2 aliran utama dan jurusan sosiologi modern. Sekolah utama sosiologi

Masa klasik sosiologi biasanya dikaitkan dengan waktu dan proses pembentukannya sebagai suatu ilmu. Secara historis, ini mencakup abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pada masa ini, gagasan-gagasan mendasar tentang struktur sosial muncul dan mendapat perwujudan teoretis, dan terbentuklah aliran-aliran sosiologi yang biasa disebut klasik. Mereka mendapat nama ini karena mereka memiliki keunggulan dalam pemahaman ilmiah tentang masalah sosial dan penciptaan landasan metodologis umum sosiologi. Ini juga berarti bahwa semua generasi sosiolog yang mengikuti teori klasik dipaksa untuk memperhitungkan pencapaian ilmiah mereka, atau langsung merujuk pada pencapaian tersebut.

Teori sosiologi klasik yang mempengaruhi perkembangan segala sesuatu, termasuk pemikiran sosial modern, diwakili oleh tiga aliran ilmiah: positivis (O. Comte, G. Spencer, G. Tardt, F. Tönnies, E. Durkheim, dll.), Marxis ( K. Marx, F. Engels, dll.) dan aliran sosiologi anti-positivis (M. Weber, dll.)

Yang perlu diperhatikan adalah fakta bahwa sosiologi positivis dan Marxis muncul dalam periode waktu yang singkat, yaitu 10-15 tahun. Isinya menunjukkan pengaruh pemikir sosial Perancis Saint-Simon ( Henri Claude De Rouvroy de Saint-Simon (1760-1825). Menariknya, O. Comte, yang bekerja di Saint-Simon selama hampir lima tahun sebagai sekretaris dan banyak meminjam gagasannya, tidak pernah sekalipun menyebutkan sumber asli gagasan tersebut. Sebaliknya, para pendiri sosiologi Marxis memandang Saint-Simon sebagai salah satu pendahulu ideologis mereka.

Auguste Comte (1798 – 1857) dianggap sebagai pendiri sosiologi positivis. Karya utamanya: "Kursus Filsafat Positif" dan "Sistem Politik Positif, atau Risalah Pembentukan Agama Umat Manusia." Comte pertama kali menggunakan istilah “sosiologi” pada tahun 1839 dalam kuliah ke-47 Mata Kuliah Filsafat Positif.

Menurut Comte, sosiologi harus mempunyai pengetahuan yang sama persis dengan ilmu-ilmu alam. Untuk melakukan hal ini, kita perlu menolak spekulasi dan fiksi yang merupakan ciri pemikiran filosofis, meninggalkan upaya untuk menyelesaikan pertanyaan-pertanyaan yang “tidak dapat dipecahkan” dan beralih ke penggunaan metode kognisi yang sama yang telah memberikan hasil positif dalam ilmu pengetahuan alam. Perolehan hasil positif dari kajian masyarakat akan memberikan kesempatan untuk menerapkannya dalam praktek dengan tujuan untuk memperbaikinya. Pendekatan ini dalam sejarah ilmu pengetahuan disebut “positivisme”, dan dalam kaitannya dengan sosiologi - positivisme sosiologis.

Prinsip utama positivisme adalah keakuratan dan objektivitas metode penelitian sosial, konfirmasi empiris atas kebenaran pengetahuan yang diperoleh, dan penolakan peneliti untuk membuat penilaian nilai. Ilmu masyarakat yang berdasarkan prinsip-prinsip tersebut, menurut O. Comte, harus mengidentifikasi, mendeskripsikan, dan menata fakta-fakta kehidupan sosial. Tugasnya bukanlah untuk mengetahui esensi dan penyebab fenomena sosial, tetapi untuk mempelajarinya sebagai fenomena tertentu. Percaya pada kekuatan pikiran manusia sebagai penggeraknya perkembangan sosial, Comte percaya bahwa sosiologi, semua ilmu “positif”, harus menggantikan agama dan menjadi dasar bagi pengorganisasian masyarakat baru. Dia melihat misi sejarahnya dalam penciptaan “Alkitab Ilmiah”.

O. Comte, seperti banyak filsuf lain pada masanya, terkesan dengan keberhasilan ilmu pengetahuan alam. Rupanya, inilah sebabnya dia mengidentifikasi dua bagian dalam sosiologinya dengan nama yang sesuai - “statistik sosial” dan “dinamika sosial”.

Statika sosial mengkaji struktur masyarakat dan kondisi keberadaannya. Comte memahami masyarakat sebagai suatu organisme khusus, suatu sistem di mana bagian-bagian penyusunnya sepenuhnya berada di bawah keseluruhan, dan di mana keberadaan keseluruhan itu bergantung. Oleh karena itu, setiap elemen masyarakat harus dikaji dari sudut pandang kepentingan publik.

Pertimbangan persoalan statika sosial dipengaruhi oleh pemahaman khusus Comte tentang hubungan antara masyarakat dan manusia. Manusia sebagai individu, dalam pandangan ilmuwan Perancis, adalah sebuah abstraksi, karena ia tidak dapat hidup terpisah dari masyarakat, dan oleh karena itu harus sepenuhnya tunduk pada sikap keseluruhan, yaitu. masyarakat. Dalam bahasa modern, O. Comte mengusulkan model masyarakat totaliter. Manusia adalah makhluk yang egois dan agresif, untuk dibendung manifestasi negatif yang membutuhkan institusi sosial yang menjamin integrasi orang ke dalam masyarakat.

Analisis statika sosial O. Comte, seperti banyak pemikir sebelumnya, memulai dengan sel utama organisme sosial - keluarga. Keluargalah yang berperan sebagai sumber dan lingkungan pendidikan moral, di sinilah individu memperoleh kualitas sosialnya. Keluarga juga merupakan pemelihara warisan budaya, yang menjamin eksistensi masyarakat sepanjang kehidupan beberapa generasi. Pada saat yang sama, idealisasi keluarga patriarki tradisional membuat Comte membenarkan ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan. Peran penting keluarga juga terletak pada kenyataan bahwa atas dasar itu, sebagai bentuk utama penyatuan masyarakat, terbentuklah komunitas sosial yang besar. Menurut Comte, ini adalah suku, bangsa, dan sebagainya.

Selain keluarga, syarat utama keberadaan masyarakat adalah pembagian kerja. Atas dasar itu terbentuklah berbagai kelompok dan kelas sosial yang dipaksa untuk saling bekerjasama demi menjaga stabilitas sosial. Oleh karena itu, Comte lebih mengutamakan solidaritas sosial dibandingkan egoisme dan agresivitas kelompok.

Pemeliharaan kesatuan sosial memerlukan paksaan politik. Menciptakan utopia sosialnya, ciri Comte kekuatan politik sebagai ekspresi “semangat bersama”, dan negara sebagai organ solidaritas.

Peran konsolidasi yang penting dalam masyarakat adalah milik faktor spiritual. Kesatuan keyakinan, keyakinan dan perasaan sosial terutama dijamin oleh agama. Comte mengaku ingin menciptakan agama baru, yang harus dibangun atas dasar positivisme dengan penambahan aliran sesat sipil dalam bentuk ritual baru yang dirancang untuk menggantikan ritual gereja tradisional.

Dinamika sosial O. Konta menggambarkan proses reproduksi dan perkembangan masyarakat yang berkelanjutan, mengungkapkan, seperti yang ia bayangkan, hukum-hukum universal perkembangan masyarakat dan semua bidang kehidupannya. Dia mengidentifikasi dua kelompok faktor yang mempengaruhi kemajuan sosial. Faktor utama dan penentu termasuk spiritual dan perkembangan mental, yang memiliki dampak yang menentukan pada semua aspek masyarakat dan seluruh sejarah umat manusia. Comte memasukkan iklim, ras, durasi rata-rata sebagai hal sekunder kehidupan manusia, pertumbuhan populasi. Tindakan faktor-faktor ini menentukan laju kemajuan sosial dan dapat memperlambat atau mempercepatnya.

Metodologi positivis dalam kaitannya dengan studi masyarakat, yang dikemukakan oleh O. Comte, selanjutnya diterapkan dalam karya-karya penerus ideologisnya G. Spencer, G. Tarde, F. Tönnies, E. Durkheim dan lain-lain dan menjadi dasar bagi berbagai konsep sosiologi.

Filsuf dan sosiolog Inggris Herbert Spencer (1820 – 1903) adalah pencipta konsep evolusi-organisme. Karya utamanya adalah “Fundamentals”, “Foundations of Biology”, “Foundations of Sociology”, dll. Spencer dibedakan oleh pengetahuannya yang luar biasa di banyak bidang pengetahuan ilmiah. Pandangan sosiologisnya terbentuk di bawah pengaruh pencapaian ilmu pengetahuan alam, gagasan evolusi, yang disajikan secara konseptual, terutama dalam karya Charles Darwin tentang evolusi biologis.

G. Spencer, sebagai seorang ilmuwan, paling tertarik pada masalah evolusi, yang dianggap sebagai fenomena universal yang melekat di dunia sekitar. Ia melihat tugas utamanya dalam pengembangan ide-ide evolusionisme, pembuktian kesatuan hukum yang mengatur semua proses evolusi. Hal ini sebagian besar menjelaskan penggunaan analogi antara masyarakat dan organisme dalam sosiologi Spencer. Namun analogi ini tidak mutlak; ilmuwan dengan jelas melihat perbedaan signifikan antara organisme sosial dan biologis dan dengan tajam mengkritik organikisme.

Spencer membandingkan masyarakat dengan organisme hewan, dan bagian-bagian individualnya (keluarga, negara bagian, dll.) dengan bagian tubuh (jantung, sistem saraf, dll.), yang masing-masing mempengaruhi kehidupan secara keseluruhan. Seperti halnya organisme, masyarakat berkembang dari bentuk yang paling sederhana ke bentuk yang lebih kompleks.

Herbert Spencer memandang evolusi sosial sebagai kelanjutan dari evolusi biologis. Masyarakat menurut Spencer muncul sebagai akibat dari evolusi panjang komunitas primitif. Evolusi alami ini mengandung sosialisasi - transformasi manusia hewan menjadi manusia sosial. Faktor utama dalam sosiogenesis (pembentukan masyarakat) adalah kebutuhan untuk bertahan hidup, yang dijamin oleh pertumbuhan jumlah populasi manusia dan kebutuhan terkait untuk meningkatkan organisasi sosial.

Konsep sosiologi Spencer menyajikan upaya untuk secara eklektik menggabungkan sifat antisosial dari “sifat manusia”, individualisme dengan tindakan kekuatan supra-individu, “organisme sosial”. Hal ini tercermin dalam perluasan seleksi alam pada hubungan manusia dan persyaratan untuk tidak mengganggu jalannya peristiwa alam, yang akan menyebabkan degenerasi biologis. Seleksi alam dalam masyarakat manusia menjamin kelangsungan hidup yang terkuat, yang paling menjanjikan dari sudut pandang keseluruhan sosial. Spencer percaya bahwa masyarakat, yang diwakili oleh negara, tidak boleh memberikan bantuan kepada individu dan kelompok masyarakat yang miskin dan kurang berkembang secara intelektual. Nasib mereka adalah kepunahan. Pada saat yang sama, memahami pentingnya faktor penghubung dan pemersatu dalam kondisi persaingan yang ketat, Spencer menciptakan konsep institusi sosial sebagai mekanisme pengorganisasian mandiri. hidup bersama orang. Ini mengidentifikasi lima kelompok institusi sosial: rumah tangga (keluarga, pernikahan); ritual, seremonial (adat istiadat, ritual, tata krama); politik, yang mengkhususkan diri dalam menyelesaikan konflik kelompok (negara); gereja, menjamin integrasi spiritual (gereja); lembaga profesi dan industri yang timbul akibat pembagian kerja (serikat buruh, serikat pekerja).

Sosiolog Inggris mengusulkan klasifikasi masyarakatnya sendiri. Dasar untuk membedakan tipe-tipe sosial adalah kompleksitas struktur dan organisasi fungsional dari “unit kecil yang sederhana” hingga “unit besar yang kompleks”. Klasifikasi ini mencakup dua jenis masyarakat: militer dan industri. Pada saat yang sama, isi utama dari evolusi yang pertama ke yang kedua adalah transisi bertahap dari pemaksaan mekanis ke penyatuan organik berdasarkan kepentingan bersama.

Sosiolog, psikolog sosial, dan kriminolog Perancis mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan arah psikologis dalam sosiologi periode klasik. Gabriel Tarde (1843-1904). Karya utamanya: “Hukum Peniruan”, “Logika Sosial”, “Opini Publik dan Kerumunan”, “Kepribadian dan Kerumunan”. Tarde melihat interaksi interpersonal sebagai dasar proses sosial dan memaknai masyarakat sebagai produk interaksi kesadaran individu. Psikologisasi realitas sosial mau tidak mau membawa Tarde pada kesimpulan bahwa sosiologi harus didasarkan pada psikologi dan menjadi “disiplin interpsikologis”. Dalam hal ini, ia memusatkan perhatiannya pada studi tentang interaksi antarpribadi, yang, seperti semua fenomena sosial, bersifat imitatif. Tarde menjelaskan integrasi sosial dan kemajuan sosial melalui tindakan hukum imitasi. Tempat penting dalam karyanya ditempati oleh analisis massa dan publik sebagai komunitas massa. Pandangan asli Tarde sebagian besar berperan dalam membentuk psikologi sosial, dan ia dianggap sebagai salah satu pendirinya.

Pendiri dan presiden pertama Masyarakat Sosiologi Jerman memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sosiologi sebagai ilmu Ferdinand Tonnies (1855 – 1936). Karya ilmiah utamanya adalah “Komunitas dan Masyarakat.” F. Tönnies mengabdikannya untuk mempelajari bentuk-bentuk interaksi antara manusia dan, berdasarkan mereka, mengidentifikasi dua jenis sosialitas - komunitas dan masyarakat. Kriteria untuk membedakannya adalah dua jenis kemauan yang diungkapkan di dalamnya. Tönnies percaya bahwa kehendak alami (naluriah) mendominasi masyarakat, dan kehendak rasional, yang disadari secara sadar, mendominasi masyarakat.

Secara historis, komunitas adalah yang utama. Ilmuwan mencirikannya sebagai semacam kesatuan masyarakat yang muncul atas dasar faktor-faktor seperti persetujuan, adat istiadat, dan agama. Komunitas mengandaikan rasa kedekatan posisi sosial, stabilitas dan kontak sosial jangka panjang, serta tradisi bersama. Masyarakat, menurut Tönnies, merupakan formasi sekunder yang didasarkan pada landasan rasional, perhitungan, dan kesepakatan. Hal ini ditandai dengan fenomena seperti kesepakatan, opini publik, politik. Tönnies mengaitkan proses sejarah dengan transisi dari komunitas ke masyarakat, peningkatan rasionalitas dalam interaksi antar manusia.

Dalam pembentukan sosiologi, kelebihan F. Tönnies terletak pada kenyataan bahwa ia mengajukan dan mengusulkan solusi unik atas pertanyaan tentang hubungan antara penelitian empiris, pendekatan teoretis umum dan pengetahuan konseptual, dan juga memberikan definisi komunitas dan masyarakat, memberi mereka status kategori dasar ilmu sosial.

Akhir abad ke-19 ditandai dengan munculnya konsep asli sosiologi dalam kerangka mazhab positivis oleh ilmuwan Perancis. Emile Durkheim (1858-1917). Karya utamanya: "Elemen Sosiologi", "Tentang Pembagian Kerja Sosial", "Aturan Metode Sosiologis", "Bunuh Diri". Teorinya mendapat julukan sosiologisme, berlawanan dengan organikisme dan pengaruh psikologi yang populer pada masa itu. Sebenarnya, “sosiologisme” terdiri dari sikap metodologis Durkheim yang menjelaskan yang sosial demi yang sosial. Artinya, pertama, masyarakat adalah suatu sistem yang khusus, berbeda dengan sistem lainnya (mekanis, biologis) dan harus dipelajari seperti itu, dan tidak dijelaskan oleh proses-proses yang terjadi dalam jiwa dan perilaku individu. Kedua, sosiologi dirancang untuk mempelajari realitas sosial, dan subjeknya adalah fakta sosial.

Durkheim membagi fakta sosial menjadi fakta yang memiliki substrat material, yang merupakan “struktur anatomi” masyarakat (pemukiman, frekuensi komunikasi antar individu, dll.) dan fakta non-material - gagasan kolektif, kepercayaan - yang biasa disebut sosial. kesadaran. Dia memberkahi fakta pertama dan kedua dengan sifat-sifat seperti objektivitas, dalam arti kemandirian dari individu, dan kekuatan koersif, sebagai akibatnya hal-hal tersebut dikenakan pada individu terlepas dari keinginannya. Dengan pendekatan rasional seperti itu, Durkheim tiba-tiba beralih ke idealisme bahkan menggunakan terminologi keagamaan-spiritualistik. Ia memaparkan masyarakat sebagai suatu susunan gagasan, keyakinan, dan berbagai perasaan yang diwujudkan melalui individu. Dalam pengertian ini, ia menyebut masyarakat sebagai Tuhan. Pada saat yang sama, ia memandang agama sebagai seperangkat gagasan kolektif tertentu yang mencerminkan hubungan sosial yang nyata.

Sosiologi E. Durkheim berisi sejumlah gagasan yang bermanfaat digunakan oleh ilmu pengetahuan masyarakat modern. Diantaranya adalah konsep fungsi yang dipinjam dari biologi, serta konsep normalitas dan patologi yang diterapkan pada masyarakat. Durkheim memperkenalkan konsep anomie ke dalam penggunaan ilmiah, yang mencirikan fenomena yang dihasilkan oleh patologi sosial, jalannya proses sosial yang tidak normal. Hakikat anomie (secara harfiah berarti ketidaknormalan) adalah keadaan masyarakat di mana tidak ada pengaturan moral atas perilaku individu.

Untuk mengatasi fenomena krisis dalam masyarakat yang terkait dengan patologi, Durkheim memandang perlu dibangun hubungan sosial sebagai hubungan pergaulan, yang mempertemukan masyarakat atas dasar solidaritas.

Ia memandang kemajuan sosial melalui prisma kriteria peningkatan derajat kohesi sosial dalam masyarakat, transisi dari solidaritas mekanis ke solidaritas organik. Proses-proses ini berhubungan dengan fenomena seperti peningkatan pembagian kerja dan peningkatan ketergantungan anggota masyarakat satu sama lain.

Prihatin dengan masalah pelestarian masyarakat kontemporernya, E. Durkheim mengusulkan versinya sendiri untuk menyelesaikan kontradiksi kelas yang paling akut. Dia mendalilkan perlunya mengembangkan rasa solidaritas di antara individu-individu yang berasal dari kelas yang berbeda, dan menyerukan pengaturan hubungan antara tenaga kerja dan modal atas dasar ini.

Tempat khusus dalam sosiologi Durkheim ditempati oleh aspek terapannya. Yang paling terkenal di antaranya adalah kajian tentang masalah bunuh diri. Di sini Durkheim berdasarkan data empiris menunjukkan bahwa penyebab fenomena tersebut bukan hanya kelainan mental yang diamati pada individu, tetapi juga faktor dan kondisi sosial tertentu.

Aliran sosiologi klasik yang kedua adalah aliran yang berdasarkan pengajaran Karl Marx (1818 - 1883) dan rekan serta sahabatnya Friedrich Engels (1820 -1895)– Sosiologi Marxis. Perlu dicatat bahwa baik Marx maupun Engels tidak menggunakan istilah “sosiologi” dalam kaitannya dengan pandangan mereka dan tidak terlibat dalam polemik teoretis dengan O. Comte, tampaknya menganggapnya hanya sebagai penafsir gagasan Saint-Simon. Permasalahan sosiologi dalam ajarannya tentang masyarakat merupakan bagian dari ajaran yang lebih luas yang diwakili oleh sistem pandangan filosofis, ekonomi, dan politik – Marxisme. Banyak persoalan struktur dan fungsi sosial yang dibahas tidak hanya dalam karya-karya khusus, tetapi juga dalam artikel, catatan, dan surat individual. Karya sosiologi yang paling terkenal adalah karya K. Marx “Capital”, “The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte”, “Perjuangan kelas di Perancis dari tahun 1848 hingga 1850”, “Menuju kritik terhadap ekonomi politik. Kata Pengantar" dan karya F. Engels "Situasi kelas pekerja di Inggris", "Asal usul keluarga, kepemilikan pribadi dan negara", "Perang Tani di Jerman".

Sosiologi Marxis dibangun atas dasar kajian terhadap fakta-fakta spesifik kehidupan sosial, yang dianggap berkaitan dan bertentangan satu sama lain, serta dalam pembangunan. Hal ini memungkinkan terciptanya hubungan dan hubungan yang signifikan antara fenomena dan proses sosial, untuk menyoroti tren dan pola perkembangannya. Dengan demikian, sejarah masyarakat manusia terungkap sebagai proses sejarah yang alami.

Berdasarkan metodologi materialis dialektis, Marx dan Engels berhasil menggunakan metode sistem dalam mempelajari masyarakat. Masyarakat sebagai suatu sistem secara harmonis mengintegrasikan perekonomian, struktur sosial, politik, dan kehidupan spiritual. Peran yang menentukan diberikan pada materi, faktor-faktor ekonomi. Wajar saja, sebelum terjun ke dunia seni dan politik, seseorang harus makan, minum, berpakaian, dan punya rumah. Dalam hal ini, masyarakat mewakili kesatuan basis ekonomi dan suprastruktur politik-ideologis. Basis, hubungan ekonomi, pada akhirnya memegang peranan yang menentukan dalam kaitannya dengan suprastruktur, yaitu perubahan basis ekonomi masyarakat cepat atau lambat akan menyebabkan perubahan pada strukturnya. tatanan sosial, sistem politik, kehidupan spiritual. Ditemukan bahwa tingkat dan sifat perkembangan hubungan produksi yang terkandung dalam basis, pada gilirannya, bergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif masyarakat. Bersama-sama mereka membentuk cara produksi yang menentukan seperti apa seharusnya masyarakat secara keseluruhan. Atas dasar pendekatan metodologis ini, Marx dan Engels mengembangkan teori pembentukan sosio-ekonomi. Ilmuwan Jerman melihat dalam formasi sosio-ekonomi suatu tipe masyarakat yang spesifik secara historis, berdasarkan karakteristik cara produksinya, yang menentukan totalitas hubungan dan pandangan ideologis (politik, hukum, seni, agama, dll.) dan organisasi terkait dan lembaga (negara, pengadilan, gereja, dll). Tipe sosial tersebut meliputi formasi sosio-ekonomi komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis, yang berturut-turut saling menggantikan. Dengan demikian, formasi sosial-ekonomi mewakili tahapan kemajuan sosial.

“Mekanisme” perubahan formasi sosial-ekonomi tersembunyi dalam produksi material, perkembangan kekuatan-kekuatan produktif, yang pada tahap tertentu bertentangan dengan hubungan-hubungan produksi lama. Konflik ini pada gilirannya menimbulkan dan disertai dengan konflik-konflik di seluruh bagian sistem sosial yang subjeknya adalah kelas-kelas sosial yang antagonis. Hal ini diselesaikan melalui revolusi sosial. Faktanya, penyebab dan sumber berkembangnya masyarakat telah ditemukan. Masalah konflik sosial dan tempatnya dalam sosiologi Marxis memungkinkan kita untuk mengkarakterisasinya sebagai landasan teoritis konflikologi yang kemudian muncul.

Dalam konsep sosiologi Marxis, masalah manusia dan masyarakat dibiaskan melalui prisma pembebasan manusia dari eksploitasi, yang secara organik dikaitkan dengan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi. Marx dan Engels percaya bahwa masyarakat komunis di masa depan akan menciptakan semua kondisi yang diperlukan bagi perkembangan individu secara utuh dan bebas.

Dalam kerangka sosiologi Marxis abad ke-19, masalah kelas, kepentingan fundamental dan cara hidup mereka, institusi sosial keluarga, pernikahan, agama, serta kriteria kemajuan sosial, peran massa dan individu dalam sejarah , landasan sosial hukum dan negara diajukan dan diselesaikan.

Sosiologi Marxisme dan sosiologi positivis memiliki sejumlah kesamaan dan perbedaan yang signifikan. Kesamaan mereka adalah: penciptaan teori sosiologi berdasarkan analisis data empiris; studi, pertama-tama, tentang masyarakat kapitalis kontemporer, yang berada pada tahap perkembangan tertentu; pemahaman masyarakat sebagai suatu sistem. Di antara perbedaan-perbedaan tersebut, kita harus menyoroti, seperti, pertama, adanya pendekatan metodologis yang berlawanan dalam mengidentifikasi faktor-faktor utama keberadaan sosial - materialisme dalam teori Marx dan idealisme dalam sosiologi positivis; kedua, perbedaan pemahaman tentang kemajuan sosial dan mekanismenya, yang dalam sosiologi positivis menyebabkan transformasi kapitalisme menjadi sistem sosial yang abadi, dan dalam sosiologi Marxis - menjadi hanya salah satu tahapan perkembangan sosial, yang sesuai dengan hukum sejarah alam , akan digantikan selama revolusi sosial yang lebih tinggi; ketiga, gambaran objektif mengenai konflik sosial dan perannya dalam teori sosiologi Marx serta sikap subjektif dan keinginan utopis terhadap solidaritas dan persatuan antar kelas dalam sosiologi positivisme.

Aliran sosiologi antipositivis muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol adalah Max Weber (1864-1920) . Karya ilmiah utamanya adalah “Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme” dan “Ekonomi dan Masyarakat.” Nama sosiolog dan ilmuwan politik Jerman ini juga dikaitkan dengan “pemahaman sosiologi”, yang merupakan penulis istilah dan penciptanya.

Intisari pendekatan metodologi antipositivisme dalam sosiologi terletak pada ketentuan pokok sebagai berikut. Pertama, tidak adanya kesatuan hukum alam dan masyarakat, yang karena kekhususannya mempunyai perbedaan kualitatif dengan fenomena alam. Kedua, metode mempelajari masyarakat tidak bisa disamakan dengan metode mempelajari ilmu-ilmu alam. Ketiga, sosiologi memberikan gambaran tentang fenomena dan proses yang terjadi dalam masyarakat, namun tidak dapat memberikan pengetahuan tentang masyarakat secara keseluruhan.

Dengan menerapkan pedoman metodologi tersebut, M. Weber membangun logika sosiologi sebagai berikut. Karena fakta realitas sosial adalah peristiwa yang terdiri dari tindakan perilaku individu dan kelompok orang, maka hal utama dalam kajiannya adalah pengetahuan tentang makna tindakan tertentu. Namun setiap individu memberikan makna subjektif tertentu dalam tindakannya. Oleh karena itu, untuk mengenalnya seseorang harus memahami motivasinya, yaitu. apa yang membuat seseorang melakukan atau tidak melakukan tindakan ini atau itu.

Memahami makna subjektif memerlukan wawasan mendalam dunia batin individu. Informasi mengenai hal tersebut dapat diperoleh dari individu itu sendiri, atau sejumlah asumsi dapat dibuat berdasarkan pengalaman mental pribadi. Dalam kedua kasus tersebut, keandalan hasil akan dipertanyakan, karena individu yang diwawancarai mungkin berbohong, dan pemikiran peneliti akan menambah subjektivitas. Pemahaman ternyata berada pada tataran asumsi dan hipotesis.

M. Weber menawarkan jenis tindakan sosial yang ideal sebagai alat untuk memahami sosiologi. “Idealitas” mereka terletak pada kenyataan bahwa mereka tidak muncul dalam bentuk “murni” dan mewakili semacam karakteristik umum yang disederhanakan. Pada saat yang sama, mengidentifikasi ciri-ciri beberapa atau semua tipe ideal dalam analisis suatu tindakan sosial tertentu memungkinkan kita memperoleh pemahaman yang cukup tentangnya. Empat tipe aksi sosial ideal berikut ini dibedakan. Tindakan yang bertujuan adalah tindakan yang secara sadar berorientasi pada tujuan tertentu, yang dibenarkan dengan bantuan akal. Tindakan nilai-rasional adalah tindakan yang mempunyai orientasi sadar terhadap keharusan (persyaratan) moral dan estetika tertentu yang dikembangkan budaya manusia. Hal ini ditentukan oleh keyakinan sadar akan nilai dari cara berperilaku tertentu, terlepas dari keberhasilan akhir dari aktivitas tersebut. Tindakan afektif adalah suatu tindakan yang disebabkan oleh perasaan atau keadaan emosi yang mendalam dari pelakunya. Tindakan tradisional adalah tindakan yang didorong oleh kebiasaan atau tradisi yang diperoleh.

Metodologi yang diciptakan oleh Max Weber memungkinkan dia untuk berhasil menerapkannya pada analisis berbagai bidang aktivitas manusia, yang memberikan kontribusi signifikan terhadap sosiologi agama dan sosiologi politik.

Warisan teoretis aliran sosiologi klasik memiliki signifikansi metodologis yang besar ilmu pengetahuan modern tentang masyarakat. Pertama, mengungkap landasan analisis sosiologis dan berfokus pada studi fakta sosial yang nyata. Kedua, pada awalnya menetapkan berbagai pendekatan terhadap masalah-masalah sosial dan cara-cara penyelesaiannya. Ketiga, modal teoritis aliran sosiologi klasik menjadi sumber kontroversi ilmiah dan perkembangan pemikiran sosiologi yang tidak ada habisnya.

Informasi terkait.

Sosiologi Barat modern diwakili oleh berbagai aliran dan gerakan yang berkembang ke berbagai arah.

Analisis struktural-fungsional. Salah satu arah utama sosiologi Amerika pada paruh kedua abad ke-20. Untuk pertama kalinya, gagasan tentang prinsip fungsional pemahaman masyarakat dipaparkan dalam karya O. Comte dan G. Spencer. Dengan demikian, statika sosial Comte didasarkan pada posisi yang menyatakan bahwa institusi, kepercayaan, dan nilai moral masyarakat saling berhubungan dan membentuk satu kesatuan. Suatu fenomena dapat dijelaskan dengan menggambarkan pola koeksistensinya dengan fenomena lain. Spencer menggunakan analogi khusus antara proses dalam tubuh manusia dan masyarakat. Sosiologi E. Durkheim didasarkan pada pengakuan bahwa masyarakat memiliki realitasnya sendiri, tidak bergantung pada manusia; bahwa ini bukan sekadar wujud ideal, melainkan suatu sistem kekuatan aktif, suatu “sifat kedua”; bahwa penjelasan mengenai kehidupan sosial harus dicari dalam sifat-sifat masyarakat itu sendiri.

Aspek fungsional perkembangan masyarakat dan fenomena sosial dikembangkan oleh sosiolog Amerika Talcott Parsons (1902-1979) dan Robert Merton (lahir 1910).

T. Parsons menganggap salah satu tugas utama sosiologi adalah menganalisis masyarakat sebagai suatu sistem dari komponen-komponen yang saling berhubungan secara fungsional. Dalam prakteknya, ini berarti bahwa analisis suatu proses sosial merupakan bagian dari kajian suatu sistem tertentu dalam batas-batas tertentu. Parsons memahami sistem sebagai serangkaian tindakan yang berulang dan saling berhubungan (teori tindakan sosial), dan kebutuhan individu sebagai variabel dalam sistem sosial.

T. Parsons dan peneliti lain mencoba tidak hanya untuk mendapatkan aturan untuk berfungsinya sistem apa pun, tetapi juga untuk menentukan serangkaian kondisi yang diperlukan atau “prasyarat fungsional” untuk semua sistem sosial. Kondisi universal ini tidak hanya berlaku Sistem sosial, tetapi juga komponen-komponennya. Setiap sistem sosial harus memenuhi kebutuhan tertentu dari elemen-elemennya, menjamin kelangsungan hidupnya. Ia juga harus menguasai metode tertentu dalam mendistribusikan sumber daya material. Selain itu, sistem harus memfasilitasi proses sosialisasi masyarakat, memberi mereka kesempatan untuk membentuk motivasi subjektif untuk tunduk pada norma-norma tertentu, atau kebutuhan umum tertentu untuk tunduk pada norma-norma tersebut. Pada saat yang sama, setiap sistem harus memiliki organisasi kegiatan dan sarana kelembagaan tertentu agar berhasil melawan pelanggaran terhadap organisasi ini, dengan menggunakan paksaan atau persuasi. Dan yang terakhir, institusi-institusi sosial harus relatif kompatibel satu sama lain.

Dalam setiap masyarakat, selain norma-norma sosial, terdapat nilai-nilai yang unik di dalamnya. Tanpa adanya nilai-nilai tersebut, kecil kemungkinan individu akan berhasil memanfaatkan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma sosial. Nilai-nilai fundamental harus menjadi bagian dari kepribadian.

Skema teoritis Parsons menyatukan dan mengatur masalah ketertiban sosial. Konsep “tatanan sosial” mencakup adanya pembatasan, larangan, kontrol tertentu dalam kehidupan sosial, serta hubungan-hubungan tertentu di dalamnya: adanya unsur tinjauan ke masa depan dan pengulangan (orang hanya dapat bertindak jika mereka tahu apa yang diharapkan darinya). satu sama lain); keteguhan jangka panjang dalam pelestarian bentuk-bentuk kehidupan sosial. Berbagai aspek tatanan sosial tercermin dalam banyak konsep, yang utama adalah “sistem” dan “struktur”. Mereka digunakan baik dalam kaitannya dengan objek dan relasi empiris, dan dalam kaitannya dengan objek abstrak.

Konsep “struktur” mencakup unsur-unsur permanen dari struktur suatu sistem sosial, yang relatif tidak bergantung pada fluktuasi kecil dan jangka pendek dalam hubungan sistem dengan lingkungan eksternal. Sehubungan dengan perubahan hubungan ini, suatu sistem proses dan mekanisme dinamis diperkenalkan antara persyaratan yang timbul dari kondisi keteguhan struktur dan persyaratan situasi eksternal tertentu. Aspek dinamis ini mengambil alih bagian fungsional analisis. Pada tingkat abstrak yang paling umum, tatanan sosial bagi Parsons adalah produk dari dua proses: kecenderungan sistem sosial untuk mempertahankan diri dan kecenderungan untuk mempertahankan batas-batas keteguhan tertentu dalam kaitannya dengan lingkungan (keseimbangan homeostatis). Tindakan dalam suatu sistem, yang terdiri dari banyak subsistem, dianalisis berdasarkan prasyarat fungsional, persyaratan penggunaannya, dan keseimbangan sistem. Aktivitas dalam sistem muncul sebagai konsekuensi dari respon struktural terhadap kebutuhan, yang mengungkapkan hubungannya dengan lingkungan. Oleh karena itu, ketika menganalisis suatu sistem sosial, penting untuk mengkaji pertukarannya dengan sistem lain. Dan berbagai elemen sistem, menurut Parsons, berasal dari kondisi aksi dan interaksi sosial.

T. Parsons percaya bahwa sistem sosial apa pun harus menyediakan:

1) pengorganisasian rasional dan distribusi sumber daya material (alam), manusia (personil) dan budaya untuk mencapai tujuannya;

2) menetapkan tujuan pokok dan mendukung proses pencapaiannya;

3) menjaga solidaritas (masalah integrasi);

4) mendukung motivasi individu dalam menjalankan peran sosial dan menghilangkan ketegangan-ketegangan tersembunyi dalam sistem motivasi pribadi.

Syarat kedua dan ketiga diajukan oleh sistem kebudayaan yang tugas utamanya adalah melegitimasi tatanan normatif sistem sosial. Masalah dalam menentukan tujuan utama dan mencapainya dipenuhi oleh praktik politik. Masalah integrasi dapat diselesaikan melalui aktivitas keagamaan atau alternatif fungsionalnya - ideologi sekuler yang berbeda, dll.

Masalah keempat diselesaikan oleh keluarga, yang melakukan sosialisasi primer, “membangun” persyaratan sistem sosial ke dalam struktur pribadi seseorang dan menjaga kepuasan emosional para anggotanya. Keempat persyaratan fungsional hanya masuk akal dalam totalitasnya, dalam interkoneksi strukturalnya.

Analisis struktural-fungsional sebagai metode penelitian sosial disistematisasikan dan dijelaskan secara rinci R.Merton. Dalam paradigma (sistem bentuk) analisis struktural-fungsional ia merumuskan konsep dasar sebagai berikut:

- “fungsi” – konsekuensi dari kegiatan yang berkontribusi terhadap adaptasi sistem;

- “disfungsi” – konsekuensi buruk;

- “fungsi eksplisit” – konsekuensi yang disadari;

- “fungsi laten” – konsekuensi yang tidak disadari;

- “persyaratan fungsional” – persyaratan, yang pemenuhannya diperlukan agar sistem berfungsi normal;

- “alternatif fungsional” – struktur setara yang mampu menjalankan fungsi yang sama.

Dalam sosiologi Barat, analisis struktural-fungsional paling banyak digunakan dalam sosiologi politik, sosiologi kejahatan, sosiologi keluarga, dan studi tentang stratifikasi sosial. Pada akhir tahun 1950-an dan 1960-an, pendekatan fungsional dikritik karena penerapan konsep biologis pada sistem sosial; untuk pertimbangan masyarakat yang non-historis (statis); untuk peralatan kategoris yang terlalu abstrak. Para penentang juga mencatat kegagalan analisis fungsional untuk menggambarkan dan menganalisis konflik secara memadai. Selanjutnya, pendekatan teoritis analisis struktural-fungsional disintesis dengan gerakan sosiologis lainnya.

Teori konflik sosial. Mereka menyajikan berbagai konsep yang mengakui konflik sebagai salah satu faktor terpenting dalam pembangunan sosial. Karya-karya tersebut dianggap berwibawa untuk mengkaji permasalahan konflik sosial K.Marx dan G.Simmel.

Para pendukung teori konflik sosial tidak setuju dengan pernyataan bahwa kesenjangan adalah cara alami untuk menjamin kelangsungan hidup masyarakat. Mereka tidak hanya menunjukkan kelemahan teori-teori fungsionalis (apakah adil, misalnya, jika seorang penjual permen karet berpenghasilan lebih besar daripada orang-orang yang mengajar anak-anaknya?), namun mereka juga berpendapat bahwa fungsionalisme tidak lebih dari sebuah upaya untuk membenarkan status. . Menurut mereka, ketimpangan merupakan akibat dari kondisi di mana orang-orang yang menguasai nilai-nilai sosial (kekayaan dan kekuasaan) mempunyai peluang untuk mengambil keuntungan bagi dirinya sendiri.

Sosiolog Amerika L. Coser (lahir tahun 1913) percaya bahwa dalam setiap masyarakat terdapat unsur ketegangan dan potensi konflik sosial tertentu, yang merupakan komponen terpenting dari interaksi sosial dan berkontribusi pada rusaknya atau diperkuatnya ikatan sosial. Jika dalam masyarakat yang kaku (tertutup), konflik sosial membagi masyarakat menjadi dua kelompok yang “bermusuhan” atau dua kelas yang “bermusuhan”, melemahkan fondasi “kesepakatan” kolektif, mengancam kehancuran ikatan sosial dan sistem sosial melalui kekerasan revolusioner, maka dalam “ masyarakat pluralistik” (terbuka) Dalam masyarakat mereka menemukan solusinya, dan institusi sosial melindungi keharmonisan sosial. Nilai konflik terletak pada kenyataan bahwa konflik mencegah pengerasan sistem sosial, membuka jalan bagi inovasi, yaitu pengenalan bentuk-bentuk baru organisasi dan manajemen buruh, yang tidak hanya mencakup perusahaan individu, tetapi juga keseluruhannya. industri.

sosiolog Jerman Ralph Dahrendorf(lahir tahun 1929), menyebut konsep sosiologisnya sebagai “teori konflik”, membandingkannya dengan teori kelas Marxis dan konsep harmoni sosial. Ia menilai konflik sosial merupakan konsekuensi perlawanan terhadap hubungan dominasi dan subordinasi. Penindasan terhadap konflik sosial, menurut Dahrendorf, akan memperburuk konflik, dan “regulasi rasional” akan mengarah pada “evolusi yang terkendali”. Meskipun alasan terjadinya konflik selalu ada, namun masyarakat liberal dapat mengaturnya pada tingkat persaingan antar individu, kelompok, dan kelas.

Teori konflik sosial, yang mengakui konflik sebagai salah satu kekuatan pendorong utama kemajuan sosial, sekaligus mempertimbangkan fenomena yang dicirikan oleh konsep “kesepakatan”, “stabilitas”, “ketertiban”, “perdamaian”. Pada saat yang sama, kesepakatan dianggap sebagai keadaan normal masyarakat, konflik dianggap bersifat sementara.

Teori pertukaran sosial. Teori pertukaran sosial, yang pendirinya dianggap sebagai sosiolog dan psikolog sosial Amerika George Homans(1910-1989), mewujudkan upaya untuk membangun hubungan antara realitas sosial tingkat makro dan mikro. Perwakilan dari konsep ini mempertimbangkan pertukaran jenis yang berbeda aktivitas sebagai landasan fundamental hubungan sosial di mana formasi struktural tertentu terbentuk (kekuasaan, status, prestise, konformitas, dll). Teori pertukaran sosial telah tersebar luas dalam sosiologi, psikologi sosial, ilmu politik, dan ekonomi.

Menurut teori ini, orang berinteraksi satu sama lain berdasarkan analisis pengalaman mereka sendiri, potensi imbalan dan hukuman. Ada dua premis teori pertukaran sosial. Pertama berasal dari anggapan bahwa perilaku seseorang didominasi oleh prinsip rasional, yang bertujuan agar ia menerima imbalan tertentu (uang, barang, jasa, gengsi, rasa hormat, kesuksesan, persahabatan, cinta, dan sebagainya). Jenis imbalan dikonseptualisasikan dengan cara yang berbeda: “nilai” dalam sosiologi; "utilitas" - di bidang ekonomi; "hadiah", "pembayaran" - dalam psikologi sosial. Premis kedua mengungkapkan isi dari nama konsep ini: proses interaksi sosial dimaknai sebagai pertukaran terus-menerus antara orang-orang dengan berbagai imbalan. “Perjanjian pertukaran” dipandang sebagai tindakan dasar yang membentuk tingkat fundamental kehidupan sosial, dan formasi struktural yang semakin kompleks (lembaga dan organisasi sosial) dianggap tumbuh dari hubungan pertukaran.

Teori psikoanalitik. Dorongan untuk pengembangan teori psikoanalitik diberikan oleh ajaran psikologis orang Austria yang terkenal Sigmund Freud(1856-1939), yang menghipotesiskan peran dominan impuls bawah sadar dalam kehidupan manusia, terutama yang bersifat seksual. Namun ada perbedaan signifikan antara doktrin sosial Freud dan psikoanalisis sebagai metode khusus untuk mempelajari proses mental bawah sadar.

Menurut Freud, masalah penyelesaian konflik seksual sangat penting tidak hanya dalam perkembangan individu, tetapi juga dalam proses sejarah. Dasar dari aktivitas sosial budaya, seni, dan jenis aktivitas manusia lainnya adalah sublimasi (transformasi, peralihan) energi seksual.

Teori komunikasi interpersonal Freud didasarkan pada keyakinan bahwa proses interaksi antar manusia mereproduksi pengalaman masa kecil mereka. Sebagai orang dewasa, mereka menerapkan konsep-konsep yang dipelajari dalam situasi kehidupan yang berbeda anak usia dini. Kecenderungan untuk menghormati orang yang berkuasa, misalnya pemimpin, karena kemiripannya dengan salah satu orang tuanya. Freud percaya bahwa orang-orang termasuk dalam kelompok sosial yang berbeda dan tetap berada di dalamnya terutama karena mereka merasakan kesetiaan dan ketaatan kepada pemimpin kelompok. Dia menjelaskan hal ini bukan karena kualitas khusus seorang pemimpin, melainkan karena identifikasi mereka dengan kepribadian yang kuat dan seperti dewa, yang dipersonifikasikan oleh orang tua mereka di masa kanak-kanak.

Para pengikut Freud, yang seringkali tidak setuju dengan pernyataan utamanya mengenai peran faktor seksual dalam kehidupan sosial, menggunakan metode psikoanalitik dalam mempelajari proses bawah sadar dan perannya dalam membentuk perilaku masyarakat. Jadi, peneliti Amerika Karen Horney(1885-1952) mempelajari aspek sosial munculnya neurosis. Melihat neurosis sebagai cerminan aspek irasional masyarakat, Horney menganggapnya sebagai kekuatan pendorong di balik keadaan “ketakutan mendasar” yang ditimbulkan oleh lingkungan yang tidak bersahabat. Sebagai reaksi terhadap rasa takut, berbagai mekanisme pertahanan “menghidupkan”: penekanan rasa takut, yang mengakibatkan gejala-gejala lain; “narkotisasi” rasa takut – langsung (melalui alkohol) atau tidak langsung (dalam bentuk aktivitas eksternal yang mengandung kekerasan, dll.); melarikan diri dari situasi yang menimbulkan rasa takut. Pertahanan ini memunculkan empat “neurosis besar” di zaman kita: neurosis kebajikan – pencarian kasih sayang, kasih sayang, dan persetujuan dengan cara apa pun; neurosis kekuasaan - mengejar kekuasaan, prestise dan kepemilikan; neurosis ketundukan (konformisme otomatis); neuroisolasi – melarikan diri dari masyarakat. Namun cara penyelesaian konflik yang tidak rasional ini meningkatkan keterasingan diri individu. Psikoanalis melihat tugas psikoterapi dalam mengidentifikasi cacat pada sistem hubungan sosial pasien agar dapat lebih menyesuaikannya dengan gaya hidup yang ada.

Seorang tokoh penting dalam sosiologi abad ke-20. menjadi sosiolog dan psikolog Jerman-Amerika Erich Fromm(1900-1980). Mula-mula ia mengembangkan teori aliran Freudian, bekerjasama dengan para ilmuwan dari aliran Frankfurt, yang disebut neo-Marxis G. Horkheimer, G. Marcuse dan lain-lain.Oleh karena itu, E. Fromm sering dianggap sebagai seorang neo-Freudian atau neo -Marxis. Bahkan, pada tahun 50-80an, ia menciptakan teori sosiologi yang orisinal, menggunakan dan mengevaluasi secara kritis berbagai gerakan sosiologi. Fromm sendiri mengidentifikasi tiga pendekatan konseptual terhadap studi masyarakat:

1. Psikologis - ciri pemikiran Freud, yang menyatakan bahwa fenomena budaya disebabkan oleh faktor psikologis yang “tumbuh” dari dorongan naluriah, yang dipengaruhi masyarakat hanya melalui penindasan total atau sebagian. Menurut Fromm, para pengikut Freud menjelaskan kapitalisme sebagai konsekuensi dari erotisme anal, dan perkembangan agama Kristen awal sebagai konsekuensi dari ambivalensi mengenai citra ayah.

2. Ekonomi - tumbuh, seperti yang diyakini Fromm, dari pemahaman sejarah yang rusak yang dikembangkan K. Marx. Oleh karena itu, fenomena kehidupan sosial budaya seperti agama dan gagasan politik diyakini dihasilkan oleh kepentingan ekonomi subjektif. Protestan muncul sebagai cerminan langsung dari kebutuhan ekonomi tertentu kaum borjuis. Fromm mencatat bahwa Marx mempunyai pemikiran lain: kondisi ekonomi obyektif adalah kekuatan pendorong sejarah, karena perubahan dalam kondisi ini mengarah pada transformasi hubungan ekonomi. Akibatnya, sikap ekonomi masyarakat juga berubah, dan keinginan kuat akan kekayaan materi hanyalah salah satu dari sikap tersebut.

3. Idealis – disajikan dalam karya M. Weber “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,” yang berpendapat bahwa perilaku ekonomi jenis baru dan semangat budaya baru disebabkan oleh munculnya gerakan keagamaan baru, meskipun hal ini ditekankan bahwa perilaku ini tidak hanya ditentukan oleh doktrin agama.

Berbeda dengan konsep-konsep ini, Fromm percaya bahwa ideologi dan budaya didasarkan pada karakter sosial, yang merupakan seperangkat ciri-ciri yang umum dimiliki mayoritas anggota kelompok sosial tertentu; dibentuk oleh cara hidup masyarakat tertentu. Ciri-ciri dominan karakter ini menjadi kekuatan kreatif pembentuk proses sosial.

Melihat masalah Protestantisme dan kapitalisme dari sudut pandang ini, Fromm menunjukkan bahwa keruntuhan masyarakat abad pertengahan mengancam kelas menengah. Ancaman ini menimbulkan perasaan terisolasi, tidak berdaya dan ragu. Perubahan psikologis tersebut menjadikan doktrin Luther dan Calvin menarik. Mereka memperkuat dan mengkonsolidasikan perubahan dalam struktur kepribadian, dan ciri-ciri barunya menjadi kekuatan efektif dalam perkembangan kapitalisme, yang muncul sebagai akibat dari perubahan ekonomi dan politik.

Fromm juga menerapkan pendekatan ini pada fasisme. Kelas menengah ke bawah menyikapi perubahan ekonomi (meningkatnya kekuatan monopoli dan inflasi pasca perang) dengan memperkuat karakter tertentu, yaitu aspirasi sadis dan masokis. Ideologi Nazi semakin memperkuat mereka, dan akibatnya, sifat-sifat baru ini menjadi kekuatan yang mendukung perluasan imperialisme Jerman. Dalam kedua kasus tersebut, menurut Fromm, ketika suatu kelas tertentu terancam oleh tren ekonomi baru, maka kelas tersebut bereaksi terhadap ancaman tersebut secara psikologis dan ideologis. Terlebih lagi, perubahan psikologis yang disebabkan oleh reaksi tersebut berkontribusi pada perkembangan tren ekonomi yang bertentangan dengan kepentingan ekonomi kelas ini.

E. Fromm memodelkan mekanisme interaksi antara faktor ekonomi, psikologis dan ideologis: seseorang bereaksi terhadap perubahan lingkungan eksternal dengan mengubah dirinya sendiri, dan faktor psikologis ini, pada gilirannya, berkontribusi pada perkembangan proses ekonomi dan sosial. Perubahan kondisi sosial menyebabkan perubahan karakter sosial, yaitu munculnya kebutuhan dan kecemasan baru. Kebutuhan-kebutuhan baru ini melahirkan ide-ide baru, sekaligus mempersiapkan masyarakat untuk menerimanya. Ide-ide baru memperkuat dan memperkuat karakter sosial baru dan mengarahkan aktivitas manusia ke arah yang baru. Dengan kata lain, kondisi sosial mempengaruhi fenomena ideologis melalui karakter sosial, namun karakter tersebut bukanlah hasil adaptasi pasif terhadap kondisi sosial.

Karakter sosial- ini merupakan konsekuensi adaptasi dinamis berdasarkan sifat-sifat yang melekat pada kodrat manusia, yang melekat secara biologis atau terbentuk dalam perjalanan sejarah.

Banyak ahli teori percaya dan masih percaya bahwa pertama-tama perlu mengubah struktur politik dan ekonomi masyarakat secara radikal, dan baru kemudian jiwa manusia. Yang lain menganut gagasan bahwa sifat manusia pertama-tama harus diubah dan baru setelah itu kita mulai membangun masyarakat baru. Fromm menganggap kedua pendekatan itu salah. Menurutnya, pada kasus pertama, motivasi elite baru tidak berbeda dengan motivasi elite sebelumnya. Elit ini pasti akan berusaha, di tengah institusi sosial-politik baru yang diciptakan oleh revolusi, untuk memperbarui beberapa elemen masyarakat lama. Oleh karena itu, kemenangan revolusi berarti kekalahannya, seperti yang diilustrasikan oleh revolusi di Perancis dan Rusia. Dalam kasus kedua, perubahan yang murni bersifat mental tidak melampaui individu dan lingkungan terdekatnya dan, pada akhirnya, tidak signifikan. Oleh karena itu, Fromm menganut gagasan bahwa struktur kepribadian rata-rata individu dan struktur sosial ekonomi saling bergantung.

E. Fromm adalah penulisnya teori humanisme radikal, yang didasarkan pada “tipologi karakter sosial” dan studi tentang hubungan antara individu dan masyarakat. Ketentuan utamanya: produksi harus melayani masyarakat, bukan perekonomian; hubungan antara manusia dan alam harus dibangun bukan berdasarkan eksploitasi, tetapi atas kerja sama; antagonisme harus digantikan dengan hubungan solidaritas; tujuan tertinggi dari semua tindakan sosial haruslah kesejahteraan manusia dan pencegahan penderitaan manusia; belum maksimal, namun hanya konsumsi cerdas yang bermanfaat bagi kesehatan dan kesejahteraan manusia; Setiap orang harus tertarik dan terlibat dalam kerja aktif untuk kepentingan orang lain.

Interaksionisme simbolik. Fitur utamanya adalah analisis interaksi sosial berdasarkan konten simbolis yang dimasukkan orang ke dalam tindakan spesifiknya. Dalam teori ini, makna simbol sebagai sarana yang diperlukan menjadi penting. interaksi sosial. Selain itu, banyak perhatian diberikan pada sarana interaksi simbolik utama – bahasa. Simbol sosial yang mempunyai ciri-ciri struktur tanda merupakan unsur penting dalam memenuhi suatu peran sosial, yang tanpanya interaksi tidak mungkin terjadi. Di balik simbol sosial terdapat perbandingan individu atas tindakannya dengan norma dan pola perilaku sosial. Setelah mengenali simbol-simbol sosial sebagai tanda-tanda interaksi, seseorang dapat mempelajari ciri-cirinya.

Pendiri interaksionisme simbolik - sosiolog Amerika George Herbert Mead(1863-1934), meskipun konsep itu sendiri diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh muridnya - Herbert Bloomer(1900-1978). J. G. Mead percaya bahwa dunia sosial manusia dan kemanusiaan terbentuk sebagai hasil dari proses interaksi sosial di mana “lingkungan simbolis” memainkan peran yang menentukan karena dua sarana utamanya - gerak tubuh dan bahasa. Kehidupan sosial bergantung pada kemampuan seseorang dalam membayangkan dirinya dalam peran sosial lainnya, dan hal ini bergantung pada kemampuan berdialog internal.

Terkait dengan interaksionisme simbolik adalah apa yang disebut pendekatan sosiodramatis, yang menafsirkan kehidupan sosial sebagai implementasi metafora “dramatis” (secara kiasan), menganalisis interaksi dalam konsep-konsep seperti “aktor”, “topeng”, “adegan”, “naskah” , dll.

Neo-Marxisme. Para sarjana Barat telah berulang kali meramalkan keruntuhan doktrin Marx, yang sering kali dihidupkan kembali dalam bentuk yang diperbarui. Dalam beberapa tahun terakhir saja, popularitas Marxisme di Barat mengalami beberapa pasang surut. Modifikasi terbaru dikaitkan dengan upaya untuk memecahkan masalah baru masyarakat pasca-industri dan informasi.

Sekolah utama dan arah sosiologi modern

Sosiologi berkembang paling pesat pada abad kedua puluh, ketika Amerika Serikat mengambil alih kendali dalam pengembangan sosiologi. Sejak tahun 20-an abad kedua puluh, sosiolog Amerika telah menduduki posisi terdepan dalam sosiologi dunia.

Di antara sekolah ilmu sosiologi, Sekolah Sosiologi Chicago memiliki popularitas dan produktivitas ilmiah terbesar. Di Universitas Chicago, berdasarkan fakultas pertama di dunia, penelitian terapan multiguna diluncurkan, yang menandai kemunculan dan berkembangnya sosiologi empiris. Jurnal sosiologi pertama dan American Sociological Society didirikan di Chicago. Pendiri sekolah ini adalah William Thomas dan Robert Park. Contoh klasik dari aliran ini adalah karya 5 jilid W. Thomas dan F. Znaniecki “The Polish Peasant in Europe and America” (1918-1920). Buku ini tentang adaptasi petani Polandia di Amerika. Karya menonjol lainnya adalah Chicago Negroes karya R. Park, studi W. Warner, The American City. Fitur yang paling penting sekolah difokuskan pada penelitian empiris. Landasan teorinya adalah behaviorisme (behaviorisme adalah “perilaku”, menurut konsep ini, sosiologi harus mempelajari perilaku orang yang dapat diamati, direduksi menjadi rangsangan dan reaksi, mempengaruhi yang pertama, seseorang dapat mengendalikan perilaku manusia) dan pragmatisme. R. Park mendirikan arah ekologi perkotaan. Proses utama perubahan kota adalah: 1) konsentrasi penduduk; 2) sentralisasi (pemilihan pusat); 3) segregasi (kehidupan terpisah dari kelompok sosial yang berbeda); 4) invasi (masuknya emigran); 5) suksesi (asimilasi pola perilaku tertentu yang khas suatu wilayah kota). Metode penelitian utama adalah monografi, yang menggabungkan wawancara, observasi, dan analisis dokumen mengenai suatu fenomena atau wilayah tertentu.

Mazhab Chicago meletakkan dasar bagi pengembangan pendekatan struktural-fungsional, sistemik, konsep tindakan, teori konflik, dll. berdasarkan behaviorisme oleh para ilmuwan Amerika dan Eropa.

Mazhab Frankfurt mengambil namanya dari Institut Penelitian Sosial yang berdiri pada tahun 1930-an. abad XX di Frankfurt am Main. Dengan naiknya kekuasaan Hitler, lembaga ini dibubarkan dan anggotanya beremigrasi. Ciri utama aliran ini adalah neo-Marxisme (keinginan untuk menerapkan teori Marx pada kondisi modern), dan radikalisme kiri (perjuangan melawan kapitalisme, dengan cara baru dan dalam kondisi baru). Perwakilan: Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, György Lukács, Jürgen Habermas. Karya utama T. Adorno “Kepribadian Otoritarian”. Di sini dipelajari hubungan antara posisi sosial seseorang dan gagasan ideologisnya. Ciri-ciri khas kepribadian otoriter: anti-Semitisme, rasisme, konservatisme dalam masalah ekonomi dan politik, sikap tidak kritis terhadap otoritas kelompok, idealisasi mereka, keinginan untuk menunjukkan dan menghukum mereka yang tidak menghormati otoritas tersebut, kecenderungan terhadap takhayul , keyakinan pada takdir, peningkatan kepekaan dengan manifestasi kekuatan dan keteguhan. Kepribadian otoriter tidak menunjukkan sikap manusiawi dan tidak kenal kompromi, patuh secara mekanis pada nilai-nilai umum, meniru penguasa, membenci semua lawan, orang luar, dan rentan terhadap prasangka dan stereotip. Penduduk Frankfurt dicirikan oleh psikologi hubungan sosial. Mereka mempelajari keterasingan pribadi, penindasan, dan agresivitas. Mereka percaya bahwa otoritarianisme adalah manifestasi alami dari peradaban Barat. Karya utama Herbert Marcuse, Manusia Satu Dimensi. Marcuse percaya bahwa sebagai akibat dari tindakan negara, kelas penguasa, dan media yang berada di bawahnya, masyarakat mengembangkan visi dunia yang satu dimensi. Ciri-ciri orang satu dimensi: 1) fokus pada efisiensi produksi; 2) penciptaan kebutuhan yang dibuat-buat yang merusak masyarakat; 3) identitas perkembangan teknologi dan spiritual. Akibatnya, kelas pekerja berintegrasi ke dalam masyarakat borjuis dan tidak lagi bersifat revolusioner. Marcuse mengidentifikasikan masyarakat industri itu sendiri dengan masyarakat borjuis. Melawan ini

masyarakat dimungkinkan melalui revolusi kesadaran, yang bagian integralnya adalah revolusi seksual. Pengusung revolusi seksual adalah kaum muda. Pembawa penyakit lainnya adalah kaum intelektual, kelompok minoritas nasional dan agama, serta masyarakat miskin di dunia ketiga.

Pendekatan struktural-fungsional, sistemik, konflikologis didasarkan pada gagasan E. Durkheim dan K. Marx. Mereka mengkaji struktur dan sistem masyarakat pada tingkat makro. Fungsionalisme struktural merepresentasikan masyarakat sebagai sistem yang terdiri dari elemen-elemen besar – subsistem, saling berhubungan dan saling bergantung satu sama lain. Fungsionalis menganalisis subsistem sosial - ekonomi, politik, hukum, agama dari sudut pandang hubungannya satu sama lain dan fungsi yang dilakukan dalam masyarakat.

Teori tindakan sosial yang dikembangkan oleh T. Parsons (1902-1979) bersebelahan dengan kaum fungsionalis. Masalah utama sosiologi adalah studi tentang proses integrasi sistem sosial. Suatu sistem sosial terdiri dari individu-individu yang saling berinteraksi, yang masing-masing merupakan aktor (pencipta tindakan sosial) dan objek tindakan aktor-aktor lainnya. Setiap sistem sosial adalah suatu struktur, sekumpulan komponen yang mempunyai sifat-sifat yang stabil, dan pada saat yang sama merupakan suatu proses di mana hubungan antar struktur, atau struktur itu sendiri (statis dan dinamika sistem) berubah. Itu. sistem sosial dipandang sebagai serangkaian tindakan sosial yang kompleks. Parsons menciptakan model tindakan manusia yang abstrak dan umum, menyebutnya sebagai “tindakan unit”, yang mencakup aktor(aktor) dan lingkungan situasional. Lingkungan situasional tindakan mempengaruhi aktor melalui sistem simbol dan tanda yang merupakan unsur budaya. Lingkungan situasional subjek akting terdiri dari 4 faktor: 1. organisme biologis; 2. subsistem pribadi; 3. subsistem kebudayaan; 4. subsistem sosial, menjamin integrasi masyarakat. Sistem tindakan melakukan 4 fungsi:

1. adaptasi – adaptasi terhadap lingkungan;

2. pencapaian tujuan - menentukan tujuan, memobilisasi sarana dan sumber daya untuk mencapainya;

3. motivasi - reproduksi dan pemeliharaan model (nilai dan norma sistem);

4. integrasi - koordinasi dan stabilitas antar bagian sistem. Masing-masing fungsi berhubungan dengan tubuhnya sendiri: adaptasi biologis, pencapaian tujuan pribadi, dll. Dalam proses interaksi seorang individu dengan orang lain, individu tersebut mengharapkan tindakan tertentu dari individu lain dalam situasi tertentu. Harapan ini disebut harapan. Harapan yang ditujukan kepada orang lain, dan harapan mereka yang ditujukan kepada Anda dan orang di sekitar Anda, menyebabkan munculnya aturan, norma, dan pola perilaku tertentu yang mengatur perilaku manusia.

Robert Merton (1910-2003) - sosiolog Amerika dan ahli teori fungsionalisme struktural terkemuka. Ia memodernisasi teori fungsionalisme struktural dan memberinya karakter yang lebih rasional. Dia memperkenalkan kategori tambahan pada deskripsi "fungsi". Disfungsi, suatu konsep yang mencirikan kenyataan bahwa institusi-institusi yang ada dalam masyarakat tidak hanya dapat menopang sistem sosial, tetapi juga mempunyai efek destruktif. Nonfungsi - fungsi yang tidak dimilikinya sangat penting untuk sistem. Fungsi eksplisit dan laten (tersembunyi) - dalam masyarakat ada fungsi yang terlihat dan tersembunyi, ada yang bisa dipelajari, ada yang tidak bisa (terwujud secara tidak langsung). Konsekuensi tak terduga dari fungsi laten itulah yang harus menjadi subjek penelitian sosiologis. Merton mengizinkan kemungkinan menganalisis tingkat individu dari sistem (lembaga, kelompok), untuk tujuan ini, berbagai tingkat analisis fungsional diusulkan. Merton akan mengajukan konsep teori jarak menengah. Mereka tidak terlalu abstrak dan luas serta berhubungan dengan fenomena yang terbatas, misalnya sosiologi perkotaan, sosiologi pemuda. Merton mengembangkan teori anomie modern dan mempelajari budaya sebagai seperangkat norma dan nilai masyarakat. Percaya bahwa beberapa anggota kelompok mungkin tidak bertindak sesuai dengan norma-norma umum.

Teori konflik sosial muncul sebagai reaksi para sosiolog terhadap maraknya analisis struktural-fungsional, yang didasarkan pada penegasan stabilitas, keberlanjutan dan ketertiban dalam masyarakat, dengan mengabaikan konflik sosial yang sebenarnya ada. Teori konflik sosial modern dikembangkan oleh sosiolog Amerika Lewis Coser (lahir 1913). Dia melengkapi teori Parsons, percaya bahwa stabilitas tidak dapat menguras keadaan masyarakat. Selain stabilitas, konflik juga diperlukan. Dalam karyanya “Functions of Social Conflict” (1956), “Studies of Social Conflict” (1967), Coser mengemukakan gagasan bahwa sistem sosial melibatkan distribusi kekuasaan, kekayaan, dan status yang tidak merata. Tidak pernah ada kesepakatan mengenai keadilan distribusi sumber daya. Konflik muncul dari upaya individu atau kelompok sosial untuk meningkatkan porsi sumber daya mereka. Coser mengeksplorasi fungsi positif konflik dalam menjamin ketertiban dalam masyarakat. 1. Fungsi meredakan ketegangan antar kelompok yang bertikai. 2. Fungsi komunikasi dan informasi: akibat konflik, masyarakat menjadi lebih mengenal satu sama lain. 3. Fungsi mencipta, membangun pergaulan sosial, konfrontasi dengan musuh bersama membentuk dan mempersatukan kelompok. 4. Fungsi merangsang perubahan sosial. Konflik mencegah pemiskinan dan stagnasi (stagnasi) tatanan sosial. Hal ini menciptakan norma-norma baru. Cara paling efektif untuk membendung konflik adalah dengan memastikan potensi kekuatan pihak-pihak yang bertikai: jika kekuatan lawan dinilai sebelum pecahnya konflik, maka kepentingan dapat diselesaikan tanpa konflik. Sosiolog Jerman Ralf Dahrendorf (lahir 1929) mempunyai tujuan yang sedikit berbeda. Dalam karyanya “Exit from Utopia” (1967), ia berpendapat bahwa teori konflik menggantikan positivisme. Hakikat konflik sosial adalah antagonisme kekuasaan dan perlawanan. Oleh karena itu kekuasaan menimbulkan konflik. Dalam Essays on the Theory of Society (1968), Dahrendorf mengatakan bahwa penyebab konflik adalah ketimpangan posisi sosial yang diduduki masyarakat. Konflik merupakan keadaan alami masyarakat, namun dalam masyarakat yang beradab perlu dilakukan pengaturan konflik dan pencegahan gejolak sosial. Konflik, menurut Dahrendorf, muncul ketika suatu kelompok menyadari hak dan kedudukan sosialnya serta menuntut perubahan terhadap tatanan yang ada.

SEKOLAH UTAMA DAN ARAH SOSIOLOGI MODERN

Dalam ilmu sosiologi modern, terdapat banyak aliran dan arah yang berbeda, serta banyak pilihan untuk klasifikasinya. Teori-teori sosiologi dibagi: 1) menurut tingkat generalisasinya - menjadi teori tingkat menengah, makro dan mikrososiologi 2) menurut objek kajiannya - menjadi teori sosiosentris dan human-sentris, 3) menurut sifat perkembangannya masyarakat - ke dalam konsep konflikologis dan evolusionis.

Makrososiologi mencakup teori-teori yang menjelaskan besar--
pola-pola baru dalam perkembangan masyarakat, interaksi os--
elemen baru dari sistem sosial, hubungan antarkelompok
solusi dan proses mendasar; mikrososiologi meliputi
termasuk teori yang menggambarkan pengaruh hubungan interpersonal -
tions, kelompok kecil, perilaku kolektif dalam proses muncul--
inovasi dan pengembangan fenomena sosial. Dan jika yang paling penting
kategori makrososiologi adalah kategori seperti:
masyarakat, kekuasaan, norma, revolusi, lalu kategori utama mikro
rosociology - kelompok, kepemimpinan, stereotip, penyimpangan. Di Sini
masalah yang muncul dari percabangan tujuan pembangunan negara-negara modern
sosiologi - atau pelestarian subjek studi (masyarakat - sebagai
sistem integral), atau metode (analisis ilmiah, verifikasi,
operasionalisme). Kedua bidang sosiologi ini secara terpisah
berkembang hingga saat ini, dan baru pada babak kedua
Pada abad ke-20, upaya serius dilakukan untuk menyatukan mereka...
opini. Muncul teori-teori jarak menengah yang menggambarkan
pengembangan objek sosial lokal (proses individu
dan fenomena) dengan metode generalisasi teoritis dari akumulasi
fakta yang tepat. Sosiosentris konsep Mereka berangkat dari pengutamaan keseluruhan dibandingkan bagian, ketergantungan penuh manusia pada masyarakat, pembubaran yang personal ke dalam yang sosial. Berpusat pada manusia teori fokus pada nilai individu, signifikansi spiritual, moral, dan kreatif individu.

Ada juga dua kubu yang tidak dapat didamaikan dalam sosiologi: ahli konflik Dan evolusionis. Perbedaan utama di antara mereka adalah bahwa yang pertama melihat konflik sebagai dasar struktur masyarakat, kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dari berbagai kelompok sosial, sedangkan yang kedua menekankan kesatuan fungsional semua kelompok sosial yang membentuk masyarakat. Jika yang pertama mempelajari bagaimana konfrontasi sosial tercermin dalam bentuk, struktur dan perkembangan masyarakat (teori kelas, perjuangan rasial), maka yang kedua mempelajari bagaimana keharmonisan sosial dan korespondensi fungsional terjalin antara berbagai kelompok dan institusi sosial.

Secara umum perkembangan sosiologi pada abad ke-20 ditandai dengan munculnya jumlah besar sekolah dan arahan, yang masing-masing unik dan memerlukan pertimbangan serius. Tidak ada satu pun bidang sosiologi modern yang dengan sendirinya dapat memberikan penjelasan teoretis universal tentang seluruh keragaman realitas sosial, namun masing-masing bidang menjelaskan dan menafsirkan masalah-masalah sosial zaman kita dengan caranya sendiri, menciptakan pendekatan khusus terhadap penelitian.
pengetahuan masyarakat, kelompok sosial, dan masyarakat.

Salah satu aliran utama sosiologi modern adalah - fungsionalisme struktural. Pendiri fungsionalisme struktural, T. Parsons, yang merumuskan prinsip awal struktur sistemik masyarakat, berpendapat bahwa semua sistem sosial mempunyai empat fungsi utama. Ini adalah:1) adaptasi, itu. adaptasi sistem sosial terhadap situasi eksternal dan internal, 2) pencapaian tujuan- keinginan sistem untuk menentukan dan mencapai tujuannya, 3) integrasi, yaitu. keinginan terus-menerus dari sistem untuk menyatukan semua bagian dan fungsinya, 4) retensi sampel, itu. pengembangan berkelanjutan dan pembaruan sistem! motivasi individu, pola perilaku dan prinsip budaya. Gagasan pokok fungsionalisme adalah gagasan sistematisitas. Pada saat yang sama, dengan menggunakan pendekatan naturalistik terhadap studi masyarakat, metodologi ilmu alam, fungsionalisme struktural memperkuat gagasan “tatanan sosial”, keseimbangan sosial yang dicapai melalui persetujuan sosial.

Neo-evolusionisme dalam pribadi perwakilannya - T. Parsons dan E. Shils - mencoba menggabungkan gagasan konsistensi dengan gagasan mengembangkan sistem sosial di sepanjang jalur kemajuan. Masyarakat adalah sistem yang terus berkembang. Terus diperbarui institusi publik yang beradaptasi dengan lingkungan luar sehingga menjamin kelangsungan hidup masyarakat. Fenomena dan fakta sosial yang ada harus dilihat dari konsekuensinya. Bentuk-bentuk perilaku dan institusi disfungsional yang mengancam kelangsungan hidup masyarakat harus dikendalikan dan dihilangkan. Masyarakat modern, para pendukung neo-evolusionisme menyimpulkan, tidak hanya mencapai hal tersebut tingkat tinggi produktivitas ekonomi, tetapi juga budaya, yaitu, mereka mampu melakukan pengendalian yang sangat efektif terhadap diri mereka sendiri dan terhadap lingkungan. Dengan demikian, isi pembangunan sosial sepanjang jalur evolusi sosial, kemajuan sosial direduksi menjadi komplikasi sistem dan pertumbuhan kemampuan adaptifnya.

Teori perubahan sosial . R. Merton melanjutkan tradisi analisis struktural-fungsional. Dia! mengusulkan sistem berbagai model analisis fungsional pada tingkat komunitas dan kelompok sosial tertentu, bukan teori sosiologi umum. Seiring dengan konsep “fungsi”, ia memperkenalkan konsep “disfungsi”, sehingga menyatakan kemungkinan penyimpangan sistem sosial dari norma, yang pada gilirannya menyebabkan perubahan sistem norma, atau tahap baru dalam adaptasi sistem terhadap kondisi yang ada. Dengan cara ini, R. Merton memperkenalkan ke dalam fungsionalisme struktural gagasan untuk mengubah sistem sosial tertentu. Mengenai penyebab perubahan sosial, dalam sosiologi terdapat banyak sekali model faktor tunggal dan multifaktor. Penyebab terjadinya perubahan sosial adalah sebagai berikut: lingkungan geografis terutama iklim (R. Buckle), jumlah penduduk (R. Malthus), tokoh terkemuka(Nietzsche F.), ekonomi (Rostow U.), pembagian kerja (Durkheim E.), ideologi (Weber M.), dll.

Sosiolog Jerman R. Dahrendorf di teori sosial konflik berasal dari kenyataan bahwa di setiap masyarakat ada garis tengah konflik. Konflik antar kelompok atau kelas sosial yang berbeda tidak bisa dihindari dan memang terjadi sisi sebaliknya integrasi apa pun. Konflik tidak dapat dihindari, namun konflik dapat dan harus diarahkan ke arah tertentu, yang mengarah pada kelancaran evolusi sistem sosial, dan bukan pada kehancurannya. Untuk melakukan hal ini, konflik harus diformalkan semaksimal mungkin, yaitu dibawa ke permukaan kehidupan publik, dijadikan bahan diskusi, perdebatan, dan litigasi. Adanya konflik-konflik yang terbuka dan diselesaikan secara demokratis dalam masyarakat merupakan bukti kelangsungan sistem sosial, karena setiap pembangunan sosial menyebabkan distribusi kekuasaan dan wewenang yang tidak merata, yang menjadi penyebab terjadinya perebutan antar kelompok masyarakat untuk redistribusinya.

Behaviorisme sosial - teori tingkat mikrososiologis memiliki dua jenis utama - teori sosial menukarkan Dan interaksionisme simbolik.

Teori pertukaran sosial (Homans J., Blau GG) mengacu pada konsep yang berpusat pada manusia, karena bermula dari keutamaan manusia, bukan masyarakat. Pertukaran sosial adalah pertukaran nilai yang konstan. Orang bertindak dan berinteraksi berdasarkan kepentingan tertentu yang memaksa mereka untuk menjalin hubungan tertentu dan berperilaku dengan cara tertentu. Interaksi tersebut dilakukan menurut rumus “stimulus-respons”. Memproklamirkan keunggulan mental di atas sosial, para behavioris berpendapat bahwa nilai seseorang tidak terletak pada sosialnya, tetapi pada kualitas mentalnya, yang dapat ditukar dalam proses perilaku dan interaksi antar manusia. Namun karena pertukaran tidak memiliki nilai yang sama, maka di sinilah timbul kesenjangan sosial, yang terlihat dari kenyataan bahwa orang yang mempunyai sarana untuk memenuhi kebutuhan orang lain dapat menggunakannya untuk mendapatkan kekuasaan atas mereka. Imbalan - persetujuan, rasa hormat, status, serta bantuan praktis - bertindak sebagai stimulus untuk interaksi antar manusia. Kaum behavioris bersikeras pada determinisme ketat perilaku manusia, menyangkal kebutuhan untuk mengetahui keadaan mental seseorang untuk menjelaskan perilaku mereka, karena mereka menganggap keadaan ini sebagai ilusi.

Gagasan tentang perilaku manusia yang tidak dapat direduksi terhadap serangkaian reaksi terhadap rangsangan eksternal apa pun, tentang kemampuan orang untuk secara kreatif memahami hubungan mereka dengan orang lain, memaksa banyak sosiolog untuk beralih ke analisis makna yang melekat pada seseorang atau sekelompok orang. pada aspek-aspek tertentu dari interaksi manusia. Dari sinilah muncul interaksionisme simbolik dan sosiologi fenomenologis.

Interaksionisme simbolik (Bloomer G., Stone G.) memberikan penekanan utama pada “makna” yang diberikan oleh karakter – “aktor” ketika menjalin hubungan dan interaksi satu sama lain. Pada saat yang sama, peran bahasa secara khusus ditekankan tidak hanya dalam komunikasi antar manusia, tetapi juga dalam pembentukan seluruh masyarakat. Ciri-ciri utama interaksionisme simbolik meliputi: keinginan untuk mendasarkan penjelasan perilaku bukan pada perbedaan dan kepentingan individu, tetapi pada kebutuhan sosial, pemahaman tentang masyarakat sebagai seperangkat interaksi antara orang-orang yang dimediasi oleh simbol-simbol, penyajian aktivitas sosial dalam konteks suatu bentuk seperangkat peran sosial, yang merupakan suatu sistem simbol kebahasaan tertentu.

Sosiologi fenomenologis (Schutz A.) menempatkan masalah "intersubjektivitas" - saling pengertian antar manusia sebagai pusat penelitian. “Sosiologi pengetahuan biasa”, yang dibentuk dalam kerangka sosiologi fenomenologis, tidak seperti bidang lain, tidak menganggap seseorang sebagai tawanan sistem sosial. Individu menciptakan dan terus mengembangkan sistem ini. Realitas sosial itu sendiri bergantung pada penafsiran kita dan pada dasarnya merupakan struktur sosial manusia. Struktur realitas sosial ini didasarkan pada pengetahuan yang diperoleh melalui akal sehat. Masyarakat ada sebagai fenomena obyektif, namun landasan kehidupan sosial individu berakar pada interaksi mereka satu sama lain dalam kehidupan sehari-hari, yang merupakan “realitas tertinggi”.

Dalam kerangka sosiologi fenomenologis, dua aliran berbeda telah muncul - sekolah fenomenologis sosiologi pengetahuan (Berger P., Lukman T.) dan etnometodologi(Garfinkel G.). Fenomenologis sosiologi pengetahuan menekankan perlunya “legitimasi”! simbolik universal masyarakat. P. Berger mengembangkan teori “legitimasi”, berdasarkan fakta bahwa ketidakstabilan internal tubuh manusia memerlukan “penciptaan kandang yang stabil oleh manusia itu sendiri.” lingkungan hidup" Untuk mencapai tujuan ini, diusulkan untuk melembagakan makna pola tindakan manusia dalam “dunia sehari-hari.” P. Berger juga menunjukkan hubungan antara “manusia dalam masyarakat” dan “masyarakat dalam manusia”. Menurut pandangan Lukman T., pokok bahasan sosiologi pengetahuan fenomenologis bukanlah pengetahuan teoritis, melainkan pengetahuan biasa, pra-teoritis, yang langsung ditemui seseorang dalam hidupnya. Kehidupan sehari-hari. Hakikat konsepnya adalah realitas sosial dikonstruksikan oleh kesadaran intersubjektif manusia. Segala sesuatu yang ada dalam masyarakat merupakan produk kesadaran manusia. Realitas itu nyata sejauh orang melihatnya. Dengan cara ini, perbedaan antara masyarakat sebagai realitas objektif dan realitas sosial sebagai kesadaran sosial dihilangkan.

Etnometodologi menetapkan tugas sosiologi untuk mengidentifikasi rasionalitas kehidupan sehari-hari, berbeda dengan rasionalitas ilmiah. Metode sosiologi tradisional tidak cocok untuk mempelajari perilaku manusia yang sebenarnya. Sosiologi harus menunjukkan bagaimana masyarakat ada berbagai bentuk perilaku sehari-hari, sambil mempelajari metode yang digunakan orang dalam kehidupan sehari-hari. G. Garfinkel mengembangkan bagian utama etnometodologi - analisis ujaran sehari-hari yang diidentikkan dengan tindakan interaksi sosial. Etnometodologi mengidentifikasi interaksi sosial dengan komunikasi verbal. Dengan demikian, tugas utama sosiologi adalah mengidentifikasi rasionalitas kehidupan sehari-hari masyarakat, sebagai lawan dari rasionalitas ilmiah.

Dalam perkembangan teori sosiologi modern terungkap fenomena koherensi/koneksi/ makro dan mikroteori, pendekatan obyektif dan subyektif terhadap studi realitas sosial. Banyak sosiolog, yang mencoba mengatasi mosaik metodologis ilmu pengetahuan, memperkuat koherensi tingkat realitas sosial, serta gagasan untuk mengintegrasikan teori-teori dari tingkat yang berbeda.

Jadi jalan : Sosiologi asing modern dicirikan oleh munculnya aliran-aliran dan aliran-aliran besar baru, yang melancarkan perjuangan ideologis satu sama lain dan berbeda dalam isi dan karakternya, pemahaman tentang tugas-tugas teoretis dan praktis sosiologi. Sosiologi modern dicirikan oleh penciptaan teori-teori baru, komplikasi perangkat konseptual, peningkatan prinsip-prinsip metodologis pengetahuan tentang realitas sosial, dan pencarian kekhususan pendekatan sosiologis dalam studi masyarakat. Dalam sosiologi modern, ada tiga penjelasan utama yang muncul perilaku sosial orang. Hal itu dapat dilakukan dari segi: 1) makna, makna, orientasi nilai, motif penafsiran (“pemahaman”); 2) fungsi jenis perilaku sosial manusia tertentu (fungsionalisme struktural); 3) stimulus-respons, penghargaan, pembelajaran (interpretasi non-behavioris).

Dalam sosiologi modern, dua masalah sentral dapat diidentifikasi dalam perkembangannya - masalah pengidentifikasian tingkat-tingkat realitas sosial dan masalah tatanan sosial. Inilah dua paradigma utama sosiologi asing modern.

Meskipun terdapat keragaman dan keragaman dalam pendekatan dan metode kajian sosial di antara perwakilan berbagai aliran dan jurusan, upaya aktif sedang dilakukan untuk menciptakan satu teori sosiologi guna menyatukan upaya para ilmuwan dalam memahami pola perkembangan masyarakat. struktur sosial dan pribadinya dalam kondisi modern dengan tujuan menggunakan pengetahuan sosiologi untuk kepentingan masyarakat dan individu.

Bibliografi:

1. Aron R. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologi. M. Kemajuan-Universitas, 1992.

2. Ritzer J. Teori sosiologi modern. – SPb., PETER, 2002.

3. Goffman A.B. Klasik dan modern: kajian tentang sejarah dan teori sosiologi. – M., Nauka, 2003.

MASYARAKAT SEBAGAI SISTEM

Konsep “masyarakat” adalah salah satu konsep sentral dalam sosiologi. Apa itu masyarakat? Apa ciri-ciri fenomena sosial yang membedakannya dengan fenomena lainnya? Banyak sosiolog telah mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Istilah “masyarakat” (lat. Socius artinya bersama, bersama)!!! ambigu. Biasanya, ketika mendefinisikan konsep ini, arti berikut ditunjukkan:

masyarakat sebagai suatu tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia atau suatu negara, yang dicirikan oleh bentuk-bentuk khusus hubungan sosial, ekonomi, politik dan lainnya (masyarakat primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, sosialis, dll). Di sini kata “masyarakat” digunakan dalam arti “panggung”, “panggung”, “periode”.

Masyarakat sebagai sekumpulan orang yang bersatu untuk kegiatan bersama guna mewujudkan tujuan dan kepentingan bersama (masyarakat pecinta buku, masyarakat pecinta alam, dan lain-lain). Dalam pengertian ini, kata masyarakat identik dengan kata “organisasi”, “persatuan”, “perkumpulan”, dan sebagainya.

Masyarakat sebagai konsep yang sangat luas untuk menunjuk bagian dunia material yang terisolasi dari alam dan berinteraksi dengannya dengan cara tertentu. Dalam pengertian ini, masyarakat adalah totalitas segala bentuk perkumpulan dan cara berinteraksi antar manusia, baik antar sesamanya maupun dengan alam disekitarnya.

Masyarakat sebagai mata pelajaran sosiologi diberikan hanya apabila terdapat beberapa kesatuan (individu) yang dikaruniai jiwa dan saling berhubungan melalui proses interaksi mental, yaitu pertukaran gagasan, perasaan, aspirasi kehendak, dan lain-lain, yaitu pertukaran gagasan, perasaan, aspirasi kehendak, dan lain-lain. yang sedang dalam proses komunikasi.

Namun, hal ini jelas tidak cukup untuk menggambarkan masyarakat secara utuh. Oleh karena itu, pada ciri-ciri masyarakat tertentu harus ditambahkan ciri-ciri lain yang menunjukkan kekhususan masyarakat yang dipelajari oleh sosiologi. Ini fitur terdiri dari sifat-sifat unit yang berinteraksi itu sendiri dan sifat-sifat proses interaksi.

Perkembangan teori masyarakat dibarengi dengan terbentuknya berbagai pendekatan terhadap definisi masyarakat. Dengan demikian, E. Durkheim memandang masyarakat sebagai realitas spiritual supra-individu yang didasarkan pada gagasan kolektif. Menurut M. Weber, masyarakat adalah interaksi manusia yang merupakan produk sosial, yaitu. tindakan yang berorientasi pada orang lain. Sosiolog Amerika terkemuka T. Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan antar manusia, yang prinsip penghubungnya adalah norma dan nilai. Dari sudut pandang K. Marx, masyarakat adalah seperangkat hubungan yang berkembang secara historis antara orang-orang yang berkembang dalam proses aktivitas bersama mereka.

Pendekatan sistematis terhadap masyarakat. Sistem adalah sekumpulan unsur-unsur yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan dan membentuk suatu kesatuan yang tidak terpisahkan. Sifat internal, sisi isi dari setiap sistem integral, dasar material organisasinya ditentukan oleh komposisi, himpunan elemen. Sistem sosial adalah suatu bentukan yang holistik, yang unsur utamanya adalah manusia, hubungan, interaksi, dan hubungan mereka. Koneksi, interaksi dan hubungan ini berkelanjutan dan direproduksi dalam proses sejarah, yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Mendefinisikan Masyarakat kita dapat mengatakan bahwa ini adalah sekumpulan orang, kelompok, dan institusi sosial yang stabil dalam ruang dan waktu, disatukan oleh bentuk keterkaitan dan interaksi yang terbentuk secara historis.

Masyarakat tidak dapat hidup di luar alam dan tanpa interaksi dengannya. Masyarakat muncul sebagai hasil evolusi panjang alam dalam proses perkembangan manusia. Hal ini berkaitan langsung dengan alam, karena keberadaannya sangat bergantung pada dana dan sumber daya yang diperoleh dari alam sekitarnya. Kekhasan lingkungan alam, iklim dan kondisi geografis mempengaruhi ciri-ciri perkembangan masyarakat.

Pada saat yang sama, masyarakat sendiri mempunyai dampak yang sangat besar terhadap alam, baik positif maupun negatif. Berolahraga berbagai cara adaptasi, adaptasi terhadap unsur alam sekitar, manusia sekaligus mengganggu berfungsinya sistem alam. Hal ini mengubah bentang alam, “membelokkan” sungai, mengeringkan rawa dan laut, sehingga menyebabkan kerusakan alam yang tidak dapat diperbaiki. Menipisnya sumber daya alam dan pencemarannya menghadapkan masyarakat manusia dengan tugas untuk bertahan hidup dan melestarikan umat manusia. Saat ini jelas bahwa masyarakat tidak bisa lepas dari alam.

Masyarakat muncul secara historis; itu adalah hasil dari hubungan yang berkembang secara alami antar manusia. Sebaliknya, negara adalah institusi politik yang diciptakan secara artifisial dan dirancang untuk mengatur hubungan-hubungan tersebut. Konsep “masyarakat” dapat diterapkan pada semua orang zaman sejarah, kepada sekelompok atau perkumpulan orang-orang dengan ukuran berapa pun. Kami menekankan bahwa masyarakat adalah kelompok terbesar yang tinggal di suatu wilayah tertentu. Sosiolog E. Shils memilihnya beberapa ciri masyarakat:

Ini adalah kelompok terbesar yang bukan bagian dari sistem apapun.

Ia memiliki wilayah yang dianggap miliknya.

Ia memiliki sistem kendali sendiri.

Pernikahan disimpulkan antara perwakilan dari asosiasi ini.

Asosiasi ini bertahan lebih lama durasi rata-rata kehidupan seorang individu.

Ia diisi kembali oleh anak-anak dari orang-orang yang sudah menjadi wakilnya yang diakui.

Ia mempunyai sistem nilai (budaya) tersendiri.

Ia memiliki nama dan sejarahnya sendiri.

Tanda-tanda masyarakat ini bersifat universal. Baik suku kuno maupun negara modern bersesuaian dengan mereka. Mereka menunjukkan hubungan keluarga, perkawinan dan darah; mereka menggambarkan budaya dan metode reproduksi sosial dan sistem pemerintahan.

Mari kita tekankan bahwa masyarakat adalah yang utama, dan negara adalah yang kedua. Ia muncul hanya pada tahap perkembangan masyarakat tertentu.

Salah satu karakteristik masyarakat yang paling penting adalah keberlanjutan. Para ilmuwan melihat penyebabnya dengan adanya kemauan bersama, “kesadaran kolektif” (E. Durkheim), adanya sistem nilai dan norma fundamental yang sama (Merton), adanya sistem yang sama dan terpadu. hubungan kekuasaan(Perisai).

Jadi, masyarakat adalah suatu sistem yang kompleks. Unsur-unsurnya adalah orang-orang yang aktivitas sosialnya ditentukan oleh status sosial tertentu yang dijabatnya, fungsi (peran) sosial yang dijalankannya, norma dan nilai sosial yang diterima dalam suatu sistem tertentu, serta ciri-ciri kepribadian individu (motif, orientasi nilai, minat, dll.)

Mekanisme dasar pengaturan masyarakat adalah institusi sosial. Mereka adalah inti yang menyatukan seluruh masyarakat. Berkat mereka, ia bertahan dan berfungsi.

Dalam sosiologi institusi sosial didefinisikan sebagai struktur masyarakat yang adaptif, diciptakan untuk memenuhi kebutuhan terpentingnya dan diatur oleh seperangkat norma sosial. Ini adalah seperangkat simbol, kepercayaan, nilai, norma, peran dan status yang relatif stabil dan terintegrasi yang mengatur seluruh bidang kehidupan sosial. Institusi sosial adalah: keluarga, agama, pendidikan, negara, ekonomi, manajemen, dll.

Institusi sosial memungkinkan seseorang, sambil berjuang untuk bertahan hidup, untuk memenuhi kebutuhan hidup yang paling penting: dalam reproduksi keluarga, dalam memperoleh penghidupan, dalam transfer pengetahuan, dalam keamanan dan ketertiban sosial, dalam memecahkan masalah-masalah spiritual. . Lembaga-lembaga ini terbentuk melalui proses seleksi alam selama evolusi masyarakat.

Institusi sosial menjalankan sejumlah fungsi dalam masyarakat fungsi:

memenuhi kebutuhan sosial;

menjamin keberlangsungan kehidupan sosial;

pengaturan hubungan antar anggota masyarakat melalui pengembangan norma-norma perilaku;

integrasi aspirasi dan tindakan individu, memastikan kohesi internal masyarakat.

Institusi tidak tetap tidak berubah. Mereka terus berkembang, berubah, dan meningkat. Semakin kompleks suatu masyarakat, semakin berkembang sistem kelembagaannya. Masyarakat dibedakan oleh kekuatan integrasi yang besar. Ini mencakup dan menundukkan setiap generasi masyarakat pada norma dan aturan yang diterima secara umum. Pada saat yang sama, negara ini reseptif terhadap inovasi: hal ini mencakup institusi, norma, dan hubungan baru. Hal ini menjamin kesinambungan pembangunan.

Tidak ada masyarakat yang tinggal diam: masyarakat mengalami kemajuan atau kemunduran. Ketika jumlah dampak positif dari perubahan skala besar melebihi jumlah dampak negatif yang kita bicarakan kemajuan. Artinya dominasi perubahan negatif regresi masyarakat. Kemajuan adalah proses global. Ini mencirikan pergerakan masyarakat sepanjang sejarah. Inilah proses naiknya masyarakat manusia dari keadaan kebiadaban menuju puncak peradaban.

Regresi mencakup masyarakat individu untuk jangka waktu yang singkat. Ini adalah proses lokal.

Kemajuan bisa terjadi secara bertahap dan tidak menentu. Kemajuan bertahap diwujudkan dalam bentuk reformasi. Pembaruan – perbaikan parsial dalam bidang kehidupan apa pun, serangkaian transformasi bertahap.

Kemajuan spasmodik terjadi ketika perubahan revolusioner terjadi di masyarakat. Revolusi – perubahan kompleks di seluruh atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi hal-hal mendasar sistem yang sudah ada. Artinya perubahan kualitatif dalam masyarakat.

Revolusi dan reformasi berbeda dalam skala, ruang lingkup, dan subjek pelaksanaannya. Revolusi berarti lompatan kualitatif, dan reformasi berarti perbaikan parsial secara bertahap. Durasinya mungkin tidak berbeda. Misalnya, revolusi Neolitikum tidak berumur pendek - ia berlangsung selama beberapa milenium.

Masyarakat adalah formasi multi-level yang sangat kompleks yang tidak sesuai dengan kerangka klasifikasi mana pun. Dalam sosiologi modern ada beberapa tipologi masyarakat.

Dengan memilih jumlah tingkatan manajemen dan derajat stratifikasi sosial sebagai kriteria tipologi, mereka membedakan:

Sederhana masyarakat - tidak ada stratifikasi sosial di dalamnya, tidak ada pemimpin dan bawahan, tidak ada kaya dan miskin. Tipe ini termasuk suku primitif yang umurnya lebih dari 40 ribu tahun.

Kompleks Masyarakat dicirikan oleh stratifikasi sosial, adanya beberapa tingkat pemerintahan (manajer dan yang diperintah merupakan strata yang berlawanan). Dalam masyarakat seperti ini, kesenjangan sosial diperkuat secara ekonomi, hukum, agama dan politik. Masyarakat yang kompleks muncul dengan munculnya negara. Usia mereka kurang lebih 6 ribu tahun.

Jika kita memilih tulisan sebagai kriteria tipologi, maka masyarakat dapat menjadi:

Pra-melek huruf- Mampu berbicara, namun tidak mampu menulis.

Tertulis– memperbaiki suara dalam tanda, memiliki alfabet dan mampu menyimpan dan mengirimkannya menulis pengetahuan yang terakumulasi dari generasi ke generasi. Usia masyarakat tertulis kurang lebih 10 ribu tahun.

Masyarakat juga dapat diklasifikasikan menurut cara mereka memperoleh sarana penghidupannya. Menurut kriteria ini, jenis-jenis berikut dibedakan:

Protomasyarakat– Metode utamanya adalah berburu dan meramu. Masyarakat terdiri dari kelompok kekerabatan lokal. Periode ini berlangsung ratusan ribu tahun.

Pra-peradaban– metode utama untuk memperoleh penghidupan adalah beternak dan berkebun.

Pertanian masyarakat - peradaban agraris - pada tahap perkembangan ini, lahirlah negara dan kota, terjadi stratifikasi sosial, dan muncullah tulisan.

Industri – masyarakat yang mulai terbentuk di negara-negara Eropa pada abad ke-17. Ini adalah masyarakat yang mekanis. Sarana utama di sini adalah mesin dan mesin. Ciri struktural utamanya adalah modal dan tenaga kerja. Produk-produknya diproduksi dalam unit-unit yang terpisah dan teridentifikasi dengan jelas.

Pasca industri – sebuah masyarakat di mana industri yang menentukan bukanlah industri, tetapi ilmu komputer dan sektor jasa. Komputerisasi, yang secara radikal mengubah organisasi dan pemrosesan informasi, pesatnya perkembangan “industri pengetahuan” dan meningkatnya peran sektor jasa – ini adalah ciri-ciri masyarakat pasca-industri. Faktor perkembangan masyarakat seperti itu adalah pengetahuan teoritis, ilmu. Dan tokoh yang dominan adalah ilmuwan, pekerja ilmiah. Menurut banyak ahli, saat ini hanya Amerika Serikat dan Jepang yang berada pada tahap perkembangan ini.

Jadi, perkembangan masyarakat manusia berturut-turut melewati tiga tahap: pra-industri, industri, dan pasca-industri.

Peralihan dari masyarakat primitif ke masyarakat tradisional atau pra-industri disebut revolusi neolitik, dan ke industri – revolusi industri atau modernisasi.

Istilah “modernisasi” tidak mengacu pada seluruh periode kemajuan sosial, tetapi hanya pada tahap saat ini. Diterjemahkan dari bahasa Inggris, istilah “modernisasi” berarti “modernisasi”. Esensi modernisasi dikaitkan dengan rasionalisme, dengan meningkatnya kompleksitas organisasi sosial, dengan urbanisasi, dll.

Membedakan dua jenis modernisasi masyarakat:

Organik modernisasi dipersiapkan melalui seluruh perjalanan evolusi sebelumnya dan merupakan ciri khas pembangunan negara itu sendiri. Prasyaratnya terutama terletak pada bidang budaya dan hubungan sosial. Contoh modernisasi organik adalah proses terbentuknya kapitalisme. Ini adalah perubahan alami dalam cara hidup, tradisi, dan pandangan dunia, yang disebabkan oleh faktor-faktor obyektif dalam perkembangan masyarakat.

Anorganik modernisasi adalah metode “mengejar” pembangunan. Prasyaratnya tidak terbentuk selama evolusi jangka panjang, dan ini merupakan respons terhadap tantangan eksternal. Pertama-tama, hal ini diwujudkan dalam bidang ekonomi dan politik. Meminjam teknologi baru, membeli peralatan, mengundang spesialis asing, mengubah kerangka legislatif, hingga penerapan konstitusi baru negara - ini adalah contoh modernisasi anorganik.

manual ini disiapkan oleh tim guru dari departemen... literatur tentang isu-isu terkini sosiologi, termasuk buku teks dan mendidikmanfaat. Pada awal usia 30an...

1. Buku teks “Dasar-dasar sosiologi modern”

   tutorial

   ... sosiologi. Pendidikanuang saku. Barnaul: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Altai, 2001. S.I. Grigoriev, Yu.E. rastov Pendidikanuang saku“Dasar-dasar modern sosiologi"... sekitar seratus buku pelajaran dan mendidikmanfaat Oleh sosiologi. Pada pandangan pertama, ...

2. SOSIOLOGI Panduan pendidikan dan metodologi tentang kerja mandiri untuk siswa dari semua spesialisasi

   Manual pendidikan dan metodologi

   Rastov Yu.E. Awal mula modern sosiologi: Pendidikanuang saku. M., 1999.Dmitrieva... Sosiologi. Pendidikanuang saku. – St.Petersburg: IVESEP, Znanie, 2004. – 416 hal. Marshak A.L. Sosiologi

Sosiologi Barat modern diwakili oleh berbagai aliran dan gerakan yang berkembang ke berbagai arah.

Analisis struktural-fungsional. Salah satu arah utama sosiologi Amerika pada paruh kedua abad ke-20. Untuk pertama kalinya, gagasan tentang prinsip fungsional pemahaman masyarakat dipaparkan dalam karya O. Comte dan G. Spencer. Dengan demikian, statika sosial Comte didasarkan pada posisi yang menyatakan bahwa institusi, kepercayaan, dan nilai moral masyarakat saling berhubungan dan membentuk satu kesatuan. Suatu fenomena dapat dijelaskan dengan menggambarkan pola koeksistensinya dengan fenomena lain. Spencer menggunakan analogi khusus antara proses dalam tubuh manusia dan masyarakat. Sosiologi E. Durkheim didasarkan pada pengakuan bahwa masyarakat memiliki realitasnya sendiri, tidak bergantung pada manusia; bahwa ini bukan sekadar wujud ideal, melainkan suatu sistem kekuatan aktif, suatu “sifat kedua”; bahwa penjelasan mengenai kehidupan sosial harus dicari dalam sifat-sifat masyarakat itu sendiri.

Aspek fungsional perkembangan masyarakat dan fenomena sosial dikembangkan oleh sosiolog Amerika Talcott Parsons (1902-1979) dan Robert Merton (lahir 1910).

T. Parsons menganggap salah satu tugas utama sosiologi adalah menganalisis masyarakat sebagai suatu sistem dari komponen-komponen yang saling berhubungan secara fungsional. Dalam prakteknya, ini berarti bahwa analisis suatu proses sosial merupakan bagian dari kajian suatu sistem tertentu dalam batas-batas tertentu. Parsons memahami sistem sebagai serangkaian tindakan yang berulang dan saling berhubungan (teori tindakan sosial), dan kebutuhan individu sebagai variabel dalam sistem sosial.

T. Parsons dan peneliti lain mencoba tidak hanya untuk mendapatkan aturan untuk berfungsinya sistem apa pun, tetapi juga untuk menentukan serangkaian kondisi yang diperlukan atau “prasyarat fungsional” untuk semua sistem sosial. Kondisi universal ini tidak hanya menyangkut sistem sosial, tetapi juga komponen-komponennya. Setiap sistem sosial harus memenuhi kebutuhan tertentu dari elemen-elemennya, menjamin kelangsungan hidupnya. Ia juga harus menguasai metode tertentu dalam mendistribusikan sumber daya material. Selain itu, sistem harus memfasilitasi proses sosialisasi masyarakat, memberi mereka kesempatan untuk membentuk motivasi subjektif untuk tunduk pada norma-norma tertentu, atau kebutuhan umum tertentu untuk tunduk pada norma-norma tersebut. Pada saat yang sama, setiap sistem harus memiliki organisasi kegiatan dan sarana kelembagaan tertentu agar berhasil melawan pelanggaran terhadap organisasi ini, dengan menggunakan paksaan atau persuasi. Dan yang terakhir, institusi-institusi sosial harus relatif kompatibel satu sama lain.

Dalam setiap masyarakat, selain norma-norma sosial, terdapat nilai-nilai yang unik di dalamnya. Tanpa adanya nilai-nilai tersebut, kecil kemungkinan individu akan berhasil memanfaatkan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma sosial. Nilai-nilai fundamental harus menjadi bagian dari kepribadian.

Skema teoritis Parsons menyatukan dan mengatur masalah ketertiban sosial. Konsep “tatanan sosial” mencakup adanya pembatasan, larangan, kontrol tertentu dalam kehidupan sosial, serta hubungan-hubungan tertentu di dalamnya: adanya unsur tinjauan ke masa depan dan pengulangan (orang hanya dapat bertindak jika mereka tahu apa yang diharapkan darinya). satu sama lain); keteguhan jangka panjang dalam pelestarian bentuk-bentuk kehidupan sosial. Berbagai aspek tatanan sosial tercermin dalam banyak konsep, yang utama adalah “sistem” dan “struktur”. Mereka digunakan baik dalam kaitannya dengan objek dan relasi empiris, dan dalam kaitannya dengan objek abstrak.

Konsep “struktur” mencakup unsur-unsur permanen dari struktur suatu sistem sosial, yang relatif tidak bergantung pada fluktuasi kecil dan jangka pendek dalam hubungan sistem dengan lingkungan eksternal. Sehubungan dengan perubahan hubungan ini, suatu sistem proses dan mekanisme dinamis diperkenalkan antara persyaratan yang timbul dari kondisi keteguhan struktur dan persyaratan situasi eksternal tertentu. Aspek dinamis ini mengambil alih bagian fungsional analisis. Pada tingkat abstrak yang paling umum, tatanan sosial bagi Parsons adalah produk dari dua proses: kecenderungan sistem sosial untuk mempertahankan diri dan kecenderungan untuk mempertahankan batas-batas keteguhan tertentu dalam kaitannya dengan lingkungan (keseimbangan homeostatis). Tindakan dalam suatu sistem, yang terdiri dari banyak subsistem, dianalisis berdasarkan prasyarat fungsional, persyaratan penggunaannya, dan keseimbangan sistem. Aktivitas dalam sistem muncul sebagai konsekuensi dari respon struktural terhadap kebutuhan, yang mengungkapkan hubungannya dengan lingkungan. Oleh karena itu, ketika menganalisis suatu sistem sosial, penting untuk mengkaji pertukarannya dengan sistem lain. Dan berbagai elemen sistem, menurut Parsons, berasal dari kondisi aksi dan interaksi sosial.

T. Parsons percaya bahwa sistem sosial apa pun harus menyediakan:

1) pengorganisasian rasional dan distribusi sumber daya material (alam), manusia (personil) dan budaya untuk mencapai tujuannya;

2) menetapkan tujuan pokok dan mendukung proses pencapaiannya;

3) menjaga solidaritas (masalah integrasi);

4) mendukung motivasi individu dalam menjalankan peran sosial dan menghilangkan ketegangan-ketegangan tersembunyi dalam sistem motivasi pribadi.

Syarat kedua dan ketiga diajukan oleh sistem kebudayaan yang tugas utamanya adalah melegitimasi tatanan normatif sistem sosial. Masalah dalam menentukan tujuan utama dan mencapainya dipenuhi oleh praktik politik. Masalah integrasi dapat diselesaikan melalui aktivitas keagamaan atau alternatif fungsionalnya - ideologi sekuler yang berbeda, dll.

Masalah keempat diselesaikan oleh keluarga, yang melakukan sosialisasi primer, “membangun” persyaratan sistem sosial ke dalam struktur pribadi seseorang dan menjaga kepuasan emosional para anggotanya. Keempat persyaratan fungsional hanya masuk akal dalam totalitasnya, dalam interkoneksi strukturalnya.

Analisis struktural-fungsional sebagai metode penelitian sosial disistematisasikan dan dijelaskan secara rinci R.Merton. Dalam paradigma (sistem bentuk) analisis struktural-fungsional ia merumuskan konsep dasar sebagai berikut:

- “fungsi” – konsekuensi dari kegiatan yang berkontribusi terhadap adaptasi sistem;

- “disfungsi” – konsekuensi buruk;

- “fungsi eksplisit” – konsekuensi yang disadari;

- “fungsi laten” – konsekuensi yang tidak disadari;

- “persyaratan fungsional” – persyaratan, yang pemenuhannya diperlukan agar sistem berfungsi normal;

- “alternatif fungsional” – struktur setara yang mampu menjalankan fungsi yang sama.

Dalam sosiologi Barat, analisis struktural-fungsional paling banyak digunakan dalam sosiologi politik, sosiologi kejahatan, sosiologi keluarga, dan studi tentang stratifikasi sosial. Pada akhir tahun 1950-an dan 1960-an, pendekatan fungsional dikritik karena penerapan konsep biologis pada sistem sosial; untuk pertimbangan masyarakat yang non-historis (statis); untuk peralatan kategoris yang terlalu abstrak. Para penentang juga mencatat kegagalan analisis fungsional untuk menggambarkan dan menganalisis konflik secara memadai. Selanjutnya, pendekatan teoritis analisis struktural-fungsional disintesis dengan gerakan sosiologis lainnya.

Teori konflik sosial. Mereka menyajikan berbagai konsep yang mengakui konflik sebagai salah satu faktor terpenting dalam pembangunan sosial. Karya-karya tersebut dianggap berwibawa untuk mengkaji permasalahan konflik sosial K.Marx dan G.Simmel.

Para pendukung teori konflik sosial tidak setuju dengan pernyataan bahwa kesenjangan adalah cara alami untuk menjamin kelangsungan hidup masyarakat. Mereka tidak hanya menunjukkan kelemahan teori-teori fungsionalis (apakah adil, misalnya, jika seorang penjual permen karet berpenghasilan lebih besar daripada orang-orang yang mengajar anak-anaknya?), namun mereka juga berpendapat bahwa fungsionalisme tidak lebih dari sebuah upaya untuk membenarkan status. . Menurut mereka, ketimpangan merupakan akibat dari kondisi di mana orang-orang yang menguasai nilai-nilai sosial (kekayaan dan kekuasaan) mempunyai peluang untuk mengambil keuntungan bagi dirinya sendiri.

Sosiolog Amerika L. Coser (lahir tahun 1913) percaya bahwa dalam setiap masyarakat terdapat unsur ketegangan dan potensi konflik sosial tertentu, yang merupakan komponen terpenting dari interaksi sosial dan berkontribusi pada rusaknya atau diperkuatnya ikatan sosial. Jika dalam masyarakat yang kaku (tertutup), konflik sosial membagi masyarakat menjadi dua kelompok yang “bermusuhan” atau dua kelas yang “bermusuhan”, melemahkan fondasi “kesepakatan” kolektif, mengancam kehancuran ikatan sosial dan sistem sosial melalui kekerasan revolusioner, maka dalam “ masyarakat pluralistik” (terbuka) Dalam masyarakat mereka menemukan solusinya, dan institusi sosial melindungi keharmonisan sosial. Nilai konflik terletak pada kenyataan bahwa konflik mencegah pengerasan sistem sosial, membuka jalan bagi inovasi, yaitu pengenalan bentuk-bentuk baru organisasi dan manajemen buruh, yang tidak hanya mencakup perusahaan individu, tetapi juga keseluruhannya. industri.

sosiolog Jerman Ralph Dahrendorf(lahir tahun 1929), menyebut konsep sosiologisnya sebagai “teori konflik”, membandingkannya dengan teori kelas Marxis dan konsep harmoni sosial. Ia menilai konflik sosial merupakan konsekuensi perlawanan terhadap hubungan dominasi dan subordinasi. Penindasan terhadap konflik sosial, menurut Dahrendorf, akan memperburuk konflik, dan “regulasi rasional” akan mengarah pada “evolusi yang terkendali”. Meskipun alasan terjadinya konflik selalu ada, namun masyarakat liberal dapat mengaturnya pada tingkat persaingan antar individu, kelompok, dan kelas.

Teori konflik sosial, yang mengakui konflik sebagai salah satu kekuatan pendorong utama kemajuan sosial, sekaligus mempertimbangkan fenomena yang dicirikan oleh konsep “kesepakatan”, “stabilitas”, “ketertiban”, “perdamaian”. Pada saat yang sama, kesepakatan dianggap sebagai keadaan normal masyarakat, konflik dianggap bersifat sementara.

Teori pertukaran sosial. Teori pertukaran sosial, yang pendirinya dianggap sebagai sosiolog dan psikolog sosial Amerika George Homans(1910-1989), mewujudkan upaya untuk membangun hubungan antara realitas sosial tingkat makro dan mikro. Perwakilan dari konsep ini menganggap pertukaran berbagai jenis kegiatan sebagai dasar fundamental dari hubungan sosial, di mana formasi struktural tertentu terbentuk (kekuasaan, status, prestise, kesesuaian, dll.). Teori pertukaran sosial telah tersebar luas dalam sosiologi, psikologi sosial, ilmu politik, dan ekonomi.

Menurut teori ini, orang berinteraksi satu sama lain berdasarkan analisis pengalaman sendiri, potensi imbalan dan hukuman. Ada dua premis teori pertukaran sosial. Pertama berasal dari anggapan bahwa perilaku seseorang didominasi oleh prinsip rasional, yang bertujuan agar ia menerima imbalan tertentu (uang, barang, jasa, gengsi, rasa hormat, kesuksesan, persahabatan, cinta, dan sebagainya). Jenis imbalan dikonseptualisasikan dengan cara yang berbeda: “nilai” dalam sosiologi; "utilitas" - di bidang ekonomi; "hadiah", "pembayaran" - dalam psikologi sosial. Premis kedua mengungkapkan isi dari nama konsep ini: proses interaksi sosial dimaknai sebagai pertukaran terus-menerus antara orang-orang dengan berbagai imbalan. “Perjanjian pertukaran” dipandang sebagai tindakan dasar yang membentuk tingkat fundamental kehidupan sosial, dan formasi struktural yang semakin kompleks (lembaga dan organisasi sosial) dianggap tumbuh dari hubungan pertukaran.

Teori psikoanalitik. Dorongan untuk pengembangan teori psikoanalitik diberikan oleh ajaran psikologis Sigmund Freud dari Austria yang terkenal (1856-1939), yang berhipotesis tentang peran dominan impuls bawah sadar dalam kehidupan manusia, terutama yang bersifat seksual. Namun ada perbedaan signifikan antara doktrin sosial Freud dan psikoanalisis sebagai metode khusus untuk mempelajari proses mental bawah sadar.

Menurut Freud, masalah penyelesaian konflik seksual sangat penting tidak hanya dalam perkembangan individu, tetapi juga dalam proses sejarah. Dasar dari aktivitas sosial budaya, seni, dan jenis aktivitas manusia lainnya adalah sublimasi (transformasi, peralihan) energi seksual.

Teori komunikasi interpersonal Freud didasarkan pada keyakinan bahwa proses interaksi antar manusia mereproduksi pengalaman masa kecil mereka. Sebagai orang dewasa, mereka menerapkan konsep-konsep yang dipelajari pada masa kanak-kanak pada situasi kehidupan yang berbeda. Kecenderungan untuk menghormati orang yang berkuasa, misalnya pemimpin, karena kemiripannya dengan salah satu orang tuanya. Freud percaya bahwa orang-orang termasuk dalam kelompok sosial yang berbeda dan tetap berada di dalamnya terutama karena mereka merasakan kesetiaan dan ketaatan kepada pemimpin kelompok. Dia menjelaskan hal ini bukan karena kualitas khusus seorang pemimpin, melainkan karena identifikasi mereka dengan kepribadian yang kuat dan seperti dewa, yang dipersonifikasikan oleh orang tua mereka di masa kanak-kanak.

Para pengikut Freud, yang seringkali tidak setuju dengan pernyataan utamanya mengenai peran faktor seksual dalam kehidupan sosial, menggunakan metode psikoanalitik dalam mempelajari proses bawah sadar dan perannya dalam membentuk perilaku masyarakat. Jadi, peneliti Amerika Karen Horney(1885-1952) mempelajari aspek sosial munculnya neurosis. Melihat neurosis sebagai cerminan aspek irasional masyarakat, Horney menganggapnya sebagai kekuatan pendorong di balik keadaan “ketakutan mendasar” yang ditimbulkan oleh lingkungan yang tidak bersahabat. Sebagai reaksi terhadap rasa takut, berbagai mekanisme pertahanan “menghidupkan”: penekanan rasa takut, yang mengakibatkan gejala-gejala lain; “narkotisasi” rasa takut – langsung (melalui alkohol) atau tidak langsung (dalam bentuk aktivitas eksternal yang mengandung kekerasan, dll.); melarikan diri dari situasi yang menimbulkan rasa takut. Pertahanan ini memunculkan empat “neurosis besar” di zaman kita: neurosis kebajikan – pencarian kasih sayang, kasih sayang, dan persetujuan dengan cara apa pun; neurosis kekuasaan - mengejar kekuasaan, prestise dan kepemilikan; neurosis ketundukan (konformisme otomatis); neuroisolasi – melarikan diri dari masyarakat. Namun cara penyelesaian konflik yang tidak rasional ini meningkatkan keterasingan diri individu. Psikoanalis melihat tugas psikoterapi dalam mengidentifikasi cacat pada sistem hubungan sosial pasien agar dapat lebih menyesuaikannya dengan gaya hidup yang ada.

Seorang tokoh penting dalam sosiologi abad ke-20. menjadi sosiolog dan psikolog Jerman-Amerika Erich Fromm(1900-1980). Mula-mula ia mengembangkan teori aliran Freudian, bekerjasama dengan para ilmuwan dari aliran Frankfurt, yang disebut neo-Marxis G. Horkheimer, G. Marcuse dan lain-lain.Oleh karena itu, E. Fromm sering dianggap sebagai seorang neo-Freudian atau neo -Marxis. Bahkan, pada tahun 50-80an, ia menciptakan teori sosiologi yang orisinal, menggunakan dan mengevaluasi secara kritis berbagai gerakan sosiologi. Fromm sendiri mengidentifikasi tiga pendekatan konseptual terhadap studi masyarakat:

1. Psikologis - ciri pemikiran Freud, yang menyatakan bahwa fenomena budaya disebabkan oleh faktor psikologis yang “tumbuh” dari dorongan naluriah, yang dipengaruhi masyarakat hanya melalui penindasan total atau sebagian. Menurut Fromm, para pengikut Freud menjelaskan kapitalisme sebagai konsekuensi dari erotisme anal, dan perkembangan agama Kristen awal sebagai konsekuensi dari ambivalensi mengenai citra ayah.

2. Ekonomi - tumbuh, seperti yang diyakini Fromm, dari pemahaman sejarah yang rusak yang dikembangkan K. Marx. Oleh karena itu, fenomena kehidupan sosial budaya seperti agama dan gagasan politik diyakini dihasilkan oleh kepentingan ekonomi subjektif. Protestan muncul sebagai cerminan langsung dari kebutuhan ekonomi tertentu kaum borjuis. Fromm mencatat bahwa Marx mempunyai pemikiran lain: kondisi ekonomi obyektif adalah kekuatan pendorong sejarah, karena perubahan dalam kondisi ini mengarah pada transformasi hubungan ekonomi. Akibatnya, sikap ekonomi masyarakat juga berubah, dan keinginan kuat akan kekayaan materi hanyalah salah satu dari sikap tersebut.

3. Idealis – disajikan dalam karya M. Weber “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,” yang berpendapat bahwa perilaku ekonomi jenis baru dan semangat budaya baru disebabkan oleh munculnya gerakan keagamaan baru, meskipun hal ini ditekankan bahwa perilaku ini tidak hanya ditentukan oleh doktrin agama.

Berbeda dengan konsep-konsep ini, Fromm percaya bahwa ideologi dan budaya didasarkan pada karakter sosial, yang merupakan seperangkat ciri-ciri yang umum dimiliki mayoritas anggota kelompok sosial tertentu; dibentuk oleh cara hidup masyarakat tertentu. Ciri-ciri dominan karakter ini menjadi kekuatan kreatif pembentuk proses sosial.

Melihat masalah Protestantisme dan kapitalisme dari sudut pandang ini, Fromm menunjukkan bahwa keruntuhan masyarakat abad pertengahan mengancam kelas menengah. Ancaman ini menimbulkan perasaan terisolasi, tidak berdaya dan ragu. Perubahan psikologis tersebut menjadikan doktrin Luther dan Calvin menarik. Mereka memperkuat dan mengkonsolidasikan perubahan dalam struktur kepribadian, dan ciri-ciri barunya menjadi kekuatan efektif dalam perkembangan kapitalisme, yang muncul sebagai akibat dari perubahan ekonomi dan politik.

Fromm juga menerapkan pendekatan ini pada fasisme. Kelas menengah ke bawah menyikapi perubahan ekonomi (meningkatnya kekuatan monopoli dan inflasi pasca perang) dengan memperkuat karakter tertentu, yaitu aspirasi sadis dan masokis. Ideologi Nazi semakin memperkuat mereka, dan akibatnya, sifat-sifat baru ini menjadi kekuatan yang mendukung perluasan imperialisme Jerman. Dalam kedua kasus tersebut, menurut Fromm, ketika suatu kelas tertentu terancam oleh tren ekonomi baru, maka kelas tersebut bereaksi terhadap ancaman tersebut secara psikologis dan ideologis. Terlebih lagi, perubahan psikologis yang disebabkan oleh reaksi tersebut berkontribusi pada perkembangan tren ekonomi yang bertentangan dengan kepentingan ekonomi kelas ini.

E. Fromm memodelkan mekanisme interaksi antara faktor ekonomi, psikologis dan ideologis: seseorang bereaksi terhadap perubahan lingkungan eksternal dengan mengubah dirinya sendiri, dan faktor psikologis ini, pada gilirannya, berkontribusi pada perkembangan proses ekonomi dan sosial. Perubahan kondisi sosial menyebabkan perubahan karakter sosial, yaitu munculnya kebutuhan dan kecemasan baru. Kebutuhan-kebutuhan baru ini melahirkan ide-ide baru, sekaligus mempersiapkan masyarakat untuk menerimanya. Ide-ide baru memperkuat dan memperkuat karakter sosial baru dan mengarahkan aktivitas manusia ke arah yang baru. Dengan kata lain, kondisi sosial mempengaruhi fenomena ideologis melalui karakter sosial, namun karakter tersebut bukanlah hasil adaptasi pasif terhadap kondisi sosial.

Karakter sosial- ini merupakan konsekuensi adaptasi dinamis berdasarkan sifat-sifat yang melekat pada kodrat manusia, yang melekat secara biologis atau terbentuk dalam perjalanan sejarah.

Banyak ahli teori percaya dan masih percaya bahwa pertama-tama perlu mengubah struktur politik dan ekonomi masyarakat secara radikal, dan baru kemudian jiwa manusia. Yang lain menganut gagasan bahwa sifat manusia pertama-tama harus diubah dan baru setelah itu kita mulai membangun masyarakat baru. Fromm menganggap kedua pendekatan itu salah. Menurutnya, pada kasus pertama, motivasi elite baru tidak berbeda dengan motivasi elite sebelumnya. Elit ini pasti akan berusaha, di tengah institusi sosial-politik baru yang diciptakan oleh revolusi, untuk memperbarui beberapa elemen masyarakat lama. Oleh karena itu, kemenangan revolusi berarti kekalahannya, seperti yang diilustrasikan oleh revolusi di Perancis dan Rusia. Dalam kasus kedua, perubahan yang murni bersifat mental tidak melampaui individu dan lingkungan terdekatnya dan, pada akhirnya, tidak signifikan. Oleh karena itu, Fromm menganut gagasan bahwa struktur kepribadian rata-rata individu dan struktur sosial ekonomi saling bergantung.

E. Fromm adalah penulisnya teori humanisme radikal, yang didasarkan pada “tipologi karakter sosial” dan studi tentang hubungan antara individu dan masyarakat. Ketentuan utamanya: produksi harus melayani masyarakat, bukan perekonomian; hubungan antara manusia dan alam harus dibangun bukan berdasarkan eksploitasi, tetapi atas kerja sama; antagonisme harus digantikan dengan hubungan solidaritas; tujuan tertinggi dari semua tindakan sosial haruslah kesejahteraan manusia dan pencegahan penderitaan manusia; belum maksimal, namun hanya konsumsi cerdas yang bermanfaat bagi kesehatan dan kesejahteraan manusia; Setiap orang harus tertarik dan terlibat dalam kerja aktif untuk kepentingan orang lain.

Interaksionisme simbolik. Miliknya Fitur utama adalah analisis interaksi sosial berdasarkan konten simbolis yang diinvestasikan orang dalam tindakan spesifik mereka. Dalam teori ini, makna simbol penting sebagai sarana interaksi sosial. Selain itu, banyak perhatian diberikan pada sarana interaksi simbolik utama – bahasa. Simbol sosial yang mempunyai ciri-ciri struktur tanda merupakan unsur penting dalam memenuhi suatu peran sosial, yang tanpanya interaksi tidak mungkin terjadi. Di balik simbol sosial terdapat perbandingan individu atas tindakannya dengan norma dan pola perilaku sosial. Setelah mengenali simbol-simbol sosial sebagai tanda-tanda interaksi, seseorang dapat mempelajari ciri-cirinya.

Pendiri interaksionisme simbolik - sosiolog Amerika George Herbert Mead(1863-1934), meskipun konsep itu sendiri diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh muridnya - Herbert Bloomer(1900-1978). J. G. Mead percaya bahwa dunia sosial manusia dan kemanusiaan terbentuk sebagai hasil dari proses interaksi sosial di mana “lingkungan simbolis” memainkan peran yang menentukan karena dua sarana utamanya - gerak tubuh dan bahasa. Kehidupan sosial bergantung pada kemampuan seseorang dalam membayangkan dirinya dalam peran sosial lainnya, dan hal ini bergantung pada kemampuan berdialog internal.

Terkait dengan interaksionisme simbolik adalah apa yang disebut pendekatan sosiodramatis, yang menafsirkan kehidupan sosial sebagai implementasi metafora “dramatis” (secara kiasan), menganalisis interaksi dalam konsep-konsep seperti “aktor”, “topeng”, “adegan”, “naskah” , dll.

Neo-Marxisme. Para sarjana Barat telah berulang kali meramalkan keruntuhan doktrin Marx, yang sering kali dihidupkan kembali dalam bentuk yang diperbarui. Dalam beberapa tahun terakhir saja, popularitas Marxisme di Barat mengalami beberapa pasang surut. Modifikasi terbaru dikaitkan dengan upaya untuk memecahkan masalah baru masyarakat pasca-industri dan informasi.