Masalah sosial politik. Masalah sosial-politik global, manifestasi negatif dari perlombaan senjata dan tugas-tugas perlucutan senjata
pengantar
Masalah sosial dan politik global. Manifestasi negatif dari perlombaan senjata dan tugas perlucutan senjata
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Dalam dunia ilmiah modern, terdapat banyak penafsiran tentang konsep peradaban. Kajiannya selalu menarik perhatian para politisi, sosiolog, sejarawan, dan filsuf. Berbagai teori tentang pembentukan dan perkembangan baik peradaban global maupun lokal yang diambil secara terpisah selalu menimbulkan kontroversi di kalangan ilmuwan. Bagian integral dari perselisihan ini adalah tempat Rusia dalam peradaban dunia, yang termasuk dalam satu atau beberapa jalur perkembangan. Orang Barat, Slavofil, Eurasia - ada banyak bidang diskusi. Tetapi tujuan dari diskusi ini sama - untuk memahami betapa asli peradaban Rusia. Beberapa versi hanya didasarkan pada fakta sejarah, yang lain hanya didasarkan pada ideologi. Tetapi harus diakui bahwa pendekatan sosio-politik untuk mempelajari masalah ini tidak mungkin tanpa ilmu-ilmu independen seperti sejarah dan filsafat. Mari kita coba memberikan analisis objektif tentang perkembangan peradaban Rusia dalam konteks perkembangan peradaban dunia.
Pengantar, untuk mempertimbangkan masalah kedua dari karya ini, Anda dapat mengambil definisi ilmuwan politik V.A. Maltseva: “Masalah global di zaman kita sangat kompleks dan mencakup semua hal. Mereka terkait erat satu sama lain, dengan masalah regional dan nasional-negara. Mereka didasarkan pada kontradiksi dalam skala global, yang mempengaruhi fondasi keberadaan peradaban modern. Kejengkelan kontradiksi dalam satu mata rantai mengarah pada proses destruktif secara umum, menimbulkan masalah baru. Izin masalah global juga diperumit oleh fakta bahwa masih ada tingkat manajemen proses global yang rendah oleh organisasi internasional, kesadaran dan pendanaan mereka dari negara berdaulat... Strategi kelangsungan hidup manusia yang didasarkan pada pemecahan masalah-masalah global di zaman kita harus membawa orang-orang ke batas-batas baru pembangunan beradab."
Konsep peradaban. Dua garis sejarah dan tempat Rusia dalam arus peradaban dunia
PERADABAN-tahap dalam pembangunan masyarakat; tingkat perkembangan sosial dan budaya, yang terkait dengan pembagian kerja.
Untuk waktu yang lama, peradaban dipandang sebagai tahap dalam sejarah perkembangan umat manusia, setelah kebiadaban dan barbarisme. Saat ini, makna seperti itu tidak cukup dan tidak tepat. Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu.
Menurut sejumlah peneliti, peradaban telah berbeda secara drastis dan berbeda satu sama lain, karena mereka didasarkan pada sistem nilai sosial yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang dari itu, oleh budaya yang sesuai dengannya. Ini dicirikan oleh filosofi tertentu, nilai-nilai yang signifikan secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidupnya sendiri yang khusus, yang mendasarinya adalah semangat rakyat, moralitasnya, keyakinannya, yang mengkondisikan a sikap tertentu terhadap diri sendiri. Prinsip kehidupan utama ini menyatukan orang-orang menjadi orang-orang dari peradaban tertentu, memastikan kesatuannya sepanjang sejarahnya sendiri.
Peradaban sebagai komunitas sosiokultural berskala besar memiliki hierarki cita-cita dan nilai-nilainya sendiri, yang mewakili masyarakat sebagai sistem integral dan subjek sejarah dunia. Setiap peradaban, berbeda dari yang lain dalam bentuk kehidupannya yang khusus, memiliki pengaruh aktif pada isi semua proses sosial. Totalitas faktor-faktor sosiokultural tertentu dalam interaksinya membentuk mekanisme untuk berfungsinya peradaban, yang ciri-cirinya dimanifestasikan dalam etnososial, agama, psikologis, perilaku, dan cara hidup lain dari komunitas manusia tertentu. Dalam hal ini, berbagai jenis dan bentuk peradaban ada dalam sejarah dan sekarang ada, yang jumlah totalnya ditentukan oleh para ilmuwan dalam tiga puluh. Identifikasi jenis-jenis peradaban difasilitasi oleh ciri-ciri berikut: - ciri-ciri dan mentalitas fundamental yang umum; - kesamaan dan saling ketergantungan nasib sejarah dan politik dan perkembangan ekonomi; - jalinan budaya; - kehadiran bidang kepentingan bersama dan tugas umum dilihat dari prospek pembangunan.
Berdasarkan ciri-ciri yang terbentuk, dua jenis peradaban dapat dibedakan.
Jenis peradaban yang pertama adalah masyarakat tradisional. Budaya khas mereka ditujukan untuk mempertahankan cara hidup yang mapan. Preferensi diberikan kepada pola dan norma tradisional yang telah menyerap pengalaman nenek moyang mereka. Jenis kegiatan, sarana dan tujuannya berubah perlahan. Masyarakat tradisional berasal dari peradaban Timur kuno, di mana teknologi ekstensif berlaku, terutama ditujukan untuk menguasai proses alam eksternal. Manusia mengoordinasikan aktivitasnya dengan ritme alam, beradaptasi dengan lingkungan sebanyak mungkin. Jenis masyarakat ini bertahan sampai hari ini. Dan hari ini, di antara nilai-nilai spiritual di dalamnya, salah satu tempat terkemuka ditempati oleh sikap adaptasi terhadap kondisi alam, keinginan untuk transformasi tujuan mereka tidak disarankan. Berharga adalah aktivitas yang diarahkan dalam diri seseorang, menuju kontemplasi diri. Tradisi dan adat istiadat yang diturunkan dari generasi ke generasi sangat penting. Secara umum, lingkup nilai-spiritual dari keberadaan manusia ditempatkan di atas lingkup ekonomi.
Tipe kedua adalah masyarakat Barat atau peradaban Eropa Barat, yang dalam banyak hal bertolak belakang dengan masyarakat tradisional, meskipun memiliki akar sejarah yang cukup dalam. Itu didasarkan pada nilai-nilai lain. Diantaranya adalah pentingnya ilmu pengetahuan, perjuangan terus-menerus untuk kemajuan, untuk perubahan dalam bentuk kegiatan yang mapan. Pemahaman tentang hakikat manusia dan perannya dalam kehidupan bermasyarakat juga berbeda. Itu didasarkan pada doktrin Kristen tentang moralitas dan sikap terhadap pikiran manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa yang ilahi dan karena itu mampu memahami makna hidup. Peradaban Eropa Barat disebut berbeda: teknogenik, industri, ilmiah dan teknis. Ini telah menyerap pencapaian budaya kuno, Abad Pertengahan Eropa Barat, Renaisans. Karena lingkungan alam yang lebih parah, dibandingkan dengan negara-negara Timur, produksi intensif yang dikembangkan di kawasan Eropa membutuhkan pengerahan tenaga maksimal dari kekuatan fisik dan intelektual masyarakat, perbaikan terus-menerus alat kerja, metode mempengaruhi alam. Dalam hal ini, sistem nilai baru dibentuk. Lambat laun, aktivitas manusia yang aktif, kreatif, dan bertransformasi muncul ke permukaan. Pembaharuan dan kemajuan yang konstan menjadi cita-cita peradaban. Pengetahuan ilmiah telah memperoleh nilai tanpa syarat, secara signifikan memperluas kekuatan intelektual, kemampuan inventif seseorang, kemampuannya untuk mengubah dunia. Tidak seperti masyarakat tradisional, di mana bentuk kolektif kehidupan manusia sangat penting, peradaban Barat telah mengedepankan kepribadian yang mandiri dan otonom sebagai nilai terpenting, yang pada gilirannya menjadi dasar untuk mengembangkan gagasan tentang hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut, tentang masyarakat sipil dan supremasi hukum.
Upaya untuk memahami hukum proses sejarah dunia, untuk menyoroti arah utamanya, untuk menentukan orisinalitas dan peran berbagai jenis budaya dan sejarah, yang kita sebut peradaban, dalam pembentukan satu peradaban manusia menempatkan kita di depan perlu memahami tempat Rusia dalam peradaban global.
Peradaban Rusia harus diklasifikasikan sebagai tipe apa? Atau mungkin dia adalah tipe ketiga yang spesial?
Masalah utama ini diajukan kembali pada tahun 30-an. abad XIX. oleh filsuf Rusia P. Ya. Chaadaev (1794-1856), yang menulis: “Mereka mengatakan tentang Rusia, bahwa itu bukan milik Eropa atau Asia, bahwa itu adalah dunia yang istimewa. Jadi itu. Tetapi kita masih perlu membuktikan bahwa kemanusiaan, selain dua sisinya, yang ditentukan oleh kata-kata - Barat dan Timur, memiliki sisi ketiga lainnya. " Selama lebih dari seribu tahun sejarahnya, negara Rusia telah melewati jalur perkembangan yang sulit, yang dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal.
Peradaban Rusia kuno berbeda dari peradaban Eropa Barat abad pertengahan dan peradaban Timur tradisional. Karena kombinasi unik dari alasan sosial-ekonomi, politik dan geografis, itu ternyata menjadi peradaban yang sangat sentrifugal, bergerak dan karenanya luas, dibangun tidak begitu banyak karena budidaya serba dan pengembangan maksimum dari ruang alam dan sosial yang terbatas. , tetapi karena masuknya ruang baru di orbitnya. Tidak diketahui berapa lama peradaban ini akan ada, tetapi hierarki gereja yang berasal dari Bizantium tidak hanya membawa buku-buku suci dan dengan demikian meletakkan dasar untuk literasi dan tulisan Rusia kuno, tetapi juga melalui pembaptisan menyatukan dunia Rusia kuno, terutama sebagai seorang Kristen. Dapat diasumsikan bahwa peradaban Rusia kuno, meskipun orisinalitasnya signifikan, secara bertahap akan ditarik ke dalam satu gaya peradaban Eropa Barat. Namun, pemulihan hubungan antara Rusia dan Eropa kemudian dicegah oleh dua keadaan: bentuk khusus Kekristenan dan tatanan pemerintahan berikutnya, yang, di bawah pengaruh eksternal yang kuat, membawa Rusia ke jalan yang berbeda.
Kita dapat berbicara tentang peradaban Rusia modern, mulai dari era transformasi Peter, dari abad ke-18, dari periode kekaisaran, Petersburg dalam sejarah Rusia. Transformasi Peter meletakkan dasar-dasar peradaban Rusia, di mana kita terus hidup hari ini. Secara penuh, peradaban ini terbentuk pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19. Abad XIX dan XX menjadi era perkembangannya yang intensif.
Bagaimana menemukan di Rusia fitur-fitur umum yang melekat pada peradaban ini atau itu? Pertanyaan ini sudah lama dilontarkan. Solusinya sangat penting untuk metodologi penelitian perkembangan Rusia. Tapi ini bukan hanya masalah sejarah dan ilmiah, tetapi masalah sosial-politik, spiritual dan moral. Solusi ini atau itu untuk masalah ini terkait dengan pilihan jalur pembangunan negara kita, definisi pedoman nilai utama. Oleh karena itu, diskusi tentang masalah ini tidak berhenti sepanjang sejarah Rusia. Perlu dicatat bahwa setiap konsep yang mendefinisikan tempat Rusia dalam peradaban dunia didasarkan pada fakta sejarah tertentu. Pada saat yang sama, konsep-konsep ini jelas menunjukkan orientasi ideologis yang sepihak. Empat sudut pandang dapat dibedakan:
1. Rusia adalah bagian dari peradaban Barat. Posisi ini dikembangkan pada 30-40-an. abad XIX. Sejarawan dan penulis Rusia K.D. Kavelin, N.G. Chernyshevsky, B.I. Chicherin dan lain-lain, disebut orang Barat.
2. Rusia adalah bagian dari peradaban Timur. Sudut pandang ini dianut oleh banyak sejarawan Barat kontemporer.
3.Rusia adalah pembawa peradaban Slavia asli. Sejarawan dan ilmuwan dari arah ini, yang disebut "Slavophiles", seperti N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, di tahun 40-an. Abad XIX., Ketika Rusia berada di ambang reformasi, mempertahankan orisinalitas, "karakter Slavia" dari orang-orang Rusia.
4. Rusia adalah contoh peradaban Eurasia yang istimewa. Pendukung teori ini, yang beredar di tahun 50-an. Abad XX, diandalkan posisi geografis Rusia, karakter multinasionalnya dan banyak fitur umum dari peradaban Timur dan Barat yang dimanifestasikan dalam masyarakat Rusia.
Karya serupa:
- Tugas kuliah >>
... global masalah, Anda dapat menggunakan klasifikasi yang diadopsi oleh organisasi internasional. 1. Masalah berhubungan dengan yang utama secara sosial-ekonomi dan politik ...
- Abstrak >>
Untuk mengkombinasikan global Masalah menjadi beberapa kelompok (Yu.V. Irkhin et al. p. 444): internasional secara sosial-politik Masalah: ... menciptakan seperti itu secara sosial-politik kondisi yang memungkinkan untuk diselesaikan secara praktis global Masalah... Paling...
pengantar
2. Masalah sosial politik global. Manifestasi negatif dari perlombaan senjata dan tugas perlucutan senjata
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Dalam dunia ilmiah modern, terdapat banyak penafsiran tentang konsep peradaban. Kajiannya selalu menarik perhatian para politisi, sosiolog, sejarawan, dan filsuf. Berbagai teori tentang pembentukan dan perkembangan baik peradaban global maupun lokal yang diambil secara terpisah selalu menimbulkan kontroversi di kalangan ilmuwan. Bagian integral dari perselisihan ini adalah tempat Rusia dalam peradaban dunia, yang termasuk dalam satu atau beberapa jalur perkembangan. Orang Barat, Slavofil, Eurasia - ada banyak bidang diskusi. Tetapi tujuan dari diskusi ini adalah sama - untuk memahami betapa asli peradaban Rusia. Beberapa versi hanya didasarkan pada fakta sejarah, yang lain hanya didasarkan pada ideologi. Tetapi harus diakui bahwa pendekatan sosio-politik untuk mempelajari masalah ini tidak mungkin tanpa ilmu-ilmu independen seperti sejarah dan filsafat. Mari kita coba memberikan analisis objektif tentang perkembangan peradaban Rusia dalam konteks perkembangan peradaban dunia.
Pengantar, untuk mempertimbangkan masalah kedua dari karya ini, Anda dapat mengambil definisi ilmuwan politik V.A. Maltseva: “Masalah global di zaman kita sangat kompleks dan mencakup semua hal. Mereka terkait erat satu sama lain, dengan masalah regional dan nasional-negara. Mereka didasarkan pada kontradiksi dalam skala global, yang mempengaruhi fondasi keberadaan peradaban modern. Kejengkelan kontradiksi dalam satu tautan mengarah pada proses destruktif secara umum, memunculkan masalah baru. Penyelesaian masalah global juga diperumit oleh fakta bahwa tingkat pengelolaan proses global oleh organisasi internasional, kesadaran mereka dan pendanaan dari negara-negara berdaulat masih rendah. Strategi kelangsungan hidup manusia yang didasarkan pada pemecahan masalah global di zaman kita harus membawa orang-orang ke perbatasan baru pembangunan beradab."
1. Konsep peradaban. Dua garis sejarah dan tempat Rusia dalam arus peradaban dunia
PERADABAN-tahap dalam pembangunan masyarakat; tingkat perkembangan sosial dan budaya, yang terkait dengan pembagian kerja.
Untuk waktu yang lama, peradaban dipandang sebagai tahap dalam sejarah perkembangan umat manusia, setelah kebiadaban dan barbarisme. Saat ini, makna seperti itu tidak cukup dan tidak tepat. Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (orisinalitas materi, spiritual, kehidupan sosial) sekelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu.
Menurut sejumlah peneliti, peradaban telah berbeda secara drastis dan berbeda satu sama lain, karena mereka didasarkan pada sistem nilai sosial yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang dari itu, oleh budaya yang sesuai dengannya. Ini dicirikan oleh filosofi tertentu, nilai-nilai yang signifikan secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidupnya sendiri yang khusus, yang mendasarinya adalah semangat rakyat, moralitasnya, keyakinannya, yang mengkondisikan a sikap tertentu terhadap diri sendiri. Prinsip kehidupan utama ini menyatukan orang-orang menjadi orang-orang dari peradaban tertentu, memastikan kesatuannya sepanjang sejarahnya sendiri.
Peradaban sebagai komunitas sosiokultural berskala besar memiliki hierarki cita-cita dan nilai-nilainya sendiri, yang mewakili masyarakat sebagai sistem integral dan subjek sejarah dunia. Setiap peradaban, berbeda dari yang lain dalam bentuk kehidupan khusus, memiliki pengaruh aktif pada isi semua proses sosial... Totalitas faktor-faktor sosiokultural tertentu dalam interaksinya membentuk mekanisme untuk berfungsinya peradaban, yang ciri-cirinya dimanifestasikan dalam etnososial, agama, psikologis, perilaku, dan cara hidup lain dari komunitas manusia tertentu. Dalam hal ini, berbagai jenis dan bentuk peradaban ada dalam sejarah dan sekarang ada, yang jumlah totalnya ditentukan oleh para ilmuwan dalam tiga puluh. Identifikasi jenis-jenis peradaban difasilitasi oleh ciri-ciri berikut: - ciri-ciri dan mentalitas fundamental yang umum; - kesamaan dan saling ketergantungan nasib sejarah dan politik dan perkembangan ekonomi; - jalinan budaya; - kehadiran bidang kepentingan bersama dan tugas bersama dari sudut pandang prospek pembangunan.
Berdasarkan ciri-ciri yang terbentuk, dua jenis peradaban dapat dibedakan.
Jenis peradaban yang pertama adalah masyarakat tradisional. Budaya khas mereka ditujukan untuk mempertahankan cara hidup yang mapan. Preferensi diberikan pada pola dan norma tradisional yang telah menyerap pengalaman nenek moyang mereka. Jenis kegiatan, sarana dan tujuannya berubah perlahan. Masyarakat tradisional berasal dari peradaban Timur kuno, di mana teknologi ekstensif berlaku, terutama ditujukan untuk menguasai proses alam eksternal. Manusia mengoordinasikan aktivitasnya dengan ritme alam, beradaptasi dengan lingkungan sebanyak mungkin. Jenis masyarakat ini bertahan sampai hari ini. Dan hari ini, di antara nilai-nilai spiritual di dalamnya, salah satu tempat terkemuka ditempati oleh sikap terhadap adaptasi terhadap kondisi alam, keinginan untuk transformasi yang disengaja tidak didorong. Berharga adalah kegiatan yang diarahkan dalam diri seseorang, menuju kontemplasi diri. Tradisi dan adat istiadat yang diturunkan dari generasi ke generasi sangat penting. Secara umum, lingkup nilai-spiritual dari keberadaan manusia ditempatkan di atas lingkup ekonomi.
Tipe kedua adalah masyarakat Barat atau peradaban Eropa Barat, yang dalam banyak hal bertolak belakang dengan masyarakat tradisional, meskipun memiliki akar sejarah yang cukup dalam. Itu didasarkan pada nilai-nilai lain. Diantaranya adalah pentingnya ilmu pengetahuan, perjuangan terus-menerus untuk kemajuan, untuk perubahan dalam bentuk kegiatan yang mapan. Pemahaman tentang hakikat manusia dan perannya dalam kehidupan bermasyarakat juga berbeda. Itu didasarkan pada doktrin Kristen tentang moralitas dan sikap terhadap pikiran manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa yang ilahi dan karena itu mampu memahami makna hidup. Peradaban Eropa Barat disebut berbeda: teknogenik, industri, ilmiah dan teknis. Ini telah menyerap pencapaian budaya kuno, Abad Pertengahan Eropa Barat, Renaisans. Karena yang lebih parah, dibandingkan dengan negara-negara Timur, lingkungan alam, produksi intensif yang berkembang di kawasan Eropa membutuhkan pengerahan maksimal kekuatan fisik dan intelektual masyarakat, perbaikan terus-menerus alat kerja, metode mempengaruhi alam. Dalam hal ini, sistem nilai baru terbentuk. Lambat laun, aktivitas manusia yang aktif, kreatif, dan bertransformasi muncul ke permukaan. Pembaharuan dan kemajuan yang konstan menjadi cita-cita peradaban. Pengetahuan ilmiah telah memperoleh nilai tanpa syarat, secara signifikan memperluas kekuatan intelektual, kemampuan inventif seseorang, kemampuannya untuk mengubah dunia. Tidak seperti masyarakat tradisional, di mana bentuk kolektif komunitas manusia sangat penting, peradaban Barat mengedepankan kepribadian yang mandiri dan otonom sebagai nilai terpenting, yang pada gilirannya menjadi dasar untuk mengembangkan gagasan tentang hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut, tentang masyarakat sipil. dan supremasi hukum.
Upaya untuk memahami hukum proses sejarah dunia, untuk menyoroti arah utamanya, untuk menentukan orisinalitas dan peran berbagai jenis budaya dan sejarah, yang kita sebut peradaban, dalam pembentukan satu peradaban manusia menempatkan kita di depan perlu memahami tempat Rusia dalam peradaban global.
Peradaban Rusia harus diklasifikasikan sebagai tipe apa? Atau mungkin dia adalah tipe ketiga yang spesial?
Masalah utama ini diajukan kembali pada tahun 30-an. abad XIX. oleh filsuf Rusia P. Ya. Chaadaev (1794-1856), yang menulis: “Mereka mengatakan tentang Rusia, bahwa itu bukan milik Eropa atau Asia, bahwa itu adalah dunia yang istimewa. Jadi itu. Tetapi kita masih perlu membuktikan bahwa kemanusiaan, selain dua sisinya, yang ditentukan oleh kata-kata - Barat dan Timur, memiliki sisi ketiga lainnya. " Selama lebih dari seribu tahun sejarahnya, negara Rusia telah melewati jalur perkembangan yang sulit, yang dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal.
Peradaban Rusia kuno berbeda dari peradaban Eropa Barat abad pertengahan dan peradaban Timur tradisional. Karena kombinasi unik dari alasan sosial-ekonomi, politik dan geografis, itu ternyata menjadi peradaban yang sangat sentrifugal, bergerak dan karenanya luas, dibangun tidak begitu banyak karena budidaya serba dan pengembangan maksimum dari ruang alam dan sosial yang terbatas. , tetapi karena masuknya ruang baru di orbitnya. Tidak diketahui berapa lama peradaban ini akan ada, tetapi hierarki gereja yang berasal dari Bizantium tidak hanya membawa buku-buku suci dan dengan demikian meletakkan dasar untuk literasi dan tulisan Rusia kuno, tetapi juga melalui pembaptisan menyatukan dunia Rusia kuno, terutama sebagai seorang Kristen. Dapat diasumsikan bahwa peradaban Rusia kuno, meskipun orisinalitasnya signifikan, secara bertahap akan ditarik ke dalam satu gaya peradaban Eropa Barat. Namun, pemulihan hubungan antara Rusia dan Eropa kemudian dicegah oleh dua keadaan: bentuk khusus Kekristenan dan tatanan pemerintahan berikutnya, yang, di bawah pengaruh eksternal yang kuat, membawa Rusia ke jalan yang berbeda.
Kita dapat berbicara tentang peradaban Rusia modern, mulai dari era transformasi Peter, dari abad ke-18, dari periode kekaisaran, Petersburg dalam sejarah Rusia. Transformasi Peter meletakkan dasar-dasar peradaban Rusia, di mana kita terus hidup hari ini. Secara penuh, peradaban ini terbentuk pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19. Abad XIX dan XX menjadi era perkembangannya yang intensif.
Konflik sosial politik seolah-olah menggabungkan konflik sosial dan politik, yang masing-masing muncul pada alasan-alasan berbeda dan memecahkan masalah "mereka". Selain itu, dalam konflik-konflik tersebut, pihak-pihak (subyek), yang berbeda dalam karakteristik kualitatifnya, berkonflik. Perbedaan utama antara konflik sosial dan konflik politik adalah sebagai berikut.
1. Dalam konflik sosial, konfrontasi terjadi antara subyek sosial (individu, kelompok, organisasi sosial, gerakan dan lembaga), dalam konflik politik - antara subyek politik (partai politik, lembaga politik (negara), negara). Dalam perkembangan konflik sosial dan politik, transformasi subjek sosial menjadi subjek politik dan sebaliknya tidak dikecualikan.
2. Objek konflik sosial (dalam arti sempit) adalah kepentingan sosial, kebutuhan, nilai, status sosial, dan lain-lain, dan objek integral konflik politik adalah kekuasaan dan relasi kekuasaan politik (negara).
Karena konflik sosial politik menggabungkan konflik sosial dan politik, aktor sosial dan politik dapat secara bersamaan berinteraksi dan melawan di dalamnya. Kepentingan-kepentingan sosial dan politik dapat menjadi subyek konflik semacam itu pada saat yang bersamaan.
Jadi, konflik sosial-politik adalah konfrontasi antara dua atau lebih subjek (partai) sosial dan politik, yang penyebabnya adalah ketidaksesuaian kepentingan, tujuan, dan nilai sosial-politik, yang secara langsung atau tidak langsung terkait dengan kekuasaan politik (negara). Ini adalah setiap konflik sosial yang mempengaruhi hubungan politik dan (atau) untuk penyelesaiannya perlu menggunakan metode dan sarana politik. Misalnya, jika pada saat pemogokan pekerja perusahaan besar atau seluruh industri gagal menyelesaikan masalah sosial (ekonomi) yang mendasari konflik, maka pemogokan dapat diubah menjadi aksi politik dengan tuntutan politik yang sudah ada (misalnya, pengunduran diri gubernur, pemerintah, presiden). Namun, tindakan ini dapat memperoleh karakter politik hanya jika "memaksa" struktur negara untuk menyelesaikan masalah yang muncul dengan metode politik.
Paling sering, salah satu pihak yang berkonflik dalam konflik sosial politik diwakili oleh besar kelompok sosial(kolektif buruh, pensiunan, pemuda, penduduk daerah, kelompok etnis, dll.), serta lembaga publik dan politik yang menentang otoritas (partai, serikat pekerja, gerakan sosial dan politik). Sisi lain dalam konflik semacam itu biasanya adalah rezim politik yang berkuasa atau institusi individu dan kelompok sosialnya yang mendukung rezim ini.
Obyek umum pihak-pihak yang berkonflik dalam konflik sosial politik adalah kekuasaan politik. Tetapi subjek konflik untuk masing-masing pihak mungkin berbeda. Jadi, bagi subjek politik (negara dan lembaganya, partai politik), objek konfliknya adalah kekuasaan negara, dan objeknya adalah batas-batas kekuasaan. Bagi rezim yang berkuasa, tujuan utama dalam konflik sosial politik adalah untuk mempertahankan kekuasaan politik, melestarikan (memperkuat) kekuasaan, dan memberikan rezim politik penampilan efisiensi dan legitimasi. Bagi subyek sosial, kekuasaan politik, sebagai suatu peraturan, bukanlah tujuan itu sendiri (subjek) dari suatu konflik. Kekuasaan (badan negara, pejabat) dianggap di sini hanya sebagai penyebab munculnya masalah sosial dan/atau sebagai cara (sarana) untuk mencapai tujuan sosial yang diinginkan. Namun dalam kondisi tertentu, subjek sosial dapat berubah menjadi subjek politik dan juga mengklaim kekuasaan politik.
Dilihat dari skala permasalahan yang akan diselesaikan, dilihat dari komposisi kuantitatif dan tingkatan pihak yang berseberangan, dapat dibedakan jenis-jenis konflik sosial politik sebagai berikut:
Regional - muncul di wilayah terpisah dari Federasi Rusia. Selama
perkembangan konflik semacam itu, aktor sosial membuat klaim kepada otoritas politik daerah. Oleh karena itu, pada tanggal 30 Januari, demonstrasi ribuan orang (dari 9 hingga 12 ribu orang) berkumpul di Kaliningrad menuntut pengunduran diri gubernur regional G. Boos; hya-
Regional, yang dalam perkembangannya "memasuki" tingkat federal ("memaksa" otoritas federal untuk menyelesaikan masalah yang muncul). Contoh konflik semacam itu adalah konflik yang disebutkan di atas di kota Pikalevo (permohonan penduduk yang berulang-ulang kepada pemerintah daerah dengan tuntutan untuk membayar kembali upah dan melanjutkan produksi yang dihentikan tidak memberikan hasil yang positif);
Federal (nasional). Konflik sosial-politik semacam itu dapat dibagi menjadi dua subspesies: 1) lokal, yang muncul di satu atau beberapa daerah, tetapi konsekuensinya memiliki makna nasional;
2) skala besar - mencakup sebagian besar wilayah negara dan "memaksa" otoritas federal untuk membuat keputusan nasional. Contoh konflik semacam itu adalah demonstrasi massal orang-orang yang tidak puas dengan monetisasi keuntungan;
Reguler. Dalam penggulingan yang dibenci rezim politik otoritas melibatkan strata sosial yang luas dari penduduk negara itu.
Jika konflik sosial-politik rezim mengandaikan transformasi kualitatif yang mendalam dari semua bidang kehidupan masyarakat dan negara, maka itu disebut revolusi sosial. ”Contoh konflik semacam itu adalah: Revolusi Oktober Besar 1917 di Rusia; Revolusi Islam di Rusia. Iran (Januari 1978 - Februari 1979), yang mengakibatkan penggulingan rezim pro-Amerika Shah Mohammed Reza Pahlavi;
Internasional. Tidak seperti konflik antarnegara, konflik semacam itu pada dasarnya adalah konflik sosial-politik: pertama, aktor politik dan sosial terlibat dalam konfrontasi konflik; kedua, penyebab terjadinya adalah benturan kepentingan politik, sosial, ekonomi dan lainnya.
Ciri-ciri konflik sosial politik adalah:
1) publisitas dan sifat terbuka dari manifestasi konfrontasi para pihak. Politik nyata adalah bidang penyelesaian kontradiksi antara kelompok-kelompok sosial yang besar. Oleh karena itu, konflik sosial-politik mengandaikan seruan para pihak kepada kelompok-kelompok sosial dan masyarakat umum;
2) relevansi universal. Seperti yang telah disebutkan, konflik sosial politik secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi kepentingan kelompok sosial besar, strata sosial, kelas, masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, subyek konflik sosial-politik (negara, organisasi politik, lembaga elit dan pemimpin individu) selalu bertindak atas nama komunitas sosial tertentu (lapisan sosial, kelas, kelompok etnis, kelompok kepentingan, masyarakat secara keseluruhan);
3) persyaratan oleh kekuasaan ( hubungan kekuasaan). Objek utama (integral) dalam konflik sosial politik adalah kekuasaan politik;
4) sifat ideologis motivasi konflik. Konflik sosial-politik, sebagai suatu peraturan, memiliki dasar ideologis tertentu. Ideologi politik adalah pendidikan spiritual yang dirancang khusus untuk sasaran dan orientasi ideologis perilaku sosial dan politik warga negara. Ia menjalankan fungsi mengorganisir, mengidentifikasi dan memobilisasi subyek dan peserta dalam konflik sosial-politik;
5) organisasi kelembagaan subyek konflik. Untuk benar-benar mengklaim kekuasaan dan otoritas dalam masyarakat atau di arena internasional, subyek konflik sosial-politik harus diformalkan secara organisasi - mereka harus menjadi organisasi publik, partai politik, lembaga negara atau menjadi perwakilan sah dari badan-badan ini;
6) identifikasi "simbolis". Simbol ideologi memainkan peran penting dalam identifikasi, pengorganisasian, dan mobilisasi massa dalam konflik sosial-politik. Misalnya, spanduk merah dianggap sebagai simbol utama revolusi proletar; Dalam pemilihan presiden di Ukraina (akhir 2004 - awal 2005), blok pro-pemerintah yang dipimpin oleh Yanukovych memilih warna biru sebagai simbolnya, sedangkan oposisi, yang dipimpin oleh Yuschenko, memilih warna oranye. Simbol digunakan sebagai cara dan sarana identifikasi diri dan penentangan pihak-pihak yang berkonflik politik;
7) konflik niat bersama para pihak. Jika barang dan jasa bersaing dan "bertentangan" di pasar biasa, maka di bidang politik - ide, slogan, program, pernyataan. Pihak-pihak yang bersaing dan berkonflik menawarkan "barang" dan "jasa" yang tidak dapat dinilai secara memadai, tidak dapat ditimbang atau dicicipi. Dalam konflik sosial-politik, bukan kualitas produk itu sendiri yang dikedepankan, tetapi efektivitas iklannya - teknologi PR politik, pemasaran politik;
8) kehadiran pemimpin yang sah. Konfrontasi politik, sebagai suatu peraturan, berubah menjadi konfrontasi antara para pemimpin politik, dan para pemimpin itu sendiri sering menjadi simbol gerakan sosial-politik dan penjamin pemenuhan janji-janji ini. Oleh karena itu, lawan berusaha dengan cara apa pun untuk mendiskreditkan tidak begitu banyak ide dan program lawan, melainkan "pembawa" dan penjamin ide-ide ini;
9) konflik hukum. Pelembagaan konflik sosial politik merupakan salah satu kondisi penting penyelesaian dan penyelesaiannya, dan dalam banyak hal ini mirip dengan konflik hukum. Namun, jika lingkaran sempit pengacara profesional seharusnya ditarik untuk menyelesaikan konflik hukum, maka pihak yang berseberangan dari konflik sosial-politik berusaha untuk meminta dukungan (terlibat dalam konflik) sebanyak mungkin "belum tahu". Di sini, pada intinya, kita berbicara tentang korelasi (tabrakan) dari konsep-konsep (kategori) seperti "legalitas" dan "legitimasi"; yang pertama mengacu pada norma hukum hukum, yang kedua - untuk keadilan sosial (politik);
10) "legalitas" kekerasan sepihak. Penggunaan kekerasan dalam konflik sosial-politik dianggap legal hanya oleh rezim yang berkuasa. Dalam kasus lain, itu dianggap sebagai penyimpangan dan dituntut. Namun, dalam konflik rezim, pihak oposisi dapat mengabaikan aturan perjuangan politik yang ada, menuntut perubahannya, bertindak dengan metode "ilegal", menghasut sebagian besar penduduk untuk melakukan protes massal dan pembangkangan kepada pihak berwenang;
11) karakteristik nasional dan sosial budaya. Sejarah dan praktik sehari-hari menunjukkan bahwa dalam pengembangan teori konflik sosial-politik dan dalam aplikasi praktisnya, perlu mempertimbangkan karakteristik "lokal" dan "temporal" negara dan tingkat budaya politik;
12) kesempatan konsekuensi tragis... Konflik sosial-politik skala besar mampu sepenuhnya menghancurkan struktur politik dan sosial masyarakat dan menjerumuskan negara ke dalam jurang "masa kesulitan", yang telah terjadi lebih dari sekali dalam sejarah Rusia. Revolusi sosial dan perang dunia menyebabkan kematian puluhan juta orang, kehancuran besar-besaran dan biaya material.
Penyebab terjadinya:
K. Marx percaya bahwa dasar dari konflik kelas sosial adalah hubungan kepemilikan alat-alat produksi. L. Coser percaya bahwa semua jenis konflik sosial karena kurangnya sumber daya. Dari sudut pandang R. Dahrendorf, penyebab utama konflik dalam masyarakat adalah perebutan kekuasaan.
R. Garr menganggap deprivasi relatif sebagai salah satu alasan utama munculnya konflik politik.
Menurut L.N. Timofeeva, konfliknya terletak pada alam itu sendiri kekuatan politik, dirancang untuk menyelaraskan, mengkoordinasikan berbagai kepentingan orang. Dia mengidentifikasi sumber-sumber konflik politik berikut:
1) hubungan sosial itu sendiri adalah hubungan ketimpangan;
2) perbedaan nilai-nilai dasar dan cita-cita politik masyarakat;
3) identifikasi warga (sosial, agama, politik; sosial, dll);
4) kekurangan, kesalahan, distorsi dalam teknologi komunikasi politik;
5) sifat sosio-psikologis subjek politik yang memperebutkan kekuasaan.
MAKAN. Babosov percaya bahwa alasan konflik politik adalah:
Hubungan dominasi dan subordinasi yang membagi orang menjadi mendominasi dan subordinasi;
Perbedaan mendasar dalam cita-cita dan preferensi politik, orientasi nilai individu, kelompok sosial, dan komunitas;
Seperangkat faktor yang terkait dengan proses identifikasi warga negara, kesadaran mereka tentang kepemilikan mereka dalam komunitas politik, sosial, etno-nasional, agama, subkultur;
Sifat konflik dari sistem politik itu sendiri, yang mau tidak mau menimbulkan konflik negara-hukum.
Menurut B.V. Kovalenko, A.I. Pirogov dan O.A. Ryzhov, berbagai jenis krisis politik berada di jantung konflik politik:
Krisis identitas yang disebabkan oleh disintegrasi cita-cita dan nilai-nilai yang mendominasi budaya politik suatu masyarakat tertentu;
Krisis dalam distribusi manfaat material dan budaya, yang terdiri dari ketidakmampuan struktur kekuasaan untuk memastikan pertumbuhan yang berkelanjutan dalam kesejahteraan material penduduk;
Krisis partisipasi - karena rendahnya tingkat keterlibatan warga dalam pemerintahan;
Krisis "penetrasi" adalah keinginan kelas penguasa untuk mengimplementasikan keputusannya di semua bidang kehidupan publik;
Krisis legitimasi adalah ketidaksesuaian antara tujuan yang diterapkan rezim dan persepsi massa tentang norma-norma fungsinya.
Berbagai macam alasan munculnya konflik politik intranegara dapat direduksi menjadi tiga yang utama:
1) pelanggaran kepentingan sosial-ekonomi dan politik dasar dari sebagian besar populasi negara. Hal ini mungkin disebabkan oleh munculnya jenis-jenis konflik politik berikut ini:
Konflik legitimasi kekuasaan, yang didasarkan pada: a) alasan sosial ekonomi, misalnya, distribusi produk sosial antara kelas dan strata sosial yang berbeda (misalnya, di Rusia kesenjangan pendapatan antara orang miskin dan orang miskin). kaya (koefisien desil) adalah 17,5); b) alasan politik dan hukum (misalnya, pelanggaran hak politik dan kebebasan warga negara).
Pelanggaran kebutuhan dasar dapat disebabkan oleh faktor objektif dan subjektif.
Faktor obyektif:
Krisis perkembangan sosial-ekonomi alami masyarakat (misalnya, krisis Uni Soviet pada 1980-an);
Kesulitan yang terkait dengan reformasi radikal sistem sosial-politik masyarakat;
Keadaan tak terduga (bencana alam, krisis keuangan global, perang eksternal, dll).
"Faktor subyektif:
Kesalahan perhitungan yang jelas dalam kebijakan sosial-ekonomi (ketidakmampuan);
Keengganan elit penguasa untuk mempertimbangkan kepentingan dan kebutuhan mendasar kelas dan strata sosial bawahan;
Kesadaran (persepsi) oleh strata dan kelas sosial bawahan terhadap sistem politik yang ada tentang distribusi sumber daya (termasuk kekuasaan) sebagai tidak adil dan ilegal (krisis legitimasi).
Jika sebagian besar penduduk negara tidak menemukan tempatnya dalam struktur sosial-politik masyarakat yang ada dan tidak dapat memenuhi kebutuhan dasarnya dalam kerangka lembaga-lembaga sosial-politik yang ada, maka ia akan berusaha untuk menghancurkan atau secara radikal mengubah lembaga-lembaga ini. Protes sosial-politik massal yang terjadi di Rusia pada akhir 2011 - paruh pertama 2012 adalah contoh nyata dari manifestasi ketidakpuasan sebagian besar orang Rusia dengan keadaan di negara itu;
2) perbedaan penilaian, orientasi nilai, tujuan, gagasan tentang perkembangan politik dan sosial ekonomi masyarakat (perbedaan budaya politik). Jadi, menurut survei sosiologis, pada awal 2011, 43% orang Rusia percaya bahwa Rusia berada di jalur yang salah dalam perkembangannya, 47% percaya bahwa Rusia berada di jalur yang salah. jalan yang benar... Data ini menunjukkan bahwa masyarakat Rusia dalam ide-ide dan orientasi nilainya telah terpecah menjadi dua bagian yang kira-kira sama, di mana konflik mungkin terjadi;
3) perebutan antara berbagai kelompok kepentingan (klan, elit, blok, dll) untuk kekuasaan dan sumber daya dalam masyarakat. Perjuangan semacam itu adalah landasan paling umum untuk memulai konflik sosial-politik "dari atas". Atas dasar ini, jenis konflik berikut dapat muncul:
Konflik yang timbul dari perebutan kekuasaan dan sumber daya dalam sistem politik yang ada. Alasan, tujuan dan sasaran konflik ini biasanya terselubung dan tidak terlalu jelas bagi sebagian besar warga. Kemenangan satu atau lain kelompok politik dalam konflik seperti itu, sebagai suatu peraturan, tidak mengubah apa pun dalam kondisi kehidupan penduduk. Contoh konflik tersebut adalah “revolusi warna” yang terjadi pada awal abad ini di Georgia, Ukraina, dan Kirgistan. Bahaya konflik "klan" bagi masyarakat terletak pada kenyataan bahwa untuk mencapai kepentingan individu dan kelompok mereka, kelompok dan pemimpin politik berusaha untuk memenangkan kelompok sosial besar, yang dapat menyebabkan kekerasan dan perang saudara;
Konflik yang disebabkan oleh perjuangan antara oposisi dan penguasa elit politik untuk perubahan radikal dalam sistem sosial-politik (ekonomi). Contoh konflik semacam itu adalah "perestroika" Gorbachev (akhir 1980-an) dan "liberalisasi" Yeltsin (awal 1990-an);
Konflik identitas, yang intinya adalah bahwa orang dibagi menurut karakteristik tertentu (sosial, etnis, politik, dll) menjadi "kita" dan "alien".
pengantar
2. Masalah sosial politik global. Manifestasi negatif dari perlombaan senjata dan tugas perlucutan senjata
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Dalam dunia ilmiah modern, terdapat banyak penafsiran tentang konsep peradaban. Kajiannya selalu menarik perhatian para politisi, sosiolog, sejarawan, dan filsuf. Berbagai teori tentang pembentukan dan perkembangan baik peradaban global maupun lokal yang diambil secara terpisah selalu menimbulkan kontroversi di kalangan ilmuwan. Bagian integral dari perselisihan ini adalah tempat Rusia dalam peradaban dunia, yang termasuk dalam satu atau beberapa jalur perkembangan. Orang Barat, Slavofil, Eurasia - ada banyak bidang diskusi. Tetapi tujuan dari diskusi ini adalah sama - untuk memahami betapa asli peradaban Rusia. Beberapa versi hanya didasarkan pada fakta sejarah, yang lain hanya didasarkan pada ideologi. Tetapi harus diakui bahwa pendekatan sosio-politik untuk mempelajari masalah ini tidak mungkin tanpa ilmu-ilmu independen seperti sejarah dan filsafat. Mari kita coba memberikan analisis objektif tentang perkembangan peradaban Rusia dalam konteks perkembangan peradaban dunia.
Pengantar, untuk mempertimbangkan masalah kedua dari karya ini, Anda dapat mengambil definisi ilmuwan politik V.A. Maltseva: “Masalah global di zaman kita sangat kompleks dan mencakup semua hal. Mereka terkait erat satu sama lain, dengan masalah regional dan nasional-negara. Mereka didasarkan pada kontradiksi dalam skala global, yang mempengaruhi fondasi keberadaan peradaban modern. Kejengkelan kontradiksi dalam satu tautan mengarah pada proses destruktif secara umum, memunculkan masalah baru. Penyelesaian masalah global juga diperumit oleh fakta bahwa tingkat pengelolaan proses global oleh organisasi internasional, kesadaran mereka dan pendanaan dari negara-negara berdaulat masih rendah. Strategi kelangsungan hidup manusia yang didasarkan pada pemecahan masalah global di zaman kita harus membawa orang-orang ke perbatasan baru pembangunan beradab."
1. Konsep peradaban. Dua garis sejarah dan tempat Rusia dalam arus peradaban dunia
PERADABAN-tahap dalam pembangunan masyarakat; tingkat perkembangan sosial dan budaya, yang terkait dengan pembagian kerja.
Untuk waktu yang lama, peradaban dipandang sebagai tahap dalam sejarah perkembangan umat manusia, setelah kebiadaban dan barbarisme. Saat ini, makna seperti itu tidak cukup dan tidak tepat. Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu.
Menurut sejumlah peneliti, peradaban telah berbeda secara drastis dan berbeda satu sama lain, karena mereka didasarkan pada sistem nilai sosial yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang dari itu, oleh budaya yang sesuai dengannya. Ini dicirikan oleh filosofi tertentu, nilai-nilai yang signifikan secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidupnya sendiri yang khusus, yang mendasarinya adalah semangat rakyat, moralitasnya, keyakinannya, yang mengkondisikan a sikap tertentu terhadap diri sendiri. Prinsip kehidupan utama ini menyatukan orang-orang menjadi orang-orang dari peradaban tertentu, memastikan kesatuannya sepanjang sejarahnya sendiri.
Peradaban sebagai komunitas sosiokultural berskala besar memiliki hierarki cita-cita dan nilai-nilainya sendiri, yang mewakili masyarakat sebagai sistem integral dan subjek sejarah dunia. Setiap peradaban, berbeda dari yang lain dalam bentuk kehidupannya yang khusus, memiliki pengaruh aktif pada isi semua proses sosial. Totalitas faktor-faktor sosiokultural tertentu dalam interaksinya membentuk mekanisme untuk berfungsinya peradaban, yang ciri-cirinya dimanifestasikan dalam etnososial, agama, psikologis, perilaku, dan cara hidup lain dari komunitas manusia tertentu. Dalam hal ini, berbagai jenis dan bentuk peradaban ada dalam sejarah dan sekarang ada, yang jumlah totalnya ditentukan oleh para ilmuwan dalam tiga puluh. Identifikasi jenis-jenis peradaban difasilitasi oleh ciri-ciri berikut: - ciri-ciri dan mentalitas fundamental yang umum; - kesamaan dan saling ketergantungan nasib sejarah dan politik dan perkembangan ekonomi; - jalinan budaya; - kehadiran bidang kepentingan bersama dan tugas bersama dari sudut pandang prospek pembangunan.
Berdasarkan ciri-ciri yang terbentuk, dua jenis peradaban dapat dibedakan.
Jenis peradaban yang pertama adalah masyarakat tradisional. Budaya khas mereka ditujukan untuk mempertahankan cara hidup yang mapan. Preferensi diberikan pada pola dan norma tradisional yang telah menyerap pengalaman nenek moyang mereka. Jenis kegiatan, sarana dan tujuannya berubah perlahan. Masyarakat tradisional berasal dari peradaban Timur kuno, di mana teknologi ekstensif berlaku, terutama ditujukan untuk menguasai proses alam eksternal. Manusia mengoordinasikan aktivitasnya dengan ritme alam, beradaptasi dengan lingkungan sebanyak mungkin. Jenis masyarakat ini bertahan sampai hari ini. Dan hari ini, di antara nilai-nilai spiritual di dalamnya, salah satu tempat terkemuka ditempati oleh sikap terhadap adaptasi terhadap kondisi alam, keinginan untuk transformasi yang disengaja tidak didorong. Berharga adalah kegiatan yang diarahkan dalam diri seseorang, menuju kontemplasi diri. Tradisi dan adat istiadat yang diturunkan dari generasi ke generasi sangat penting. Secara umum, lingkup nilai-spiritual dari keberadaan manusia ditempatkan di atas lingkup ekonomi.
Tipe kedua adalah masyarakat Barat atau peradaban Eropa Barat, yang dalam banyak hal bertolak belakang dengan masyarakat tradisional, meskipun memiliki akar sejarah yang cukup dalam. Itu didasarkan pada nilai-nilai lain. Diantaranya adalah pentingnya ilmu pengetahuan, perjuangan terus-menerus untuk kemajuan, untuk perubahan dalam bentuk kegiatan yang mapan. Pemahaman tentang hakikat manusia dan perannya dalam kehidupan bermasyarakat juga berbeda. Itu didasarkan pada doktrin Kristen tentang moralitas dan sikap terhadap pikiran manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa yang ilahi dan karena itu mampu memahami makna hidup. Peradaban Eropa Barat disebut berbeda: teknogenik, industri, ilmiah dan teknis. Ini telah menyerap pencapaian budaya kuno, Abad Pertengahan Eropa Barat, Renaisans. Karena yang lebih parah, dibandingkan dengan negara-negara Timur, lingkungan alam, produksi intensif yang berkembang di kawasan Eropa membutuhkan pengerahan maksimal kekuatan fisik dan intelektual masyarakat, perbaikan terus-menerus alat kerja, metode mempengaruhi alam. Dalam hal ini, sistem nilai baru terbentuk. Lambat laun, aktivitas manusia yang aktif, kreatif, dan bertransformasi muncul ke permukaan. Pembaharuan dan kemajuan yang konstan menjadi cita-cita peradaban. Pengetahuan ilmiah telah memperoleh nilai tanpa syarat, secara signifikan memperluas kekuatan intelektual, kemampuan inventif seseorang, kemampuannya untuk mengubah dunia. Tidak seperti masyarakat tradisional, di mana bentuk kolektif komunitas manusia sangat penting, peradaban Barat mengedepankan kepribadian yang mandiri dan otonom sebagai nilai terpenting, yang pada gilirannya menjadi dasar untuk mengembangkan gagasan tentang hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut, tentang masyarakat sipil. dan supremasi hukum.
Upaya untuk memahami hukum proses sejarah dunia, untuk menyoroti arah utamanya, untuk menentukan orisinalitas dan peran berbagai jenis budaya dan sejarah, yang kita sebut peradaban, dalam pembentukan satu peradaban manusia menempatkan kita di depan perlu memahami tempat Rusia dalam peradaban global.
Peradaban Rusia harus diklasifikasikan sebagai tipe apa? Atau mungkin dia adalah tipe ketiga yang spesial?
Masalah utama ini diajukan kembali pada tahun 30-an. abad XIX. oleh filsuf Rusia P. Ya. Chaadaev (1794-1856), yang menulis: “Mereka mengatakan tentang Rusia, bahwa itu bukan milik Eropa atau Asia, bahwa itu adalah dunia yang istimewa. Jadi itu. Tetapi kita masih perlu membuktikan bahwa kemanusiaan, selain dua sisinya, yang ditentukan oleh kata-kata - Barat dan Timur, memiliki sisi ketiga lainnya. " Selama lebih dari seribu tahun sejarahnya, negara Rusia telah melewati jalur perkembangan yang sulit, yang dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal.
Peradaban Rusia kuno berbeda dari peradaban Eropa Barat abad pertengahan dan peradaban Timur tradisional. Karena kombinasi unik dari alasan sosial-ekonomi, politik dan geografis, itu ternyata menjadi peradaban yang sangat sentrifugal, bergerak dan karenanya luas, dibangun tidak begitu banyak karena budidaya serba dan pengembangan maksimum dari ruang alam dan sosial yang terbatas. , tetapi karena masuknya ruang baru di orbitnya. Tidak diketahui berapa lama peradaban ini akan ada, tetapi hierarki gereja yang berasal dari Bizantium tidak hanya membawa buku-buku suci dan dengan demikian meletakkan dasar untuk literasi dan tulisan Rusia kuno, tetapi juga melalui pembaptisan menyatukan dunia Rusia kuno, terutama sebagai seorang Kristen. Dapat diasumsikan bahwa peradaban Rusia kuno, meskipun orisinalitasnya signifikan, secara bertahap akan ditarik ke dalam satu gaya peradaban Eropa Barat. Namun, pemulihan hubungan antara Rusia dan Eropa kemudian dicegah oleh dua keadaan: bentuk khusus Kekristenan dan tatanan pemerintahan berikutnya, yang, di bawah pengaruh eksternal yang kuat, membawa Rusia ke jalan yang berbeda.
Kita dapat berbicara tentang peradaban Rusia modern, mulai dari era transformasi Peter, dari abad ke-18, dari periode kekaisaran, Petersburg dalam sejarah Rusia. Transformasi Peter meletakkan dasar-dasar peradaban Rusia, di mana kita terus hidup hari ini. Secara penuh, peradaban ini terbentuk pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19. Abad XIX dan XX menjadi era perkembangannya yang intensif.
Bagaimana menemukan di Rusia fitur-fitur umum yang melekat pada peradaban ini atau itu? Pertanyaan ini sudah lama dilontarkan. Solusinya sangat penting untuk metodologi penelitian perkembangan Rusia. Tapi ini bukan hanya masalah sejarah dan ilmiah, tetapi masalah sosial-politik, spiritual dan moral. Solusi ini atau itu untuk masalah ini terkait dengan pilihan jalur pembangunan negara kita, definisi pedoman nilai utama. Oleh karena itu, diskusi tentang masalah ini tidak berhenti sepanjang sejarah Rusia. Perlu dicatat bahwa setiap konsep yang mendefinisikan tempat Rusia dalam peradaban dunia didasarkan pada fakta sejarah tertentu. Pada saat yang sama, konsep-konsep ini jelas menunjukkan orientasi ideologis yang sepihak. Empat sudut pandang dapat dibedakan:
1. Rusia adalah bagian dari peradaban Barat. Posisi ini dikembangkan pada 30-40-an. abad XIX. Sejarawan dan penulis Rusia K.D. Kavelin, N.G. Chernyshevsky, B.I. Chicherin dan lain-lain, disebut orang Barat.
2. Rusia adalah bagian dari peradaban Timur. Sudut pandang ini dianut oleh banyak sejarawan Barat kontemporer.
3.Rusia adalah pembawa peradaban Slavia asli. Sejarawan dan ilmuwan dari arah ini, yang disebut "Slavophiles", seperti N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, di tahun 40-an. Abad XIX., Ketika Rusia berada di ambang reformasi, mempertahankan orisinalitas, "karakter Slavia" dari orang-orang Rusia.
4. Rusia adalah contoh peradaban Eurasia yang istimewa. Pendukung teori ini, yang beredar di tahun 50-an. Abad XX, mengandalkan posisi geografis Rusia, karakter multinasionalnya dan banyak fitur umum dari peradaban Timur dan Barat, dimanifestasikan dalam masyarakat Rusia.
Mari kita lihat lebih dekat keempat sudut pandang ini.
Orang Barat atau "Eropa" mengusulkan untuk menganggap Rusia sebagai bagian integral dari Eropa dan, oleh karena itu, sebagai komponen integral dari peradaban Barat. Mereka percaya bahwa Rusia, meskipun dengan sedikit keterlambatan, berkembang dalam arus utama peradaban Barat, bahwa dalam hal budaya, ikatan ekonomi, agama Kristen, Rusia terletak lebih dekat ke Barat daripada ke Timur, dan harus berjuang untuk pemulihan hubungan dengan Barat. Periode transformasi Petrus mengambil langkah signifikan ke arah ini. Banyak karakteristik sejarah Rusia mendukung sudut pandang ini. Mayoritas penduduk Rusia menganut agama Kristen dan, oleh karena itu, berkomitmen pada nilai-nilai dan sikap sosio-psikologis yang mendasari peradaban Barat. Kegiatan reformasi banyak negarawan: Pangeran Vladimir, Peter I, Catherine II, Alexander II bertujuan untuk mengintegrasikan Rusia ke dalam peradaban Barat. Tidak diragukan lagi, budaya Rusia telah lama dimasukkan ke dalam budaya Barat. Ini terutama berlaku untuk agama Kristen, pencerahan, utopianisme sosial, avant-garde, elemen rasionalisme.
Pendukung teori bahwa Rusia termasuk negara-negara dengan tipe peradaban timur percaya bahwa beberapa upaya untuk membiasakan Rusia dengan peradaban Barat berakhir dengan kegagalan dan tidak meninggalkan jejak mendalam dalam kesadaran diri rakyat Rusia dan sejarahnya. Rusia selalu menjadi semacam despotisme Timur. Salah satu argumen terpenting yang mendukung posisi ini adalah sifat siklus perkembangan Rusia: periode reformasi pasti diikuti oleh periode kontra-reformasi, dan reformasi diikuti oleh kontra-reformasi. Pendukung posisi ini juga menunjukkan sifat kolektivis dari mentalitas rakyat Rusia, tidak adanya tradisi demokrasi dalam sejarah Rusia, penghormatan terhadap kebebasan, martabat individu, sifat vertikal hubungan sosial-politik, warna subjek yang dominan, dll. Sebagai contoh, sejarawan Amerika D. Tredgold, mendefinisikan milik Rusia ke peradaban Timur, mencatat ciri-ciri umum berikut: masyarakat Timur dicirikan oleh monisme politik - konsentrasi kekuasaan di satu pusat; monisme sosial, artinya hak dan milik kelompok sosial yang berbeda ditentukan oleh pemerintah pusat; prinsip properti yang diungkapkan dengan lemah, yang selalu bersyarat dan tidak dijamin oleh pihak berwenang; kesewenang-wenangan, yang intinya adalah bahwa seseorang memerintah, dan bukan hukum. Model masyarakat inilah, menurut Tredgold, yang muncul dan menjadi lebih kuat dalam proses pembentukan negara Moskow pada abad ke-15-17. Dengan reformasi Peter I, Rusia mulai bergeser ke arah model Barat. Dan baru pada tahun 1917 ia berhasil mendekati garis yang membagi model Barat dan Timur, tetapi Revolusi Oktober kembali mengasingkan Rusia dari Barat.
Namun tren terbesar dalam pemikiran sejarah dan sosial Rusia adalah tren ideologis dan teoritis yang membela ide identitas Rusia. Pendukung gagasan ini adalah Slavofil, Eurasia, dan banyak perwakilan lain dari apa yang disebut ideologi "patriotik".
Slavofil menganggap Ortodoksi, kehidupan komunal, dan sifat kerja kolektif sebagai kekhasan sejarah Rusia. Sebagai hasil dari migrasi besar-besaran orang-orang pada awalnya era baru Slav timur menemukan diri mereka di tanah perawan dan tak tersentuh, tidak seperti kerabat mereka di cabang Arya dari Frank dan Jerman, yang menetap di bekas provinsi Kekaisaran Romawi dan meletakkan dasar bagi sejarah Eropa Barat. Dengan demikian, negara Rusia berkembang "dari dirinya sendiri". Kondisi kehidupan utama Slav Rusia ini, menurut V.O. Klyuchevsky, kesederhanaan komparatif dari komposisi sosial mereka ditentukan, serta keunikan signifikan dari perkembangan ini dan komposisi ini. Slavophiles, gagasan orisinalitas sejarah Rusia dikaitkan dengan cara pengembangan Rusia yang sangat unik, dan, akibatnya, dengan orisinalitas luar biasa budaya Rusia. Tesis awal ajaran Slavophiles adalah untuk menegaskan peran penting Ortodoksi untuk pembentukan dan pengembangan peradaban Rusia. Menurut A. S. Khomyakov, Ortodoksilah yang membentuk "kualitas primordial Rusia, bahwa" semangat Rusia "yang menciptakan tanah Rusia dalam volume yang tak terbatas." Gagasan mendasar Ortodoksi Rusia, dan, akibatnya, dari seluruh struktur kehidupan Rusia, adalah gagasan tentang perdamaian. Kedamaian dimanifestasikan dalam semua bidang kehidupan orang Rusia: di gereja, dalam keluarga, dalam masyarakat, dalam hubungan antar negara. Menurut Slavofil, kolegialitas adalah kualitas terpenting yang membedakan masyarakat Rusia dari semua peradaban barat. Orang-orang Barat, menjauh dari keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, memutarbalikkan kredo Kristen dan dengan demikian mengabaikan prinsip konsili. Dan ini memunculkan semua kekurangan budaya Eropa dan, di atas segalanya, merkantilisme dan individualismenya. Peradaban Rusia dicirikan oleh spiritualitas tinggi, berdasarkan pandangan dunia asketis, dan struktur komunal kehidupan sosial kolektif. Dari sudut pandang Slavophiles, Ortodoksilah yang melahirkan organisasi sosial tertentu - komunitas pedesaan, "dunia" yang memiliki makna ekonomi dan moral. Dalam deskripsi komunitas pertanian oleh Slavophiles, momen idealisasi dan hiasannya terlihat jelas. Kegiatan ekonomi masyarakat disajikan sebagai kombinasi yang harmonis antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum, dan semua anggota masyarakat bertindak dalam hubungan satu sama lain sebagai “kawan dan pemegang saham”. Pada saat yang sama, mereka tetap mengakui bahwa dalam struktur masyarakat modern ada aspek-aspek negatif yang ditimbulkan oleh adanya perhambaan. Slavophiles mengutuk perbudakan dan menganjurkan penghapusannya. Namun, Slavophiles melihat keuntungan utama dari komunitas pedesaan dalam prinsip-prinsip spiritual dan moral yang mendidik di antara anggotanya: kemauan untuk membela kepentingan bersama, kejujuran, patriotisme, dll. Menurut pendapat mereka, munculnya kualitas-kualitas ini di anggota masyarakat tidak terjadi secara sadar, tetapi secara naluriah, dengan mengikuti adat dan tradisi agama kuno. Berdasarkan sikap berprinsip bahwa masyarakat adalah bentuk yang lebih baik organisasi sosial kehidupan, Slavophiles menuntut untuk membuat prinsip komunal mencakup semua, yaitu, untuk mentransfernya ke bidang kehidupan kota, ke industri. Struktur komunal juga harus menjadi dasar kehidupan negara dan mampu, dalam kata-kata mereka, menggantikan "kekejian administrasi di Rusia." Slavofil percaya bahwa ketika "prinsip komunal" menyebar di masyarakat Rusia, "semangat kerukunan" akan semakin diperkuat. Prinsip panduan hubungan sosial adalah penyangkalan diri setiap orang yang mendukung semua. Berkat ini, aspirasi keagamaan dan sosial masyarakat akan menyatu menjadi satu aliran. Akibatnya, tugas sejarah internal kita akan terpenuhi, yang mereka definisikan sebagai "pencerahan prinsip komunal rakyat." Slavofilisme didasarkan pada ideologi Pan-Slavisme. Gagasan mereka tentang nasib khusus Rusia didasarkan pada gagasan eksklusivitas, kekhasan Slavia.
Orang Eurasia, berbeda dengan Slavofil, bersikeras pada eksklusifitas Rusia dan etno Rusia. Eksklusivitas ini, menurut mereka, ditentukan oleh karakter sintetis etno Rusia. Rusia adalah jenis peradaban khusus yang berbeda dari Barat dan Timur. Mereka menyebut jenis peradaban khusus ini Eurasia. Dalam konsep Eurasia tentang proses peradaban, tempat khusus diberikan kepada faktor geografis (lingkungan alam) - "tempat pengembangan" masyarakat. Lingkungan ini, menurut pendapat mereka, menentukan fitur negara lain dan masyarakat, identitas dan nasib mereka. Rusia menempati ruang tengah Asia dan Eropa, secara kasar digariskan oleh tiga dataran besar: Eropa Timur, Siberia Barat, dan Turkestan. Daerah datar besar ini, tanpa batas geografis yang tajam, meninggalkan jejak pada sejarah Rusia, berkontribusi pada penciptaan semacam dunia budaya. Peran penting dalam argumentasi orang Eurasia diberikan pada kekhasan etnogenesis bangsa Rusia. Etno Rusia dibentuk tidak hanya atas dasar etno Slavia, tetapi di bawah pengaruh kuat suku Turki dan Ugro-Finlandia. Pengaruh pada sejarah Rusia dan kesadaran diri Rusia dari "Turania" timur, terutama elemen Tatar-Turki yang terkait dengan kuk Tatar-Mongol sangat ditekankan. Sikap metodologis orang Eurasia sebagian besar dimiliki oleh pemikir Rusia terkemuka N.A. Berdyaev. Satu dari karakteristik kritis Individualitas rakyat Rusia, menurut Berdyaev, adalah polarisasi dan inkonsistensinya yang dalam: “Inkonsistensi dan kompleksitas jiwa Rusia mungkin disebabkan oleh fakta bahwa di Rusia dua aliran sejarah dunia bertabrakan dan berinteraksi: Timur dan Barat. Orang Rusia bukan orang Eropa murni dan bukan orang Asia murni. Rusia adalah seluruh bagian dunia, Timur-Barat yang besar, menghubungkan dua dunia. Dan selalu dalam jiwa Rusia dua prinsip berjuang, timur dan barat. " PADA. Berdyaev percaya bahwa ada korespondensi antara besarnya, tak terbatasnya tanah Rusia dan jiwa Rusia. Dalam jiwa orang-orang Rusia ada keluasan, ketidakterbatasan, perjuangan menuju ketakterbatasan yang sama, seperti di dataran Rusia. Orang-orang Rusia, menurut Berdyaev, bukanlah orang dari budaya yang didasarkan pada prinsip-prinsip rasional yang teratur. Dia adalah orang yang mendapat wahyu dan inspirasi. Dua prinsip yang berlawanan membentuk dasar jiwa Rusia: elemen Dionistik pagan dan Ortodoksi pertapa-monastik. Dualitas ini meresapi semua karakteristik utama rakyat Rusia: despotisme, hipertrofi negara dan anarkisme, kebebasan, kekejaman, kecenderungan kekerasan dan kebaikan, kemanusiaan, kelembutan, ritualisme dan pencarian kebenaran, individualisme, kesadaran kepribadian yang tinggi dan kolektivisme impersonal, nasionalisme , pujian diri dan universalisme, semua kemanusiaan, religiusitas mesianis dan kesalehan lahiriah, pencarian Tuhan dan ateisme militan, kerendahan hati dan kesombongan, perbudakan dan pemberontakan. Ciri-ciri kontradiktif dari karakter nasional Rusia ini, menurut pendapat Berdyaev, telah ditentukan sebelumnya, semua kompleksitas dan bencana pembangunan Rusia.
Mari kita rangkum hasil dari sudut pandang yang dipertimbangkan tentang perkembangan peradaban Rusia.
Aspek terpenting dari konsep peradaban adalah keragaman, multilevel, multidimensi dan skala. Peradaban adalah perusahaan berskala besar, terorganisir secara kompleks, termasuk di seluruh dunia dengan cara yang paling langsung dan memiliki dampak yang signifikan pada keseluruhan ini. Rusia sepenuhnya cocok dengan kerangka kerja definisi ini... Identifikasi diri mayoritas orang Rusia dibatasi justru dengan menjadi milik Rusia, dan bukan dengan mengakui diri mereka sebagai "orang Barat" atau "orang Timur". Bukan kebetulan bahwa di seluruh literatur yang dikhususkan untuk Rusia, hampir tidak ada publikasi signifikan di mana kepemilikan Rusia pada salah satu peradaban - Barat atau Timur - akan diakui secara jelas. Bahkan untuk orang-orang Barat Rusia yang paling bersemangat, “westernisme” Rusia telah bertindak dan terus bertindak sebagai proyek masa depan yang paling disukai, dan bukan sebagai bukti dan pemberian. Dalam karya-karya peneliti asing, Rusia, sebagai suatu peraturan, diberi tempat independen di dunia secara keseluruhan. Penulis asing, terlepas dari sikap mereka terhadap Rusia, positif atau negatif, menetapkannya sebagai faktor yang signifikan dan independen dalam kehidupan dunia. Banyak peneliti Rusia kontemporer tidak mempertanyakan pemahaman Rusia sebagai peradaban independen.
Sejarah Rusia sering terputus, akibatnya kita harus berbicara bukan tentang satu, tetapi tentang beberapa Rusia: Rus Kievan, Rus Moskow, Rusia Peter I, Rusia Soviet, dll. Kita harus ingat bahwa diskontinuitas sejarah dan kehadiran terkait sejumlah negara bentuk yang sangat berbeda tidak fitur luar biasa Rusia. Jelas bahwa negara ini atau itu, yang diambil dalam suatu zaman sejarah tertentu yang agak panjang, baik milik salah satu peradaban yang ada, atau condong ke salah satu dari mereka, atau, akhirnya, itu sendiri merupakan peradaban yang terpisah. Ini adalah yang terakhir yang berlaku untuk Rusia.
Peradaban Rusia adalah entitas multinasional. Ini berarti bahwa perwakilan dari masyarakat dan budaya yang paling beragam telah membuat dan terus memberikan kontribusi mereka pada kekhasan cara hidup dan pemikiran di Rusia. Pada saat yang sama, ada banyak alasan untuk percaya bahwa lingkaran orang-orang yang membentuk peradaban Rusia pada dasarnya tidak terbatas. Kemungkinan di masa depan itu akan mencakup mereka yang sebelumnya tidak khas untuk Rusia, dianggap aneh, misalnya, Cina, Afrika atau India. Namun, ketika mereka berintegrasi ke dalam masyarakat Rusia, mereka dapat menjadi pembawa cara hidup dan pemikiran Rusia yang spesifik, namun, tanpa kehilangan primordial wajib. karakteristik bawaan budaya sosio-psikologis mereka.
Peradaban Rusia dapat dipelajari pada berbagai irisan waktu keberadaannya. Jelas bahwa sangat penting dan menarik untuk mengetahui dan memahami kondisinya saat ini. Cara hidup dan pemikiran di Rusia saat ini adalah apa yang bisa disebut keadaan peradaban Rusia saat ini.
3. Masalah sosial-politik global, manifestasi negatif dari perlombaan senjata dan tugas-tugas perlucutan senjata
Masalah global yang bersifat sosial-politik adalah:
Mencegah Perang Nuklir;
Mengakhiri perlombaan senjata, menyelesaikan konflik regional dan antarnegara;
Membangun dunia non-kekerasan berdasarkan pembentukan kepercayaan antara masyarakat, memperkuat sistem keamanan universal.
Pada paruh kedua abad XX. umat manusia dihadapkan pada sekelompok masalah, yang pemecahannya bergantung pada kemajuan sosial lebih lanjut dan nasib peradaban. Masalah-masalah ini disebut global (diterjemahkan dari bahasa Latin. "Globe" - Bumi, bola dunia). Ini termasuk, pertama-tama, sebagai berikut: mencegah ancaman perang dunia baru, mengatasi krisis ekologis dan konsekuensinya, mengurangi kesenjangan tingkat pembangunan ekonomi antara negara-negara maju di Barat dan negara-negara berkembang di Dunia Ketiga. , menstabilkan situasi demografis di planet ini. Masalah perlindungan kesehatan dan pencegahan AIDS, kecanduan narkoba, kebangkitan nilai-nilai budaya dan moral, dan perang melawan terorisme internasional juga semakin penting.
Berkaca pada penyebab munculnya masalah global, para ilmuwan menunjukkan, pertama-tama, kepada komunitas global orang-orang yang muncul, integritas dunia modern, yang terutama disediakan oleh ikatan ekonomi yang mendalam, kontak politik, budaya yang ditingkatkan, sarana terbaru komunikasi massa... Dalam kondisi ketika planet menjadi rumah tunggal bagi umat manusia, banyak kontradiksi, konflik, masalah dapat melampaui kerangka lokal dan memperoleh karakter global global.
Tapi bukan hanya itu. Aktivitas manusia yang sangat aktif mengubah kekuatan dan konsekuensi (baik kreatif maupun destruktif) sekarang sebanding dengan kekuatan alam yang paling hebat. Memanggil yang perkasa kekuatan produktif, umat manusia tidak selalu dapat menempatkan mereka di bawah kendali yang wajar. Tingkat organisasi sosial, pemikiran politik dan kesadaran ekologis, orientasi spiritual dan moral masih sangat jauh dari tuntutan zaman.
Masalah-masalah global harus dipertimbangkan yang tidak mempengaruhi orang tertentu, bukan sekelompok orang, bahkan satu negara atau sekelompok negara, tetapi yang mempengaruhi kepentingan vital mayoritas umat manusia dan mungkin menyangkut setiap orang. Perluasan dan pendalaman ikatan dan institusi ekonomi, sosial, politik, sosial budaya, politik-budaya dan lainnya memiliki dampak yang terus tumbuh pada kehidupan sehari-hari orang-orang di bagian paling terpencil di dunia.
Pada saat yang sama, tindakan negara-bangsa dan bahkan komunitas lokal dapat memiliki konsekuensi global yang penting. Setiap peristiwa lokal dapat, dengan satu atau lain cara, memperoleh signifikansi global dan, sebaliknya, setiap peristiwa global dapat secara radikal mengubah keadaan di masing-masing wilayah, negara, komunitas lokal.
Jadi, masalah yang ditimbulkan oleh perubahan mendasar dalam kondisi kehidupan masyarakat dunia yang mengancam keberadaannya disebut masalah global zaman kita. Masalah pertama adalah ancaman nyata penghancuran diri umat manusia, yang pertama kali muncul dalam sejarah, terkait dengan munculnya senjata nuklir dan pengembangan potensi nuklir. Masalah ini pertama kali dirumuskan sebagai masalah global dalam manifesto terkenal A. Einstein, B. Russell dan sembilan ilmuwan terkemuka lainnya, yang diterbitkan pada tahun 1955. Model Moiseev tentang iklim global "musim dingin nuklir" - deskripsi matematis tentang proses yang dapat terjadi sebagai akibat dari perang nuklir di alam hidup dan mati dan di masyarakat. Menyusul ancaman nuklir penghancuran diri umat manusia, masalah energi dan lingkungan terwujud.
Perlombaan senjata adalah masalah utama di mana solusi dari semua yang lain bergantung. Dalam konteks konfrontasi antara dua negara adidaya dunia - Uni Soviet dan Amerika Serikat - pada prinsipnya tidak mungkin ada pendekatan global untuk menyelesaikan masalah lain. Awal mulanya dikaitkan dengan senjata atom... Seperti yang Anda ketahui, pada tahun 1945 Amerika Serikat ternyata menjadi satu-satunya tenaga nuklir di dunia. Selama perang dengan Jepang, mereka meledakkan bom atom di atas kota Hiroshima dan Nagasaki di Jepang. Keunggulan strategis membuat militer Amerika membuat berbagai rencana serangan pendahuluan terhadap Uni Soviet. Tetapi monopoli Amerika atas senjata nuklir hanya berlangsung selama empat tahun. Pada tahun 1949 Uni Soviet menguji yang pertama bom atom... Peristiwa ini benar-benar mengejutkan dunia Barat. Dalam perkembangan lebih lanjut yang dipercepat di Uni Soviet, nuklir, dan kemudian senjata termonuklir segera dibuat. Pertempuran telah menjadi sangat berbahaya bagi semua orang, dan penuh dengan konsekuensi yang sangat buruk. Potensi nuklir yang terakumulasi sangat besar, tetapi persediaan senjata perusak yang sangat besar tidak ada gunanya, dan biaya produksi dan penyimpanannya meningkat. Jika sebelumnya mereka mengatakan "kami dapat menghancurkan Anda, tetapi Anda tidak dapat menghancurkan kami", sekarang kata-katanya telah berubah. Mereka mulai berkata, "Anda dapat menghancurkan kami 38 kali, tetapi kami dapat menghancurkan Anda 64 kali!" Perdebatan itu sia-sia, terutama mengingat jika perang pecah dan salah satu lawan menggunakan senjata nuklir, segera tidak ada yang tersisa, tidak hanya dia, tetapi seluruh planet ini.
Perlombaan senjata berkembang pesat. Segera setelah salah satu pihak menciptakan senjata baru yang fundamental, lawannya mengerahkan semua kekuatan dan sumber dayanya untuk mencapai hal yang sama. Persaingan gila telah mempengaruhi semua bidang industri militer. Kami berkompetisi di mana-mana: dalam penciptaan sistem terbaru lengan kecil, dalam desain baru tank, pesawat, kapal, dan kapal selam, tapi mungkin yang paling dramatis adalah persaingan dalam peroketan. Seluruh apa yang disebut ruang damai pada masa itu bahkan bukan bagian gunung es yang terlihat, tetapi tutup salju di bagian yang terlihat. AS telah melampaui Uni Soviet dalam jumlah senjata nuklir. Uni Soviet menyusul AS dalam peroketan. Uni Soviet adalah yang pertama di dunia yang meluncurkan satelit, dan pada tahun 1961 adalah yang pertama mengirim manusia ke luar angkasa. Amerika tidak tahan dengan keunggulan yang begitu jelas. Akibatnya - pendaratan mereka di bulan. Pada titik ini, para pihak mencapai paritas strategis. Namun, ini tidak menghentikan perlombaan senjata. Sebaliknya, itu telah menyebar ke semua industri yang setidaknya memiliki hubungan dengan senjata. Ini termasuk, misalnya, perlombaan untuk membuat superkomputer. Di sini Barat membalas dendam tanpa syarat atas ketertinggalan di bidang peroketan, karena semata-mata karena alasan ideologis, Uni Soviet melewatkan terobosan di bidang ini, menyamakan sibernetika, bersama dengan genetika, dengan "gadis-gadis imperialisme yang korup". Perlombaan senjata bahkan telah menyentuh pendidikan. Setelah penerbangan Gagarin, Amerika Serikat terpaksa merevisi dasar-dasar sistem pendidikan dan memperkenalkan metode pengajaran baru yang fundamental.
Perlombaan senjata kemudian secara sukarela ditangguhkan oleh kedua belah pihak. Sejumlah perjanjian disimpulkan membatasi akumulasi senjata. Seperti, misalnya, Perjanjian Pelarangan Uji Coba Senjata Nuklir di Atmosfer, di luar angkasa dan di bawah air (08/05/1963), Perjanjian Non-Proliferasi Senjata Nuklir, Penciptaan Kawasan Bebas Nuklir (1968), Perjanjian SALT-1 (Pembatasan dan Pengurangan Senjata Strategis) (1972), Konvensi Larangan Pengembangan, Produksi dan Penimbunan Senjata Bakteriologis dan Racun dan Pemusnahannya (1972) dan banyak lainnya.
Perang sebagai solusi masalah internasional, membawa serta kehancuran besar-besaran dan kematian banyak orang, menimbulkan keinginan untuk kekerasan dan semangat agresi, dikutuk oleh para pemikir - humanis dari semua era sejarah... Memang, dari lebih dari empat ribu tahun sejarah yang kita ketahui, hanya sekitar tiga ratus yang benar-benar damai. Sisa waktu, perang berkecamuk di satu tempat atau lain di Bumi. abad XX turun dalam sejarah sebagai era yang memunculkan dua perang dunia, di mana puluhan negara dan jutaan orang berpartisipasi.
Menurut penilaian bulat dari banyak ilmuwan dan politisi, yang ketiga Perang Dunia jika pecah, itu akan menjadi akhir tragis dari seluruh sejarah peradaban manusia. Perhitungan yang dilakukan oleh para peneliti dari berbagai negara, termasuk kita, menunjukkan bahwa konsekuensi yang paling mungkin dan paling merusak dari perang nuklir bagi semua makhluk hidup adalah permulaan "musim dingin nuklir". Konsekuensi dari perang nuklir akan menjadi bencana besar tidak hanya bagi mereka yang akan mengambil bagian di dalamnya - mereka akan mempengaruhi semua orang. Itulah sebabnya pencegahan perang nuklir adalah masalah global di zaman kita. Bisakah perang nuklir dicegah? Memang, banyak gudang senjata militer dari semua negara di dunia yang memiliki senjata nuklir diisi dengan berbagai senjata. Tes terbaru peralatan militer... Bahkan 5% sudah terakumulasi oleh kekuatan besar stok nuklir cukup untuk menjerumuskan planet ini ke dalam bencana lingkungan yang tidak dapat diubah. Konflik militer lokal juga tidak berhenti, yang masing-masing sarat dengan bahaya eskalasi menjadi konflik regional bahkan global.
Komunitas dunia pertama kali berpikir tentang non-proliferasi senjata pemusnah massal di tahun 60-an abad terakhir, ketika kekuatan nuklir seperti Uni Soviet, AS, Inggris, Prancis telah muncul; dan China siap bergabung dengan mereka. Saat ini, negara-negara seperti Israel, Swedia, Italia, dan lainnya mulai serius memikirkan senjata nuklir dan bahkan mulai mengembangkannya.
Pada tahun 60-an yang sama, Irlandia memprakarsai pembuatan dokumen hukum internasional, yang meletakkan dasar bagi non-proliferasi senjata nuklir. Uni Soviet, Amerika Serikat dan Inggris mulai mengembangkan Perjanjian Non-Proliferasi Senjata Nuklir. Mereka menjadi pihak pertama dalam perjanjian ini. Itu ditandatangani pada 07/01/1968, tetapi mulai berlaku pada Maret 1970. Prancis dan Cina menandatangani perjanjian ini beberapa dekade kemudian.
Tujuan utamanya adalah untuk mencegah proliferasi lebih lanjut dari senjata nuklir, untuk merangsang kerja sama dalam penggunaan atom untuk tujuan damai dengan jaminan dari para pihak yang berpartisipasi, untuk memfasilitasi negosiasi untuk mengakhiri persaingan dalam pengembangan senjata nuklir dengan tujuan akhir eliminasi lengkap mereka.
Berdasarkan ketentuan Perjanjian ini, negara-negara yang memiliki senjata nuklir berjanji untuk tidak memberikan bantuan kepada negara-negara yang tidak memiliki senjata nuklir dalam memperoleh perangkat peledak nuklir. Negara-negara bebas nuklir berjanji untuk tidak memproduksi atau membeli perangkat semacam itu. Salah satu ketentuan Traktat mengharuskan IAEA untuk menerapkan tindakan pengamanan, termasuk inspeksi bahan nuklir digunakan dalam proyek-proyek damai oleh negara-negara pihak yang bebas nuklir dalam Perjanjian. Perjanjian tentang Non-Proliferasi Senjata Nuklir (Pasal 10, ayat 2) menyatakan bahwa 25 tahun setelah Perjanjian mulai berlaku, konferensi diadakan untuk memutuskan apakah itu harus tetap berlaku atau tidak. Laporan konferensi dilakukan sesuai dengan ketentuan Perjanjian setiap lima tahun, dan pada tahun 1995, ketika berakhir 25- periode musim panas tindakan, para pihak - peserta dengan suara bulat mendukung perpanjangan waktu yang tidak terbatas. Mereka juga mengadopsi tiga Deklarasi Prinsip yang mengikat: - penegasan kembali komitmen sebelumnya berkenaan dengan senjata nuklir dan diakhirinya semua uji coba nuklir; - Memperkuat prosedur pengendalian perlucutan senjata; - penciptaan zona bebas nuklir di Timur Tengah dan kepatuhan yang ketat terhadap ketentuan Perjanjian oleh semua negara tanpa kecuali.
Ada 178 negara pihak dalam perjanjian itu, termasuk kekuatan nuklir yang ada yang mendukung rezim kontrol teknologi rudal. Ada juga empat negara yang melakukan kegiatan nuklir yang belum menandatangani Traktat: Israel, India, Pakistan, Kuba. Sebuah elemen penting memperkuat rezim nonproliferasi adalah bantuan Barat di bidang ini. Bantuan ini menunjukkan bahwa Barat tidak ingin melihat negara-negara CIS sebagai sumber penyebaran ancaman. Pada KTT G8 di Kanada pada Juli 2002, keputusan penting dibuat tentang terorisme internasional dan proliferasi senjata nuklir.
Komponen yang paling penting dari rezim untuk non-proliferasi nuklir dan senjata pemusnah massal lainnya adalah: - keamanan penyimpanan, penyimpanan, pengangkutan senjata pemusnah massal dan bahan yang sesuai untuk produksinya; - sistem untuk mencegah perdagangan gelap senjata nuklir dan senjata pemusnah massal dan material lainnya.
Setelah berakhirnya konfrontasi antara Timur dan Barat, bahaya penghancuran diri global oleh senjata nuklir (kimia, biologi) belum hilang - ia telah lolos dari kendali negara adidaya dan sekarang dikaitkan dengan ancaman tidak hanya dari negara, tetapi juga dari terorisme non-negara. Terorisme sangat masalah besar di zaman kita. Terorisme modern berupa aksi terorisme berskala internasional. Terorisme muncul ketika suatu masyarakat sedang mengalami krisis yang mendalam, pertama-tama, krisis ideologi dan sistem hukum negara. Dalam masyarakat seperti itu, berbagai kelompok oposisi muncul - politik, sosial, nasional, agama. Bagi mereka, legalitas pemerintahan yang ada menjadi dipertanyakan. Terorisme sebagai massa dan politik fenomena penting- hasil dari "de-ideologisasi" umum, ketika kelompok individu dalam masyarakat dengan mudah mempertanyakan legalitas dan hak-hak negara, dan dengan demikian membenarkan transisi mereka ke teror untuk mencapai tujuan mereka sendiri. Peristiwa tragis 11 September 2001 di Amerika Serikat menyoroti bahaya kemungkinan serangan senjata pemusnah massal ke tangan teroris. Serangan ini bisa menjadi lebih dahsyat jika teroris dapat memperoleh dan menggunakan senjata kimia, biologi atau nuklir. Salah satu cara paling efektif untuk mencegah ancaman semacam ini adalah dengan memperkuat rezim multilateral yang telah dikembangkan untuk melarang penggunaan nuklir, kimia, senjata biologis dan mencegah penyebarannya.
Tugas utama perlucutan senjata adalah untuk mempertahankan perdamaian internasional dan keamanan, perlucutan senjata multilateral dan pembatasan senjata. Prioritas tertinggi diberikan pada pengurangan dan, pada akhirnya, penghapusan senjata pemusnah massal. Sementara tujuan untuk mengurangi ancaman senjata nuklir, kimia dan biologi tetap tidak berubah selama bertahun-tahun, ruang lingkup diskusi dan negosiasi tentang perlucutan senjata berubah, yang mencerminkan evolusi realitas politik dan situasi internasional.
Saat ini, tidak semua orang memiliki gambaran tentang bahaya yang ada, tentang kemungkinan dan besarnya bencana dengan penggunaan senjata pemusnah massal. Umat manusia tidak memperhatikan masalah ini karena ketidaktahuan dan ketidaksadaran akan seluruh kedalaman masalah. Dalam kasus apa pun kita tidak boleh melupakan bahwa ancaman penggunaan senjata pemusnah massal, sayangnya, hadir dalam kehidupan sehari-hari melalui propaganda kekerasan yang aktif. Fenomena ini terjadi di seluruh dunia. Mencegah ancaman proliferasi senjata pemusnah massal diakui oleh Rusia, Amerika Serikat dan negara-negara lain sebagai salah satu tugas utama untuk memastikan keamanan nasional mereka. Ilmuwan, politisi, dan organisasi non-pemerintah terlibat dalam masalah keamanan yang terkait dengan konflik bersenjata dan penyelesaian masalah global. Dalam perjalanan kerja, konferensi internasional dan regional, seminar dan pertemuan diadakan, laporan dan kumpulan artikel diterbitkan.
Semua masalah global diresapi dengan gagasan kesatuan geografis umat manusia dan membutuhkan kerja sama internasional yang luas untuk solusinya. Dalam hal pemikiran politik baru, prestasi perdamaian abadi di Bumi hanya dimungkinkan di bawah kondisi pembentukan jenis hubungan baru antara semua negara - hubungan kerja sama serba. Oleh karena itu perlunya pendekatan multidimensi yang memenuhi seluruh spektrum masalah, tingkat kemitraan baru baik antar negara maupun antar struktur non-negara, karena upaya pemerintah saja tidak cukup untuk menyelesaikan setiap masalah global yang dihadapi dunia.
Kesimpulan
Setelah mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam karya ini, kesimpulan berikut dapat ditarik: - arti umum pembangunan dunia dapat dianggap sebagai pembentukan paralel dari dua jenis peradaban; - pilihan jalur pembangunan, pengenalan model struktur sosial barat atau timur untuk Rusia modern sangat penting dalam aspek reformasi negara; - masyarakat yang diperbarui adalah perwujudan dari pencapaian peradaban dunia dan kreativitas historis rakyat Rusia; - masalah global di zaman kita terkait erat satu sama lain; - solusi untuk masalah global harus komprehensif; - tanpa menggunakan tindakan yang tepat, ancaman terhadap keamanan dunia dapat lepas dari kendali masyarakat dunia.
Jadi, ke arah mana Rusia harus pergi, peradaban mana yang harus dipilih? Jawabannya adalah ini: dengan mengandalkan kecenderungan global kemajuan sosial, Rusia akan melihat ciri-ciri peradaban yang akan memfasilitasi gerakan maju dan menolak ciri-ciri yang akan menghalanginya.
Pemecahan masalah global mengandaikan penciptaan tatanan dunia seperti itu, yang akan didasarkan pada prinsip-prinsip awal berikut: - pengakuan akan prioritas nilai-nilai kemanusiaan universal, sikap terhadap kehidupan manusia dan dunia sebagai nilai tertinggi kemanusiaan; - penolakan perang sebagai sarana untuk menyelesaikan masalah-masalah kontroversial, pencarian tanpa lelah untuk cara-cara damai, politik untuk menyelesaikan semua konflik dan masalah; - pengakuan hak masyarakat untuk secara bebas dan mandiri memilih nasib mereka sendiri; - pemahaman tentang dunia modern sebagai komunitas manusia yang integral dan saling berhubungan.
Bibliografi
1. Ed. prof. Dobrenkova V.I. Sosiologi - M.: Gardarika, 1999
2. Gadzhiev K.S. Ilmu politik (kursus utama): buku teks - M .: Pendidikan tinggi, 2008
3 .. Ed. Klementeva D.S. Sosiologi. tutorial- M.: Perusahaan filologi "Slovo"; Ed. Eksmo, 2004.
4. Ed. Bogolyubova L.N., Lazebnikova A.Yu. Man and Society: Sebuah buku teks tentang studi sosial untuk siswa kelas 10-11. pendidikan umum. institusi. - edisi ke-7. - M.: Pendidikan, 2001.
5. Ed. A.A. Radugina Sejarah Rusia (Rusia dalam peradaban dunia): kursus kuliah - Moskow: Pusat, 2001.
Pencemaran lingkungan muncul karena fakta bahwa kita terbiasa dengan beberapa tindakan, dan ketika kita mengetahui betapa berbahayanya tindakan itu, kita tidak dapat menolaknya. Beginilah kebiasaan kita menjadi musuh kita. Inti dari polusi adalah akumulasi zat berbahaya dan beracun (toksin) di lingkungan. Saat ini, proses ini sangat intens sehingga mekanisme pembersihan alami tidak dapat mengatasi masuknya racun. Dan akibat dari pencemaran lingkungan adalah bahwa dalam semua hasil alam yang kita anggap aman, akan muncul zat-zat yang kita ciptakan dan seringkali mengancam jiwa. Selain itu, banyak spesies organisme hidup sangat sensitif terhadap konsentrasi zat berbahaya, sehingga peningkatan konsentrasi ini akan menyebabkan kepunahan banyak spesies kehidupan di Bumi.
Pertumbuhan penduduk yang cepat. Pada akhir abad ke-18, tingkat perawatan medis secara umum meningkat di negara-negara Eropa. Kematian mulai menurun, tetapi tingkat kelahiran tetap pada tingkat yang sama. Hal ini menyebabkan peningkatan populasi. Namun, pada pertengahan abad ke-20 di negara-negara ini terjadi penurunan angka kelahiran, akibatnya peningkatan alami sangat berkurang. Gambaran yang berbeda menjadi ciri negara-negara yang kini berstatus negara berkembang. Di dalamnya, di pertengahan abad ke-20, ada peningkatan tajam dalam perawatan medis. Namun, tingkat kelahiran tetap tinggi dan, sebagai akibatnya, tingkat pertumbuhan penduduk yang besar. Apa yang disebut "ledakan populasi" adalah salah satu masalah terpenting saat ini. Sebagai aturan, tingkat pertumbuhan alami yang tinggi adalah karakteristik negara-negara dengan ekonomi terbelakang, di mana negara tidak dapat menyediakan keberadaan manusia untuk populasi yang sudah ada. “Ledakan populasi” disebabkan oleh fakta bahwa di negara-negara dengan tingkat kematian yang tinggi secara tradisional dan oleh karena itu tingkat kelahiran yang tinggi, tingkat perawatan medis telah meningkat. Kematian turun, tetapi angka kelahiran tetap tinggi. Hasil ledakan penduduk sudah terlihat hari ini. Wilayah dengan surplus penduduk mengalami proses destruktif: erosi tanah, penggundulan hutan; masalah makanan, kondisi tidak sehat dan banyak lainnya yang akut.
Masalah "Selatan" yang terlalu padat karena fakta bahwa ledakan populasi dikaitkan dengan wilayah tertentu: Asia Tenggara, Afrika, Amerika Latin. Alasan untuk masalah sebenarnya adalah bahwa negara-negara ini tidak memiliki ekonomi yang cukup maju dan tidak dapat secara mandiri menyelesaikan masalah yang mereka hadapi.
Perselisihan antaretnis. Di sejumlah wilayah dunia, kontradiksi antaretnis belum sepenuhnya diatasi, banyak orang belum mampu menciptakan kontradiksi antaretnisnya sendiri. negara bangsa, penentuan nasib sendiri dan bagi mereka masalah identitas diri etnis sangat relevan (misalnya, orang Kurdi, sejumlah orang Balkan, orang bekas Uni Soviet). Dalam beberapa kasus, perselisihan antar-pengakuan ditambahkan ke perselisihan antaretnis, jika masyarakat yang tinggal di dekatnya menganut agama yang berbeda, seringkali lingkungan seperti itu menimbulkan konflik, termasuk yang bersenjata. Dengan demikian, masalah pertikaian antaretnis erat kaitannya dengan adanya konflik lokal.
Konflik lokal. Mereka membawa dalam diri mereka sendiri, pertama-tama, semua kengerian dan bencana perang. Namun selain itu, selalu ada bahaya konflik lokal berkembang menjadi konflik global, karena negara maju yang kuat dapat mengambil posisi pihak yang berbeda dalam penyelesaian konflik. Jika terjadi perang global, kehancuran total, degradasi peradaban pasti dijamin. Kecuali yang terburuk terjadi - perang nuklir.
Perang nuklir. Ini terdiri dari fakta bahwa selama permusuhan, senjata pemusnah massal akan digunakan, berdasarkan penerimaan energi selama reaksi nuklir dan termonuklir. Bahayanya terletak pada kenyataan bahwa, pertama, efek destruktif dari senjata semacam itu cukup lama, kedua, praktis tidak ada perlindungan darinya, dan ketiga, senjata nuklir yang tersedia saat ini cukup untuk menghancurkan segala sesuatu yang beberapa kali hidup di bumi. . Selain itu, setelah penggunaan senjata nuklir secara besar-besaran, bahkan di satu titik di dunia, kita semua akan menghadapi musim dingin nuklir. Jadi, senjata nuklir adalah cara mudah untuk menghancurkan umat manusia. Tidak masalah siapa yang datang lebih dulu, yang penting adalah jika seseorang menekan tombol terlebih dahulu, tidak ada hal lain yang akan terjadi. Inilah sebabnya mengapa banyak negara nuklir menandatangani konvensi tentang larangan penggunaan dan pengujian senjata nuklir.
Di antara isu politik global kutub kekuasaan yang tersisa di arena dunia, perbedaan kepentingan (AS - Eropa - Rusia - kawasan Asia-Pasifik), perebutan wilayah pengaruh juga dapat dikaitkan. Jalan menuju tatanan dunia yang adil masih cukup panjang.
Salah satu masalah adalah perbedaan sistem politik... Sebagian besar negara modern telah sepenuhnya menyadari keuntungan demokrasi, abad rezim totaliter di bumi terus menyusut, tetapi masalah ini belum sepenuhnya habis - cadangan khas totalitarianisme tetap ada di Timur (Korea Utara, Irak, sejumlah negara-negara Afrika), modernisasi politik Cina, Kuba belum dilakukan, dan banyak negara, setelah menyatakan komitmen mereka terhadap demokrasi dengan kata-kata, tidak terburu-buru untuk mengkonfirmasi kata-kata dengan perbuatan. Demokrasi di sini terlalu matang dan tidak sempurna, ancaman pemulihan tatanan totaliter tetap ada (ini saja ruang pasca-Soviet- Rusia, republik Persemakmuran Negara-Negara Merdeka, beberapa negara di Eropa Timur).
Masalah makanan Adalah ketidakmampuan negara berkembang memberi makan populasi mereka sepenuhnya. Faktanya, potensi planet dan teknologi modern memungkinkan kita memberi makan dua kali lebih banyak orang dari seluruh penduduk bumi saat ini, apalagi volume produksi pangan di dunia dapat memenuhi kebutuhan seluruh planet. Namun, karena alasan ekonomi, solusi “ambil dan bagi” tidak mungkin dilakukan.
Penipisan sumber daya. Sebelumnya, seseorang dapat dengan tenang mengembangkan simpanan, hanya peduli bahwa itu menguntungkan secara ekonomi baginya. Tetapi Situasi saat ini menunjukkan bahwa mineral akan segera habis. Jadi, pada tingkat produksi saat ini, cadangan minyak tidak bisa cukup untuk 100-200 tahun; gas alam- 100 tahun. Penipisan mengancam tidak hanya sumber daya tak terbarukan, tetapi juga sumber daya terbarukan.
Masalah kompleks, yang diidentifikasi pada 1970-an oleh "Club of Rome" masalah pertumbuhan ekonomi dan batasannya.
Masalah rohani. Masalah global beragam, kompleks dan kontradiktif. Mereka mencakup berbagai hubungan manusia, aktivitas manusia. Bagaimana seseorang dapat mempertahankan kemanusiaannya, tetap menjadi dirinya sendiri? Solusi mereka adalah tugas seluruh planet, dan ini membutuhkan kerja sama yang damai, sukarela, dan sadar dari semua penghuni tempat lahir umat manusia. Kita dapat mengatakan bahwa hari ini kita semua menemukan diri kita berada di perahu yang sama di tengah lautan yang mengamuk, sebuah lubang telah terbentuk di dasar perahu ini. Ini bukan waktunya untuk berdebat dan berdebat tentang apa yang harus dilakukan, di mana harus mendayung dan bagaimana menyendoki air. Setiap orang perlu bangun dan mendayung ke satu arah, serta mengambil air bersama-sama dan mencoba menutup celahnya. Jika kita terjebak dalam diskusi, kita akan binasa.
Sejumlah masalah terkait dengan kehidupan spiritual umat manusia modern, degradasi "budaya massa", terkikisnya pedoman moral dan etika yang mapan, kepergian orang dari masalah nyata ke dunia ilusi yang dihasilkan oleh keracunan narkoba, penggunaan obat psikotropika khusus; tahap - komputerisasi massal, kemajuan menuju pemecahan masalah menciptakan kecerdasan buatan. Umat manusia terancam kehilangan spiritualitasnya, kemampuannya untuk melihat dan merasakan keindahan, untuk menciptakan keindahan ini. Dalam perjuangan untuk pelestarian manusia, para ilmuwan bersatu untuk menciptakan gerakan "biru" (sebagai lawan dari "hijau" - pejuang untuk perlindungan alam). Gerakan ini membela hak asasi manusia untuk tetap menjadi dirinya sendiri, bahkan di abad ini teknologi modern... Saya harus mengakui bahwa dalam banyak hal perlu untuk melindungi seseorang dari dirinya sendiri. Lagi pula, siapa lagi, jika bukan kita, berusaha untuk mempercayakan segalanya kepada mesin, dan memanjakan diri kita sendiri dalam kemalasan, membuang waktu untuk kegiatan yang sama sekali tidak berguna. Kami siap untuk puas dengan budaya ersatz, tiruan murah dari master hebat. Kami berhenti pergi ke museum, membaca buku, menulis puisi. Penerbitan yang berusaha menerbitkan karya-karya master klasik lama tidak berani mencetak produk mereka dalam edisi besar, tetapi seluruh pasar dipenuhi dengan "bacaan" murah dan bersirkulasi besar - cerita detektif dengan penembakan, kekerasan, pengejaran, cinta yang indah cerita, fiksi ilmiah sederhana, dan komik tentang monster luar angkasa. Buku-buku ini menghabiskan waktu kita, tidak memberikan pikiran atau hati untuk menulis. Kami melupakan suara langsung dan suara alat musik: biola, cello, gitar, piano. Sebaliknya, desibel gila dari suara sintetis buatan. Memahami semua ini, seseorang dapat benar-benar meragukan nilai ras manusia.
Pemecahan masalah ini hanya mungkin dilakukan dengan upaya bersama dari seluruh umat manusia modern. Kita semua harus mengikuti satu jalan yang akan membawa kita keluar dari krisis saat ini. Ada beberapa sudut pandang tentang jalan keluar dari krisis. Pertimbangkan dua pandangan yang berlawanan tentang apa yang seharusnya menjadi peran manusia di dunia, seberapa serius masalah yang ada dan yang diharapkan dengan lingkungan dan sumber daya sebenarnya, dan apa yang harus dilakukan tentang masalah ini.
Neo-Malthusians (pengikut ilmuwan abad ke-19 Malthus) yakin bahwa jika tren saat ini berlanjut, dunia akan menjadi lebih padat penduduk dan lebih tercemar daripada sekarang, dan banyak jenis sumber daya akan terdegradasi atau habis. Mereka yakin bahwa situasi seperti itu akan menyebabkan benturan politik dan ekonomi yang serius dan meningkatkan ancaman perang dengan menggunakan senjata nuklir dan konvensional karena yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin.
Anggota kelompok oposisi disebut Cornucopian. Istilah ini berasal dari kata cornucopia (lat.), Artinya tumpah ruah, simbol kekayaan. Kebanyakan Cornucopians adalah ekonom. Mereka yakin bahwa jika tren saat ini berlanjut, pertumbuhan ekonomi dan kemajuan teknologi akan menciptakan komunitas dunia yang lebih sedikit penduduknya, lebih sedikit polusinya, dan lebih kaya. Kita dapat mengatakan bahwa perselisihan di antara mereka mirip dengan perselisihan antara optimis dan pesimis. Yang mana yang benar? Dapatkah dikatakan bahwa hanya satu pihak yang benar dalam sengketa ini?
Para ilmuwan terkemuka dunia modern tidak bisa lepas dari diskusi dan mencari solusi masalah global. Mereka telah membentuk sejumlah organisasi internasional berpengaruh yang mempengaruhi adopsi penting keputusan politik... Salah satu organisasi tersebut, Klub Roma, didirikan pada tahun 1968 oleh sekelompok ilmuwan untuk membahas masalah kelangsungan hidup peradaban manusia. Selama bertahun-tahun kepala klub adalah tokoh masyarakat Italia Aurelio Peccei. Peccei-lah yang merumuskan tugas utama organisasi - pengembangan penelitian di bidang ekologi, penipisan sumber daya, pertumbuhan ekonomi, ledakan populasi, dll. Di antara penyelenggaranya adalah Eduard Pestel, seorang ilmuwan Jerman yang terkenal, seorang ahli di bidang teori analisa sistem dan metode kontrol otomatis. Laporan pertama kepada Club of Rome berjudul The Limits to Growth, disiapkan oleh tim peneliti yang dipimpin oleh Dennis dan Donela Meadows di Massachusetts Institute of Technology (AS) dan diterbitkan pada tahun 1972. Laporan tersebut mengutuk maraknya pertumbuhan produksi di dunia. Laporan kedua muncul pada tahun 1974 dan berjudul “Kemanusiaan di Persimpangan Jalan”. Penyusunnya adalah E. Pestel dan M. Mesarovich. Di dalamnya, berbeda dengan laporan pertama, konsep "pertumbuhan organik" dikemukakan sebagai sesuatu yang menjanjikan bagi peradaban manusia, di mana dunia diibaratkan sebagai organisme hidup, di mana setiap wilayah memiliki fungsinya sendiri dalam kerangka satu kesatuan. utuh.
Laporan ketiga kepada Club of Rome ditulis oleh ekonom Belanda terkenal Jan Tienberger dan kelompoknya. Itu disebut "Perestroika ketertiban internasional"Atau RI. Proyek RIO berangkat dari gagasan saling ketergantungan semua negara dan masyarakat, perlunya perubahan di bidang sosial ekonomi, politik dan budaya dan pembentukan tatanan dunia baru. Tujuan dari tatanan ini adalah untuk mengkoordinasikan kepentingan semua negara, baik maju maupun berkembang, untuk menciptakan sistem regulasi yang efektif hubungan Internasional, masalah negara kreditur dan negara debitur harus diselesaikan. Mereka yang, pada prinsipnya, tidak mampu melunasi hutang yang terakumulasi selama puluhan tahun dengan keberadaan yang tidak setara di pasar dunia, harus dipotong. Dunia harus menjadi lebih adil, jika tidak, ia memiliki sedikit peluang untuk bertahan hidup. Perlombaan senjata harus diakhiri. Tidak ada gunanya dan sia-sia menghabiskan dana besar dan kekuatan manusia untuk pembuatan senjata, perlu untuk mengarahkan semua upaya untuk penggunaan rasional sumber daya bumi, pelestarian keseimbangan alam, pencapaian semua orang di bumi yang layak untuk standar hidup mereka.
Selain Club of Rome, ada gerakan Pugwash, yang didirikan oleh sejumlah sarjana humanis modern (misalnya, Bertrand Russell, Albert Schweitzer). Tugas utama gerakan ini adalah untuk membahas masalah tanggung jawab para ilmuwan atas nasib penemuan mereka, agar penemuan-penemuan ini tidak digunakan untuk kejahatan, sehingga mereka secara organik digabungkan dengan sifat humanistik manusia, dan mengabdi padanya untuk kebaikannya.
Bagian "Orang"
