melalui para rasul, yang Dia berikan dengan Karunia Roh Kudus. hari Pentakosta. Para Rasul, pada gilirannya, meneruskan Karunia Kudus melalui penahbisan para imam. Gerakan-gerakan lain, seperti Protestan atau Lutheran, tidak memiliki ritus pemindahan Karunia Kudus, artinya para imam dalam gerakan-gerakan ini berada di luar transmisi langsung ajaran dan sakramen.

Tradisi lukisan ikon

Hanya Ortodoksi yang berbeda dari yang lain tradisi Kristen pemujaan ikon. Sebenarnya tidak hanya ada aspek budaya saja, tapi juga aspek agama.

Umat ​​​​Katolik memiliki ikon, tetapi tidak memiliki tradisi yang tepat dalam menciptakan gambar yang menyampaikan peristiwa dunia rohani dan memungkinkan seseorang untuk naik ke dunia spiritual. Untuk memahami perbedaan persepsi kekristenan kedua arah tersebut, lihat saja gambar-gambar di gereja:

• dalam Ortodoksi dan di tempat lain (jika Kristen dianggap), gambar ikonografis selalu dibuat menggunakan teknik khusus untuk membangun perspektif; selain itu, simbolisme agama yang dalam dan beragam digunakan; yang ada pada ikon tidak pernah mengekspresikan emosi duniawi;
• jika Anda melihat ke dalam gereja Katolik, Anda dapat langsung melihat bahwa ini sebagian besar adalah lukisan yang ditulis oleh seniman sederhana, menyampaikan keindahan, dapat bersifat simbolis, tetapi fokus pada hal-hal duniawi, penuh dengan emosi manusia;
• Ciri khasnya adalah perbedaan penggambaran salib dengan Juruselamat, karena Ortodoksi berbeda dengan tradisi lain dalam penggambaran Kristus tanpa detail naturalistik, tidak ada penekanan pada tubuh, Ia adalah contoh kemenangan roh atas tubuh. , dan umat Katolik paling sering dalam penyaliban fokus pada penderitaan Kristus, dengan hati-hati menggambarkan secara rinci luka-luka yang Dia derita, mereka menganggapnya sebagai prestasi dalam penderitaan.

Catatan! Ada beberapa cabang mistisisme Katolik yang mewakili fokus mendalam pada penderitaan Kristus. Orang percaya berusaha untuk sepenuhnya mengidentifikasi dirinya dengan Juruselamat dan sepenuhnya merasakan penderitaannya. Ngomong-ngomong, dalam hal ini juga ada fenomena stigmata.

Singkatnya, Gereja Ortodoks mengalihkan penekanannya ke sisi spiritual; bahkan seni digunakan di sini sebagai bagian dari teknik khusus yang mengubah persepsi seseorang sehingga ia dapat lebih memasuki suasana hati yang penuh doa dan persepsi tentang dunia surgawi.

Umat ​​​​Katolik, sebaliknya, tidak menggunakan seni dengan cara ini; mereka dapat menekankan keindahan (Madonna dan Anak) atau penderitaan (Penyaliban), namun fenomena ini disampaikan murni sebagai atribut tatanan duniawi. Seperti yang dikatakan pepatah bijak Untuk memahami agama, Anda perlu melihat gambar-gambar di kuil.

Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda

Di gereja Barat modern terdapat kultus unik terhadap Perawan Maria, yang terbentuk murni secara historis dan juga sebagian besar karena penerimaan dogma yang telah dicatat sebelumnya tentang Dikandung Tanpa Noda.

Jika kita mengingat kitab suci, maka kitab itu dengan jelas berbicara tentang Joachim dan Anna, yang mengandung dengan cara yang sangat kejam dan normal dengan cara yang manusiawi. Tentu saja, ini juga merupakan keajaiban, karena mereka adalah orang-orang lanjut usia dan Malaikat Jibril menampakkan diri kepada mereka terlebih dahulu, tetapi pembuahannya adalah manusia.

Oleh karena itu, bagi kaum Ortodoks, Bunda Allah pada awalnya tidak mewakili wakil kodrat ilahi. Meskipun dia kemudian naik dalam tubuh dan dibawa oleh Kristus ke Surga. Umat ​​​​Katolik sekarang menganggap Dia sebagai personifikasi Tuhan. Lagi pula, jika pembuahan itu sempurna, yaitu dari Roh Kudus, maka Perawan Maria, seperti Kristus, menggabungkan sifat ilahi dan manusia.

Senang mendengarnya!

16 Juli 1054 di Hagia Sophia di Konstantinopel perwakilan resmi Paus mengumumkan deposisi Patriark Michael Cerularius dari Konstantinopel. Sebagai tanggapan, sang patriark mengutuk utusan kepausan. Sejak itu, ada gereja-gereja yang sekarang kita sebut Katolik dan Ortodoks.

Mari kita definisikan konsepnya

Tiga aliran utama dalam agama Kristen adalah Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Tidak ada satu gereja Protestan pun, karena terdapat ratusan gereja (denominasi) Protestan di dunia. Ortodoksi dan Katolik adalah gereja-gereja dengan struktur hierarki, dengan doktrin, ibadah, undang-undang internalnya sendiri, serta tradisi agama dan budayanya sendiri yang melekat pada masing-masing gereja.

Agama Katolik adalah suatu gereja yang integral, yang seluruh komponennya dan seluruh anggotanya berada di bawah Paus sebagai pemimpinnya. Gereja Ortodoks tidak begitu monolitik. Pada saat ini itu terdiri dari 15 gereja independen, tetapi saling mengakui satu sama lain dan pada dasarnya identik. Diantaranya adalah Rusia, Konstantinopel, Yerusalem, Antiokhia, Georgia, Serbia, Bulgaria, Yunani, dll.

Apa persamaan Ortodoksi dan Katolik?

Baik Ortodoks maupun Katolik adalah orang Kristen yang beriman Kristus dan berusaha untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya. Keduanya memiliki satu Kitab Suci - Alkitab. Tidak peduli apa yang kami katakan lebih jauh tentang perbedaannya, Christian kehidupan sehari-hari baik Katolik maupun Ortodoks dibangun, pertama-tama, menurut Injil. Teladan sejati yang harus diikuti, yang menjadi dasar seluruh kehidupan umat Kristiani, adalah Tuhan Yesus Kristus, dan Dialah Yang Maha Esa. Oleh karena itu, terlepas dari perbedaan mereka, umat Katolik dan Kristen Ortodoks menganut dan memberitakan iman kepada Yesus Kristus ke seluruh dunia dan mewartakan satu Injil ke seluruh dunia.

Sejarah dan tradisi gereja Katolik dan Ortodoks berawal dari para rasul. Petrus, Paulus, Tanda dan murid Yesus lainnya mendirikan komunitas Kristen di kota-kota penting dunia kuno- Yerusalem, Roma, Aleksandria, Antiokhia, dll. Di sekitar pusat-pusat ini dibentuklah gereja-gereja yang menjadi basis dunia Kristen. Itulah sebabnya umat Ortodoks dan Katolik memiliki sakramen (baptisan, pernikahan, penahbisan imam), doktrin serupa, menghormati orang-orang kudus (yang hidup sebelum abad ke-11), dan memproklamirkan Gereja Nicea-Konstantinopolitan yang sama. Meskipun ada perbedaan tertentu, kedua gereja tersebut mengaku percaya pada Tritunggal Mahakudus.

Di zaman kita, penting bagi umat Ortodoks dan Katolik untuk memiliki pandangan yang sangat mirip keluarga Kristen. Pernikahan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita. Pernikahan diberkati oleh gereja dan dianggap sebagai sakramen. Perceraian selalu merupakan sebuah tragedi. Hubungan seksual sebelum menikah - hubungan yang tidak layak menyandang gelar Kristen, mereka berdosa. Penting untuk ditekankan bahwa baik Ortodoks maupun Katolik, pada prinsipnya, tidak mengakui pernikahan homoseksual. Hubungan homoseksual sendiri dianggap sebagai dosa besar.

Perlu dikatakan secara khusus bahwa baik Katolik maupun Ortodoks percaya bahwa mereka bukanlah hal yang sama, bahwa Ortodoksi dan Katolik adalah gereja yang berbeda, tetapi gereja Kristen. Perbedaan ini begitu signifikan bagi kedua belah pihak sehingga selama seribu tahun belum ada kesatuan dalam hal yang paling penting - dalam ibadah dan dalam persekutuan Tubuh dan Darah Kristus. Umat ​​​​Katolik dan Kristen Ortodoks tidak menerima komuni bersama.

Pada saat yang sama, yang sangat penting, baik umat Katolik maupun Kristen Ortodoks memandang perpecahan mereka dengan kepahitan dan pertobatan. Semua orang Kristen yakin bahwa dunia yang tidak percaya membutuhkan kesaksian Kristen yang sama tentang Kristus.

Tentang perpisahan

Perkembangan kesenjangan dan terbentuknya gereja Katolik dan Ortodoks yang terpisah tidak mungkin dijelaskan dalam catatan ini. Saya hanya akan mencatat bahwa situasi politik yang tegang antara Roma dan Konstantinopel seribu tahun yang lalu mendorong kedua belah pihak untuk mencari alasan untuk menyelesaikan masalah. Perhatian tertuju pada ciri-ciri struktur gereja hierarkis yang mengakar dalam tradisi Barat, ciri-ciri doktrin agama, adat istiadat ritual dan disiplin yang bukan merupakan ciri khas Timur.

Dengan kata lain, ketegangan politiklah yang mengungkap orisinalitas kehidupan beragama yang sudah ada dan menguat di dua bagian bekas Kekaisaran Romawi. Situasi saat ini sebagian besar disebabkan oleh perbedaan budaya, mentalitas, dan karakteristik nasional antara Barat dan Timur. Dengan lenyapnya kekaisaran yang menyatukan gereja-gereja Kristen, Roma dan tradisi Barat terpisah dari Bizantium selama beberapa abad. Dengan komunikasi yang buruk dan kurangnya minat bersama, tradisi mereka sendiri pun mengakar.

Jelas bahwa pembagian satu gereja menjadi Timur (Ortodoks) dan Barat (Katolik) merupakan proses yang panjang dan agak rumit, yang baru mencapai puncaknya pada awal abad ke-11. Gereja yang sebelumnya bersatu, diwakili oleh lima gereja lokal atau teritorial, yang disebut patriarkat, terpecah. Pada bulan Juli 1054, saling mengutuk diproklamasikan perwakilan yang berwenang Paus dan Patriark Konstantinopel. Beberapa bulan kemudian, semua patriarkat yang tersisa bergabung dengan posisi Konstantinopel. Kesenjangan tersebut semakin menguat dan semakin dalam seiring berjalannya waktu. Gereja-gereja Timur dan Gereja Roma akhirnya berpisah setelah tahun 1204, saat penghancuran Konstantinopel oleh para peserta Perang Salib Keempat.

Apa perbedaan Katolik dan Ortodoksi?

Berikut adalah poin-poin utama, yang diakui bersama oleh kedua belah pihak, yang memecah belah gereja-gereja saat ini:

Perbedaan penting pertama adalah perbedaan pemahaman tentang gereja. Bagi umat Kristen Ortodoks, apa yang disebut Gereja Ekumenis diwujudkan dalam gereja-gereja lokal yang independen dan saling mengakui. Seseorang dapat menjadi anggota salah satu gereja Ortodoks yang ada, sehingga menjadi anggota Ortodoksi secara umum. Cukup membagikan iman dan sakramen yang sama dengan gereja lain. Umat ​​​​Katolik mengakui satu-satunya gereja sebagai struktur organisasi - gereja Katolik, yang berada di bawah Paus. Untuk menjadi anggota Katolik, seseorang harus menjadi anggota Gereja Katolik yang satu-satunya, beriman dan berpartisipasi dalam sakramen-sakramennya, dan harus mengakui supremasi Paus.

Dalam praktiknya, hal ini terungkap, pertama-tama, dalam kenyataan bahwa Gereja Katolik memiliki dogma (posisi doktrinal wajib) tentang keutamaan paus atas seluruh gereja dan infalibilitasnya dalam ajaran resmi tentang masalah iman dan moral. disiplin dan pemerintahan. Kaum Ortodoks tidak mengakui keutamaan paus dan percaya bahwa hanya keputusan Konsili Ekumenis (yaitu, umum) yang infalibel dan paling berwibawa. Tentang perbedaan antara Paus dan Patriark. Dalam konteks di atas, situasi imajiner subordinasi kepada Paus kini sudah merdeka Patriark Ortodoks, dan bersama mereka semua uskup, imam dan awam.

Kedua. Ada perbedaan dalam beberapa masalah doktrinal yang penting. Mari kita tunjukkan salah satunya. Ini menyangkut doktrin Tuhan - Tritunggal Mahakudus. Gereja Katolik mengakui bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra. Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus, yang hanya datang dari Bapa. Kehalusan doktrin yang terkesan “filosofis” ini mempunyai konsekuensi yang cukup serius dalam sistem doktrin teologis masing-masing gereja, yang terkadang saling bertentangan. Penyatuan dan penyatuan agama Ortodoks dan Katolik saat ini tampaknya menjadi tugas yang belum terselesaikan.

Ketiga. Selama berabad-abad yang lalu, banyak budaya, disiplin, liturgi, legislatif, mental, karakteristik nasional kehidupan keagamaan Ortodoks dan Katolik, yang terkadang saling bertentangan. Pertama-tama, kita berbicara tentang bahasa dan gaya doa (teks hafalan, atau doa dengan kata-kata sendiri, atau musik), tentang aksen dalam doa, tentang pemahaman khusus tentang kekudusan dan pemujaan terhadap orang-orang kudus. Namun kita tidak boleh melupakan bangku-bangku di gereja, jilbab dan rok, ciri-ciri arsitektur candi atau gaya lukisan ikon, kalender, bahasa ibadah, dll.

Baik tradisi Ortodoks maupun Katolik memiliki tingkat kebebasan yang cukup besar dalam isu-isu yang cukup sekunder ini. Itu sudah jelas. Namun sayangnya, perbedaan pendapat di bidang ini tidak mungkin dapat diatasi, karena bidang inilah yang mewakili kehidupan nyata orang-orang beriman pada umumnya. Dan, seperti yang Anda ketahui, lebih mudah bagi mereka untuk meninggalkan semacam filosofi “spekulatif” daripada meninggalkan cara hidup yang biasa dan pemahaman sehari-hari.

Selain itu, dalam agama Katolik terdapat praktik pendeta yang belum menikah secara eksklusif, sedangkan dalam tradisi Ortodoks, imamat dapat berupa perkawinan atau monastik.

Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik mempunyai pandangan berbeda mengenai topik ini hubungan intim pasangan. Ortodoksi memandang rendah penggunaan alat kontrasepsi dan cara-cara non-abortif. Dan secara umum, persoalan kehidupan seksual pasangan diserahkan kepada mereka sendiri dan tidak diatur secara doktrinal. Umat ​​​​Katolik, sebaliknya, dengan tegas menentang kontrasepsi apa pun.

Sebagai kesimpulan, saya akan mengatakan bahwa perbedaan-perbedaan ini tidak menghalangi Gereja Ortodoks dan Katolik untuk melakukan dialog konstruktif dan bersama-sama menolak penyimpangan massal dari nilai-nilai tradisional dan Kristiani; bersama-sama menerapkan yang berbeda proyek sosial dan tindakan pemeliharaan perdamaian.

Untuk alasan yang jelas, saya akan menjawab sebaliknya - tentang perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi dalam hal spiritual.

Sejumlah besar praktik spiritual: ini termasuk doa rosario (Rosario, Chaplet Kerahiman Ilahi, dan lain-lain), dan adorasi Karunia Kudus (adoration), dan refleksi Injil secara maksimal. tradisi yang berbeda(dari Ignatian hingga Lectio Divina), dan latihan spiritual (dari kenangan yang paling sederhana hingga hening selama sebulan menurut metode St. Ignatius dari Loyola) - hampir semuanya telah saya uraikan secara detail di sini:

Tidak adanya institusi “penatua”, yang di kalangan umat beriman dianggap sebagai orang-orang suci yang tercerahkan dan sempurna yang hidup di masa hidup mereka. Dan sikap terhadap para pendeta berbeda: tidak ada “ayah memberkati saya untuk membeli rok, ayah tidak memberkati saya untuk berteman dengan Petya” dalam Ortodoks yang biasa - umat Katolik membuat keputusan sendiri, tanpa mengalihkan tanggung jawab kepada pendeta atau biarawati.

Umat ​​​​Katolik, sebagian besar, lebih mengetahui jalannya Liturgi - baik karena mereka adalah peserta, dan bukan penonton-pendengar, dan karena mereka telah menjalani katekese (Anda tidak dapat menjadi seorang Katolik tanpa mempelajari iman).

Umat ​​​​Katolik lebih sering menerima komuni, dan di sini, sayangnya, hal ini bukannya tanpa pelecehan - entah itu menjadi kebiasaan dan iman pada Ekaristi hilang, atau mereka mulai menerima Komuni tanpa pengakuan dosa.

Ngomong-ngomong, penghormatan Ekaristi hanya merupakan ciri khas umat Katolik - umat Kristen Ortodoks tidak memiliki adorasi atau prosesi perayaan Tubuh dan Darah Tuhan (Corpus Christi). Tempat suci pemujaan Ekaristi ditempati oleh orang-orang kudus yang populer, sejauh yang saya mengerti.

Dengan semua ini, umat Katolik lebih cenderung menyederhanakan, meningkatkan “kedekatan dengan umat” dan “kepatuhan dunia modern" - lebih cenderung menjadi seperti Protestan. Sekaligus melupakan hakikat dan tujuan Gereja.

Umat ​​​​Katolik suka bermain ekumenisme dan terburu-buru seperti tas putih, tidak memperhatikan fakta bahwa permainan ini tidak menarik bagi siapa pun kecuali diri mereka sendiri. Semacam “saudara tikus” yang tidak agresif, naif-romantis.

Bagi umat Katolik, eksklusivitas Gereja, pada umumnya, hanya tinggal di atas kertas, bukan di kepala mereka, namun umat Kristen Ortodoks ingat betul mengapa mereka lebih benar.

Nah, tradisi monastik, yang telah disebutkan di sini - sejumlah besar ordo dan kongregasi yang sangat berbeda, dari Jesuit ultra-liberal dan Fransiskan yang menghibur, Dominikan yang sedikit lebih moderat hingga gaya hidup ketat dari para Benediktin dan Carthusian yang sangat spiritual; gerakan kaum awam - dari Neocatechumenate yang tidak terkendali dan para fokolar yang ceroboh hingga Communione e Liberazione yang moderat dan prelatur Opus Dei yang terkendali.

Dan juga ritual - di Gereja Katolik ada sekitar 22. Tidak hanya Latin (yang paling terkenal) dan Bizantium (identik dengan Ortodoks), tetapi juga Siro-Malabar, Dominika dan lain-lain yang eksotis; di sini adalah kaum tradisionalis yang menganut ritus Latin pra-reformasi (menurut Missale 1962) dan mantan penganut Anglikan yang menjadi Katolik pada masa kepausan Benediktus XVI, menerima prelatur pribadi dan tata ibadat mereka sendiri. Artinya, umat Katolik tidak begitu monoton dan sama sekali tidak homogen, tetapi pada saat yang sama mereka rukun – baik berkat kepenuhan kebenaran, dan berkat pemahaman akan pentingnya kesatuan Gereja, dan terima kasih. ke faktor manusia. Ortodoks terpecah menjadi 16 komunitas gereja (dan ini hanya komunitas resmi!), kepala mereka bahkan tidak dapat bertemu untuk menyelesaikan masalah apa pun - intrik dan upaya untuk menutupi diri mereka sendiri terlalu kuat...

11.02.2016

Pada tanggal 11 Februari, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia memulai kunjungan pastoral pertamanya ke negara-negara tersebut Amerika Latin, yang berlangsung hingga 22 Februari dan mencakup Kuba, Brasil, dan Paraguay. Pada tanggal 12 Februari, di Bandara Internasional Jose Marti di ibu kota Kuba, pimpinan Gereja Ortodoks Rusia akan bertemu dengan Paus Fransiskus, yang akan singgah dalam perjalanannya ke Meksiko. Gereja-gereja Katolik yang telah dipersiapkan selama 20 tahun, akan dilaksanakan untuk pertama kalinya. Sebagaimana disampaikan oleh Vladimir Legoida, Ketua Departemen Sinode Hubungan antara Gereja dan Masyarakat dan Media, pertemuan bersejarah yang akan datang ini disebabkan oleh perlunya tindakan bersama dalam hal bantuan kepada komunitas Kristen di negara-negara Timur Tengah.” Meskipun banyak masalah antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma masih belum terselesaikan, perlindungan umat Kristen Timur Tengah dari genosida merupakan tantangan yang memerlukan upaya bersama yang mendesak,” kata Legoida. Menurutnya, “eksodus umat Kristiani dari negara-negara Timur Tengah dan Afrika Utara- bencana bagi seluruh dunia."

Masalah apa antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma yang masih belum terselesaikan?

Apa perbedaan Gereja Katolik dengan Gereja Ortodoks? Umat ​​​​Katolik dan Kristen Ortodoks menjawab pertanyaan ini dengan cara yang agak berbeda. Bagaimana sebenarnya?

Katolik tentang Ortodoksi dan Katolik

Intisari jawaban Katolik atas pertanyaan perbedaan antara Katolik dan Kristen Ortodoks adalah sebagai berikut:

Katolik adalah Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tetapi tidak ada satu Gereja Protestan pun (ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain. Jadi, selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll. Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark, metropolitan, dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks memiliki persekutuan satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang diperlukan agar masing-masing Gereja menjadi bagian dari satu Gereja Ekumenis menurut katekismus Metropolitan Philaret) dan mengakui satu sama lain sebagai gereja sejati. Bahkan di Rusia sendiri terdapat beberapa Gereja Ortodoks (Gereja Ortodoks Rusia sendiri, Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, dll). Oleh karena itu, Ortodoksi dunia tidak memiliki kepemimpinan tunggal. Namun kaum Ortodoks percaya bahwa kesatuan Gereja Ortodoks diwujudkan dalam satu doktrin dan dalam komunikasi timbal balik dalam sakramen-sakramen.

Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bagiannya adalah negara lain dunia berkomunikasi satu sama lain, berbagi satu keyakinan dan mengakui Paus sebagai pemimpin mereka. Dalam Gereja Katolik, ada pembagian menjadi ritus (komunitas dalam Gereja Katolik, berbeda satu sama lain dalam bentuk ibadah liturgi dan disiplin gereja): Romawi, Bizantium, dll. Oleh karena itu, ada umat Katolik dengan ritus Romawi, umat Katolik dengan ritus Romawi, dan umat Katolik dengan ritus Romawi. Ritus Bizantium, dll., tetapi semuanya adalah anggota Gereja yang sama.

Umat ​​​​Katolik tentang perbedaan antara gereja Katolik dan Ortodoks

1) Perbedaan pertama antara Gereja Katolik dan Ortodoks adalah perbedaan pemahaman tentang kesatuan Gereja. Bagi kaum Ortodoks, cukup dengan berbagi satu iman dan sakramen; umat Katolik, selain itu, melihat perlunya satu kepala Gereja - Paus;

2) Gereja Katolik berbeda dengan Gereja Ortodoks dalam pemahamannya mengenai universalitas atau katolisitas. Ortodoks mengklaim bahwa Gereja Universal “diwujudkan” di setiap Gereja lokal, dipimpin oleh seorang uskup. Umat ​​Katolik menambahkan bahwa ini Gereja lokal harus mempunyai persekutuan dengan Gereja Katolik Roma setempat agar dapat menjadi anggota Gereja Universal.

3) Gereja Katolik mengakui dalam Pengakuan Iman bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra (“filioque”). Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus hanya memancar dari Bapa. Beberapa orang suci Ortodoks berbicara tentang prosesi Roh dari Bapa melalui Putra, yang tidak bertentangan dengan dogma Katolik.

4) Gereja Katolik mengakui bahwa sakramen perkawinan adalah seumur hidup dan melarang perceraian, Gereja Ortodoks mengizinkan perceraian dalam beberapa kasus;

5) Gereja Katolik mencanangkan dogma api penyucian. Ini adalah keadaan jiwa setelah kematian, ditakdirkan untuk masuk surga, tetapi belum siap untuk itu. Tidak ada api penyucian dalam ajaran Ortodoks (walaupun ada yang serupa - cobaan berat). Namun doa-doa Ortodoks bagi orang mati menunjukkan bahwa ada jiwa-jiwa dalam keadaan peralihan yang masih memiliki harapan untuk masuk surga setelah Penghakiman Terakhir;

6) Gereja Katolik menerima dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda. Artinya, dosa asal pun tidak menyentuh Bunda Juruselamat. Umat ​​​​Kristen Ortodoks memuliakan kekudusan Bunda Allah, tetapi percaya bahwa ia dilahirkan dengan dosa asal, seperti semua orang;

7) Dogma Katolik tentang diangkatnya Maria ke surga jiwa dan raga merupakan kelanjutan logis dari dogma sebelumnya. Umat ​​​​Ortodoks juga percaya bahwa Maria berdiam di Surga dalam tubuh dan jiwa, tetapi hal ini tidak secara dogmatis diabadikan dalam ajaran Ortodoks.

8) Gereja Katolik menerima dogma keutamaan Paus atas seluruh Gereja dalam hal iman dan moral, disiplin dan pemerintahan. Kaum Ortodoks tidak mengakui keutamaan Paus;

9) Di Gereja Ortodoks, satu ritus mendominasi. Dalam Gereja Katolik, ritus yang berasal dari Bizantium ini disebut Bizantium dan merupakan salah satu dari beberapa ritus. Di Rusia, ritus Gereja Katolik Romawi (Latin) lebih dikenal. Oleh karena itu, perbedaan antara praktik liturgi dan disiplin gereja dalam ritus Bizantium dan Romawi di Gereja Katolik sering disalahartikan sebagai perbedaan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik. Namun jika liturgi Ortodoks sangat berbeda dengan misa ritus Romawi, maka liturgi Katolik dengan ritus Bizantium sangat mirip. Dan kehadiran pendeta yang sudah menikah di Gereja Ortodoks Rusia juga tidak menjadi masalah, karena mereka juga berada dalam ritus Bizantium Gereja Katolik;

10) Gereja Katolik memproklamirkan dogma infalibilitas Paus dalam hal iman dan moral ketika dia, dengan persetujuan semua uskup, menegaskan apa yang telah diyakini Gereja Katolik selama berabad-abad. Penganut Ortodoks percaya bahwa hanya keputusan Konsili Ekumenis yang infalibel;

11) Gereja Ortodoks hanya menerima keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, sedangkan Gereja Katolik berpedoman pada keputusan Konsili Ekumenis ke-21, yang terakhir adalah Konsili Vatikan Kedua (1962-1965).

Perlu dicatat bahwa Gereja Katolik mengakui bahwa Gereja Ortodoks lokal adalah Gereja sejati yang telah melestarikan suksesi apostolik dan sakramen sejati.

Terlepas dari perbedaan mereka, umat Katolik dan Kristen Ortodoks menganut dan memberitakan satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus di seluruh dunia. Dahulu kala, kesalahan dan prasangka manusia memisahkan kita, namun tetap saja keyakinan pada satu Tuhan menyatukan kita.

Yesus berdoa untuk kesatuan murid-murid-Nya. Murid-muridnya adalah kita semua, baik Katolik maupun Ortodoks. Marilah kita turut serta dalam doa-Nya: “Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, supaya mereka juga menjadi satu di dalam Kami, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang mengutus Aku” (Yohanes 17:21). Dunia yang tidak percaya membutuhkan kesaksian kita bersama tentang Kristus. Inilah cara umat Katolik Rusia meyakinkan kita bahwa Gereja Katolik Barat modern berpikir secara inklusif dan mendamaikan.

Pandangan Ortodoks tentang Ortodoksi dan Katolik, persamaan dan perbedaannya

Divisi terakhir Amerika Gereja Kristen tentang Ortodoksi dan Katolik terjadi pada tahun 1054.
Baik Gereja Ortodoks maupun Katolik Roma hanya menganggap diri mereka sendiri sebagai “Gereja yang satu, katolik (konsili) dan apostolik” (Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel).

Sikap resmi Gereja Katolik Roma terhadap gereja-gereja Timur (Ortodoks) yang tidak bersekutu dengannya, termasuk gereja-gereja Ortodoks lokal, diungkapkan dalam Dekrit Konsili Vatikan Kedua “Unitatis redintegratio”:

“Sejumlah besar komunitas telah berpisah dari persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, kadang-kadang bukan tanpa kesalahan orang-orang: di kedua belah pihak. Namun, mereka yang sekarang dilahirkan dalam Komunitas tersebut dan dipenuhi dengan iman kepada Kristus tidak dapat dituduh melakukan hal tersebut. dosa perpisahan, dan Katolik Gereja menerimanya dengan rasa hormat dan cinta persaudaraan.Bagi mereka yang percaya kepada Kristus dan telah menerima baptisan sebagaimana mestinya, mereka berada dalam persekutuan tertentu dengan Gereja Katolik, meskipun tidak lengkap... Namun demikian, telah dibenarkan oleh iman dalam baptisan, mereka dipersatukan dengan Kristus dan, oleh karena itu, mereka berhak menyandang nama Kristen, dan anak-anak Gereja Katolik dengan pembenaran penuh mengakui mereka sebagai saudara di dalam Tuhan."

Sikap resmi Gereja Ortodoks Rusia terhadap Gereja Katolik Roma diungkapkan dalam dokumen “Prinsip-prinsip dasar sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap heterodoksi”:

Dialog dengan Gereja Katolik Roma telah dan harus dibangun di masa depan dengan mempertimbangkan fakta mendasar bahwa Gereja adalah Gereja yang di dalamnya dilestarikan suksesi pentahbisan apostolik. Pada saat yang sama, tampaknya perlu untuk mempertimbangkan sifat perkembangan landasan doktrinal dan etos RCC, yang seringkali bertentangan dengan Tradisi dan pengalaman spiritual Gereja Kuno.

Perbedaan utama dalam dogma

Triadologis:

Ortodoksi tidak menerima rumusan Katolik tentang Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel, filioque, yang berbicara tentang prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Bapa, tetapi juga “dari Putra” (lat. filioque).

Ortodoksi menganut dua cara berbeda untuk menjadi Tritunggal Mahakudus: keberadaan Tiga Pribadi dalam Esensi dan manifestasi Mereka dalam energi. Umat ​​​​Katolik Roma, seperti Barlaam dari Calabria (lawan St. Gregorius Palamas), menganggap energi Tritunggal diciptakan: semak, kemuliaan, cahaya, dan lidah api Pentakosta dianggap oleh mereka sebagai simbol ciptaan, yang, sekali lahir, maka lenyap.

Gereja Barat menganggap rahmat sebagai konsekuensi dari Penyebab Ilahi, serupa dengan tindakan penciptaan.

Roh Kudus dalam Katolik Roma diartikan sebagai cinta (hubungan) antara Bapa dan Putra, antara Tuhan dan manusia, sedangkan dalam Ortodoksi cinta adalah energi bersama dari ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus, jika tidak, Roh Kudus akan kehilangan hipostatiknya. penampilan ketika diidentikkan dengan cinta.

Dalam Pengakuan Iman Ortodoks, yang kita baca setiap pagi, dikatakan tentang Roh Kudus sebagai berikut: “Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan, Pemberi Kehidupan, yang keluar dari Bapa…”. Kata-kata ini, serta semua kata lain dari Pengakuan Iman, mendapat konfirmasi yang tepat dalam Kitab Suci. Jadi, dalam Injil Yohanes (15, 26), Tuhan Yesus Kristus berkata bahwa Roh Kudus justru berasal dari Bapa. Juruselamat bersabda: “Apabila datang Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa.” Kami percaya pada satu Tuhan dalam Tritunggal Mahakudus yang disembah - Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Tuhan itu satu pada hakikatnya, tetapi ada tiga dalam pribadi, yang disebut juga Hipostasis. Ketiga Hipotesis itu sama dalam penghormatan, sama-sama dipuja dan sama-sama dimuliakan. Mereka hanya berbeda dalam sifat-sifatnya - Bapa belum lahir, Putra telah lahir, Roh Kudus berasal dari Bapa. Bapa adalah satu-satunya permulaan (ἀρχὴ) atau satu-satunya sumber (πηγή) bagi Firman dan Roh Kudus.

Mariologis:

Ortodoksi menolak dogma Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda.

Dalam agama Katolik, makna dogma adalah hipotesis penciptaan langsung jiwa oleh Tuhan, yang mendukung dogma Dikandung Tanpa Noda.

Ortodoksi juga menolak dogma Katolik tentang kenaikan tubuh Bunda Allah.

Yang lain:

Ortodoksi mengakuinya sebagai Ekumenis tujuh dewan, yang terjadi sebelum perpecahan besar, agama Katolik mengakui dua puluh satu Konsili Ekumenis, termasuk yang terjadi setelah perpecahan besar.

Ortodoksi menolak dogma infalibilitas (ineransi) Paus dan supremasinya atas seluruh umat Kristiani.

Ortodoksi tidak menerima doktrin api penyucian, serta doktrin “kebaikan luar biasa dari orang-orang kudus”.

Doktrin cobaan yang ada dalam Ortodoksi tidak ada dalam agama Katolik.

Teori perkembangan dogmatis yang dirumuskan oleh Kardinal Newman diadopsi oleh ajaran resmi Gereja Katolik Roma. Dalam teologi Ortodoks, masalah perkembangan dogmatis tidak pernah memainkan peran kunci seperti yang diperoleh dalam teologi Katolik sejak pertengahan abad ke-19. Perkembangan dogmatis mulai dibicarakan dalam komunitas Ortodoks sehubungan dengan dogma baru Konsili Vatikan Pertama. Beberapa penulis Ortodoks menganggap “perkembangan dogmatis” dapat diterima dalam arti definisi verbal dogma yang semakin tepat dan ekspresi yang semakin tepat dalam kata-kata Kebenaran yang diketahui. Pada saat yang sama, perkembangan ini tidak berarti bahwa “pemahaman” terhadap Wahyu mengalami kemajuan atau berkembang.

Dengan beberapa ketidakjelasan dalam menentukan posisi akhir mengenai masalah ini, dua aspek yang menjadi ciri penafsiran Ortodoks terhadap masalah ini terlihat: identitas kesadaran gereja (Gereja mengetahui kebenaran tidak kurang dan tidak berbeda dengan yang diketahuinya di zaman kuno; dogma-dogma dipahami secara sederhana sebagai pemahaman tentang apa yang selalu ada dalam Gereja, dimulai dari zaman para rasul) dan mengalihkan perhatian pada pertanyaan tentang hakikat pengetahuan dogmatis (pengalaman dan iman Gereja lebih luas dan lengkap daripada kata-kata dogmatisnya. ; Gereja bersaksi tentang banyak hal bukan dalam dogma, tetapi dalam gambar dan simbol; Tradisi secara keseluruhan adalah penjamin kebebasan dari kecelakaan sejarah; kelengkapan Tradisi tidak bergantung pada perkembangan kesadaran dogmatis; sebaliknya, definisi dogmatis hanyalah sebagian dan tidak lengkapnya ekspresi kelengkapan Tradisi).

Dalam Ortodoksi ada dua sudut pandang mengenai Katolik.

Yang pertama menganggap umat Katolik sebagai bidah yang memutarbalikkan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan (dengan menambahkan (lat. filioque).

Yang kedua adalah skismatis (schismatics), yang memisahkan diri dari Gereja Apostolik Katolik yang Satu.

Umat ​​​​Katolik, pada gilirannya, menganggap Ortodoks sebagai skismatis yang telah memisahkan diri dari Gereja Yang Esa, Universal dan Apostolik, tetapi tidak menganggap mereka sesat. Gereja Katolik mengakui bahwa Gereja Ortodoks lokal adalah Gereja sejati yang melestarikan suksesi apostolik dan sakramen sejati.

Beberapa perbedaan antara ritus Bizantium dan Latin

Ada perbedaan ritual antara ritus liturgi Bizantium, yang paling umum di Ortodoksi, dan ritus Latin, yang paling umum di Gereja Katolik. Namun, perbedaan ritual, tidak seperti perbedaan dogmatis, tidak bersifat mendasar - perbedaan itu ada gereja-gereja Katolik, menggunakan liturgi Bizantium dalam ibadah (lihat Katolik Yunani) dan komunitas Ortodoks ritus Latin (lihat Ritus Barat dalam Ortodoksi). Tradisi ritual yang berbeda memerlukan praktik kanonik yang berbeda:

Dalam ritus Latin, baptisan biasanya dilakukan dengan cara dipercik, bukan diselam. Rumusan baptisannya sedikit berbeda.

Para Bapa Gereja dalam banyak karyanya berbicara secara khusus tentang Baptisan selam. Santo Basil Agung: “Sakramen Pembaptisan Agung dilaksanakan dengan tiga kali pencelupan dan jumlah doa yang sama kepada Bapa, Putra dan Roh Kudus, sehingga gambaran kematian Kristus terpatri pada diri kita dan jiwa mereka yang dibaptis tercerahkan melalui tradisi pengetahuan tentang Tuhan.”

T Ak dibaptis di St. Petersburg pada tahun 90-an oleh Fr. Vladimir Tsvetkov - sampai larut malam, setelah Liturgi dan kebaktian doa, tanpa duduk, tanpa makan apa pun, sampai dia memberikan komuni kepada orang terakhir yang dibaptis, siap untuk Komuni, dan dia sendiri berseri-seri dan berkata hampir dengan berbisik : “Saya membaptis enam anak,” seolah-olah “Saya melahirkan enam anak hari ini.” di dalam Kristus dan dia sendiri dilahirkan kembali.” Berapa kali hal ini dapat diamati: di sebuah kuil besar yang kosong Juru Selamat Tidak Dibuat dengan Tangan di Konyushennaya, di balik layar, saat matahari terbenam, pendeta, tanpa memperhatikan siapa pun, berada di suatu tempat di mana dia tidak dapat dijangkau, berjalan mengitari kolam dan memimpin di belakangnya seutas tali yang sama, mengenakan "jubah kebenaran" kita saudara laki-laki dan perempuan baru, yang tidak dapat dikenali. Dan imam, dengan suara yang benar-benar tidak wajar, memuji Tuhan sehingga setiap orang meninggalkan ketaatan mereka dan lari ke suara ini, datang dari dunia lain, ke mana bayi baru lahir yang baru dibaptis, dimeteraikan dengan “meterai karunia Roh Kudus ” sekarang terlibat (Pastor Kirill Sakharov).

Penguatan dalam ritus Latin dilakukan setelah mencapai usia sadar dan disebut pengukuhan (“penegasan”), dalam ritus Timur - segera setelah sakramen pembaptisan, yang dengannya ritus terakhir digabungkan menjadi satu ritus (dengan pengecualian penerimaan mereka yang tidak diurapi pada saat peralihan dari agama lain).

Percikan baptisan datang kepada kita dari agama Katolik...

Dalam ritus Barat, pengakuan dosa tersebar luas untuk sakramen pengakuan dosa, yang tidak ada dalam ritus Bizantium.

Di gereja Ortodoks dan Katolik Yunani, altar biasanya dipisahkan dari bagian tengah gereja oleh ikonostasis. Dalam ritus Latin, altar mengacu pada altar itu sendiri, yang biasanya terletak di presbiteri terbuka (tetapi penghalang altar, yang menjadi prototipe ikonostasis Ortodoks, dapat dipertahankan). Di gereja Katolik, penyimpangan dari orientasi tradisional altar ke timur jauh lebih umum terjadi dibandingkan di gereja Ortodoks.

Dalam ritus Latin untuk waktu yang lama Hingga Konsili Vatikan Kedua, umat awam lazim menerima komuni dalam satu jenis (Tubuh), dan bagi klerus dalam dua jenis (Tubuh dan Darah). Setelah Konsili Vatikan Kedua, persekutuan awam kembali tersebar dalam dua jenis.

Dalam ritus Timur, anak-anak mulai menerima komuni sejak bayi, dalam ritus Barat, komuni pertama hanya diberikan pada usia 7-8 tahun.

Dalam ritus Barat, Liturgi dirayakan dengan roti tidak beragi (Hosti), in tradisi timur pada roti beragi (Prosphora).

Tanda salib bagi umat Katolik Ortodoks dan Yunani dilakukan dari kanan ke kiri, dan dari kiri ke kanan bagi umat Katolik ritus Latin.

Pendeta Barat dan Timur memiliki jubah liturgi yang berbeda.

Dalam ritus Latin, seorang imam tidak boleh menikah (kecuali dalam kasus-kasus tertentu yang jarang terjadi) dan diharuskan mengucapkan kaul selibat sebelum ditahbiskan; dalam ritus Timur (bagi umat Katolik Ortodoks dan Yunani), selibat hanya diwajibkan bagi para uskup .

Prapaskah dalam ritus Latin dimulai pada Rabu Abu, dan dalam ritus Bizantium pada Senin Bersih. Puasa Natal (dalam ritus Barat - Adven) memiliki durasi yang berbeda-beda.

Dalam ritus Barat, berlutut dalam waktu lama adalah kebiasaan, dalam ritus Timur - membungkuk ke tanah, dan oleh karena itu di gereja-gereja Latin muncul bangku dengan rak untuk berlutut (orang percaya hanya duduk selama pembacaan, khotbah, persembahan Perjanjian Lama dan Apostolik), dan untuk ritus Timur, penting bahwa Ada ruang yang cukup di depan jamaah untuk sujud ke tanah. Pada saat yang sama, saat ini, baik di kalangan Katolik Yunani maupun Gereja-gereja Ortodoks Di berbagai negara, tidak hanya stasidia tradisional di sepanjang dinding yang tersebar luas, tetapi juga deretan bangku tipe “Barat” yang sejajar dengan garam.

Selain perbedaan tersebut, terdapat pula kesesuaian antara ibadah ritus Bizantium dan Latin, yang secara lahiriah tersembunyi di balik berbagai nama yang dianut dalam Gereja:

Dalam agama Katolik, merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang transubstansiasi (Latin transsubstantiatio) roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sejati; dalam Ortodoksi, mereka lebih sering berbicara tentang transubstansiasi (Yunani μεταβολή), meskipun istilah "transubstansiasi" (Yunani μετουσίωσις) juga digunakan, dan sejak abad ke-17 dikodifikasi secara konsili.

Ortodoksi dan Katolik memiliki pandangan yang berbeda mengenai masalah pembubaran perkawinan di gereja: Umat ​​Katolik menganggap perkawinan pada dasarnya tidak dapat diceraikan (dalam hal ini, perkawinan yang telah selesai dapat dinyatakan tidak sah karena ditemukannya keadaan-keadaan yang menjadi hambatan kanonik terhadap suatu perkawinan yang sah. pernikahan); menurut sudut pandang Ortodoks, perzinahan sebenarnya menghancurkan pernikahan, yang memungkinkan pihak yang tidak bersalah untuk memasuki pernikahan baru.

Umat ​​​​Kristen Timur dan Barat menggunakan hari Paskah yang berbeda, sehingga tanggal Paskah hanya bertepatan 30% (beberapa gereja Katolik Timur menggunakan hari Paskah "Timur", dan Gereja Ortodoks Finlandia menggunakan hari Paskah "Barat").

Dalam Katolik dan Ortodoksi ada hari libur yang tidak ada dalam pengakuan lain: hari raya Hati Yesus, Tubuh dan Darah Kristus, Hati Maria Yang Tak Bernoda, dll. dalam agama Katolik; Hari Raya Kedudukan Riza yang Jujur Bunda Maria, Asal muasal pohon yang jujur Salib Pemberi Kehidupan dan lainnya dalam Ortodoksi. Perlu diingat bahwa, misalnya, sejumlah hari raya yang dianggap penting dalam Gereja Ortodoks Rusia tidak ada di gereja Ortodoks lokal lainnya (khususnya, Syafaat Perawan Maria yang Terberkati), dan beberapa di antaranya berasal dari Katolik. dan diadopsi setelah perpecahan (Adorasi Iman Terhormat Rasul Petrus, Terjemahan relikwi St. Nicholas sang Pekerja Ajaib).

Umat ​​​​Kristen Ortodoks tidak berlutut pada hari Minggu, tetapi umat Katolik berlutut.

Puasa Katolik tidak seketat puasa Ortodoks, meskipun norma-normanya secara resmi telah dilonggarkan seiring berjalannya waktu. Puasa Ekaristi minimum dalam agama Katolik adalah satu jam (sebelum Konsili Vatikan Kedua, puasa dari tengah malam adalah wajib), dalam Ortodoksi setidaknya 6 jam pada kebaktian malam hari raya (Paskah, Natal, dll.) dan sebelum Liturgi Yang Disucikan Hadiah (“ namun, pantang sebelum komuni<на Литургии Преждеосвященных Даров>dari tengah malam sejak awal hari tertentu sangat terpuji dan dapat ditaati oleh mereka yang mempunyai kekuatan fisik” - menurut resolusi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia tanggal 28 November 1968), dan sebelum Liturgi pagi - dari tengah malam.

Berbeda dengan Ortodoksi, agama Katolik menggunakan istilah “pemberkatan air”, sedangkan di Gereja-Gereja Timur menggunakan istilah “pemberkatan air”.

Pendeta Ortodoks kebanyakan berjanggut. Pendeta Katolik umumnya tidak berjanggut.

Dalam Ortodoksi, orang yang meninggal secara khusus diperingati pada hari ke 3, 9 dan 40 setelah kematian (hari pertama adalah hari kematian itu sendiri), dalam agama Katolik - pada hari ke 3, 7 dan 30.