rumah » Bagan ukuran » Agama tersebar luas di negara-negara Afrika. agama Afrika

Agama tersebar luas di negara-negara Afrika. agama Afrika

Apakah Afrika. Ini adalah benua besar, yang tersapu oleh dua lautan (Mediterania dan Merah) dan dua samudera (Atlantik dan India). Di wilayahnya ada lima puluh lima negara bagian, tempat lebih dari satu miliar orang tinggal.

Orang-orang di bagian dunia ini asli dan unik, dengan kepercayaan dan tradisi mereka sendiri. Apa agama paling populer di Afrika? Dan mengapa dia begitu populer di benua itu? Apa agama lain di Afrika yang kita ketahui? Apa saja fitur mereka?

Mari kita mulai dengan beberapa informasi menarik tentang salah satu tempat terpanas di dunia.

Sisa-sisa pertama ditemukan di sini Para ilmuwan membuktikan bahwa umat manusia berasal dari bagian dunia ini.

Seiring dengan agama-agama dunia yang paling terkenal, seperti Kristen, Islam dan Buddha, di beberapa bagian benua ada agama-agama eksotis masyarakat Afrika: fetisisme, kultus kuno, dan pengorbanan. Di antara yang paling tidak biasa adalah pemujaan bintang Sirius, yang umum di antara suku Dogon, salah satu dari banyak suku di bagian barat benua. Di Tunisia, misalnya, Islam dianggap sebagai agama negara. Itu dipraktikkan oleh sebagian besar penduduk.

Menariknya, di salah satu yang paling eksotis - Ethiopia - tidak lazim untuk mengekspresikan emosi kekerasan. Di jalan-jalan dan di tempat-tempat umum orang harus menahan diri dari segala manifestasi perasaan.

Salah satu agama yang tersebar luas adalah Islam

Pada pertengahan abad ke-7, Afrika Utara ditaklukkan oleh bangsa Arab. Para penjajah membawa Islam bersama mereka. Menerapkan berbagai langkah persuasi kepada penduduk asli - pembebasan pajak, memperoleh hak-hak tertentu, dll - orang-orang Arab memperkenalkan agama baru. Islam menyebar dengan sangat cepat ke seluruh benua dan di beberapa tempat bersaing dengan agama Kristen.

Agama di Afrika pada abad ke-19

Koloni Eropa pertama muncul di sini pada abad ke-15. Sejak saat itu, agama Kristen mulai menyebar di Afrika. Salah satu gagasan utama agama ini - keberadaan dunia lain yang indah dan tanpa beban - tercermin dalam adat dan kultus setempat. Hasil dari ini adalah perkembangan luas kekristenan. Sekolah-sekolah dibangun di benua tempat mereka tidak hanya diajarkan membaca dan menulis, tetapi juga memperkenalkan agama baru. Pada abad ke-19, agama Kristen telah menyebar luas di Afrika.

Sekte dan Agama Umum di Afrika

Tetapi dengan memahami postulat kepercayaan agama yang terkenal, penduduk Afrika terus menganut kultus kuno:

Kultus pemimpin. Hal ini umum di banyak suku Afrika dalam berbagai manifestasi. Pemimpin diperlakukan sebagai penyihir atau pendeta, dan di beberapa bagian Afrika, menyentuhnya bahkan dapat dihukum mati. Kepala suku harus bisa melakukan apa yang tidak bisa dilakukan orang biasa: menurunkan hujan, berkomunikasi dengan arwah orang mati. Jika dia tidak mengatasi tugasnya, dia bahkan bisa dibunuh.
kultus voodoo. Salah satu agama paling mistis, berasal dari Afrika Barat. Ini memungkinkan seseorang untuk berkomunikasi langsung dengan roh, tetapi untuk ini perlu mengorbankan seekor binatang. Imam menyembuhkan orang sakit, menghilangkan kutukan. Tetapi ada juga kasus ketika agama voodoo digunakan untuk ilmu hitam.
Kultus leluhur, atau roh. Ini menempati tempat penting di antara agama-agama tradisional Afrika. Ini terutama dikembangkan di suku-suku pertanian dan penggembalaan. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa jiwa manusia setelah kematian terus ada dan dapat berpindah ke pohon, tumbuhan atau hewan. Semangat leluhur membantu dalam kehidupan sehari-hari, menyelamatkan dari masalah.
Kultus hewan, atau zoolatry. Hal ini didasarkan pada ketakutan seseorang terhadap predator liar. Macan tutul dan ular sangat dihormati.
Kultus benda dan benda adalah fetisisme. Salah satu agama yang paling tersebar luas di Afrika. Apa pun yang menimpa seseorang bisa menjadi objek pemujaan: pohon, batu, patung, dan lainnya. Jika benda itu membantu seseorang untuk mendapatkan apa yang dia minta, maka berbagai sesaji dibawa kepadanya, jika tidak, maka diganti dengan yang lain.
Iboga - agama yang paling tidak biasa Itu mendapat namanya dari tanaman narkotika, yang penggunaannya menyebabkan halusinasi. Penduduk setempat percaya bahwa setelah menggunakan obat ini, jiwa meninggalkan tubuh manusia dan dia memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan roh hewan dan tumbuhan.

Fitur agama orang Afrika

Sangat menarik untuk membuat daftar ciri-ciri khas agama-agama masyarakat Afrika:

Penghormatan terhadap orang mati. Melakukan ritual khusus, yang dengannya mereka meminta bantuan roh. Orang mati memiliki pengaruh besar pada keberadaan yang hidup.
Kurangnya kepercayaan pada surga dan neraka, tetapi orang Afrika memiliki gagasan tentang kehidupan setelah kematian.
Kepatuhan yang tidak diragukan lagi dengan instruksi dari para penatua. Secara umum, budaya dan agama Afrika didasarkan pada tradisi penyampaian konsep utama kehidupan dan masyarakat melalui cerita lisan dari yang lebih tua kepada yang lebih muda.
Banyak yang memiliki keyakinan yang stabil pada makhluk yang lebih tinggi yang menciptakan dunia dan mengatur semua kehidupan di bumi. Itu hanya dapat diatasi dalam kasus-kasus luar biasa: kekeringan, banjir, ancaman terhadap kehidupan masyarakat.
Iman dalam transformasi mistik manusia. Dengan bantuan kultus khusus, seseorang dapat meningkatkan kemampuan fisik dan mentalnya.
Pemujaan terhadap benda-benda yang memiliki sifat mistik.
Setiap orang dapat membuat pengorbanan kepada para dewa.
Sejumlah besar ritual berbeda terkait dengan periode berbeda dalam kehidupan seseorang: tumbuh dewasa, menikah, melahirkan, meninggal.
Kedekatan dengan alam dan kecintaan pada bumi.

Tradisi dan kebiasaan paling populer di Afrika

Tidak ada negara lain di dunia yang menarik perhatian turis seperti itu. Salah satu alasannya adalah banyaknya adat istiadat yang menarik. Yang paling ingin tahu dari mereka terkait dengan ritual pernikahan dan kehidupan keluarga. Berikut adalah beberapa di antaranya:

Pengantin wanita berjalan ke rumah pengantin pria dan membawa mas kawinnya sendiri.
Wanita berkumpul di rumah calon suami dan berteriak pada gadis itu. Diyakini bahwa tindakan ini membantu menemukan kebahagiaan bagi pengantin baru.
Setelah pernikahan, suami dan istri tidak boleh keluar selama beberapa hari.
Di Ethiopia, suku Hamer hidup, di mana semakin banyak bekas luka di tubuh seorang wanita, semakin bahagia dia dianggap. Pukulan mingguan berfungsi sebagai bukti cinta suami.

Informasi untuk wisatawan

Afrika adalah dunia yang menakjubkan dan eksotis yang menarik banyak wisatawan dari seluruh dunia. Istirahat di sini membawa pengetahuan baru yang unik dan banyak emosi positif, tetapi agar masa tinggal Anda tidak berakhir dengan air mata, gunakan tips berikut:

Jangan berbicara negatif tentang adat dan tradisi penduduk setempat.
Banyak agama di Afrika melarang wanita berjalan di jalan dengan tangan dan kaki terbuka.
Agar penduduk memperlakukan Anda dengan keramahan yang luar biasa, Anda perlu mempelajari beberapa kata atau frasa dalam dialek lokal.
Berhati-hatilah dengan pelukan dan ciuman, di negara-negara Afrika tidak lazim untuk mengungkapkan perasaan Anda di depan umum.
Jangan memberikan uang kepada pengemis, jika tidak Anda akan diserang oleh seluruh orang banyak.
Pakaian terbuka sebaiknya dibiarkan ke pantai.
Untuk mengambil gambar tempat atau atraksi yang Anda sukai, Anda harus meminta izin kepada pendamping, dalam banyak kasus fotografi dilarang.

Akhirnya

Agama di Afrika beragam. Yang terpenting adalah setiap penduduk berhak memilih salah satu yang disukainya. Tentu saja, masih ada tempat-tempat di benua itu di mana berbagai kultus disembah dan ritual dilakukan yang tidak dapat diterima oleh wisatawan, tetapi secara umum, agama-agama Afrika ditujukan untuk menjaga perdamaian dan kesejahteraan manusia.

Afrika adalah bagian besar dunia yang dihuni oleh orang-orang yang telah mencapai tingkat perkembangan yang berbeda dan hidup dalam kondisi material dan budaya yang sangat berbeda.

Penduduk asli Afrika dapat dibagi menurut tingkat perkembangan sosial-ekonomi - mirip dengan pembagian masyarakat Amerika - menjadi kira-kira tiga kelompok yang tidak setara: suku pemburu pengembara paling terbelakang yang tidak mengenal pertanian dan penggembalaan (Bushmen dan pigmi Afrika Tengah); sebagian besar orang Afrika Hitam, yaitu, populasi pertanian dan penggembalaan Afrika Selatan dan Tropis (Hottentots, Bantu orang, orang-orang dari kelompok bahasa yang berbeda dari Sudan dan lembah Great Lakes); masyarakat peradaban kuno di Afrika Utara dan Timur Laut (penduduk asli Maroko, Aljazair, Tunisia, Libya, Mesir, Ethiopia, Somalia). Kelompok pertama dicirikan oleh bentuk-bentuk produksi material, sistem sosial dan budaya yang sangat kuno, yang belum melampaui sistem komunal primitif. Yang kedua, kelompok yang paling banyak mewakili berbagai tahap pembusukan sistem suku dan klan komunal, transisi ke masyarakat kelas. Kelompok ketiga telah menjalani kehidupan yang sama dengan orang-orang maju di Mediterania sejak zaman peradaban Timur dan kuno kuno dan telah lama kehilangan sisa-sisa cara hidup kuno.

Oleh karena itu, agama-agama masyarakat Afrika menyajikan gambaran yang sangat beragam.

Mari kita berkenalan dengan kepercayaan agama orang-orang dari kelompok pertama dan kedua. Keyakinan kelompok ketiga akan dibahas secara terpisah, ketika mencirikan apa yang disebut agama negara-bangsa dan "dunia".

1. Agama orang-orang Afrika yang terbelakang

agama orang semak

Bentuk sistem sosial-ekonomi yang paling kuno, dan pada saat yang sama agama, dilestarikan oleh Bushmen, sekelompok kecil suku pemburu di Afrika Selatan. Rupanya, ini adalah sisa dari populasi perburuan kuno yang jauh lebih banyak di bagian Afrika ini, yang disingkirkan oleh pendatang baru, masyarakat pertanian dan penggembala. Penjajahan Belanda-Boer dan Inggris abad XVII-XIX. menyebabkan pemusnahan dan kematian sebagian besar suku Bushmen yang tersisa pada saat itu. Organisasi sosial khas mereka (mengingatkan pada Australia) dan budaya pada abad ke-19. hampir hancur. Oleh karena itu, kami hanya memiliki deskripsi terpisah tentang budaya Bushmen, dan khususnya kepercayaan mereka, yang dibuat pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. pelancong, misionaris, dan peneliti serta pengamat lainnya (Liechtenstein, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe, dll.). Di zaman modern, sisa-sisa cerita rakyat, mitologi, dan kepercayaan Bushmen sebelumnya diselidiki oleh Victor Ellenberger, putra seorang misionaris, yang lahir dan menghabiskan bertahun-tahun di antara penduduk asli Afrika Selatan *.

* (Lihat V. Ellenberger. Akhir tragis dari Bushmen. M., 1956.)

Suku Bushmen pecah menjadi klan independen, mungkin sebelumnya matrilineal dan totem. Jejak totemisme terlihat dalam nama-nama genera dengan nama-nama hewan, dalam pahatan batu figur setengah hewan-setengah manusia, dalam mitos tentang hewan yang dulunya seperti manusia, dan sebaliknya, tentang hewan yang berubah menjadi manusia.

Orang-orang Semak percaya akan kehidupan setelah kematian dan sangat takut pada kematian. Suku Bushmen memiliki ritual khusus untuk mengubur orang mati di tanah. Tetapi mereka tidak memiliki kultus leluhur yang mendominasi masyarakat Afrika yang lebih maju.

Fitur yang paling khas dalam agama Bushmen sebagai orang berburu adalah kultus berburu. Dengan do'a-do'a agar dikaruniai kesuksesan di bidang perikanan, mereka beralih ke berbagai fenomena alam (matahari, bulan, bintang) dan makhluk gaib. Berikut adalah contoh doa seperti itu: "Wahai bulan! Di atas sana, bantu aku membunuh kijang besok. Beri aku daging kijang untuk dimakan. Bantu aku memukul kijang dengan panah ini, dengan panah ini. Biarkan aku makan daging kijang. Tolong aku mengisi perutku malam ini. Bantu aku mengisi perut. Wahai bulan! Di atas sana! Aku menggali tanah untuk mencari semut, beri aku sesuatu untuk dimakan..." dll. sama Tsg "aang (Ts" agn, Tsg "aagen") ) **, yaitu pak: “Pak, apakah kamu tidak mencintaiku? Tuhan, bawakan saya rusa kutub jantan. Saya suka ketika perut saya kenyang. Anak sulung saya, putri sulung saya juga suka kenyang. Pak, kirimi saya rusa kutub jantan!" ***

* (Lihat Ellenberger, hal.264).

** (Tanda-tanda konvensional "ts", "tsg"" di sini menyampaikan suara "klik" yang khas dari bahasa Bushman, yang sangat sulit untuk diucapkan: mereka dihasilkan dengan menggambar di udara dengan satu klik.)

*** (Ellenberger, hal.251.)

Pertanyaan tentang belalang ini sebagai objek pemujaan agama patut mendapat pertimbangan khusus: tidak sepenuhnya jelas. Di satu sisi, ini adalah serangga nyata, meskipun sifat supernatural dikaitkan dengannya: mereka percaya, misalnya, jika Ngo membuat gerakan melingkar di kepalanya sebagai jawaban atas doa, ini berarti perburuan akan berhasil. Tetapi di sisi lain, serangga ini entah bagaimana dikaitkan dengan roh surgawi yang tidak terlihat, yang juga disebut Ts "agn, Tsg" aang, dll. dan dianggap sebagai pencipta bumi dan manusia. Dalam mitos Bushmen, Tzagn ini sangat sering muncul, dan dia juga diberi peran sebagai joker yang nakal. Rupanya, gambar makhluk surgawi ini rumit: ia adalah pahlawan budaya, dan seorang demiurge, dan, tampaknya, mantan totem. Selain koneksi langsungnya dengan belalang, koneksi mitologisnya dengan hewan lain berbicara tentang fitur totemnya: istrinya Tsagna adalah marmut, saudara perempuannya adalah bangau, putri angkatnya adalah landak, dll. Tetapi salah satu komponen dari gambar Tsagna, dan, mungkin, yang utama adalah bahwa dia, tampaknya, adalah pelindung inisiasi suku, seperti makhluk surgawi analog dari Australia, Atnat, Daramulun, dan lainnya.

Orang-orang Semak hanya memiliki ingatan samar tentang kebiasaan inisiasi. Tapi pemuda semak Tsging, informan J, Orpena, mengatakan kepada yang terakhir bahwa "Ts" agn memberi kami lagu dan memerintahkan kami untuk menari mokoma. "Dan tarian ritual ini tidak diragukan lagi terkait dengan ritual inisiasi pria muda. Tsging yang sama memberi tahu Orpen bahwa para inisiat mereka tahu lebih banyak tentang Tsagna (dia sendiri tetap tidak tahu, karena sukunya punah) * .

* (Lihat Ellenberger, hal. 226, 227, dll.)

Pater Schmidt mencoba mengubah Tsagna menjadi dewa pencipta tunggal dan melihat jejak pra-monoteisme dalam kepercayaan tentangnya. Dia mendasarkan dirinya hampir secara eksklusif pada laporan Zging, yang dikirimkan oleh Orpen, yang dia coba sesuaikan dengan obsesinya, membuang bukti yang bertentangan dengannya.

Para peneliti menemukan di antara orang-orang Semak jejak kepercayaan pada sihir berbahaya (mirip dengan jenis Australia), larangan makanan yang tidak jelas asalnya, kepercayaan pada mimpi, pada pertanda, ketakutan takhayul akan badai petir.

Agama Pigmi Afrika Tengah

Kelompok suku primitif lainnya adalah suku kerdil berukuran kecil yang tersebar di pemukiman-pemukiman kecil di daerah aliran sungai. Kongo dan beberapa bagian lain Afrika Tengah. Asal mereka masih belum jelas. Suku-suku ini telah lama berhubungan dengan orang-orang yang lebih berbudaya, tetapi sampai hari ini mereka telah melestarikan cara kuno berburu dan mengumpulkan ekonomi dan bentuk-bentuk tatanan sosial komunal yang murni primitif.

Keyakinan agama orang Pigmi, dan kemudian hanya beberapa kelompok, baru diketahui belakangan ini. Keyakinan Bambuti dan suku-suku lain di lembah sungai dijelaskan secara paling rinci (oleh Paul Shebesta). Ituri - salah satu kelompok pigmi paling timur, apalagi yang paling tidak terpengaruh oleh pengaruh tetangga *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

P. Shebesta - imam Katolik, misionaris, pendukung teori pra-monoteisme. Namun demikian, dalam penelitiannya, dalam menghadapi fakta yang tak terbantahkan, dia tidak setuju dengan Schmidt dalam banyak hal dan tidak menyembunyikannya. Benar, interpretasi fakta yang diberikan oleh Shebesta sendiri juga sangat tegang dan tidak meyakinkan. Tapi fakta berbicara sendiri.

Bahan-bahan yang dikumpulkan oleh Shebesta menunjukkan bahwa kepercayaan dan ritual keagamaan dan magis yang paling penting dari Bambuti terkait dengan perburuan. Bambuti secara ketat mematuhi aturan dan larangan berburu takhayul, dan melakukan ritual magis. Objek utama penghormatan mereka adalah roh hutan tertentu, pemilik binatang buruan, kepada siapa pemburu berdoa sebelum berburu (“Ayah, beri aku permainan!”, dll.). Roh hutan ini (atau "dewa", seperti yang dikatakan Shebesta) disebut dengan berbagai nama dan agak samar-samar dibayangkan. Sangat sulit untuk mengetahui apakah makhluk mitologi yang sama atau beberapa tersembunyi di bawah nama yang berbeda ini. Salah satu nama dari roh pemburu hutan itu adalah Tore; tetapi juga disebut makhluk gaib yang melakukan fungsi lain.

Keyakinan totem sangat kuat di kalangan Bambuti, jauh lebih kuat daripada di antara suku-suku non-Pygmy yang bertetangga. Pentingnya totemisme dalam agama Bambuti begitu besar sehingga Shebesta menyebut pandangan dunia mereka "totemic-magical".

Totem Bambuti secara eksklusif generik (tidak ada totemisme seksual dan individu); tetapi banyak orang, selain totem leluhur mereka, juga menghormati totem leluhur istri mereka, dan totem pasangan dalam ritus inisiasi. Totem sebagian besar adalah hewan (paling sering macan tutul, simpanse, serta ular, berbagai monyet, kijang, semut, dll.), kadang-kadang tanaman. Totem diperlakukan sebagai kerabat dekat, yang disebut "kakek", "ayah". Mereka percaya pada asal mula persalinan dari totem mereka. Dilarang keras memakan daging totem, bahkan menyentuh bagian mana pun - kulit, dll. Tetapi fitur totemisme yang paling menarik di antara Bambuti adalah kepercayaan bahwa jiwa setiap orang setelah kematian menjelma menjadi hewan totem.

Bambuti percaya pada kekuatan magis tertentu megbe, yang konon menghubungkan seseorang dengan totemnya; kekuatan magis yang sama membuat seorang pria menjadi pemburu.

Sangat ingin tahu, meskipun tidak sepenuhnya jelas, adalah sistem inisiasi terkait usia di antara Bambuti, pertama kali ditemukan oleh Shebesta yang sama. Semua anak laki-laki diinisiasi antara usia 9 dan 16 tahun. Ritus dilakukan secara kolektif, atas seluruh kelompok anak laki-laki. Mereka menjadi sasaran sunat dan cobaan berat lainnya: mereka dipukuli, dilumuri dengan berbagai kotoran, diintimidasi dengan menari dalam topeng yang mengerikan, dipaksa berbaring tak bergerak di atas perut mereka, dll. Inisiasi disertai dengan peningkatan moral. Selama inisiasi, anak laki-laki diperlihatkan untuk pertama kalinya peluit, terompet, dan benda-benda lain yang terkait dengan ritus; hal-hal suci yang tidak dapat dilihat oleh wanita dan anak-anak. Semua ini terjadi di hutan, di mana gubuk khusus sedang dibangun; wanita tidak diperbolehkan di sana, tetapi semua pria berpartisipasi dalam ritual. Seluruh ritual inisiasi terhubung dengan citra roh hutan Tore. Inisiasi dipandang sebagai semacam pengenalan kekuatan magis yang dibutuhkan oleh pemburu. Menurut Shebesta, mereka yang telah lulus inisiasi, seolah-olah, merupakan penyatuan Taurat laki-laki rahasia, yang dinamai menurut nama dewa hutan.

Dibandingkan dengan bentuk-bentuk utama kepercayaan Bambuti ini, yang lain tidak terlalu penting. Kultus pemakaman tidak berkembang, gagasan tentang roh orang mati (lodi) sangat kabur; Namun, pendapat berlaku di antara Bambuti bahwa mereka diwujudkan dalam sebuah totem. Ada gambar mitologis dari beberapa makhluk surgawi (Mugasa, Nekunzi), pencipta yang terkait dengan bulan atau badai petir: dia dianggap jahat, karena dia membunuh orang (yaitu, dia menciptakan manusia sebagai manusia). Tidak ada kultus.

2. Agama dari populasi utama Afrika

Sebagian besar penduduk Afrika Hitam - Afrika Sub-Sahara - telah lama mencapai tingkat perkembangan sosial yang lebih tinggi. Orang-orang ini telah lama mengenal pertanian (dalam bentuk cangkul), banyak dari mereka, terutama di Afrika Timur dan Selatan, juga membiakkan hewan peliharaan; pertanian dan peternakan dalam proporsi yang berbeda di berbagai daerah. Orang-orang tinggal menetap di desa-desa; di beberapa tempat kota germinal juga tumbuh. Berbagai kerajinan dikembangkan, khususnya pandai besi. Ada pertukaran perdagangan. Sistem sosial kebanyakan orang adalah kesukuan pada berbagai tahap perkembangan dan dekomposisinya: beberapa, terutama masyarakat pertanian di Afrika Barat dan Tengah, telah melestarikan jejak yang sangat kuat dari klan ibu, matriarki; antara lain, terutama di antara suku-suku pastoral Afrika Selatan dan Timur, hubungan patriarki-suku diekspresikan dengan tajam. Kebanyakan orang mengembangkan hubungan kelas, di tempat-tempat, sejak Abad Pertengahan, negara-negara primitif dari tipe semi-feodal diciptakan: ini adalah kasus di Sudan dan Guinea (Ghana, Mali, Kanem, Songhai, kemudian Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti , Benin, dll.), di lembah Kongo (Lunda, Baluba, Kongo, dll.), di Zambezi (Zimbabwe, atau Monomotapa), di Danau Besar (Uganda, Unyoro, dll.). Di Afrika Selatan, baru-baru ini (abad ke-19), asosiasi antarsuku militer-demokratis primitif muncul, yang berkembang menjadi negara-negara kecil (di antara Zulu, Makolol, Matabele, dll.).

bentuk utama agama. pemujaan leluhur

Perbedaan kondisi material kehidupan dan sifat sistem sosial menentukan bentuk agama mana yang berlaku di antara orang-orang Afrika tertentu. Namun, ada banyak fitur penting yang sangat mirip dalam keyakinan agama mereka.

Seperti yang dicatat oleh hampir semua peneliti, ciri paling khas dan mencolok dari agama orang-orang Afrika adalah kultus leluhur. Afrika dianggap sebagai negara klasik pemujaan leluhur. Ini dikembangkan seperti pertanian; dan di antara suku-suku pastoral, yang telah melestarikan bentuk-bentuk atau sisa-sisa sistem kesukuan. Kultus leluhur tidak diragukan lagi telah berkembang secara historis berdasarkan sistem patriarki-suku, dan sebagian besar orang Afrika, hingga saat ini, berdiri kira-kira pada tingkat perkembangan sosial ini. Benar, di antara orang-orang Afrika, kultus leluhur juga dikaitkan dengan sisa-sisa keluarga ibu, yang di tempat-tempat, terutama di antara orang-orang pertanian, sangat kuat. Karena keluarga individu dipilih, kultus leluhur juga mengambil bentuk keluarga, yang biasanya sulit dipisahkan dari suku yang tepat. Akhirnya, sehubungan dengan penguatan persatuan suku dan antarsuku dan pembentukan negara-negara primitif, kultus leluhur suku dan negara berkembang - pendewaan leluhur para pemimpin dan raja.

Pertimbangkan untuk saat ini bentuk klan keluarga dari pemujaan leluhur. Dalam kepercayaan masyarakat Afrika, arwah nenek moyang biasanya muncul sebagai makhluk yang melindungi keluarga dan klan. Namun, ini tidak sepenuhnya baik, makhluk yang baik secara alami. Mereka sering berubah menjadi menuntut, pilih-pilih, membutuhkan pengorbanan dan ibadah, dan hanya dalam kondisi ini menggurui keturunan mereka; jika tidak, mereka menghukum mereka. Berbagai penyakit dan kemalangan lainnya sering dikaitkan dengan roh leluhur yang sama, tetapi di antara beberapa orang - dengan roh leluhur orang lain.

Salah satu contoh tipikal adalah kepercayaan orang-orang pastoral Thong (Tonga) di Afrika Selatan, yang dijelaskan oleh misionaris Henri Junod *. Di thong, objek utama penghormatan adalah jiwa orang mati (psikvembu, dalam bentuk tunggal - shikvembu). Setiap keluarga menghormati dua kelompok roh leluhur: di pihak ayah dan di pihak ibu; yang terakhir kadang-kadang diberikan preferensi, di mana jejak sistem kesukuan ibu dapat dilihat. Namun, kultus roh-roh ini adalah keluarga: ritual dan pengorbanan dipimpin oleh pria tertua dalam keluarga, terutama pengorbanan khusyuk dilakukan pada acara keluarga penting (pernikahan, penyakit serius, dll). Benar, prinsip kesukuan juga dilestarikan dalam kultus keluarga: seorang wanita yang sudah menikah tidak mengambil bagian dalam menghormati leluhur keluarga, karena ia berasal dari klan yang berbeda dan memiliki leluhurnya sendiri. Setiap orang tua, pria atau wanita, setelah kematian menjadi objek penghormatan dalam keluarganya. Tonga percaya bahwa orang mati mempertahankan sifat manusianya: dia suka diperhatikan, marah dan menghukum karena mengabaikan dan tidak memperhatikan. Para leluhur secara ketat memantau ketaatan terhadap adat dan moralitas. Arwah nenek moyang tinggal di hutan lindung dekat tempat pemakaman. Mereka dapat muncul kepada orang-orang dalam kenyataan, dalam bentuk binatang, atau dalam mimpi.

* (H.A.Junod. Kehidupan suku Afrika Selatan, 1-2. -London, 1927.)

Bentuk pemujaan leluhur yang serupa dijelaskan oleh misionaris Bruno Gutmann di antara orang-orang Jagga (Afrika Timur). Kultus ini juga merupakan kultus keluarga, dan sekali lagi dengan jejak eksogami suku; perempuan yang datang ke keluarga dari klan lain tidak mengikuti pemujaan leluhur keluarga. Roh leluhur itu sendiri dibagi berdasarkan usia. Dengan semangat terbesar, arwah leluhur yang baru saja meninggal dihormati, karena mereka dikenang dengan baik. Jagga percaya bahwa dengan menerima banyak pengorbanan, roh-roh ini melindungi keluarga. Roh orang mati tidak menerima korban, karena diyakini bahwa mereka didorong ke latar belakang oleh orang yang baru saja meninggal, oleh karena itu mereka lapar, marah dan mencoba membalas dendam pada keturunan mereka, meninggalkan mereka tanpa pengawasan. Akhirnya, mereka yang sudah lama meninggal biasanya menghilang dari ingatan orang yang masih hidup dan tidak dihormati sama sekali.

Sisa-sisa totemisme

Totemisme kuno dilestarikan di antara orang-orang Afrika hanya dalam sisa-sisa. Mereka terutama terlihat dalam nama-nama totemik genus dan fakta bahwa di tempat-tempat larangan diamati untuk memakan daging hewan totemik untuk makanan. Di antara orang-orang pastoral di Afrika Selatan dan Timur, totem sebagian besar adalah spesies hewan domestik. Manifestasi lain dari kepercayaan dan praktik totem jarang terjadi. Orang-orang Bechuan, yang melestarikannya relatif lebih banyak, memiliki, misalnya, tarian totem khusus - setiap klan memilikinya sendiri; jadi orang Bechuan, jika mereka ingin tahu orang seperti apa yang dimiliki seseorang, mereka bertanya: "Kamu menari tentang apa?" Batoka menjelaskan kebiasaan mereka mencabut gigi depan dengan keinginan menyerupai banteng - binatang totemik (pada kenyataannya, kebiasaan mencabut gigi, tentu saja, merupakan peninggalan inisiasi kuno).

Di antara masyarakat agraris, terutama di Afrika Barat, totemisme suku telah dipertahankan dalam bentuk lemah yang sama. Tetapi di beberapa tempat itu berubah menjadi sesuatu yang baru: menjadi pemujaan komunal lokal terhadap jenis hewan tertentu, mungkin bekas totem. Fenomena ini diamati di antara orang-orang di Nigeria Selatan, di Dahomey, di antara Bavenda Afrika Selatan. Jelas, transisi dari totemisme suku ke kultus hewan lokal ini disebabkan oleh perkembangan komunitas suku menjadi komunitas teritorial.

Zoolatry

Namun, kultus hewan (zoolatry), yang cukup tersebar luas di Afrika, sama sekali tidak selalu terkait dengan totemisme. Dalam kebanyakan kasus, akarnya, tampaknya, lebih langsung dan langsung: ketakutan takhayul terhadap hewan liar yang berbahaya bagi manusia.

Macan tutul, salah satu hewan paling predator dan berbahaya, sangat dihormati di Afrika. Tapi ini tidak menghalangi banyak negara untuk berburu macan tutul. Kultus macan tutul terhubung dengan totemisme hanya secara tidak langsung: di beberapa tempat (misalnya, di Dahomey), macan tutul dianggap sebagai totem klan kerajaan.

Kultus ular tersebar luas. Di Dahomey yang sama, misionaris Unger pada tahun 1864 menemukan kuil ular asli, di mana lebih dari 30 individu disimpan. Di wilayah Uida, sebelumnya ada tempat perlindungan ular sanca dan ular lainnya, yang dirawat oleh seorang pendeta khusus. Dia memberi mereka makan, membawa mereka ke dalam pelukannya, membungkus mereka di sekitar tubuh. Di antara orang-orang di mana ular dipuja, dianggap sebagai kejahatan terbesar yang menyebabkan kerusakan pada mereka.

Kultus komunal pertanian

Masyarakat agraris Afrika sangat mementingkan kultus komunal dewa pelindung agraria dan, secara umum, pada kultus roh dan dewa komunal lokal. Ini dicatat oleh salah satu penjelajah terbaik Afrika - Karl Meingoff.

Kultus semacam itu terutama berkembang di Guinea Atas. Tentang masyarakat Gold Coast (sekarang Ghana), A. Ellis menulis (1887): "Setiap desa, desa, distrik memiliki roh lokalnya sendiri, atau dewa, penguasa sungai dan sungai, bukit dan lembah, batu dan hutan" * . Hanya dewa-dewa lokal ini - mereka disebut bohsum - yang disembah oleh masyarakat; dia tidak peduli dengan orang asing. Namun, kebanyakan dari mereka dianggap jahat dan memusuhi manusia, kecuali jika mereka secara khusus ditenangkan oleh korban. Bohsum lebih sering direpresentasikan sebagai humanoid, tetapi seringkali memiliki penampilan yang mengerikan; mereka seharusnya tinggal di hutan, bukit, sungai yang mereka kuasai.

* (A.V. Ellis. Orang-orang berbahasa T di pantai Emas Afrika Barat. London, 1887, hal. 12.)

Orang-orang Nigeria lainnya mencatat pemujaan dewa-dewa lokal dalam bentuk binatang; Telah dikatakan di atas bahwa di sini, tampaknya, ada tradisi totem. Dewa dengan fungsi khusus, khususnya pelindung pertanian, jauh dari dikenal di antara semua orang. Salah satu contohnya adalah Zulus di Afrika Selatan. Misionaris Bryant menggambarkan kultus putri surgawi yang tersebar luas di antara mereka - dewi Nomkubul-wana, yang memberi kesuburan pada ladang, penemu mitos pertanian. Ritual dan doa untuk menghormati dewi ini dilakukan oleh gadis-gadis dan wanita yang sudah menikah: ini dapat dimengerti jika kita ingat bahwa seluruh ekonomi pertanian di antara Zulu adalah bidang tenaga kerja wanita *.

* (Lihat Bryant. Orang Zulu sebelum kedatangan orang Eropa. M., 1953, hlm. 378-380.)

Fetisisme

Konsep fetisisme di benak banyak orang terkait erat dengan Afrika. Bagaimanapun, di Afrika para pelaut Portugis mengamati fenomena ini sejak abad ke-15. Pelancong Belanda Billem Bosman dalam deskripsinya tentang Guinea Atas (1705) menunjukkan: "Kata 'fetish', jika tidak, dalam bahasa Negro, bossum, berasal dari nama idola mereka, yang juga mereka sebut bossum" *. Di masa depan, agama semua orang Afrika mulai disebut fetisisme secara umum. Dan karena penjajah Eropa dengan arogan memperlakukan orang Afrika sebagai orang biadab, secara bertahap muncul pendapat dalam sains bahwa fetisisme umumnya merupakan tahap paling awal dari agama (seperti yang dipikirkan pada abad ke-18 oleh Charles de Brosse, pada abad ke-19 oleh Benjamin Constant, Auguste Comte dan dll.). Namun, studi yang lebih serius tentang fakta menunjukkan bahwa, pertama, kepercayaan dan ritual fetisistik hanya menjadi ciri khas Afrika Barat; kedua, masyarakat Afrika sendiri, termasuk Afrika Barat, sama sekali tidak terbelakang: kebanyakan dari mereka telah mencapai ambang sistem sosial kelas; ketiga, dan bagi mereka, fetisisme tampaknya bukan primordial, melainkan variasi agama yang terlambat.

* (Guillaume Bosnia. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, hlm. 150-152.)

Misalnya, studi rinci oleh Mayor A. Ellis menetapkan bahwa bentuk kepercayaan dominan masyarakat Gold Coast adalah kultus pelindung suku dan komunitas lokal (bohsum); tetapi orang yang tidak puas dengan patronase mereka memperoleh untuk dirinya sendiri jimat - sukhman; kultus Sukhman ini tidak berhubungan dengan agama tradisional masyarakat *. Rattray, seorang peneliti agama Ashanti, sampai pada kesimpulan yang sama. Di antara suku-suku di lembah Kongo, pengelana Hungaria Emil Tordai juga menemukan bahwa kultus fetish adalah fenomena baru, yang sangat tidak disetujui oleh penganut agama lama - kultus suku leluhur **.

* (cm. Elis, hal. 98-100.)

** (Lihat E. Tordai. Kongo, M., 1931, hlm. 182.)

Dapat dianggap bahwa kultus fetish di Afrika - setidaknya fetish pribadi, yang sekarang mendominasi secara numerik - berkembang sebagai semacam individualisasi agama, terkait dengan disintegrasi ikatan kesukuan lama. Seorang individu, merasa tidak cukup dilindungi oleh tim suku dan pelindungnya, mencari dukungan untuk dirinya sendiri di dunia kekuatan misterius.

Fetish dapat berupa objek apa pun yang karena alasan tertentu mengejutkan imajinasi seseorang: batu dengan bentuk yang tidak biasa, sepotong kayu, bagian tubuh binatang, beberapa gambar - berhala. Seringkali objek sebagai jimat dipilih secara acak. Jika setelah itu seseorang berhasil dalam sesuatu, dia menganggap bahwa jimat telah membantu, dan menyimpannya untuk dirinya sendiri. Jika, sebaliknya, beberapa jenis kegagalan telah terjadi, maka jimat itu dibuang, diganti dengan yang lain. Perlakuan terhadap fetish bersifat ambivalen: atas bantuan yang diberikan, ia berterima kasih kepada korban, karena kelalaiannya ia dihukum. Yang menarik adalah kebiasaan Afrika menyiksa jimat, dan bukan demi hukuman, tetapi demi mendorong mereka untuk bertindak. Misalnya, ketika meminta sesuatu dari fetish, paku besi didorong ke dalamnya, karena diasumsikan bahwa fetish, yang mengalami rasa sakit paku, akan lebih mengingat dan melakukan apa yang diminta darinya.

imamat

Perkembangan kultus kesukuan terkait di Afrika, seperti di tempat lain, dengan munculnya dan terisolasinya profesi khusus imam. Dalam agama orang-orang Afrika, imamat menempati tempat yang kira-kira sama dengan agama orang Polinesia. Ini telah dipelajari dengan baik oleh peneliti lama (Bastian, Lippert) dan yang lebih baru (Landtman). Lembaga imamat dikembangkan secara khusus di Afrika Barat.

Sebagian besar orang memiliki imam dari berbagai kategori dan spesialisasi, yang dapat dibagi menjadi dua kelompok utama: imam resmi suku, yang berada di kuil dan bertanggung jawab atas kultus publik atau negara, dan imam yang berlatih bebas - tabib, ahli sihir, peramal bertindak atas perintah pribadi.

Para pendeta kuil dari suku tersebut menikmati pengaruh terbesar. Setiap kuil, seolah-olah, adalah badan hukum: ia memiliki properti, tanah, kadang-kadang bahkan dengan populasi yang melekat padanya, budak. Penghasilan dari properti dan tanah, serta berbagai pengorbanan, menguntungkan para imam. Sebagai stratifikasi properti dalam suku, imam mengambil tempat di antara elit yang makmur dan dominan.

Di antara orang-orang pertanian, sihir meteorologi ditugaskan kepada para imam dari kultus publik - ritus memanggil hujan. Di antara orang Jagga, misalnya, ini dilakukan oleh pendeta khusus ("pembuat hujan"), yang bertanggung jawab kepada pemimpin untuk menjalankan tugas mereka dengan baik. Ritual untuk menurunkan hujan berlangsung begitu lama sehingga biasanya mereka dimahkotai dengan kesuksesan: cepat atau lambat hujan mulai turun.

Di antara fungsi publik imam adalah ritus sihir militer, dan persembahan korban kepada dewa perang.

Tetapi urusan yang lebih penting dari para imam, terutama di Afrika Barat, adalah partisipasi dalam persidangan. Di negara-negara Afrika primitif, prosedur peradilan seperti itu mendominasi, di mana kepentingan khusus melekat pada metode magis untuk menetapkan bersalah atau tidaknya terdakwa atau kebenaran pihak-pihak yang berselisih - Ordalia (menurut ungkapan Rusia kuno, "Pengadilan Tuhan") . Biasanya, berbagai racun digunakan untuk ini: terdakwa atau pendebat diberi minuman yang disiapkan khusus untuk diminum. Jika seseorang tetap tidak terluka, dia diakui sebagai benar. Karena persiapan dan dosis racun berada di tangan seorang imam spesialis, jelas bahwa nasib para penggugat atau terdakwa bergantung padanya. Cobaan pengadilan adalah instrumen kekuasaan yang sangat signifikan di tangan para imam, dan kadang-kadang di tangan para pemimpin dan raja yang melayani para imam ini.

Para pendeta yang berlatih secara bebas - penyihir, tabib - terutama terlibat dalam perawatan pasien, serta berbagai ramalan, prediksi. Diantaranya juga terdapat fragmentasi profesi dan spesialisasi yang sempit. Misalnya, di wilayah Bomm, pasien pertama-tama harus beralih ke ahli diagnosa ahli sihir, yang hanya menentukan penyebab penyakit: apakah itu dari sihir, atau dari pelanggaran tabu, atau dikirim oleh roh. . Setelah menetapkan ini, ia mengirim pasien untuk perawatan ke spesialis yang sesuai, apalagi, khusus untuk setiap organ yang sakit. Semua ini, tentu saja, semata-mata perdukunan dan pemerasan.

Dalam perawatan pasien, banyak tabib profesional menggunakan metode ritual perdukunan yang nyata: tarian hiruk pikuk yang mengarah ke ekstasi dengan tangisan liar, pukulan ke rebana atau benda lain. Paling sering, dukun profesional seperti itu adalah orang-orang yang gugup dan tidak seimbang. Menurut kepercayaan thong, penyakit neuropsikiatri disebabkan oleh roh suku yang bermusuhan, dan mereka dirawat dengan metode ritual perdukunan murni, dan ini dilakukan secara kolektif. Para peserta dalam konser kolektif semacam itu, kadang-kadang berlangsung selama berhari-hari, adalah mereka yang pada suatu waktu sendiri menderita penyakit yang sama dan disembuhkan darinya.

Imam resmi suku umumnya mencemooh cara-cara biadab dalam melakukan sesuatu.

Kultus pandai besi

Bersama dengan pendeta dan dukun, pandai besi menempati tempat khusus, meskipun kurang terlihat, dalam agama orang-orang Afrika. Ekstraksi dan pemrosesan besi di Afrika telah dikenal sejak lama, dan pandai besi di antara kebanyakan orang telah menjadi profesi khusus, biasanya turun-temurun. Isolasi profesi ini, pengetahuan dan keterampilan pandai besi, yang tidak dapat diakses oleh orang lain, mengelilingi kelompok orang ini dengan aura misteri di mata sesama anggota suku yang percaya takhayul.

Ketakutan pandai besi memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda: di satu sisi, pandai besi sering dianggap najis, orang buangan, di sisi lain, kemampuan supernatural dikaitkan dengan mereka. Misalnya, di kalangan Jagga (Afrika Timur), pandai besi sangat dihormati, tetapi bahkan lebih ditakuti. Tidak setiap wanita akan setuju untuk menikah dengan pandai besi. Dan gadis itu - putri pandai besi, terlebih lagi, tidak akan diambil sebagai istri: dia dapat membawa kemalangan, bahkan kematian bagi suaminya. Pandai besi sendiri berusaha mempertahankan reputasi mereka sebagai orang yang luar biasa. Seorang pandai besi dapat menggunakan alatnya, terutama palu, untuk mengirim kerusakan pada musuhnya, dan ini lebih ditakuti daripada jenis sihir lainnya. Secara umum, palu, bulu, dan alat pandai besi lainnya dianggap sebagai aksesori magis, dan tidak ada yang berani menyentuhnya.

Pandai besi dikelilingi oleh jugga dan berbagai takhayul lainnya. Bentuk terak di bengkel digunakan untuk menebak masa depan. Besi dan produk besi berfungsi sebagai jimat-jimat *.

* (sdr. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie", B. 44, 1912, No. 1).)

Aliansi rahasia

Sulit untuk menarik garis tegas antara kelompok imam dan aliansi rahasia. Tetapi di Afrika Barat, justru aliansi rahasia yang telah menerima perkembangan khusus: mereka lebih banyak, lebih berpengaruh, lebih terorganisir daripada, misalnya, di Melanesia. Di Afrika Barat, aliansi rahasia disesuaikan dengan kondisi organisasi masyarakat yang lebih kompleks. Jika di Melanesia ini sebagian besar adalah serikat pekerja laki-laki, yang kegiatannya sebagian besar ditujukan terhadap perempuan, maka di Afrika Barat tidak demikian. Di sini, pertama, tradisi keluarga ibu lebih kuat dan perempuan lebih mampu membela diri mereka sendiri, dan kedua, bentuk-bentuk kenegaraan primitif yang berkembang di sini membutuhkan organisasi kekuasaan polisi, dan serikat-serikat rahasia sebagian besar dilakukan. tepatnya peran ini. Ada banyak serikat pekerja di sini, beberapa murni lokal, yang lain tersebar di wilayah yang luas. Ada serikat pekerja laki-laki dan perempuan; sehubungan dengan penyebaran Islam, bahkan muncul serikat-serikat Muslim khusus. Serikat pekerja melakukan fungsi peradilan dan polisi, menagih hutang, dll., tetapi seringkali mereka sendiri melakukan pelanggaran hukum dan terlibat dalam pemerasan.

Semua ini dilakukan dengan kedok ritual keagamaan dan dikaitkan dengan kepercayaan animisme dan magis. Seperti di tempat lain, anggota serikat, menggambarkan roh, berdandan dengan topeng dan kostum menakutkan, mengatur tarian dan berbagai pertunjukan, dan mengintimidasi penduduk.

Salah satu serikat pekerja yang tersebar luas adalah Egbo (di Calabar dan Kamerun). Itu dibagi menjadi beberapa peringkat - dari 7 hingga 11, menurut berbagai laporan. Keanggotaan di peringkat yang lebih tinggi hanya tersedia untuk kaum bangsawan. Di kepala serikat adalah raja. Serikat mempertimbangkan berbagai keluhan dan perselisihan, menagih hutang dari debitur yang salah. Pelaksana keputusan serikat pekerja mengenakan pakaian aneh, menggambarkan semangat Idem. Di wilayah Gabun, persatuan rahasia roh hutan yang mengerikan Nda memainkan peran yang sama.

The Yoruba memiliki serikat Ogboni yang menikmati prestise yang besar. Anggotanya mengadakan pertunjukan dua kali setahun, mengenakan pakaian dan topeng menakutkan dan meniru roh.Mandings memiliki pertunjukan serupa roh menakutkan Mumbo-Jumbo, yang mengintimidasi wanita. Di Kamerun Selatan, sebelum penjajahan Eropa, aliansi Ngua adalah yang paling berpengaruh. Di tangannya ada pengadilan, tetapi kadang-kadang serikat ini, sebaliknya, berada di bawah perlindungan para penjahat; anggota serikat pekerja sering meneror penduduk: mengenakan topeng, mereka berkumpul di rumah seseorang, meletakkan jimat di depannya dan berteriak meminta uang tebusan - dalam bentuk kambing, ayam, anggur. Persatuan Ngua juga memainkan peran politik, membantu menciptakan perdamaian di antara suku-suku yang bertikai.

Pertanyaan tentang aliansi rahasia Afrika Barat masih membutuhkan studi serius. Jauh dari semuanya, tampaknya, ada hubungannya dengan agama, meskipun kebanyakan dari mereka terkait dengan satu atau lain ide dan ritual takhayul. Salah satu peneliti, orang Inggris Bött-Thompson, yang mengumpulkan materi tentang hampir 150 serikat pekerja rahasia, mencoba membaginya menjadi tiga kategori: religius; demokratis dan patriotik (termasuk olahraga, klub militer, dll.); kriminal dan sesat. Kelompok terakhir termasuk perkumpulan rahasia teroris-biadab, seperti masyarakat Macan Tutul, yang sampai saat ini (sampai 30-an abad kita) melakukan pembunuhan rahasia di banyak daerah di Afrika Barat. Tetapi bahkan aliansi teroris ini menggunakan ritual sihir agama, termasuk pengorbanan manusia. Menurut Bett-Thompson, kegiatan serikat-serikat tersebut, yang para pemimpinnya tertarik untuk mempertahankan hak-hak istimewa suku lama mereka, diarahkan melawan semua inovasi, melawan setiap reformasi progresif.

Kultus pemimpin

Salah satu bentuk paling khas dari agama orang-orang Afrika - kultus pemimpin suci - cukup alami untuk tahap pembentukan sistem sosial kelas awal, di mana banyak orang di bagian dunia ini berdiri.

Kultus pemimpin (raja) di Afrika muncul dalam manifestasi yang sangat beragam: pemimpin melakukan fungsi imamat, atau sihir; atribusi kepada pemimpin kemampuan supernatural dan pemujaan langsung kepadanya; kultus pemimpin yang sudah mati. Pada saat yang sama, adalah mungkin untuk membedakan antara kira-kira dua tahap dalam pengembangan kultus pemimpin, sesuai dengan tahap transisi dari pra-kelas ke sistem sosial kelas: jika pada tahap pertama pemimpin bertindak seolah-olah dalam peran seorang pejabat komunitas yang bertanggung jawab atas kesejahteraannya, dan tujuan ini dilayani oleh kualitas "supranatural" -nya, maka pada tahap kedua pemimpin bukanlah orang yang bertanggung jawab, tetapi penguasa lalim, dan " keilahian" hanyalah sarana untuk memperkuat kekuasaannya dan memuliakan kepribadiannya.

Ada sangat banyak contoh pemimpin-imam yang suci. Mereka dijelaskan dalam Frazer's Golden Bough. Berikut adalah beberapa contoh seperti itu, sesuai dengan tahap pertama, "demokratis" dari kultus pemimpin.

Di dekat Kep Padron (Guinea bagian bawah) ada seorang pendeta-raja Kukulu, yang tinggal sendirian di hutan. Dia tidak bisa menyentuh seorang wanita, dia tidak bisa meninggalkan rumahnya. Apalagi dia harus duduk berlama-lama di singgasananya dan bahkan tidur sambil duduk, karena diyakini jika dia berbaring, maka ketenangan akan datang dan kapal-kapal tidak akan bisa berlayar di laut. Keadaan umum atmosfer tampaknya bergantung pada perilakunya.

Menurut kebiasaan yang diamati di Loango, semakin kuat raja, semakin beragam larangan yang dikenakan padanya. Mereka memperhatikan semua tindakannya: makan, berjalan, tidur, dll. Tidak hanya raja sendiri, tetapi juga ahli warisnya harus mematuhi larangan seperti itu sejak kecil, dan secara bertahap meningkat.

Tidak ada lagi contoh ketakutan takhayul terhadap pemimpin. Penduduk Kazembe (di Angola) menganggap pemimpin mereka begitu suci sehingga satu sentuhannya mengancam mereka dengan kematian segera; untuk mencegahnya, terpaksa dilakukan upacara yang rumit.

Karena ketakutan takhayul terhadap pemimpin suci, namanya ditabukan, yang tidak berani diucapkan oleh siapa pun.

Bahkan lebih sering dan lebih tegas lagi, nama pemimpin yang meninggal itu ditabukan.

Dari kekuatan gaib yang dikaitkan dengan para pemimpin, yang paling penting bagi rakyat adalah kemampuan untuk membuat hujan diperlukan untuk pekerjaan pertanian. Di Ukusuma (selatan Danau Victoria), salah satu tugas utama kepala suku adalah menyediakan hujan untuk rakyatnya; jika terjadi kemarau panjang, pemimpinnya diusir karena lalai. Tugas yang sama ada pada raja di Loango: rakyatnya datang kepadanya setiap tahun di bulan Desember dan memintanya untuk "membuat hujan"; dia melakukan ritual yang tepat dengan menembakkan panah ke udara. Di antara orang-orang Wambugwe (Afrika Timur), para pemimpinnya juga "pembawa hujan"; mereka memiliki banyak ternak, yang jatuh ke tangan mereka sebagai pembayaran dalam bentuk barang untuk upacara hujan yang mereka lakukan. Situasi serupa terjadi di antara Vanyoro (Uganda) dan di antara sejumlah suku Nilotik.

Karena di antara banyak orang Afrika para pemimpin dianggap seolah-olah mereka adalah penguasa fenomena alam dan atmosfer, hal ini menyebabkan keyakinan bahwa hanya orang muda, kuat secara fisik dan sehat dapat menjadi pemimpin, karena pemimpin jompo dan sakit tidak dapat mengatasi dengan tugas penting seperti itu. Ini memotivasi kebiasaan, yang dikenal banyak orang, untuk mencabut kekuasaan atau bahkan membunuh pemimpin, yang secara fisik lemah atau jompo; kadang-kadang ini dilakukan hanya ketika pemimpin mencapai usia tertentu. Dengan demikian, Shilluk (hulu Nil), yang menunjukkan rasa hormat yang sangat tinggi kepada para pemimpin mereka, bagaimanapun, tidak membiarkan mereka menjadi tua atau kehilangan kesehatan mereka, takut bahwa jika tidak, ternak akan berhenti berkembang biak, tanaman akan membusuk di ladang, dan orang akan lebih sering sakit dan meninggal. Oleh karena itu, pada tanda pertama melemahnya pemimpin (yang diketahui banyak istrinya sebelum yang lain), para pemimpin yang berada di bawahnya membunuhnya, yang tidak sedikit pun mengganggu pemberian kehormatan ilahi kepada rohnya. Kebiasaan serupa juga terjadi pada orang-orang Dinka yang bertetangga, di mana para kepala suku pada dasarnya adalah "pembuat hujan"; mereka memiliki seorang pemimpin sendiri, begitu dia menyadari bahwa dia mulai menjadi tua atau melemah, dia memberi tahu putra-putranya bahwa sudah waktunya dia mati, dan keinginannya terpenuhi *.

* (Lihat J. Fraser. Batang Emas, vol. 2. M., 1928, hlm. 110-114.)

Jadi, pada tahap perkembangan ini - tahap demokrasi militer - adat dan kepercayaan yang terkait dengan kultus pemimpin, meskipun sangat terhormat bagi yang terakhir, pada saat yang sama seringkali sangat membebani diri mereka sendiri dan bahkan secara langsung mengancam kehidupan mereka. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ketika tradisi demokrasi komunal menurun dan kekuasaan para pemimpin meningkat, mereka bangkit melawan kebiasaan-kebiasaan ini. Berikut ini salah satu contohnya. Pada tahun 70-an abad XVIII. penguasa kerajaan kecil Eyeo (Oyo) dengan tegas menentang tawaran untuk "beristirahat dari pekerjaan" yang dibuat oleh rombongannya (memahami ini sebagai kematian sukarela), dan menyatakan bahwa, sebaliknya, ia bermaksud untuk terus bekerja untuk keuntungan dari rakyatnya. Orang-orang yang marah membangkitkan pemberontakan melawan raja, tetapi dikalahkan, dan raja inovator membentuk tatanan baru suksesi takhta, menghapus kebiasaan yang tidak menyenangkan. Namun, kebiasaan itu ternyata ulet dan, dilihat dari beberapa laporan, setelah 100 tahun, di tahun 80-an. Abad XIX, tidak dilupakan * .

* (Lihat Fraser, hal. 116-117.)

Di negara-negara despotik di pantai Guinea, wilayah Interlake dan wilayah lain di Afrika, raja-raja, meskipun mereka sering dikenakan pembatasan ritual dan etiket ketat (asal ritual), dalam banyak kasus tidak mati sebelum waktunya demi takhayul. tradisi. Orang raja biasanya dianggap suci, dia dihormati sebagai dewa yang hidup. Seperti yang dilaporkan para pengamat, raja Benin (negara bagian di lembah Niger) - sebuah jimat dan objek penghormatan utama dalam miliknya, menduduki "jabatan yang lebih tinggi daripada paus di Eropa Katolik, karena dia bukan hanya wakil Tuhan. di bumi, tetapi dia sendiri adalah dewa yang rakyatnya patuh dan menghormatinya seperti itu." Patung perunggu raja dan istrinya ditempatkan di altar leluhur di istana dan dijadikan sebagai objek pemujaan * .

* (Lihat V. I. Sharevskaya. Agama Benin kuno. Dalam: "Buku Tahunan Museum Sejarah Agama dan Ateisme", I, 1957, hlm. 198-199.)

Para pemimpin dan raja yang telah meninggal di mana-mana, di seluruh Afrika, menjadi subjek kultus suku atau nasional, dan, terlebih lagi, hampir yang paling penting. Kultus ini terkait erat dengan kultus klan dan keluarga leluhur (perbedaannya adalah bahwa yang pertama adalah publik, dan yang kedua adalah pribadi, di rumah). Pada saat yang sama, ia tidak dapat dipisahkan dari kultus para pemimpin yang hidup.

Dalam suku-suku yang terorganisir secara demokratis, pemujaan terhadap leluhur para pemimpin terdiri dari doa dan pengorbanan biasa, sama seperti dalam pemujaan leluhur suku dan keluarga. Ini adalah kasus di antara Herero, Thong, Zulu, dan banyak orang lainnya. Tetapi di negara-negara despotik, kultus para pemimpin yang sudah mati mengambil bentuk yang sangat mengesankan, dan, terlebih lagi, kejam. Pengorbanan manusia sering dilakukan - baik pada pemakaman pemimpin, dan pada peringatan berkala atau lainnya. Dibunuh sebagai korban budak, penjahat yang dihukum; pengorbanan juga merupakan bentuk hukuman mati. Di Benin yang sama, merupakan kebiasaan di pemakaman raja untuk mengubur bersamanya tubuh para pelayan yang dikorbankan, serta pejabat terdekat. Pada peringatan itu, pengorbanan manusia lebih banyak dilakukan, menurut laporan sebelumnya, hingga 400-500 orang sekaligus. Jika tidak ada cukup narapidana, yang ditahan di penjara khusus untuk peristiwa ini, maka orang-orang bebas yang tidak bersalah juga ditangkap. Di antara beberapa orang di Afrika Barat, orang-orang ini, yang dikorbankan untuk memperingati raja yang telah meninggal, dianggap sebagai utusan yang dikirim ke alam baka untuk melaporkan kepada penguasa yang telah meninggal bahwa semuanya berjalan baik di kerajaannya. Makna obyektif dari praktik teroris ini adalah bahwa adat dan kepercayaan agama seperti itu membantu memperkuat kekuasaan para pemimpin yang memisahkan diri dari masyarakat dan berdiri di atasnya sebagai kekuatan pemaksa.

Kultus dewa suku

Kultus para pemimpin dan raja, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal, merupakan bentuk kultus suku yang paling penting di antara orang-orang Afrika dan begitu berkembang sehingga mendorong ke latar belakang bentuk kultus suku lainnya - pemujaan dewa-dewa suku.

Gagasan tentang dewa-dewa di antara orang-orang Afrika sangat beragam, sulit untuk membawa mereka ke dalam suatu sistem, dan akarnya tidak selalu jelas. Juga tidak selalu jelas bagaimana gambaran Allah berhubungan dengan kultus.

Hampir semua orang mengetahui sosok mitologis dewa surgawi (seringkali, selain dia, ada juga dewa bawah tanah, dewa laut, dll.). Di Bantu barat laut, nama dewa surga hampir sama untuk semua orang: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe, dll.). Etimologi nama ini masih bisa diperdebatkan; mungkin itu berarti "dia yang menciptakan, melakukan." Di bagian selatan Cekungan Kongo, dewa ini paling sering disebut sebagai Kalunga. Di antara orang-orang Afrika Timur, dewa itu disebut Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe dan nama lainnya. Beberapa orang memiliki beberapa nama dewa, yang terkadang sesuai dengan beberapa gambar, dan terkadang dengan satu.

Tetapi tidak hanya nama yang berbeda, tetapi juga ciri khas gambar Tuhan. Banyak materi tentang subjek ini telah dikumpulkan dan dipelajari oleh Hermann Baumann* dari Afrika. Ternyata dalam beberapa kasus ciri-ciri pencipta dunia dan manusia mendominasi dalam gambar Allah; di lain - fitur dewa atmosfer yang mengirimkan hujan, badai; ketiga, itu hanyalah personifikasi dari langit. Tetapi dalam hampir semua kasus, dewa surgawi ini bukanlah objek pemujaan; ia jarang diingat dan bahkan lebih jarang disapa dengan doa atau permohonan. "The Herero (orang-orang di Afrika Barat Daya. - S.T.) mengenal dewa langit dan bumi," tulis misionaris Irle, "tetapi mereka tidak menghormatinya"**. Hal yang sama dapat dikatakan tentang kebanyakan orang Afrika. Bahkan jika gagasan tentang Tuhan entah bagaimana dikaitkan dengan hujan (sangat diperlukan untuk manusia dan ternak), mereka berpaling kepadanya dengan doa untuk hujan hanya dalam kasus yang paling ekstrem, ketika leluhur tidak membantu - objek pemujaan yang umum.

* (H. Bauman. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936.)

** (J.Jr. Mati di sini. Gutersloh, 1906, S.72.)

Hampir di mana-mana, kepercayaan berlaku bahwa jika Tuhan menciptakan bumi dan menempatkan seseorang di atasnya, maka sejak itu dia tidak ikut campur sama sekali dalam urusan orang, tidak membantu atau menyakiti mereka, dan karena itu tidak perlu mengganggunya. dengan permintaan. Inilah yang disebut deus otiosus (dewa menganggur). Di antara beberapa suku, dewa juga menjadi subjek dari segala macam cerita dan anekdot yang sembrono dan tidak sopan.

Pertanyaan tentang hubungan antara gambar dewa surgawi dan kultus leluhur sangat rumit. Jika teori manis dari Spencer dan para pengikutnya (bahwa Tuhan adalah leluhur yang didewakan) benar, maka di Afrika, di mana kultus leluhur berlaku di mana-mana, teori ini dapat dibuktikan dengan fakta. Faktanya, fakta seperti itu hampir tidak mungkin untuk disajikan. Di antara sebagian besar orang, terutama di Afrika Barat dan Tengah, tidak ada hubungan antara gagasan tentang dewa surgawi dan gambar leluhur. Hanya di antara beberapa orang di Afrika Timur dan Selatan, di mana penampakan dewa surgawi sangat kompleks, beberapa elemen manis bergabung atau bercampur dengannya. Jadi, Zulu percaya pada makhluk surgawi tertentu Unkulunkula (contoh ini diberikan oleh Spencer): ini adalah dewa yang menciptakan manusia dan hal-hal lain di bumi, tetapi di sisi lain, dia juga nenek moyang orang Zulu. Namanya, rupanya, adalah julukan dan berarti "besar-besar" (pengulangan akar kata "kulu" - besar) * . Namun, menurut peneliti modern, Unkulunkulu pada awalnya hanyalah leluhur mitos dan pahlawan budaya, dan hanya kemudian citranya - sebagian bahkan di bawah pengaruh tidak langsung misionaris Kristen - menggantikan citra mantan dewa surgawi Umwelinkanga **. Orang-orang dari kelompok Bantu Timur (Yao, Chwabo, Makua, dll.) memiliki konsep keagamaan yang agak kabur tentang Mulungu (kata ini berarti tua, besar): mereka menyebutnya dewa surgawi yang menurunkan hujan, dan roh leluhur, dan secara umum dunia lain. Tetapi ada alasan untuk percaya bahwa nama Mulungu menyebar di sini relatif baru-baru ini, menggantikan nama-nama dewa surgawi yang lebih tua, sama sekali tidak terkait dengan gambar leluhur ***.

* (Lihat Bryant, hal. 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S.25.)

*** (Ibid., S.62-63.)

Tidaklah mudah untuk merasakan hubungan antara dewa-dewa surgawi Afrika dengan inisiasi yang berkaitan dengan usia, karena sistem inisiasi itu sendiri telah banyak dimodifikasi di sini. Informasi yang tersedia sangat langka. Dengan demikian, diketahui bahwa di antara orang Ewe (di Togo Selatan) sunat anak laki-laki (dan operasi serupa pada anak perempuan) dikaitkan dengan kultus dewa Legba, tetapi kultus Legba di antara Ewe bukanlah suku, tetapi , seolah-olah, pribadi dan opsional * .

* (chr. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Paris 1951, hal. 70, 83.)

Hanya di antara segelintir bangsa dewa surgawi menjadi subjek pemujaan agama yang nyata. Dan ini hanya di antara mereka yang memiliki aliansi suku dan antar suku yang kuat dan perang antar suku dan penaklukan sering terjadi. Dewa surgawi mereka menjadi dewa prajurit suku. Contohnya adalah Maasai Afrika Timur, orang-orang yang suka berperang yang menghormati dewa prajurit Engai (juga dewa hujan surgawi). Suku Masai percaya bahwa Engai mengizinkan mereka melakukan serangan predator terhadap tetangga mereka, untuk menyita ternak mereka dan barang rampasan lainnya; prajurit berdoa kepadanya selama kampanye dan setelah kembali dengan barang rampasan (doa ucapan syukur); Benar, wanita juga berdoa kepada Engai* .

* (M. Merker. Di Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Contoh lain adalah suku di Gold Coast (sekarang Ghana). Ada dua serikat suku - selatan dan utara; yang pertama memuja dewa Bobovissi, yang kedua - dewa Tando. Kedua gambaran ini kompleks, tetapi dalam keduanya, hubungan dengan hubungan antarsuku, dengan perang terlihat jelas. Mereka berdoa sebelum kampanye militer. Suku-suku yang jatuh dari persatuan utara (dipimpin oleh Ashanti) berhenti menyembah dewa Tando dan beralih ke kultus Bobovissi. Ketika di tahun 70-an abad XIX. Inggris mengalahkan Ashanti, pamor dewa Tando yang gagal melindungi rakyatnya terguncang* .

* (Elis, hal. 22-33.)

Selain dewa surgawi, puncak gunung adalah subjek kultus suku di antara orang-orang Afrika Timur, terutama orang-orang pastoral, semi-sedentary. Misalnya, Jaggas memuja Gunung Kilimanjaro, yang mendominasi negara mereka.

Mitologi

Mitologi orang-orang Afrika dianggap oleh beberapa orang lebih miskin dibandingkan dengan Oseanik dan Amerika. Tapi tidak demikian. Mitologi Afrika hanya sedikit lebih monoton; di dalamnya Tuhan lebih sering muncul sebagai pencipta dan pencipta segala sesuatu. Di Afrika, ada beberapa kosmogonik, lebih banyak mitos antropgonik. Bumi dan langit, dilihat dari mitos, telah ada sejak zaman kuno. Tetapi menurut beberapa mitos, bumi dulunya lunak atau sepi, tanpa air, binatang, dan kegelapan menguasainya. Ada banyak mitos tentang asal usul air: mereka mengatakan bahwa air pertama kali disembunyikan dari seorang wanita tua atau beberapa binatang, dan pahlawan mitos mencurinya untuk orang-orang. Ada banyak mitos tentang asal usul hewan. Mitos antropogonis sangat beragam: menurut satu, orang diciptakan oleh semacam dewa (dari tanah liat, dari kayu, dll.); menurut orang lain, orang pertama turun dari surga (dikecewakan dari sana oleh Tuhan); mitos lain memimpin orang pertama keluar dari tanah, keluar dari gua, keluar dari batu. Ada mitos tentang kelahiran orang pertama secara gaib dari nenek moyang mitos (dari pinggul atau lutut), dari pohon.

Ada banyak mitos tentang asal usul kematian. Paling sering mereka dibangun di atas motif "berita palsu": Tuhan mengirim utusan (hewan) dari surga kepada orang-orang untuk mengatakan bahwa mereka akan mati dan hidup kembali; tetapi untuk beberapa alasan pesan ini tertunda, dan orang-orang menerima pesan yang berbeda (melalui hewan lain), bahwa mereka akan mati selamanya. Menurut motif mitologis lain yang kurang umum, orang menjadi fana seolah-olah dalam hukuman karena telah tidur melalui keabadian mereka, yang akan diberikan Tuhan kepada mereka jika mereka berhasil bangun: motif ini dihasilkan oleh analogi yang jelas dari tidur dan kematian. Di antara motif lain, ada motif hukuman, dan motif yang lebih kuno: analogi dengan bulan, dengan ular berganti kulit, dll.

Beberapa mitos berbicara tentang bencana global, seperti banjir (walaupun ada pendapat yang salah dalam literatur bahwa orang-orang Afrika tidak mengetahui mitos banjir), tentang kebakaran global. Ada mitos tentang asal usul api, hewan peliharaan, tanaman budidaya *.

* (Lihat N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; "Aura Poku". Mitos, dongeng, fabel... dari orang Baule. M, 1960.)

Agama orang-orang di Afrika Utara dan Timur Laut. Penyebaran Islam dan Kristen

Orang-orang di Afrika Utara dan Timur Laut - dari Maroko hingga Mesir dan Ethiopia - telah lama mencapai tingkat perkembangan sosial yang lebih tinggi daripada penduduk Afrika lainnya. Peradaban tertua di dunia yang berbasis pertanian dan peternakan telah berkembang di sini. Penemuan terbaru (1956-1957) oleh arkeolog Prancis Henri Lot di wilayah dataran tinggi Tassili menunjukkan bahwa di sini, di jantung Sahara, yang merupakan negara subur yang terlupakan beberapa ribu tahun sebelum zaman kita, sebuah budaya tinggi maju; Monumennya - lukisan dinding batu yang menakjubkan - sekarang dipelajari dengan baik *. Peradaban Mesir yang besar, yang dihubungkan oleh akarnya dengan budaya Sahara yang masih Neolitik ini, adalah peradaban paling awal di Mediterania, berkembang di negara yang kuat, yang kemudian memengaruhi pembentukan budaya kuno. Di sebelah barat Mesir, dalam batas-batas Libya, Tunisia, Aljazair, dan Maroko saat ini, ada negara-negara pemilik budak Kartago, Numidia, dan Mauritania.

* (Lihat A. Lot. Mencari lukisan dinding Tassili. M., 1962.)

Secara alami, agama-agama masyarakat Afrika Utara telah lama meninggalkan panggung pemujaan suku, berubah menjadi agama-agama kelas, di mana sisa-sisa kepercayaan sebelumnya hanya bertahan. Agama Mesir kuno akan dibahas secara terpisah (bab 16). Di Mesir, ada salah satu pusat kelahiran agama Kristen (abad I-II), yang segera (abad III-IV) diperkuat di seluruh Afrika Utara. Namun pada abad VII-VIII. itu hampir secara universal digantikan oleh Islam, hanya bertahan di Ethiopia dan di antara Koptik Mesir. Afrika Utara yang di-Arabisasi menjadi salah satu wilayah Muslim terpenting di dunia.

Islam dan Kristen secara bertahap merambah jauh ke Afrika Hitam. Kemajuan Islam di selatan Sahara, yang dimulai pada awal abad ke-11, didukung oleh kelas penguasa dan dinasti negara-negara Sudan - Mali, Ghana, Sonrai, dan lainnya.- marabou. Untuk waktu yang sangat lama, penyebaran Islam tidak melampaui daerah kering dan tanpa pohon di Sudan, tidak mencapai zona hutan tropis, di mana bentuk asli kehidupan sosial dan agama lokal dilestarikan. Namun di zaman modern, dengan berhentinya perang feodal abad pertengahan, dengan perluasan hubungan perdagangan, Islam mulai merambah ke daerah tropis pantai Guinea.

Di sisi lain, Islam juga menyebar di sepanjang pantai timur Afrika dan sungai Nil ke Sudan timur (melalui pedagang dan pengkhotbah Arab atau Swahili).

Sampai ke orang-orang Afrika tropis, yang melestarikan sistem kesukuan, Islam sangat berubah, disesuaikan dengan kondisi lokal. Seringkali penduduk hanya mengasimilasi bentuk eksternal agama Muslim, ritualnya yang paling sederhana, tetapi mempertahankan kepercayaan lama mereka. Objek pemujaan utama terkadang bukan Allah dan nabi-Nya, tetapi seorang santo setempat - seorang marabou, yang menggantikan mantan pemimpin suci dan pendeta. Persaudaraan Muslim muncul, tidak jauh berbeda dari persatuan rahasia pagan lokal. Sekte-sekte baru muncul, setengah Muslim, setengah kafir.

Sekarang Islam dianggap dominan (selain negara-negara Afrika Utara), setidaknya secara nominal, di negara bagian: Mauritania, Senegal, Republik Guinea, Mali, Niger, bagian utara Nigeria, Republik Afrika Tengah, Chad, Sudan, Somalia.

Kekristenan mulai merambah jauh ke benua Afrika jauh kemudian. Di antara penduduk asli, itu didistribusikan secara eksklusif oleh misionaris - Katolik dan Protestan, apalagi, itu benar-benar hanya dari abad ke-19. Para misionaris sering menjadi jalan yang menyala-nyala bagi para penjajah yang merebut tanah Afrika. Jika Islam menyebar dari utara, maka agama Kristen menyebar ke arah itu, dari selatan. Keberhasilan Kristenisasi, bagaimanapun, juga terhambat oleh persaingan politik kekuatan, dan perselisihan antara denominasi individu: Katolik, Presbiterian, Anglikan, Metodis, Baptis, dll. saling mengalahkan kawanan yang baru bertobat. Dan meskipun beberapa misionaris mencoba untuk memberi manfaat bagi penduduk asli (penyembuhan, pengajaran keaksaraan, memerangi perbudakan, dll.), penduduk dalam banyak kasus enggan untuk menerima kepercayaan baru; itu sama sekali tidak dapat dipahami oleh mereka, tetapi hubungannya dengan penindasan kolonial cukup dapat dimengerti. Hanya di mana sistem kesukuan lama dihancurkan, penduduk asli mulai dibaptis dengan lebih rela, berharap menemukan setidaknya perlindungan di komunitas gereja. Sekarang mayoritas penduduk Kristen hanya di Afrika Selatan, di Uganda, di Kamerun Selatan, di daerah pesisir Liberia.

Para misionaris Kristen biasa berperang secara fanatik melawan semua tradisi dan adat setempat, sebagai "kafir" dan "setan". Namun kini mereka semakin berupaya untuk menyesuaikan agama Kristen dengan adat istiadat setempat, agar lebih dapat diterima oleh penduduk. Mereka secara intensif mempersiapkan kader-kader da'i dan imam dari kalangan pribumi sendiri. Pada tahun 1939, dua uskup Katolik Negro muncul untuk pertama kalinya. Dan pada tahun 1960, paus mengangkat seorang Negro dari Tanganyika - Lorian Rugambwa menjadi kardinal.

Interaksi Kristen dan agama-agama lokal menyebabkan munculnya sekte-sekte aneh, gerakan kenabian, dan kultus Kristen-kafir yang direformasi. Gereja-gereja baru dipimpin oleh para nabi, kepada siapa orang percaya menghubungkan kekuatan supernatural. Gerakan-gerakan keagamaan ini seringkali mencerminkan protes spontan massa terhadap penindasan kolonial. Beberapa sekte baru hanyalah manifestasi dari gerakan pembebasan nasional. Misalnya, sekte Simon Kimbangu di bekas Kongo Belgia (sejak 1921), sekte André Matswa di bekas Kongo Prancis*, dan gerakan Mau Mau yang agak terkenal di Kenya, yang juga mengandung unsur keagamaan.

* (Lihat B. I. Sharevskaya. Gerakan keagamaan-politik anti-kolonial di Bas-Kongo. Dalam buku: "Rakyat Asia dan Afrika", no. 6. M., 1962)

Menurut data tahun 1954, di Afrika sub-Sahara ada: Kristen - sekitar 20 juta, Muslim - sekitar 25 juta, pagan, yaitu penganut kultus suku lama - sekitar 73 juta.

Halaman 1 dari 9

Afrika adalah benua terbesar kedua setelah Eurasia. Ini adalah benua yang relatif jarang penduduknya (sekitar 13% dari populasi dunia dengan 20% dari seluruh permukaan tanah). Di bentangan luas Afrika, banyak kebangsaan yang berbeda muncul. Orang Arab tinggal di utara, serta suku nomaden kuno - Berber, Taureg. Populasi yang disebut Afrika Hitam dibagi menjadi banyak kelompok etnis, yang klasifikasinya terus direvisi. Banyak imigran dari Eropa dan Asia, khususnya dari India, tinggal di Afrika Selatan dan Timur.

Penduduk asli Afrika dapat secara kondisional dibagi berdasarkan tingkat perkembangan sosial-ekonomi menjadi tiga kelompok besar. Yang pertama terdiri dari suku pemburu nomaden Bushmen dan Pigmi, yang tidak tahu pertanian dan peternakan. Kelompok terbesar kedua mencakup sebagian besar masyarakat pertanian dan penggembalaan di Afrika Selatan dan Tropis. Kelompok ketiga menyatukan orang-orang di Afrika Utara dan Timur Laut, yang sejak zaman kuno menjalani kehidupan yang sama dengan orang-orang maju di Mediterania, telah kehilangan unsur-unsur cara hidup patriarki mereka. Orang-orang ini berkembang menurut jalannya sendiri, yang berbeda dengan jalan perkembangan suku-suku Tropis dan Afrika Selatan. Peradaban berbasis pertanian dan peternakan telah lama ada di sini, yang paling terkenal adalah peradaban Mesir Kuno. Di sebelah baratnya adalah negara-negara budak yang kuat: Kartago dan Numidia. Oleh karena itu, sistem keagamaan masyarakat Afrika Utara lebih berkembang, dan pemujaan suku menjadi sangat jarang terjadi. Sudah di awal zaman kita, Mesir Kuno menjadi salah satu pusat kelahiran agama Kristen, yang segera menyebar ke seluruh Afrika Utara.

Kondisi kehidupan ekonomi dan politik yang memengaruhi pembentukan kepercayaan agama masyarakat Afrika Utara diciptakan oleh orang Fenisia. Mereka mendirikan koloni mereka di pantai Afrika Utara dari awal milenium pertama SM, yang paling kuat adalah Kartago; hingga abad VI. SM. seluruh pantai jatuh di bawah kekuasaannya. Kemudian Afrika Utara adalah bagian dari Kekaisaran Romawi selama lebih dari empat abad. Itu dikristenkan sekitar waktu yang sama dengan pantai Mediterania utara. Pada abad ke-5 IKLAN Pantai Afrika Utara diduduki oleh suku-suku Vandal. Sejak abad ke-8, dengan berkembangnya pengaruh Islam, sejarah Afrika Utara terpisah dari sejarah Eropa. Islam mengusir Kristen dari hampir semua negara Afrika; pengecualian adalah sebagian besar Ethiopia dan wilayah Mesir, di mana penganut agama Kristen tetap - Koptik. Pada abad XI-XII. Almoravid menyatukan Maghreb (negara Afrika Utara) dan Andalusia menjadi satu kerajaan besar, yang kemudian berpindah ke tangan Almohad. Rute perdagangan antara Afrika Hitam dan Eropa melewati wilayah ini; peradaban Arab-Andalusia berkembang. Harus ditekankan bahwa di negara-negara Afrika Islam telah banyak berubah di bawah pengaruh kondisi lokal. Di beberapa daerah, ia hanya mempertahankan bentuk eksternal. Namun, Aljazair, Tunisia, Maroko, Sudan, Senegal, Mauritania, Somalia, Libya, Republik Afrika Tengah dan beberapa negara bagian lain dianggap Muslim.

Di wilayah Afrika Selatan, Timur dan Tengah, ada banyak kerajaan yang berhubungan dekat dengan dunia Muslim. Pada akhir abad XV. koloni Eropa pertama muncul di pantai barat dan timur Afrika. Era baru penyebaran agama Kristen di Afrika dikaitkan dengan penaklukan kolonial. Namun, secara keseluruhan, keberhasilan kristenisasi agak sederhana; penduduk setempat sering kali tetap setia pada kultus tradisional. Sikap terhadap mereka di pihak misionaris Kristen menjadi lebih toleran ketika imigran dari Afrika muncul di antara hierarki gereja. Adalah penting bahwa Kekristenan ternyata lebih mampu daripada agama-agama dunia lainnya dalam berinteraksi dengan kepercayaan primitif.

7 Agustus 2011

Bab 7. Misionaris Kristen dan Misionaris Islam. Keunggulan tujuh puluh kali lipat.

Kami telah memeriksa secara cukup rinci masalah demografi Kristen dan Islam, dan sekarang kami harus mempertimbangkan topik misi Kristen dibandingkan dengan misi Islam. Kekristenan selalu kuat dalam misinya dan kekuatan ini tidak berkurang sama sekali dengan munculnya teknologi baru. Jumlah konversi ke Kristen dari agama lain jauh melebihi jumlah konversi dari Kristen ke agama lain. Aturan ini berlaku di dunia untuk semua agama dunia. Dan Islam, dan Buddhisme, dan Yudaisme, dan terlebih lagi Hinduisme, kehilangan lebih banyak pengikut mereka yang mendukung Kekristenan daripada yang diperoleh masing-masing agama dari Kekristenan. Atas dasar ini, kita dapat menyimpulkan bahwa di masa depan peran agama Kristen di dunia akan tumbuh. Selain itu, dengan menurunnya angka kelahiran di seluruh dunia, termasuk di negara-negara Islam, pentingnya pekerjaan dakwah akan tumbuh. Pekerjaan misionaris akan memainkan peran yang lebih besar dalam mengubah jumlah penganut suatu agama daripada sebelumnya, ketika pertumbuhan demografis memainkan peran utama dalam kondisi isolasi agama satu sama lain.

Persaingan global antara kedua agama ini terutama diekspresikan dalam pekerjaan misionaris.
Saat ini, Kekristenan aktif terlibat dalam kegiatan misionaris di seluruh dunia dan di semua negara tanpa kecuali. Kegiatan misionaris ini menghasilkan hasil konversi tahunan ke Kristen dari sejumlah besar penyembah berhala, Muslim, Buddha, Hindu dan pengikut agama lain atau sistem filosofis. Protestan, Katolik dan Ortodoks, yang memiliki perbedaan mencolok di antara mereka sendiri, biasanya tidak memikirkan perbedaan mereka dalam hal pemberitaan Injil di antara perwakilan agama lain. Di negara-negara dengan mayoritas penduduk agama lain, orang Kristen saling mendukung dan umumnya diterima oleh perwakilan agama lain tanpa kontradiksi dalam agama Kristen. Bahkan bagi penganut Ortodoks konservatif di Rusia, keberhasilan Protestan atau Katolik dalam menyebarkan Injil di antara orang-orang kafir, Muslim dan Buddha diterima dengan simpati. Perlu juga dicatat bahwa sejumlah besar mualaf di negara-negara Timur dan Afrika, meskipun mayoritas ini milik gerakan Protestan, atau Katolik, sangat bersimpati kepada gereja-gereja Ortodoks, karena mereka ada untuk waktu yang lama di sebuah keadaan penganiayaan di negara-negara Islam atau ateisme. Ketertarikan pada Ortodoksi di antara orang-orang Kristen di Asia dan Afrika tumbuh dengan mantap, karena Protestantisme, dengan mengubah non-Kristen menjadi dirinya sendiri, memberi mereka kebebasan yang cukup untuk menentukan nasib sendiri. Kebebasan ini menentukan pertumbuhan masa depan minat dalam Ortodoksi di antara orang-orang yang baru bertobat. Selain itu, minat pada Ortodoksi telah ditentukan sebelumnya oleh penurunan moral yang kuat di gereja-gereja Barat.

Keberhasilan misionaris Kristen di Afrika dan Asia, untungnya, tidak berarti pemindahan kemerosotan moral Barat ke benua-benua baru. Dengan pengecualian yang jarang, hampir semua gereja di benua baru mempertahankan norma-norma teologi moral Kristen tradisional. Ketika beberapa Ortodoks yang paling bersemangat mengatakan bahwa misionaris Kristen membawa pembenaran dosa moral ke Afrika dan Asia, mereka salah. Reformisme ke bawah yang kuat dari moralitas Kristen diizinkan oleh gereja-gereja Barat, yang secara total hampir tidak mencapai 5% dari seluruh populasi Kristen di dunia. Selain itu, gereja-gereja seperti itu biasanya tidak berpartisipasi dalam pemberitaan Injil di Afrika dan Asia.

Selama 10-20 tahun terakhir, Kekristenan secara khusus aktif dalam kemajuan misionaris di Afrika dan Asia. Pada saat yang sama, Eropa dan Amerika Utara ditandai dengan penurunan persentase orang percaya di antara populasi mereka. Di Eropa Timur, agama Kristen menyebar tahun-tahun ini melalui kembalinya nilai-nilai tradisional Kristen setelah jatuhnya komunisme. Di Afrika, pekerjaan misionaris terjadi terutama di antara penduduk pagan dan pada tingkat lebih rendah di antara Muslim, dan di negara-negara Asia di antara penduduk non-religius di Cina dan Vietnam, serta perwakilan dari Hindu, Islam, dan Buddha.

Secara global, sekitar 135.000 orang masuk Islam dari agama lain setiap tahun, menurut Islam for Today. Setidaknya 10 juta orang di seluruh dunia menjadi Kristen setiap tahun, yaitu lebih dari 70 kali lipat. Kami akan membuktikannya secara rinci berdasarkan data resmi untuk berbagai negara di dunia.

Hasil misi Kristen di seluruh dunia sangat nyata dalam skala satu abad penuh. Pada tahun 1900, ada sekitar 8 juta orang Kristen di Afrika, yang merupakan sekitar 7% dari populasi. Seluruh Afrika di selatan Sahara adalah kafir, dan di Sahara dan di utara - Muslim. Sekarang Afrika di selatan Sahara hampir semuanya beragama Kristen. Hanya butuh 110 tahun bagi Kekristenan untuk menyebar ke lebih dari setengah benua. Populasi Kristen Afrika tumbuh dari 8 juta pada tahun 1900 menjadi lebih dari 380 juta pada tahun 2000 dan menjadi setidaknya 468 juta pada pertengahan 2009 (kita akan memahami bahwa ini adalah perkiraan yang terlalu rendah). Setiap tahun jumlah orang Kristen di Afrika tumbuh tidak hanya karena tingkat kelahiran yang tinggi, tetapi juga karena konversi pagan dan sejumlah Muslim ke Kristen. Pagan adalah orang pertama yang masuk Kristen. Selama 100 tahun terakhir, Kekristenan telah menerima penyembah berhala berkali-kali lebih banyak daripada jumlah penyembah berhala yang masuk Islam dalam waktu yang sama. Pada tahun 1990, menurut Encyclopædia Britannica, Afrika adalah 45% Muslim, 40% Kristen dan sekitar 15% kafir. Pada tahun 2000, sudah ada sekitar 45% orang Kristen di Afrika, sekitar 41% Muslim dan 13% kafir. Survei populasi Afrika terbaru oleh Biro Referensi Populasi (tautan: http://www.prb.org/Publications/Datasheets/2009/2009wpds.aspx) memberikan perkiraan kasar persentase populasi Kristen, Muslim, dan Pagan di Afrika . Meskipun Biro tidak menangani data tentang jumlah pengikut agama-agama utama Afrika dalam laporan terakhirnya, tetapi jika kita menerima persentase mereka untuk masing-masing negara tidak berubah sejak tahun 2000 (yang berarti meremehkan mualaf Kristen selama ini), maka dalam 2009 Kristen adalah 46,8% , Muslim - 40,2%, dan pagan - 11,6%.

Mengenai jumlah orang Kristen, Muslim dan pagan di Afrika di dunia, ada perbedaan kecil dalam perkiraan. Sebuah organisasi internasional Asosiasi Arsip Data Agama melakukan penilaian sendiri.
(Link: http://www.tharda.com/internationalData/byregion.asp) Dia memperkirakan bagian orang Kristen di Afrika pada tahun 2006 adalah 46%, bagian Muslim 41,2% dan pagan 11,3%. Data organisasi menggambarkan batas antara Afrika Barat dan Tengah secara berbeda dari perbedaan yang lebih umum dalam dokumen PBB.

Bagaimanapun, agama Kristen di Afrika dari 1900 hingga 2008 menunjukkan peningkatan dari 7% menjadi 46-46,8%, dan dari 1990 hingga 2008 - dari 40% menjadi 46-46,8%. Dengan beberapa perbedaan dalam perkiraan, kami melihat peningkatan yang sangat besar.
Pada skala hampir dua dekade terakhir, kita melihat bahwa proporsi Kekristenan tumbuh sekitar 0,33% dari total populasi Afrika per tahun, yang setara dengan sekitar 3,3 juta orang per tahun, karena. menurut laporan terakhir dari Population Reference Bureau, populasi Afrika pada pertengahan tahun 2009 berjumlah 999 juta orang.
Jika kita memperkirakan persentase pertumbuhan Kekristenan di Afrika dari tahun 1900 hingga 2008, maka pertumbuhan bagiannya akan menjadi 39% (dari 7% menjadi 46%) selama satu abad atau 0,35% per tahun, yang juga setara dengan sekitar 3,5 juta orang. tahun yang menerima agama Kristen. Seperti yang kita lihat, tingkat pertumbuhan ternyata kurang lebih sama selama 18 tahun terakhir, serta selama 108 tahun terakhir.
Sepanjang abad ke-20, agama Kristen tumbuh di Afrika terutama melalui paganisme dan pada tingkat yang lebih rendah melalui Islam. Karena tingkat kelahiran orang-orang kafir dan Kristen di Afrika kira-kira sama, dapat ditetapkan dengan tingkat akurasi yang adil bahwa, sebagai perkiraan pertama, angka 3,3-3,5 juta orang yang memeluk agama Kristen setiap tahun di Afrika cukup dekat dengan kebenaran.

Pada tahun 2000, ada sekitar 552.000 paroki dan gereja Kristen di Afrika. Banyak penginjilan di Afrika dilakukan oleh pasukan lokal dengan misionaris asing yang relatif sedikit dari Eropa atau Amerika. Di Afrika, sangat jarang bertemu dengan orang yang tidak percaya sama sekali. Kekristenan di Afrika tumbuh dengan kecepatan yang luar biasa, meskipun sentimen anti-Eropa muncul di pertengahan abad ke-20 sebagai akibat dari anti-kolonialisme. Sekarang kita dapat dengan pasti mengatakan bahwa anti-kolonialisme orang-orang Afrika belum menyebar ke agama Kristen. Anti-kolonialisme diekspresikan hanya dalam kenyataan bahwa gereja-gereja Afrika, secara mandiri dan tanpa banyak bantuan dari gereja-gereja Barat, mampu menginjili jutaan rekan senegaranya. Selama tahun-tahun yang sama, Islam tidak dapat maju jauh ke Afrika dan batas-batas penyebaran Islam tetap kurang lebih sama seperti pada awal abad ke-20. Bagian Islam dalam populasi Afrika, yang 32% pada tahun 1910, naik menjadi 45% selama tiga perempat pertama abad ke-20, dan kemudian secara bertahap turun ke 40,2% saat ini dan terus menurun. Pertobatan yang signifikan dan nyata ke Islam dari beberapa orang Afrika pada abad ke-20 tidak terjadi. Pertumbuhan jumlah pemeluk Islam di benua Afrika, dengan sedikit pengecualian, hanya disebabkan oleh angka kelahiran di negara-negara Islam. Jumlah pemeluk Islam di seluruh dunia per tahun adalah sekitar 135 ribu dan kami tidak melihat jumlah pemeluk Islam yang signifikan dan banyak dalam skala satu dekade atau dua puluh tahun.

Dapat diasumsikan bahwa di tahun-tahun mendatang proses kristenisasi di bagian Afrika yang masih tetap kafir itu akan selesai. Menurut data tahun 2000, sekitar 11-12% populasi Afrika tetap kafir. Pada tahun 2000, hanya lima negara yang memiliki mayoritas pagan: Togo, Guinea-Bissau, Madagaskar, Mozambik, dan Kamerun, di mana proporsi pagan masing-masing adalah 51%, 50%, 48%, 47%, dan 40%, dan di mana proporsi orang Kristen tumbuh pesat pada pergantian abad. Di beberapa negara lain, orang-orang Pagan merupakan proporsi yang signifikan dari populasi pada tahun 2000, seperti Republik Afrika Tengah (35%), Liberia (kurang dari 40%), Ghana (38%), Tanzania (kurang dari 30%) dan Burkina Faso (kurang dari 20%).%). Hampir semua area pemukiman pagan kompak di Afrika sekarang menjadi enklave di dalam area tempat tinggal orang Kristen. Di tempat-tempat ini ada misi agama Kristen yang sangat aktif, yang hasilnya adalah adopsi agama Kristen oleh penduduk tempat-tempat ini. Misi Islam di sebagian besar negara-negara ini tidak dilakukan atau hampir tidak terlihat.

Proporsi orang kafir dalam populasi beberapa negara Afrika yang diberikan di sini didasarkan pada data dari sensus berbagai negara pada 1990-an atau pada pergantian tahun 2000, dan data ini sudah sangat usang.

Data survei terbaru tentang identifikasi diri agama dari populasi berbagai negara Afrika menunjukkan peningkatan besar dalam agama Kristen pada dekade pertama abad ke-21, sehingga lebih dari setengah orang kafir di Afrika pada tahun 2000 sudah menganggap diri mereka sendiri. Kristen. Di bawah ini, ketika mempertimbangkan situasi di berbagai negara Afrika, kami akan mengutip bahan dari survei terbaru dari populasi negara-negara Afrika tertentu, yang dilakukan oleh Pew Research Institute dan dirilis pada bulan April 2010 (www.pewforum.org)

Pertumbuhan misionaris Kristen yang signifikan terlihat dalam dinamika di masing-masing negara. Negara kunci di Afrika Barat dan negara terpadat di benua itu adalah Nigeria, dengan populasi 154,7 juta pada 2009. Pertumbuhan Kekristenan di Nigeria sangat mengesankan. Di Nigeria pada tahun 1953 ada 21,4% Kristen, pada tahun 1963 34,5% Kristen, dan pada tahun 2000 Kristen sudah 42% persen dari populasi. Sensus terakhir tahun 2007 tidak memuat kolom agama. Telah disarankan bahwa pelaporan agama dalam sensus akan mengungkapkan persentase yang lebih kecil dari populasi mengasosiasikan diri dengan Islam daripada yang diasumsikan saat ini. Pada sidang baru-baru ini di Departemen Luar Negeri AS, ada kontroversi mengenai persentase populasi Kristen di Nigeria. Yayasan Pew memperkirakan bahwa orang Kristen di Nigeria saat ini 48,2% dan Muslim 50,5%. Sisanya adalah pagan. Menurut perkiraan lain, proporsi orang Kristen telah melebihi setengah. Dalam resolusi akhir dengar pendapat Departemen Luar Negeri AS, diakui bahwa proporsi orang Kristen dan Muslim di Nigeria sekarang kira-kira sama. Ini berarti bahwa orang Kristen dan Muslim di Nigeria masing-masing sekitar 48-48,5%. Bagaimanapun, pertumbuhan Kekristenan di Nigeria dalam beberapa tahun terakhir sangat besar, berjumlah jutaan. Pertumbuhan dari 42% pada tahun 2000 menjadi 48% pada tahun 2008 berarti peningkatan jumlah orang Kristen sebesar 6% atau, dalam hal populasi di Nigeria pada tahun 2009, lebih dari 9 juta orang dalam 8 tahun atau lebih dari satu juta konversi per tahun.

Sebelumnya di Nigeria, Kekristenan menyebar hampir secara eksklusif di antara orang-orang kafir. Dalam beberapa tahun terakhir, proses penetrasi agama Kristen ke wilayah Muslim utara negara itu telah dimulai di sana. Di wilayah kota Kaduna dan Kano di wilayah utara, ada lebih banyak orang Kristen dalam beberapa tahun terakhir. Daftar paroki keuskupan Gereja Katolik di wilayah utara negara itu menunjukkan keberadaan ratusan gereja dan misi di setiap provinsi Muslim. Gereja Inggris tumbuh dengan cara yang sama di utara, tetapi lebih banyak lagi gereja Protestan. Kasus-kasus konversi Muslim ke Kristen yang cukup mencolok di utara negara itu adalah penyebab utama bentrokan antara Muslim dan Kristen, di mana puluhan gereja dihancurkan dan beberapa ribu orang terbunuh. Di Nigeria, wilayah selatan Kristen, yang kaya minyak dan tanah subur, terlihat lebih makmur daripada gurun utara. Inilah alasan migrasi sebagian populasi Muslim ke selatan, yang mengarah pada percepatan percampuran dan pembubaran umat Islam di lingkungan yang didominasi Kristen. Sekolah dan pendidikan tinggi, yang sering dikaitkan dengan agama Kristen, juga memiliki pengaruh yang besar. Puluhan ribu orang per tahun menjadi Kristen di Nigeria dengan cara ini.

Dibandingkan dengan pertumbuhan pesat Kekristenan di Nigeria, keberhasilan Islam cukup sederhana. Sebagai keberhasilan misionaris Islam yang terkenal, situs web IslamAwareness memuat informasi bahwa di Nigeria pada tahun 2005 sebuah upacara masuk Islam diadakan untuk 100 orang sekaligus. Situs tersebut melaporkan bahwa ini adalah mantan pagan dan Kristen. Karena orang Kristen disebutkan di tempat kedua, dapat diasumsikan bahwa jumlah mereka lebih sedikit daripada orang kafir.

Di negara tetangga Benin di Nigeria, umat Kristen telah menjadi mayoritas penting dari 42,8% populasi, sementara Muslim membentuk 24,4%.

Di Kamerun, kaum pagan sampai saat ini merupakan mayoritas penduduk. Pada tahun 2000, proporsi Kristen adalah 37% dan Muslim 23%. Pada tahun 2007, menurut perkiraan Biro Demokrasi dan Hak Asasi Manusia, proporsi orang Kristen sudah 40%, dan Muslim - 20%. Namun, survei Pew Research menemukan perubahan yang sangat kuat dalam kesadaran diri orang Kamerun. Menurut survei ini, orang Kristen ternyata 80%, Muslim 16%, dan kafir 1%.

Di Chad pada tahun 1962, ada 35% pagan, 55% Muslim, dan 10% Kristen. Pada tahun 2008, menurut angka resmi, proporsi penyembah berhala adalah 12%, Muslim - 54%, dan Kristen - 34%. Namun, jajak pendapat Pew Research Institute pada April 2010 memberikan persentase Muslim 54%, Kristen sudah 40%, dan pagan - hanya 3%.

Pada contoh dua negara terakhir, terlihat bahwa proporsi Muslim bahkan sedikit menurun, yang menyiratkan bahwa sejumlah Muslim masuk Kristen. Penting juga untuk dicatat bahwa di negara yang terletak di Sahara, jumlah orang Kristen sudah mendekati jumlah Muslim.

Di Côte Divuar pada tahun 1980, perkiraan resmi pemerintah adalah 12% Kristen dan 25% Muslim. Pada tahun 2008, sudah ada 32,8% Kristen, 38,6% Muslim, dan 11,9% bukan Yahudi, menurut CIA World Factbook. Côte Divuar memiliki peningkatan terbesar dalam persentase populasi Muslim di negara mana pun di Afrika, tetapi bahkan di negara ini, pertumbuhan agama Kristen jauh melebihi tingkat pertumbuhan Islam tertinggi di negara mana pun di Afrika.

Di Ghana pada tahun 1960, orang Kristen 41%, Muslim 12%, dan kafir 47%. Pada tahun 2008, menurut data resmi, sudah ada 69% Kristen, 16% Muslim, dan 15% kafir. Pada saat yang sama, survei Pew Research Institute menghitung pada 2010, menurut jawaban di Ghana, Kristen - 83%, Muslim - 11% dan kafir 4%.

Proporsi penduduk Kristen meningkat sangat signifikan pada 1990-an di Burkina Faso (hingga 20%), Sierra Leone (hingga 30%), Guinea (hingga 10%), meskipun faktanya negara-negara ini sebelumnya berpenduduk mayoritas Muslim. Dapat diasumsikan bahwa pada dekade pertama abad ke-21, pertumbuhan agama Kristen di sana terus berlanjut, tetapi belum ada data terbaru untuk negara-negara tersebut. Menariknya, jajak pendapat Pew Research hanya menemukan di satu negara di Afrika bahwa proporsi pagan dalam populasi lebih besar dari 10%. Pagan di Liberia saat ini 12% menurut jajak pendapat terbaru. Ini berarti bahwa data lama CIA World Factbook untuk Liberia sekarang sudah usang. Menurut data ini, Liberia dulunya adalah 40% Kristen, 40% kafir dan 20% Muslim, sedangkan menurut survei Kristen -69%, dan Muslim - 19%.

Sebuah survei Pew Research dari Uganda menemukan bahwa sekitar sepertiga dari Uganda yang lahir dalam keluarga Muslim sekarang menganggap diri mereka Kristen. Menurut sensus 2002, Uganda memiliki 83,9% Kristen, 12,1% Muslim, dan 3,1% Pagan.

Ada pertumbuhan besar dalam agama Kristen di Sudan dalam beberapa tahun terakhir. Operation World memperkirakan bahwa pada tahun 1980 Sudan adalah 72% Muslim, 9% Kristen dan 19% Pagan. Namun, pada tahun 2008, proporsi Muslim turun menjadi 63%, proporsi Kristen meningkat menjadi 24%, dan proporsi pagan turun menjadi 10%. Tautan:
http://www.operationworld.org/country/suda/owtext.html

Di selatan negara itu telah terjadi pertumbuhan pesat Kekristenan dalam beberapa tahun terakhir. Di Sudan selatan, jumlah orang Kristen telah mencapai, menurut beberapa perkiraan, 70% dari populasi. Hanya dalam 3 tahun terakhir, sekitar 800 ribu orang telah menerima agama Kristen, dan secara total sejak 1990 - sekitar 5 juta orang. Masih bisa diperdebatkan berapa banyak Muslim yang masuk Kristen di Sudan. Dalam sebuah wawancara baru-baru ini, Uskup Anglikan Sudan Selatan mengatakan bahwa pertumbuhan Kekristenan di Sudan terjadi terutama dengan mengorbankan kaum pagan. Namun, pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengabaikan fakta bahwa Muslim hampir selalu menyembunyikan masa lalu Muslim mereka dari publik ketika mereka dibaptis, agar tidak dihukum mati karena murtad, yang merupakan karakteristik hukum Islam fundamentalis. Kerahasiaan seperti itu umumnya membuat sulit untuk menilai konversi Muslim ke Kristen di Sudan. Paling tidak, kita memiliki hak untuk berasumsi bahwa di antara jutaan orang yang masuk Kristen di Sudan, ada proporsi yang signifikan dari mereka yang pindah dari Islam, tetapi tidak mengiklankan konversi mereka. Ada juga kasus Muslim masuk Kristen di Sudan utara, di mana radikalisme Islam sangat tersebar luas.

Di Ethiopia, persentase Muslim tidak meningkat selama 15 tahun terakhir. Muslim Ethiopia tinggal di daerah yang lebih sulit di negara itu dan memiliki standar hidup yang lebih buruk. Di tempat-tempat tinggal penduduk Kristen, terjadi proses asimilasi bertahap umat Islam oleh penduduk mayoritas Kristen. Studi demografis terbaru di Ethiopia menunjukkan bahwa populasi Muslim memiliki tingkat kelahiran yang sedikit lebih tinggi daripada Protestan atau populasi utama yang tergabung dalam Gereja Ortodoks Ethiopia. Menurut sensus tahun 1994, jumlah kelahiran per wanita di antara pemeluk agama yang berbeda adalah sebagai berikut: Muslim 7,4 Kristen Ortodoks 6,0 Protestan 6,2 Populasi Muslim Ethiopia meningkat dari 1994 hingga 2007 dari 17,4 juta menjadi 25 juta. , persentase penduduk Muslim, menurut data resmi tahun 2007, tetap pada level 34% dengan tingkat kelahiran yang sedikit lebih tinggi. Ini berarti bahwa sejak tahun 1994 telah terjadi arus keluar Muslim Ethiopia ke Kristen, yang dapat diperkirakan sekitar 1-2 juta dari tahun 1994 hingga 2007. Selama periode ini, konversi populasi pagan menjadi Kristen juga terjadi. Proporsi orang Kristen dalam populasi Etiopia meningkat dari tahun 1994 hingga 2007, tetapi agak sulit untuk memberikan angka pasti untuk konversi Muslim ke Kristen, karena orang-orang kafir menerima agama Kristen lebih banyak selama periode yang ditentukan. Setidaknya di gereja-gereja Protestan dan Ortodoks di Ethiopia, adopsi agama Kristen oleh umat Islam cukup umum. Saat ini, populasi Ethiopia telah melampaui angka 80 juta orang. Studi terbaru Pew Research menunjukkan kemajuan lebih lanjut dari Kekristenan. Jadi, menurut survei populasi, proporsi orang Kristen berada di level 69%, dan Muslim - 30%. Ini menunjukkan peningkatan pangsa agama Kristen sekitar 7% selama 10 tahun dan penurunan pangsa Islam sekitar 4%. Jika hasil survei lembaga internasional secara resmi dikonfirmasi, ternyata sekitar 3 juta orang Etiopia telah bergabung dengan Kristen, bukan Islam.

Dalam beberapa tahun terakhir, telah terjadi peningkatan yang mencolok dalam jumlah konversi ke Kristen dari Islam di Ghana. Hal ini menyebabkan gesekan yang cukup besar antara orang Kristen dan Muslim di bagian utara negara itu. Dewan Gereja Dunia memperhatikan hal ini di salah satu pertemuannya. Laporan Dewan Gereja Dunia tentang situasi di Ghana menunjukkan bahwa di antara orang-orang Kristen di Ghana ada kepercayaan umum akan perlunya penginjilan yang cepat di wilayah Muslim utara. Menurut CIA World Factbook, bagian orang Kristen di Ghana sebelumnya adalah 68,8%, Muslim 15,9%, dan bukan Yahudi 8,5%. Namun, Pew Research memberikan data jajak pendapat terbaru, mengatakan bahwa proporsi orang Kristen telah meningkat menjadi 83%, proporsi Muslim adalah 11%, dan pagan - 4%.

Peningkatan yang sangat besar dalam beberapa tahun terakhir telah memberikan agama Kristen di Tanzania. Angka resmi dari tahun 1990-an mengatakan negara itu adalah sepertiga Kristen, sepertiga Muslim, dan sepertiga kafir. Sensus terakhir tidak memuat kolom agama. Tetapi data terbaru dari Pew Research menunjukkan bahwa Kristen sudah 60%, Islam - 36%, dan pagan - 2%.

Di Kenya pada tahun 2000, orang Kristen adalah 78%, Muslim 10%, dan pagan 10%. Sekarang, menurut jajak pendapat Pew Research, Kristen 88%, dan Muslim 11%. Persentase Muslim tidak meningkat secara signifikan, meskipun telah terjadi imigrasi Muslim yang cukup kuat dari negara tetangga Somalia.

Di Guinea-Bissau, menurut CIA World Factbook, dulu ada 40-50% Muslim, 10% Kristen dan 40% Pagan. Saat ini, menurut Pew Research, 62% penduduk negara itu menyebut diri mereka Kristen, dan 38% Muslim.

Kekristenan telah menjadi sangat luas di Madagaskar. Menurut angka resmi, pulau besar ini adalah 47% pagan, 45% Kristen dan 7% Muslim pada 1990-an. Pada saat yang sama, proporsi orang Kristen meningkat berkali-kali selama abad ke-20 menjadi 45%. Saat ini, kami tidak memiliki data terbaru untuk Madagaskar, tetapi dengan analogi dengan semua negara lain di Afrika, kami dapat mengasumsikan bahwa sebagian besar orang kafir berhasil masuk Kristen pada dekade pertama abad ke-21. Ada laporan di sumber Muslim bahwa ada kasus adopsi Islam di Madagaskar. Maka, pada 1990-an, salah satu suku yang berjumlah lebih dari 10 ribu orang itu masuk Islam.

Kekristenan menyebar bahkan di negara-negara di mana Islam selalu mendominasi. Kami telah menyebutkan Chad, di mana bagian Kristen telah mendekati bagian Islam. Tetapi selain Chad, agama Kristen secara bertahap menyebar ke tempat-tempat yang sebelumnya tidak ada orang Kristen, misalnya di Mali, di mana sudah 8% penduduknya menyebut diri mereka Kristen, atau di Niger, di mana sudah ada lebih dari 5%. Kristen.

Menurut data tahun 2000, dalam 50 tahun Kekristenan telah melampaui Islam di 28 negara benua Afrika, meninggalkan kepemimpinan Islam hanya di 19 negara, dan telah mencapai paritas di dua negara lagi. Jika kita memperhitungkan data terbaru dari survei populasi Pew Research, maka pertumbuhan agama Kristen bahkan lebih tinggi.

Dalam beberapa tahun terakhir, misi Kristen juga telah menyebar ke negara-negara yang sebelumnya berpenduduk mayoritas Muslim atau bahkan negara-negara Islam. Misi luas Kekristenan sekarang sedang berlangsung di negara-negara Maghreb. Di Mesir, di mana minoritas Kristen Koptik telah berada di bawah tekanan kuat dari Islam selama berabad-abad, sebuah konversi rahasia sebagian Muslim menjadi Kristen sedang berlangsung. Selama beberapa tahun terakhir, beberapa puluh ribu Muslim di Mesir telah masuk Kristen setiap tahun. Hingga 2009, transisi semacam itu berlangsung secara diam-diam. Saat ini, perpindahan agama menjadi Kristen di Mesir secara formal sudah diperbolehkan, namun tertahan oleh hambatan birokrasi dan ancaman dari orang-orang fanatik. Baru-baru ini, saluran TV Prancis France 24 mencurahkan salah satu laporannya untuk pembaptisan massal orang Mesir. Jumlah eks-Muslim rahasia Kristen di Mesir diperkirakan mencapai 1 juta. Bible Society of Egypt melaporkan peningkatan besar dalam permintaan akan Alkitab di negara itu. Dalam satu tahun, Bible Society menjual 750.000 salinan audio Perjanjian Baru (ini menunjukkan minat yang besar di kalangan anak muda). Juga dalam satu tahun, 600.000 eksemplar film "Yesus" dan 500.000 eksemplar Perjanjian Baru terjual. Pada saat yang sama, di awal 90-an, hanya sekitar 3 ribu eksemplar film yang terjual. Intelektual dilaporkan menjadi mualaf paling signifikan ke Kristen.

Di Maroko, jumlah pembaptisan orang dewasa mencapai 45.000 tahun lalu, dan di Aljazair, 10.000. Kekristenan juga menyebar di Tunisia dan, pada tingkat lebih rendah, di Libya. Kristenisasi suku Sahara, seperti Berber dan Tuareg, cukup berhasil. Di gurun selatan Aljazair dan Maroko, sudah ada puluhan gereja Kristen dan ratusan tempat berkumpulnya umat Kristiani. Semuanya muncul di sana dalam dekade terakhir. Jumlah pemeluk Kristen baru di Aljazair diperkirakan mencapai 150 ribu hingga 1 juta orang. Hanya di wilayah Kabylia ada sekitar 70 gereja rahasia.

Berdasarkan semua informasi yang tersedia tentang pertumbuhan agama Kristen di Afrika, kita dapat berasumsi bahwa di tahun-tahun mendatang kemajuan misionaris agama Kristen di benua ini akan terus berlanjut. Setelah konversi sisa-sisa paganisme Afrika ke Kristen, kemungkinan besar akan ada kontak yang lebih nyata antara Kristen dan Islam sebagai agama yang bersaing. Hal ini dapat menyebabkan peningkatan ketegangan di kawasan dan peningkatan kontradiksi antar agama.

Sejarah kehidupan keagamaan di benua Afrika terkait erat dengan nasib historis masyarakat yang menghuninya; sejarah itu mengandung jejak proses dramatis yang telah dan terus berlangsung dalam sejarah sosial dan politik Afrika. Di satu sisi, kepercayaan tradisional masyarakat adat masih tersebar luas di sini - yang disebut kultus asli yang berkembang di antara penduduk asli sebelum invasi orang Arab dan Eropa; di sisi lain, proses kristenisasi dan Islamisasi benua yang intensif tidak lepas dari konsekuensi, akibatnya penyebaran agama-agama dunia di Afrika juga meluas. Agama tradisional mempertahankan pengaruh dominan mereka di selatan Sahara, di Tropis dan Afrika Selatan. Di negara-negara seperti Botswana, Swaziland, Burkina Fasso, Sierra Leone, Pantai Gading, Benin, Ghana, Zimbabwe dan Mozambik, jumlah penganutnya sekitar 70-80% dari total populasi. Pada saat yang sama, 40% dari semua penduduk benua itu memeluk Islam, di negara bagian bagian utara daratan - Mauritania, Maroko, Aljazair, Tunisia, Libya - Muslim membentuk sebagian besar populasi. Persentase Muslim juga tinggi di Senegal, Niger, Mali, Sudan, Chad dan beberapa negara lain. Sebagian besar Muslim Afrika adalah Sunni, dengan pengecualian kelompok kecil Syiah - keturunan imigran dari Yaman, Iran, Irak, dan India yang tinggal di Afrika Timur dan di pulau-pulau di Samudra Hindia. Sekitar 22% dari total penduduk Afrika memeluk agama Kristen, dengan Katolik dan Protestan mendominasi di antara mereka, meskipun Monofisit dan Ortodoks juga cukup banyak diwakili - sekitar seperempat dari semua orang Kristen. Ada lapisan Kristen yang signifikan di Afrika Selatan, baik di Kongo, Madagaskar, Uganda, dan Angola. Hampir semua Monofisit Afrika tinggal di Etiopia dan Mesir, sementara di Mesir, negara yang mayoritas Islam, Gereja Koptik kuno juga telah dilestarikan. Di beberapa tempat, agama-agama dunia telah menggantikan kultus tradisional, tetapi proses sinkretis yang kurang lebih intens diamati hampir di mana-mana; ada kepercayaan ganda, penetrasi motif Kristen dan Islam ke dalam mitologi tradisional, dll. Apa yang disebut gereja dan sekte Kristen-Afrika, yang memisahkan diri dari gereja dan sekte Kristen, telah menjadi fenomena khusus Afrika. Ini adalah denominasi sinkretis, yang doktrinnya menggabungkan ide-ide Kristen dengan kepercayaan tradisional lokal, terutama dengan kultus leluhur. Selain agama tradisional, Kristen, Islam, denominasi Kristen-Afrika, Hindu, dan Yudaisme diwakili di Afrika oleh sejumlah kecil pengikut. Dunia agama tradisional Afrika sangat beragam dan banyak sisi; hampir masing-masing dari banyak suku yang menghuni benua itu menciptakan sistem kepercayaannya sendiri, asli dan asli, yang membawa pandangan dunia tertentu, seringkali cukup kompleks, yang ditetapkan dalam sistem mitologis yang sangat berkembang - dan juga berbeda dari orang ke orang. Namun, ada kesatuan tertentu dalam keragaman ini, yang memungkinkan kita untuk melihat ciri khas universal dari budaya keagamaan Afrika di era pra-kolonial, untuk melacak beberapa tren reguler dalam evolusi kepercayaan tradisional. Pertama-tama, harus ditunjukkan bahwa kepercayaan ini adalah salah satu bentuk kehidupan keagamaan yang paling konservatif, mereka mempertahankan karakteristik lapisan paling kuno dari agama masyarakat primitif - totemisme, animisme, fetisisme, kultus leluhur, pengorbanan, inisiasi. Dalam kepercayaan tradisional, motif mitologis paling kuno dan bentuk pemikiran paling kuno telah dilestarikan - serta bentuk kehidupan sosial atau aktivitas praktis murni. Bukan kebetulan bahwa suku-suku asli Afrika - khususnya, Bushmen - yang mulai dianggap oleh sains Barat sebagai model yang mewakili tahap awal peradaban manusia. Harus diingat bahwa pada saat penjajahan dimulai, suku-suku Afrika berada pada berbagai tahap perkembangan; jika Bushmen dan Hottentots, misalnya, berada pada tahap masyarakat suku awal, di mana tidak ada organisasi intra-suku atau antar-suku, maka suku-suku seperti Zulu atau Watsonga memasuki fase sistem suku akhir. , dengan kerajinan dan pertanian yang maju, dengan diferensiasi sosial dan properti; bangsawan terbentuk di dalamnya dan permulaan hubungan kepemilikan budak dan feodal muncul. Di Afrika, ada juga orang-orang yang, bahkan di era pra-kolonial, memiliki formasi negara kelas awal (Ganda, Yoruba, Ashanti, Beni, dll.). Tingkat perkembangan sosial tidak bisa tidak tercermin dalam sifat ide-ide keagamaan, ia meninggalkan bekas pada isi dogma, kultus dan organisasi keagamaan. Pembentukan negara pertama-tama mempengaruhi pembentukan dan promosi kultus penguasa, pendewaannya, sakralisasi kekuasaan. Dalam mitos orang-orang Afrika, semua motif utama yang menjadi ciri khas mitologi apa pun diwakili - kosmogoni dan teogoni, kemunculan manusia dan penampakan di dunia kematian, karya dewa demiurge dan jajaran dewa yang berada di bawah dia, pahlawan budaya dan penipu. Bagian penting dari mitos bersifat etiologis - mereka menjelaskan struktur alam semesta, fenomena kosmik dan atmosfer. Seringkali dalam representasi mitologis satu orang ada mitos paralel yang menjelaskan fenomena yang sama dengan cara yang berbeda, yang menunjukkan proses peminjaman, asimilasi, sinkretisasi kepercayaan asli. Jadi, orang-orang Semak, menurut salah satu mitos, percaya bahwa matahari dulu adalah seorang pria yang ketiaknya bersinar. Jika dia mengangkat tangannya, bumi diterangi oleh sinar matahari, pergi tidur - semuanya jatuh ke dalam kegelapan. Kemudian orang-orang dari "orang-orang kuno" (orang-orang ini mendiami bumi sebelum Bushmen, tidak hanya milik manusia, tetapi juga benda-benda langit, hewan, dll.) melemparkannya ke langit. Namun, ada mitos lain di antara Bushmen, yang menceritakan bahwa pada suatu waktu hiduplah seorang manusia api, yang kepalanya bersinar. Dia membawa keberuntungan dalam perburuan, tetapi dia menuntut potongan daging terbaik untuk dirinya sendiri. Orang-orang membunuhnya dan memenggal kepalanya dengan pisau batu. Seorang pemburu menancapkan kepalanya pada sebuah tongkat dan melemparkan bagian atasnya. Jadi matahari muncul di langit. Setiap hari ia melakukan perjalanan dari timur ke barat, tetapi tidak dapat menemukan tubuhnya di tanah. Bulan adalah sandal seorang pria dari "orang-orang kuno." Suatu hari, putrinya meletakkan sandal ayahnya yang basah terlalu dekat dengan api, satu dibiarkan abu, dan yang lainnya setengah terbakar. Marah, sang ayah melemparkan sandal yang setengah terbakar, yang menjadi bulan. Abu sandal lain yang dilemparkan oleh gadis itu berubah menjadi bintang dan Bima Sakti. Menurut mitos, matahari mengejar saingannya - bulan, memotong daging darinya; ketika bulan berhasil melarikan diri, secara bertahap menjadi ditumbuhi daging lagi. Bima Sakti, bintang merah dan putih adalah abu kayu, akar dewasa dan muda, yang dilemparkan gadis itu ke langit, marah kepada ibunya karena dia memberinya sedikit akar. Dari kulit akar kuissi yang dilemparkan ke langit olehnya, belalang muncul. Mitos lain menceritakan bagaimana seorang gadis yang memiliki kekuatan magis, pada awal pubertas, memandang singa, dan mereka berubah menjadi bintang. Dalam mitologi Dogon, mitos kosmogonik juga disajikan dalam versi yang berbeda. Menurut salah satu dari mereka, dewa tertinggi Amma menciptakan matahari dan bulan, seperti pembuat tembikar membuat benda dari tanah liat. Matahari merah-panas, dikelilingi oleh spiral delapan putaran tembaga merah, dan bulan adalah spiral tembaga putih yang sama. Amma melemparkan bola tanah liat ke luar angkasa, yang berubah menjadi bintang, dan segumpal besar tanah liat, yang berbentuk tubuh wanita dan menjadi Bumi. Amma menjadikan Bumi istrinya, dari pernikahan ini lahir anak-anak - serigala Yurugu dan si kembar Nommo. Dari tanah liat mentah, Amma membentuk orang pertama. Menurut versi lain, dunia adalah milik 14 Amma, yang menguasai 14 negeri yang terletak satu di atas yang lain: tujuh di atas dan tujuh di bawah. Tanah kami adalah yang pertama dari tujuh dunia yang lebih rendah, orang biasa hidup hanya di atasnya, orang berekor hidup di enam lainnya. Orang-orang bertanduk tinggal di tujuh dataran tinggi, mereka mengirim penyakit ke bumi dan melemparkan batu guntur dan kilat. Bumi itu bulat dan datar, dikelilingi oleh hamparan air asin yang luas, dan semua ini dililit oleh seekor ular besar yang berbaring menggigit ekornya. Di tengah bumi berdiri tiang besi, yang berfungsi sebagai penopang bumi di atasnya. Setiap bumi memiliki matahari dan bulan. Matahari diam, bumi berputar. Amma dari tanah kita adalah yang tertua dan paling kuat, dia adalah yang pertama menciptakan bumi, serta langit, air, hewan, roh, dan manusia. Amma lainnya mengikuti. Ada versi lain dari mitos, yang menurutnya dunia berasal dari kata "Amma", yang memunculkan yang sangat kecil. Kuman utama kehidupan ini telah berubah menjadi "telur dunia". Itu menjadi rahim asli, yang terbagi menjadi dua plasenta, dan masing-masing seharusnya berisi sepasang kembar Nommo. Namun, seorang laki-laki keluar dari setengah telur sebelum waktunya, kemudian berubah menjadi Jackal Yurugu, yang ingin menjadi penguasa alam semesta. Dia mencuri biji-bijian yang sudah dibuat oleh Amma, dan kemudian, merobek sepotong plasentanya, membuat bahtera darinya dan bergegas ke luar angkasa. Dari potongan plasenta ini, Amma membuat Bumi. Empat putra dan empat putri lahir dari Nommo, yang menjadi nenek moyang semua orang di bumi. Meskipun tema dewa demiurge hadir dalam mitos semua orang Afrika, perannya tidak selalu sesuai dengan posisi kepala panteon, leluhur dan leluhur para dewa dan manusia. Dalam ibadah praktis dan ide-ide sehari-hari, ia sering menemukan dirinya terdegradasi ke latar belakang (seperti, misalnya, Olorun dalam mitos suku Yoruba, Mavu Lisa di antara Dahomean). Setelah melakukan pekerjaannya, ia "pensiun", dan pemujaan aktif diberikan kepada dewa-dewa lain, yang diyakini benar-benar dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan seorang pemburu, petani, tukang, tukang sihir. Seringkali nenek moyang-demiurge memakai fitur zoomorphic, yang menunjukkan sifat totemik asli dari gambar ini dan, menurut banyak peneliti, menunjukkan archaism-nya (meskipun kekunoan besar gambar zoomorphic dalam kaitannya dengan yang antropomorfik adalah hipotesis kontroversial). Jadi, dalam mitologi Bushmen, yang memang salah satu yang paling kuno, dewa tertinggi muncul dalam bentuk belalang mantis bernama Tzagn. Dia menciptakan segalanya - matahari, bulan dan malam, bintang, gunung, binatang, burung. Menurut salah satu mitos, Bushmen sebelumnya adalah antelop, dan Tzagn mengubahnya menjadi manusia. Dia mengajari orang cara membuat jebakan, jebakan, senjata, dia memastikan keberuntungan dalam berburu; dia memberikan lagu, mengajari orang "tarian darah", menetapkan tabu yang ada, mengungkapkan kepada orang-orang nama-nama daerah, dll. Karakter lain dari mitos juga muncul dalam gambar zoomorphic: istri Tsagna adalah daman, saudara perempuannya adalah bangau biru , putri angkatnya adalah landak, putranya - luwak. Namun, mereka semua, menurut mitos, sebelum menjadi hewan, dulunya adalah orang-orang dari “manusia purba”. Orang-orang Semak juga melestarikan ritual yang tidak diragukan lagi memiliki arti menghormati totem: tarian ritual di mana gadis-gadis menggambarkan kura-kura atau kijang. Dahomey Aido-Khvedo mungkin juga merupakan hewan totem. Mitologi Dahomean juga mengandung versi paralel - lebih kuno dan lebih baru - dari kosmo- dan teogoni. Menurut beberapa versi mitos yang terkenal, Aido-Khvedo - ular pelangi - yang memainkan peran sebagai demiurge. Dia muncul lebih dulu dan ada sebelum yang lain. Bergerak di bumi, dia menciptakan lanskap bumi. Gunung-gunung adalah kotorannya, jadi kekayaan ditemukan di pegunungan. Bumi bersandar di atasnya; dia berbaring di dasar bumi, meringkuk dalam cincin dan menggigit ekornya. Ketika dia bergerak untuk mendapatkan kenyamanan, gempa bumi terjadi. Jika dia tidak punya apa-apa untuk dimakan, dia akan menggigit ekornya, dan kemudian Bumi akan terlepas darinya, dan akhir dunia akan datang. Ketika Aido-Hwedo mengapung ke permukaan air, itu tercermin di langit dengan pelangi. Pada saat yang sama, mitos lain disebut kepala panteon Dahomey 62 Mavu-Liza (gambar, meskipun multivarian, bersifat antropomorfik dalam semua versi), dan Aido-Khvedo sudah bertindak sebagai asistennya. Di tempat suci Aido-Khwedo, banyak ular boa disembah, yang dilarang untuk dibunuh. Ular-ular ini dianggap sebagai nenek moyang pertama dari keluarga penguasa. Itu juga dapat dianggap sebagai peninggalan totemisme bahwa dewa demiurge memiliki hewan yang terkait dengan Tuhan dalam satu atau lain cara: mereka adalah simbol Tuhan atau perwakilannya. Ashanti memiliki salah satu simbol dewa tertinggi Nyame - laba-laba Ananse. Nyame menciptakan dunia dengan cara yang sama seperti laba-laba memutar jaring, dan hidup di pusat dunia ini. Dalam mitos, laba-laba muncul baik sebagai pahlawan budaya maupun sebagai penipu. Secara umum, dalam mitologi Afrika paling kuno, citra leluhur-demiurge, pahlawan budaya, dan penipu seringkali masih menyatu dalam satu karakter, sementara di kemudian hari peran-peran ini sudah dibedakan. Bushman Tzagn bertindak baik sebagai demiurge, dan sebagai penipu, dan sebagai pahlawan budaya, dan dalam mitologi Dogon, serigala Yurugu sebagai penipu sudah jelas menentang Amma sebagai demiurge. Namun, tidak hanya dewa-dewa yang menjadi objek pemujaan suku-suku Afrika. Banyak roh juga dikelilingi oleh pemujaan, di antaranya perhatian utama diberikan pada roh leluhur. Kehadiran jiwa dikaitkan dengan langit dan matahari, pelangi dan kilat; fenomena alam - guntur dan kilat, hujan dan hujan es; alam sekitarnya - laut, sungai, danau, air terjun, mata air dan sungai, gunung, bukit, batu, gua dan batu individu, hutan, kebun, pohon, dll. Roh alam dianggap sebagai pelindung keluarga individu, klan, komunitas dan desa, dan dengan perkembangan hubungan sosial-politik, pembentukan kenegaraan - pelindung suku, asosiasi suku, dinasti kerajaan. Semua roh memiliki nama mereka sendiri. Beberapa roh lebih penting, yang lain kurang penting, lokal. Baik roh utama dan roh lokal dihormati dan dikorbankan, gubuk ritual dan kuil dibangun. Banyak roh memiliki pendeta atau pendeta wanita, penyihir, peramal dan tabib mereka sendiri yang dirasuki oleh roh-roh ini dan bertindak sebagai perantara antara mereka dan orang-orang yang menghormati mereka. Kultus leluhur tidak diragukan lagi membentuk "pusat gravitasi" dalam kepercayaan tradisional Afrika. Komponen kultus ini adalah pemujaan roh dan sisa-sisa kerabat yang meninggal, serta pemujaan leluhur pertama - leluhur umat manusia, suku, keluarga penguasa, dll. Dengan demikian, roh orang mati membentuk a hierarki kompleks, di mana tindakan kultus yang sesuai berorientasi; Tempat dalam hierarki ini juga karena status nyata yang dimiliki seseorang selama hidupnya, dan, di samping itu, sifat kematian - apakah itu kematian alami atau karena kekerasan, dalam pertempuran atau karena penyakit, dll. Roh leluhur yang terus ada setelah kematian, menurut orang Afrika, berada di suatu tempat yang dekat dengan kerabat yang masih hidup. Seringkali mereka lebih suka tinggal di tempat asalnya, berpartisipasi dalam urusan duniawi sesama suku mereka, membantu mereka dalam kehidupan sehari-hari, dalam membuat keputusan pribadi dan kolektif, memperingatkan terhadap perbuatan salah dan buruk dan bahkan menghukum mereka. Roh dapat eksis tanpa terlihat, atau mereka dapat mempertahankan penampilan yang dimiliki seseorang selama hidup, mereka dapat berpindah ke makhluk hidup tertentu, menjadi tanaman, mata air, batu. Jiwa orang mati dihormati, mereka ditakuti, karena diyakini bahwa kesejahteraan dan keberuntungan orang hidup sangat bergantung pada mereka; membuat marah jiwa-jiwa orang mati berarti membawa bencana bagi diri sendiri. Gagasan tentang kematian dan kehidupan setelah kematian, serta ritual penguburan, terkait erat dengan kebiasaan menghormati leluhur. Mereka sering didasarkan pada "antropologi" yang kompleks dan orisinal - sistem gagasan tentang sifat manusia, tentang apa sumber hidupnya dan apa arti kematian. Banyak suku Afrika menunjukkan dalam hal ini kemampuan untuk melakukan analisis halus terhadap psikologi manusia. Ciri khasnya, misalnya, adalah gagasan bahwa banyak jiwa melekat pada manusia. Dengan demikian, suku Ashanti percaya bahwa seseorang memiliki bayangan jiwa - saman, napas jiwa - kra (atau okra), darah jiwa - mogya dan kepribadian jiwa - ntoro. Seseorang menerima jiwa mogya dari ibunya, ini adalah jiwa ragawi, ini menentukan penampilan fisik seseorang, serta posisinya sebagai anggota klan. Dia menerima jiwa toro dari ayahnya - ini adalah sisi pribadi, karakter, kesejahteraan, semoga sukses. Secara khas, kata yang sama mengacu pada benih jantan, dan tindakan pembuahan dipahami sebagai penyatuan mogya ibu dengan intoro jantan. Setelah kematian seseorang, intoro dan mogya dibebaskan satu sama lain. Ntoro bergabung dengan kelompok ntorosnya setelah kematian. Mogya mempertahankan penampilan sebelumnya, dan setelah kematian seseorang, ia menjadi saman; saman - roh leluhur yang hidup di dunia khusus tempat mereka menunggu reinkarnasi. Kata Saman juga menunjukkan semangat klan, dipahami sebagai sesuatu yang bersatu, yang membentuk dasar klan. Kra menemani Saman selama beberapa waktu setelah kematian, tetapi meninggalkannya selama ritual pemakaman. Dari semua Samana, Saman-fo, jiwa para tetua suku, menikmati penghormatan khusus; meskipun mereka sudah lama meninggal, mereka terus memantau dengan cermat semua peristiwa dalam kehidupan orang yang masih hidup dan secara aktif campur tangan di dalamnya. Dalam kepercayaan Yoruba, dalam banyak hal yang dekat dengan Ashanti, ada juga gagasan tentang pluralitas jiwa. Manusia diberkahi dengan ojiji jiwa fana, yang mati dengan tubuh fisik, dan jiwa okkan (terhubung dengan hati) dan emmi (terhubung dengan nafas), yang abadi. Selain itu, jiwa Emmy mampu meninggalkan tubuh seseorang untuk sementara waktu dan mengalami berbagai transformasi selama hidupnya. Seperti Ashanti, Yoruba percaya pada reinkarnasi, tetapi mereka percaya bahwa oku (sebagai jiwa orang mati disebut) dapat dilahirkan kembali dalam tubuh manusia hanya setelah dalam bentuk binatang. Dua jiwa - moya (roh) dan hika (nafas) juga melekat pada orang yang hidup menurut gagasan suku Tsonga. Setelah kematian, jiwa seseorang menerima nama yang berbeda (jiwa almarhum - shikvembu), dan itu disertai dengan jiwa bayangan (disebut ntzhhuti atau shitzhhuti); arwah leluhur yang telah meninggal pada kedua garis kekerabatan tsonga melakukan pengorbanan setiap hari. Jadi, menyiapkan persediaan tembakau untuk dirinya sendiri, tsonga menuangkan beberapa sendok ke dalam panci untuk nenek moyang ayahnya dan meja untuk nenek moyang ibunya, sambil berkata: “Ini tembakau. Ayo semua, ambil sejumput dan jangan iri padaku ketika aku mengendus, lihat, aku memberimu bagianmu. Menurut pemikiran suku Bambara, seseorang juga memiliki banyak jiwa. Jiwa tidak memanifestasikan dirinya dalam pernapasan, dalam detak nadi; selama hidup ia tidak dapat dipisahkan dari tubuh. Tidak seperti dia, jiwa dia - kembaran seseorang - dapat meninggalkan tubuhnya untuk sementara waktu saat dia tidur atau jatuh pingsan; kembaran ini adalah lawan jenis, dan pernikahan dipandang tidak hanya sebagai reuni pasangan, tetapi juga sebagai reuni dya mereka. Jiwa seorang tere adalah karakter, sifat khas dari orang tertentu, kesadaran; kepala dan darah dianggap sebagai tempat tinggal tere. Tere memisahkan diri dari seseorang ketika dia menunjukkan aktivitasnya di luar, terutama ketika dia berbicara. Pada saat yang sama, tere berubah menjadi kekuatan nyama, yang menurut kepercayaan berdampak pada dunia luar. Akhirnya, satu elemen lagi - wanzo adalah komponen sifat manusia - ini adalah kecenderungan jahat, elemen kotoran bawaan yang mengganggu usaha baik seseorang. Ritual inisiasi yang dilakukan semua remaja dirancang untuk membebaskan mereka dari wanzo. Kematian, menurut gagasan Bambara, berarti pemisahan unsur-unsur ini, atau hancurnya kesatuan jiwa. Jiwa dia masuk ke dalam air, mewakili elemen aslinya untuknya; ketika seorang anak lahir dalam keluarga almarhum, dia kembali dan memasuki anggota baru keluarga ini. Penatua klan, yang biasanya hadir pada saat kematian kerabat, mencoba "menangkap" jiwa, menggerakkan tangannya ke wajah orang yang sekarat untuk memindahkannya ke tempat perlindungan keluarga. Jiwa ini juga akan menjelma pada bayi pertama yang baru lahir dalam keluarga, tetapi "cangkangnya" (disebut folo) akan tetap berada di tempat kudus - sesuatu seperti kulit yang ditumpahkan ular. Jiwa 5 - 3404 65 tere sepenuhnya berubah menjadi nyama dan bergabung dengan nyama umum para leluhur. Hampir semua suku Afrika memiliki gagasan tentang keberadaan anumerta dalam satu atau lain bentuk. Bushmen, misalnya, percaya bahwa setelah penguburan mayat, daging hidup kembali, dan darinya muncul dua kali lipat dari almarhum (disebut gaua), yang dalam hal gaya hidup sedikit berbeda dari orang yang hidup: ia berburu untuk menyediakan dirinya dengan makanan, dan ketika dia lelah, dia kembali lagi ke kubur. Dalam agama Zulu ada gagasan tentang kehidupan setelah kematian, tetapi tidak ada gagasan tentang keabadian jiwa; percaya bahwa jiwa terus keberadaannya setelah kematian, Zulu tidak memberikan jawaban yang tepat untuk pertanyaan berapa lama keberadaan ini berlangsung. Penghormatan diberikan terutama kepada jiwa ayah, kakek - kerabat terdekat di garis laki-laki. Banyak orang mengasosiasikan dengan gambar jiwa orang mati gagasan tentang permusuhan terus-menerus atau kemungkinan permusuhan terhadap yang hidup. Herero percaya bahwa cacing tipis hidup di tulang belakang seseorang, yang jika tidak dibunuh, menjadi roh musuh setelah kematian seseorang. Karena itu, tulang belakang dipatahkan sebelum dimakamkan. Penyihir dan musuh yang mati selalu menjadi roh yang bermusuhan (mereka disebut oviruru); mereka datang ke kerabat mereka baik dalam bentuk manusia atau dalam bentuk beberapa hewan aneh (anjing dengan mata di belakang kepala mereka) dengan niat paling jahat - untuk membawa penyakit, kekeringan, menimbulkan kerusakan pada ternak, dll. Jiwa nenek moyang yang sudah mati (ovakuru) hidup di bawah tanah di kuburan mereka dan dapat memiliki efek menguntungkan dan merugikan pada kehidupan orang yang masih hidup. Untuk menenangkan mereka, mereka membuat pengorbanan. Roh para tetua suku dan pemimpin suku sangat dihormati. Sesampainya di kuburan mereka bersama istri, anak-anak dan ternak mereka, anggota suku menoleh ke almarhum dengan nasihat: Ayah, ini dia, ini anak-anakmu dengan sapi jantan yang kamu tinggalkan untuk kami dan yang masih utuh; setelah itu, seekor banteng dikorbankan. Orang-orang Afrikalah yang memberikan bahan observasi kepada orang Eropa, yang memungkinkan untuk mengisolasi dan menggambarkan fetisisme sebagai bentuk khusus dari kepercayaan agama primitif. Di pertengahan abad XVIII. Ilmuwan Prancis Charles de Brosse, kembali dari perjalanan ke Afrika, menerbitkan kesannya, di mana kepercayaan tradisional masyarakat Afrika disebut fetisisme - dari kata Portugis feitico. De Brosse menarik perhatian pada fakta bahwa di antara suku-suku primitif yang mendiami Afrika, penyembahan benda-benda material, sebagian besar dibuat oleh tangan manusia dan diberkahi dengan sifat-sifat supernatural dalam kepercayaan orang-orang percaya, tersebar luas. Fenomena ini, memang sangat khas dari agama-agama primitif dan tersebar luas di Afrika, jauh dari kata habis, namun, seluruh isi kepercayaan tradisional Afrika dan bukan hanya ciri khas mereka. Ini ditemukan hampir di seluruh dunia. Namun, yang khas dari benua ini adalah bahwa pembuatan fetish memunculkan budaya visual asli di antara suku-suku Afrika, menjadi dasar bagi pengembangan seni yang khusus dan unik. Tidak hanya topeng ritual dan drum yang terkenal - banyak objek lain yang bernilai seni tinggi, gambar plastik dan grafis membentuk sisi material dari kultus Afrika. Patung ritual Afrika dan seni cadas berakar pada zaman kuno, yang dikonfirmasi oleh temuan arkeologis yang menakjubkan. Jadi, di Nigeria pada tahun 40-an abad XX. fragmen angka dan potret pahatan yang terbuat dari batu dan tanah liat yang dipanggang, patung-patung terakota, kira-kira berasal dari abad ke-5 SM, ditemukan. SM e.-abad II. n. e. Juga dikenal adalah patung terakota dan perunggu dari negara-kota Ife (di wilayah Nigeria modern), yang berkembang pada abad ke-12-15. n. e. Tradisi Ife diwarisi oleh perunggu Benin yang terkenal - patung dan relief yang menggambarkan penguasa, pemimpin, pendeta dan memiliki karakter pemujaan yang menonjol. Dan dalam masyarakat tradisional modern Afrika, patung, topeng, drum, jimat menjadi objek kreativitas artistik, dan terkadang bahkan seni tinggi. Peran mereka dalam agama tradisional Afrika tidak dapat ditaksir terlalu tinggi; patung dan topeng merupakan bagian integral dari seluruh kehidupan masyarakat Afrika. Mereka tidak hanya bertindak sebagai lambang makhluk mitologis, yang diwakili oleh seseorang yang mengenakan topeng selama tarian ritual, tetapi mereka sendiri adalah objek pemujaan dan penghormatan, mereka dinyanyikan dalam himne ritual dan mitos diceritakan tentang mereka. Fetish yang paling umum dalam kehidupan sehari-hari adalah semua jenis jimat dan jimat. Jimat jimat bisa berbeda dalam signifikansinya dan kekuatan yang dikenali di baliknya. Paling sering mereka diterima atau dibeli dari penyihir, tabib dan peramal, yang menguduskan jimat dan "bertanggung jawab" atas keefektifannya. Fetish dipanggil untuk membantu pemiliknya, melindungi mereka dari musuh, penyakit, mata jahat, dan kemalangan lainnya. Beberapa fetish dapat bertindak secara independen, tanpa perantaraan penyihir, tetapi mereka yang mematuhinya dianggap yang terkuat. Karena perilaku fetish sering tidak terduga, mereka mencoba untuk menenangkan dan takut. Jika jimat yang diperoleh "usang" atau tidak berfungsi sama sekali, itu dikembalikan ke pabrikan. Kadang-kadang jimat "bersalah" bahkan dihukum. Ada juga sikap fetisisme terhadap kendang yang digunakan dalam kegiatan ritual. Peran drum tidak terbatas pada iringan ritmis sederhana dari prosesi keagamaan, tarian dan nyanyian: mereka dianggap makhluk yang diberkahi dengan jiwa, kepribadian. Mereka dikuduskan, dari waktu ke waktu kekuatan baru dituangkan ke dalam diri mereka melalui persembahan hadiah dan pengorbanan. Jika kendang terbalik saat upacara, upacara langsung dihentikan. Setiap drum memiliki pemainnya sendiri, yang diperbolehkan memainkannya hanya setelah dedikasi khusus dan pelatihan panjang. Seiring dengan fetishisasi benda-benda "buatan" yang dibuat oleh tangan manusia, benda-benda yang berasal dari alam juga menjadi fetish. Sifat fetishistik dikaitkan dengan batu dan kerang, pohon dan tumbuhan, hewan dan burung, tengkorak leluhur yang sudah mati, sungai, danau dan air terjun, gunung, batu, gua, dll. Variasi dan kompleksitas makna yang terkait dengan sistem jimat dalam kultus Afrika dapat dilihat pada contoh fetish masyarakat Ashanti. Salah satu benda terpenting dalam pemujaan orang ini adalah bangku kayu; diyakini bahwa jiwa seseorang terhubung dengan bangkunya. Bangku-bangku itu terbuat dari kayu. Di antara orang miskin, mereka sederhana, orang kaya menghiasi mereka dengan ukiran, applique perak. Detail wajib dari bangku semacam itu adalah rantai yang tergantung di atasnya, yang diberi makna praktis yang sangat pasti: mereka menyimpan jiwa di dalam objek, tidak membiarkannya meninggalkannya. Bangku-bangku ini tentu saja tabu: bukan saja tidak pernah diduduki, tetapi juga selalu terbalik sehingga roh jahat tidak bisa duduk di atasnya - ini berarti dia menguasai jiwa seseorang; menyimpannya di ruangan terpisah. Ketika pemilik bangku meninggal, itu dihitamkan dengan jelaga dan ditempatkan di "rumah bangku" - tempat perlindungan yang memainkan peran besar dalam agama suku. Itu menyimpan, antara lain, bangku pemimpin, leluhur suku yang dihormati. Selama semua upacara penting, kursi para pemimpin, yang dibungkus dengan kain berharga, dibawa di depan prosesi di bawah payung ritual khusus, yang juga merupakan objek pemujaan fetisistik. Bangku memainkan peran sentral dalam upacara neraka - ritual utama, yang artinya adalah berkorban untuk leluhur. Pemimpin menyembelih kambing atau domba kurban, yang darahnya dioleskan di bangku, lalu dia memasukkan sedikit bubur dari buah-buahan rebus ke dalam ceruk bangku dan mengucapkan kata-kata: “Roh nenek moyang, hari ini adalah neraka, datang dan terimalah persembahan ini, dan makanlah; semoga keluarga kita makmur, semoga anak-anak kita lahir, semoga orang-orang kita kaya.” Kuil utama suku Ashanti adalah apa yang disebut "tahta emas" - bangku yang berisi semangat seluruh keluarga. Selain ukiran kayu, itu dihiasi dengan applique emas besar, lonceng dan belenggu emas, yang dirancang untuk "menahan jiwa rakyat". Diyakini bahwa keamanan takhta emas adalah kunci kesejahteraan negara. Tidak ada yang bisa duduk di atas takhta emas, bahkan raja Ashanti sendiri - selama penobatan dia hanya berpura-pura duduk di atasnya. Pada suatu waktu, kisah dramatis Tahta Emas dikenal luas, dan banyak literatur dikhususkan untuk itu. Ashanti mengobarkan perang keras kepala melawan penjajah Inggris. Pada tahun 1896, selama perang Anglo-Ashanti ketujuh, tahta diambil dari penyimpanan dan dikuburkan secara rahasia. Ashanti menderita kekalahan telak dalam perang. Pada tahun 1900, gubernur Inggris dari koloni Gold Coast, yang termasuk tanah Ashanti, menuntut agar "bangku emas" dibawa kepadanya sehingga dia bisa duduk di atasnya. Ini dilihat sebagai penghinaan nasional dan memicu pemberontakan Ashanti besar-besaran. Pada tahun 1921, Tahta secara tidak sengaja ditemukan oleh perampok, perhiasan emas dan rantai dirobek darinya. Ashanti mengalami ini sebagai tragedi nasional. Kategori jimat lain yang dipuja oleh Ashanti adalah apa yang disebut suman - benda yang dapat melindungi seseorang dari sihir musuh atau menyelamatkannya dari kematian jika terjadi pelanggaran tabu. Suman Ashanti - Kunkuma terhebat adalah sapu yang terbuat dari ijuk daun palem vinifera. Penyihir yang membuat suman ini mengucapkan nama terlarang dan kata-kata tabu lainnya di depannya. “Kunkuma bisa melindungimu dari segala hal buruk,” kata tabib, “itu bisa membahayakan apapun.” Pengorbanan dilakukan atas suman Kunkum, sambil mengucapkan kata-kata berikut: “Ambil burung ini dan makanlah. Jika seseorang meracuni saya (yaitu, memaksa saya untuk melanggar tabu), jangan biarkan dia menguasai saya. Banyak suman lainnya terbuat dari cakar, gigi, ekor, taring, cangkang, ijuk, dan kacang. Manik-manik, potongan besi diikatkan padanya, mereka dilapisi dengan pewarna, darah, telur, dll. Fetish populer, yang dipuja sebagai kuil tertinggi, juga ada di antara orang-orang Afrika lainnya. Dengan demikian, orang-orang Bambara (Mali), Yoruba dan beberapa lainnya menghormati kapak batu yang mereka temukan dari periode Neolitik - diyakini bahwa ini adalah kilat membatu dari dewa air dan guntur (Bambara memanggilnya Faro). Lebih dari 20 jimat suku umum ada di antara orang-orang Bamileke (Kamerun), termasuk batu keramat, genderang dan gong, bangku dan singgasana leluhur, pipa tanah liat, gading gajah, kulit macan tutul, kulit ular sanca, dll. Di negara bagian Lunda abad pertengahan, yang paling tersebar luas adalah gambar kayu binatang dan manusia. Orang Bambara juga memiliki ciri kultus fetisistik yang disebut Pemba. Pemba mewakili bumi dan diwujudkan dalam sepotong kayu atau sepotong kayu yang disebut pembele. Pada balok ini, garis putus-putus dan berbagai tanda diterapkan, melambangkan gambar-gambar mitologi kosmogonik. Bidang atas pembele menggambarkan langit, bidang bawah mewakili bumi, dan empat permukaan sisi mewakili utara, selatan, timur dan barat. Bilah ini disebut dewa ngala karena mengandung semua kekuatan dan kekuasaan (nyama) dewa yang dilambangkan bilah ini. Nyama adalah kekuatan yang menjiwai semua makhluk dan mewakili hipostasis bumi. Setelah kematian setiap anggota keluarga, sesepuh mengumpulkan kekuatan nyama dan mentransfernya ke palang pembele; di sini dia disimpan sampai anak baru lahir dalam keluarga, di mana dia masuk. Jumlah nyama terbesar terdapat di sudut-sudut batang tetrahedral. Dalam kasus di mana perlu untuk mendapatkan nyama yang maksimal, serpihan kecil diperas dari sudut pembele. Namun, ini dilakukan hanya jika benar-benar diperlukan, dengan keputusan dewan tetua. Lagi pula, jika penghilangan partikel pembele disalahgunakan, maka jumlah nyama seluruh bumi, yang dilambangkan palang ini, akan berkurang. Dan jika bumi kehilangan nyama, maka semua yang hidup dan tumbuh akan kehilangan esensinya: sereal akan tumbuh, tetapi tidak akan ada biji-bijian di telinga, wanita tidak akan bisa melahirkan anak yang hidup, orang akan menjadi kelelahan, bumi , meskipun akan ada, akan menjadi mandul. Dengan demikian, pembele surut ke dalam bayang-bayang, pemujaan objek material muncul ke depan, bukan karena hubungan simbolisnya dengan gambar Pemba, tetapi karena kekuatan nyama yang terkandung di bumi, di pohon, yaitu dalam hal. Cukup sering, gagasan tentang kekuatan fetish dikaitkan dengan keyakinan bahwa objek yang difetishisasi diberkahi dengan jiwa. Kehadiran jiwa dikaitkan dengan jimat buatan dan fenomena alam dan objek - langit dan matahari, pelangi dan kilat, guntur dan kilat, hujan dan hujan es. Keyakinan fetishistik di sini sangat dekat dengan kepercayaan animistik - dengan gagasan bahwa dunia ini dihuni oleh roh dan bahwa semua proses di sekitar, terutama yang penting bagi kehidupan manusia, dikendalikan oleh roh. Setiap roh memiliki nama dan "lingkup pengaruh" sendiri-sendiri. Ada roh-roh yang melindungi keluarga individu, komunitas, suku, serikat suku dan penguasa mereka. Seiring waktu, ide tentang roh berubah menjadi ide tentang dewa; pandemonium berubah menjadi panteon. Bentuk khas organisasi keagamaan untuk suku-suku Afrika adalah apa yang disebut serikat rahasia, yang, sebagai asosiasi keagamaan yang kurang lebih tertutup, melakukan jauh lebih dari sekadar fungsi keagamaan. Awalnya, tugas mereka termasuk pelatihan agama dan militer kaum muda dan pelaksanaan ritual tertentu, terutama inisiasi, ritual pemujaan leluhur dan semua jenis sihir, tetapi seiring waktu mereka berubah menjadi asosiasi agama dan politik yang kuat yang menembus ke semua bidang kehidupan. dan memiliki kekuatan, pengaruh, dan sarana yang signifikan. Pada perayaan-perayaan keagamaan, para anggota serikat-serikat rahasia berpakaian, bertopeng, dengan iringan musik genderang dan kerincingan; salah satunya biasanya mewakili dewa atau roh tertinggi yang didedikasikan untuk perkumpulan rahasia. Sebagian besar serikat rahasia memiliki struktur hierarki yang kaku, mengumpulkan biaya keanggotaan, yang besarnya tergantung pada posisi dalam hierarki; diyakini bahwa para pemimpin mereka paling diberkahi dengan kekuatan magis, yaitu, mereka adalah penyihir yang paling kuat; sering kepemimpinan masyarakat rahasia bertepatan dalam komposisi dengan puncak organisasi suku. Kepala perkumpulan rahasia, sebagai suatu peraturan, adalah seorang pendeta, peramal, dan seorang hakim. Dengan demikian, perkumpulan rahasia suku Como di Bambara adalah komunitas suci, dan cukup terbuka: semua pemuda yang telah lulus inisiasi memiliki hak untuk bergabung dengannya, dan itu dipahami sebagai persatuan agama dari semua orang yang hidup dan mati di Desa. Anggota Komo berkumpul untuk melakukan upacara pemakaman, menginisiasi anggota baru Komo, merayakan hari jadi Komo, pengorbanan setelah panen, dll. Namun, pada saat yang sama, kepemimpinan Komo menyelesaikan semua masalah ekonomi dan politik yang signifikan: mengelola pekerjaan pertanian dan kerajinan , menyimpan persediaan makanan dan peralatan di lumbung khusus (dikelola oleh kepala como), menyelesaikan masalah hubungan dengan tetangga, memulai bentrokan militer, dan melakukan fungsi peradilan. Hak untuk menghukum dan mengampuni atas kebijaksanaan mereka sendiri (sampai hukuman mati) membuat kekuasaan para pemimpin Komo praktis tidak terbatas, dan pengaruh Komo meluas ke segala bidang kegiatan praktis penduduk desa. Stratifikasi internal serikat rahasia adalah karena fakta bahwa masuk ke dalamnya penuh dengan biaya tinggi, dan anak-anak orang kaya masuk como pada usia yang relatif dini, sementara orang miskin harus menabung untuk waktu yang lama. ; beberapa orang miskin gagal melakukan ini bahkan sepanjang hidup mereka. Posisi dalam hierarki Komo tergantung pada waktu masuk, yaitu, anggota keluarga terkaya dan bangsawan memainkan peran utama. Banyak suku memiliki beberapa aliansi rahasia. Jadi, suku Kpelle memiliki persatuan agama Poro (Poro dianggap sebagai roh hutan) - salah satu perkumpulan rahasia paling kuat di Afrika Tropis, dan bersama dengan itu ada beberapa persatuan lagi yang terkait dengan gambar zoomorphic macan tutul, ular , kijang, buaya. Masyarakat ini, tampaknya memiliki akar totem, tidak menikmati pengaruh besar, dan partisipasi di dalamnya tidak memberikan keuntungan besar. Kemungkinan Ashanti Intoros juga memiliki asal-usul totem. Seluruh orang Ashanti dibagi menjadi 9 ntoro, milik yang diwarisi oleh ayah (jiwa individu ntoro, seperti yang ditunjukkan di atas, bergabung dengan semangat kolektif ntoro yang sesuai setelah kematian). Kebanyakan dari mereka memiliki nama danau dan sungai, masing-masing memiliki hewan dan tumbuhan yang tabu. Enam perkumpulan rahasia suku Bambara (Ndomo, Komo, Nama, Kono, Thiwar, Kore) berhubungan dengan enam tahap inisiasi (karena ada mitos yang ditujukan hanya untuk inisiat, setiap tahap berikutnya berarti pengenalan dengan pengetahuan yang lebih lengkap). Selain itu, ada simbolisme mitologis, yang menurutnya masing-masing masyarakat sesuai dengan salah satu sendi terpenting seseorang. Jadi, masyarakat Ndomo, yang menyatukan anak laki-laki yang tidak disunat, sesuai dengan sendi pergelangan kaki. Seperti sendi ini, memungkinkan seseorang untuk bergerak dan membuka jalan baginya untuk pengetahuan. Masyarakat Como sesuai dengan suku, dll. Pengaruh besar hingga 40-an abad XX. Perkumpulan rahasia Yoruba digunakan, yang paling signifikan adalah Egungun, Oro dan Ogboni. Egungun terkait erat dengan upacara peringatan dan pemakaman. Jadi, tindakan terakhir dari pemakaman adalah bahwa beberapa hari setelah pemakaman almarhum, sesosok muncul di desa, mengenakan setelan serat rumput dan dengan topeng kayu yang fantastis di kepalanya. Diyakini bahwa roh Egungun yang datang dari alam kematian untuk mengumumkan kedatangan almarhum di sana. Dia mendekati rumah almarhum, kerabatnya menyambutnya dengan salam dan hadiah, dan dia memanggil nama almarhum, dan dari kejauhan sebuah suara menjawabnya, seolah-olah milik orang mati. Pada akhir Juni, setiap tahun, peringatan semua orang yang meninggal selama tahun itu dirayakan. Sebuah prosesi mummer dengan topeng dan kostum yang mengerikan, di antaranya kerangka dan kematian, bergerak di jalan-jalan dengan suara drum dan kerincingan; salah satu dari mereka mengusir kerumunan itu dengan cambuk. Diyakini bahwa ini adalah alien dari dunia lain yang datang untuk memeriksa apakah orang-orang itu berperilaku baik dan untuk menghukum mereka yang melanggar hukum. Kekuatan jahat masyarakat Oro disebabkan oleh fakta bahwa para penjahat yang dijatuhi hukuman mati dipindahkan ke sana. Para narapidana tidak lagi terlihat hidup, mereka ditemukan tercabik-cabik di semak-semak hutan. Pada perayaan mereka, anggota Oro muncul mengenakan jubah panjang dan topeng, yang bibirnya berlumuran darah. Masyarakat Ogboni pada hakikatnya menjalankan fungsi polisi rahasia yang meneror masyarakat lapisan menengah ke bawah. Itu 72 paling erat hubungannya dengan administrasi negara; Itu dipimpin oleh Alafin, raja salah satu kerajaan Yoruba. Di semua desa ada “pondok-pondok” Ogboni, para anggotanya disolder oleh disiplin besi dan tanggung jawab bersama. Masyarakat rahasia memiliki hak untuk menindak para penyihir, yang memberi mereka kekuatan yang hampir tak terbatas. Milik mereka baik diwarisi dari; ayah, atau didasarkan pada panggilan: beberapa peristiwa ditafsirkan oleh imam sebagai tanda yang memanggil orang tersebut untuk bergabung dengan masyarakat (tentu saja, setelah pengorbanan yang berlimpah dan kontribusi yang sesuai). Otoritas kolonial berperang melawan aliansi rahasia, akibatnya beberapa dari mereka menghilang, dan beberapa berubah dan kehilangan pengaruh sebelumnya. Mereka yang bertahan hingga hari ini beroperasi di pedesaan; mereka berdiri untuk penguatan solidaritas etnis, untuk pelestarian prinsip-prinsip agama tradisional dan moralitas.

Tampilan