Komandan lapangan Chechnya Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov). Dari Said Buryat hingga Jihadi Tolik, Sashka tidak punya teman

Abu Saad Said al-Buryati(Arab. أبو سعد سعيد البورياتي ‎) (dikenal sebagai Kata Buryatsky; Nama lahir Alexander Alexandrovich Tikhomirov; 10 Februari, Ulan-Ude, Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat - 2 Maret, Ekazhevo, Ingushetia, Rusia) - anggota kelompok teroris, pengkhotbah Salafi dan salah satu ideolog gerakan bawah tanah bersenjata Kaukasia Utara. Pada tanggal 4 Maret 2010, sumber di pasukan keamanan Rusia menyebarkan informasi bahwa Said Buryatsky terbunuh di Ingushetia. Identitas pria yang terbunuh itu dikonfirmasi oleh hasil pemeriksaan medis forensik yang dilakukan di Rostov-on-Don. Pada 6 Maret 2010, Presiden Ingushetia Yunus-Bek Yevkurov membenarkan kematian Said Buryatsky.

Biografi

Alexander Aleksandrovich Tikhomirov lahir pada 10 Februari 1982 di kota Ulan-Ude, Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat.

Ia bekerja di organisasi Dar ul-Akram dan berkolaborasi dengan penerbit keagamaan Umma.

Sejak tahun 2002, ia mulai merekam ceramah tentang topik keagamaan, yang dengan cepat menyebar di kalangan pemuda Islam. Di antara ceramahnya yang paling terkenal adalah siklusnya "Pendahulu yang Benar", "Perjalanan Menuju Kehidupan Kekal", "Talbis Iblis"(dari bahasa Arab “cadar setan”), “100 cerita kematian yang tidak adil” dan lain-lain. Dia juga menerjemahkan film dokumenter keagamaan dari bahasa Arab ke bahasa Rusia (“Kejahatan Syi’ah Selama Berabad-abad”, “Deskripsi Doa Nabi”).

Emirat Kaukasus

Pada awal tahun 2008, Said Buryatsky menerima surat video dari komandan lapangan Arab terkenal Muhannad dan memutuskan untuk bergabung dengan gerakan bawah tanah bersenjata Kaukasia Utara. Beberapa bulan kemudian, dia diam-diam tiba di Chechnya, di mana dia bertemu dengan pemimpin gerakan bawah tanah, yang disebut-sebut. “Emir” dari organisasi teroris “Emirat Kaukasia” (Emirat Kaukasus) Dokka Umarov dan memberinya sumpah Islam (bayah).

Bergabungnya Tikhomirov dengan gerakan bawah tanah bersenjata menimbulkan reaksi beragam di kalangan Muslim berbahasa Rusia. Humas Heydar Dzhemal, yang telah berulang kali menyatakan simpatinya kepada teroris, menyebut Tikhomirov sebagai “simbol generasi baru dalam epik perjuangan Kaukasia,” menekankan bahwa “kita telah melihat para pengkhotbah (pengembara dakwah) yang berasal dari berbagai kelompok etnis sebelumnya. . Kami melihat Avar, Laks, Karachais, Circassians, Arab... Tapi semua orang yang berharga ini adalah perwakilan dari wilayah Kaukasia, atau, setidaknya, milik satu atau beberapa orang tradisional Muslim. Dalam hal ini, untuk pertama kalinya, atas nama Imarah Kaukasus, seseorang yang berasal dari Eurasia, yang dalam nadinya mengalir darah Rusia dan Buryat, bertindak sebagai seorang ideolog, sebagai perwakilan yang berwibawa.”

Pada bulan-bulan berikutnya, Said Buryatsky ikut serta dalam operasi sabotase dan serangan militan. Saat berada di hutan, ia merekam beberapa pesan video, audio ceramah dan artikel tentang jihad dan situasi di Kaukasus Utara, yang dipublikasikan di “Caucasus Center” dan situs ekstremis lainnya.

Partisipasi dalam kegiatan teroris

Menurut lembaga penegak hukum Rusia, Said Buryatsky terlibat dalam upaya pembunuhan terhadap Presiden Ingushetia Yunus-Bek Yevkurov, mengorganisir serangan teroris di Nazran. Said Buryatsky juga bertanggung jawab meledakkan kereta Nevsky Express.

Mantan kepala intelijen batalion Vostok yang dibubarkan, Khamzat Gairbekov, mengatakan: “Tikhomirov adalah salah satu tokoh paling berbahaya dalam kepemimpinan Imarah Kaukasus – dia bertanggung jawab melatih pelaku bom bunuh diri dan menjalankan jaringan sekolah sabotase.”

Pada tanggal 30 Juli 2009, Departemen Investigasi Kementerian Dalam Negeri Republik Chechnya membuka kasus pidana terhadap Alexander Tikhomirov berdasarkan kejahatan berdasarkan Bagian 2 Pasal 208 KUHP Rusia: “partisipasi dalam serangan bersenjata formasi yang tidak diatur oleh hukum federal.” Dasar untuk memulai penyelidikan sebelum membuka kasus adalah rekaman video dan foto-foto di mana Tikhomirov muncul bersama para militan dan diposting di Internet.

Ramzan Kadyrov, menilai seruan Tikhomirov, mengatakan: “Ini dikatakan oleh seseorang yang tidak tahu apa-apa tentang Islam. Dokku Umarov dan bandit serupa mendengarkannya. Orang-orang ini menyerukan kepada warga Chechnya untuk membenci sejarah, tradisi, dan budaya mereka.”

Serangan teroris di Nazran

Kematian

Seperti yang dilaporkan Pusat Operasi Pusat FSB, “di salah satu rumah (di Ekazhevo) ditemukan bengkel bawah tanah yang digunakan oleh bandit untuk membuat alat peledak rakitan.” “Dalam pemeriksaannya, ditemukan bukti material yang menunjukkan keterlibatan kelompok bandit T. Kartoev dalam pemboman Nevsky Express pada tahun 2009, serta sarana teknis, identik dengan yang disita dari lokasi serangan teroris serupa di wilayah Tver pada tahun 2007.”

Ramzan Kadyrov menyatakan kepuasannya atas likuidasi Tikhomirov, dan mencatat bahwa nasib yang sama menanti Dokku Umarov. Kadyrov juga menyebut Tikhomirov sebagai bandit yang bekerja untuk badan intelijen Barat.

Menurut Vadim Rechkalov: “Setelah kelelahan berlari melewati pegunungan, kelaparan dan kedinginan, Said Buryatsky bertemu dengan teman lamanya Kartoev dan menelepon ibunya di Ulan-Ude dari telepon rumah mereka. "Talbis Iblis".

Pada tanggal 2 Maret, selama operasi khusus di Ingushetia, ideolog utama militan Kaukasia Utara, Alexander Tikhomirov, lebih dikenal sebagai Said Buryatsky, terbunuh. Koresponden Vlast Sergei Dyupin percaya bahwa kematiannya dapat menimbulkan efek yang tidak terduga.

Operasi besar-besaran FSB di desa Ingush di Ekazhevo dipersiapkan dan dilakukan dengan sangat rahasia, bahkan dari petugas keamanan setempat. “Saat saya tiba di lokasi kejadian, petugas FSB yang berdiri di barisan mengucapkan terima kasih atas bantuan saya, dengan sopan memberi tahu saya bahwa mereka tidak membutuhkannya,” salah satu pimpinan Kementerian Dalam Negeri Ingush mengomentari kejadian tersebut.

Sumber tidak resmi yang mengetahui rincian operasi tersebut mengklaim bahwa targetnya bukanlah orang atau geng tertentu: hanya layanan khusus, yang menerima dan membandingkan laporan dari agen mereka, sampai pada kesimpulan bahwa beberapa rumah di Ekazhevo dapat digunakan oleh teroris sebagai tempat pementasan. pangkalan wilayah, dan memutuskan untuk membersihkan objek mencurigakan untuk tujuan pencegahan. Pencegahannya sangat berhasil: salah satu dari mereka yang tewas adalah militan berusia 28 tahun dari Buryatia Alexander Tikhomirov, yang lebih dikenal di kalangan perlawanan Kaukasia Utara sebagai Sheikh Said Buryatsky. Seperti yang diakui oleh para peserta dalam operasi khusus, dia berakhir di rumah yang dikelilingi secara tidak sengaja - pada larut malam sebelum dia datang ke teman-temannya di Ekazhevo untuk bermalam, dan di pagi hari dia berakhir bersama mereka dalam operasi pembersihan. . Militan Buryat, sekali lagi menurut pasukan keamanan, menerima kematiannya dengan tenang: beberapa menit sebelum kematiannya, dia membacakan khotbah terakhirnya kepada rekan-rekannya, merekamnya di kamera video ponsel, dan mengucapkan selamat tinggal kepada mereka. FSB tidak mempublikasikan video tersebut.

Otoritas federal sangat mementingkan kematian Buryatsky: pada 6 Maret, kepala FSB, Alexander Bortnikov, secara pribadi melaporkan kepada Presiden Dmitry Medvedev tentang likuidasi militan tersebut di depan kamera televisi. Demikian pula, pada 10 Juli 2006, kepala FSB saat itu, Nikolai Patrushev, melaporkan kepada Presiden Vladimir Putin tentang penghancuran Shamil Basayev.

Fenomena Said Buryatsky adalah dia bukan milik bule atau masyarakat Arab, mampu menjadi ideolog utama teroris bawah tanah dan mendapat rasa hormat yang besar dari para militan. Hal ini semakin mengejutkan karena Alexander Tikhomirov lahir dan tinggal di Ulan-Ude, yang sebagian besar penduduknya mengetahui peristiwa yang terjadi di Kaukasus Utara dan Moskow hanya dari siaran berita televisi. Kedua wilayah ini di Buryatia disebut dengan satu kata - Rusia.

Putra seorang Rusia dan Buryat, Tikhomirov tumbuh tanpa ayah. Sejak kecil, ia menjadi tertarik pada agama - pertama, agama Buddha tradisional di Buryatia, yang ia tinggalkan pada usia 15 tahun, masuk Islam. Menurut beberapa laporan, hal ini disebabkan oleh kemunculan ayah tiri Tikhomirov yang berusia 15 tahun, seorang bule, yang menganut Islam.

Hampir sepanjang masa dewasanya, Tikhomirov mempelajari Islam: pertama di dua madrasah Rusia (di Moskow dan di wilayah Orenburg), kemudian di Universitas Muslim Al-Azhar di Kairo, dan terakhir dalam les privat yang diterima dari para ahli Islam di Mesir dan Kuwait. .

Kembali pada tahun 2005, Moskow sudah berada di bawah nama islami Kata Abu Saad al-Buryati, ia mulai bekerja di Masjid Katedral Moskow, namun setelah beberapa waktu ia berhenti karena perbedaan pendapat dengan pihak manajemen. Faktanya adalah, ketika tinggal di luar negeri, Tikhomirov menjadi penganut salah satu bentuk Islam paling radikal - Salafia, atau Wahhabisme, yang menyerukan untuk kembali ke akar agama, menghilangkan segala jenis mediasi antara manusia dan Tuhan, dan melancarkan aksinya. perjuangan bersenjata untuk menyebarkan Islam ke seluruh dunia. Sebagai seorang pengkhotbah Salafi, Said Buryatsky memperoleh ketenaran internasional. Ilmuwan muda ini secara wajar mengkritik gerakan-gerakan lain dalam Islam, berdiskusi dengan otoritas agama kelas dunia, dan ceramahnya, yang ditulis dalam bahasa yang sederhana dan mudah dipahami, sangat populer di kalangan pemuda Muslim di Rusia dan negara-negara CIS. Pada usia 26 tahun, Said Buryatsky sudah dianggap sebagai syekh di komunitas Salafi - seorang sesepuh dan ahli agama. Topik utama khotbahnya merupakan pembenaran teoritis atas perlunya jihad - perjuangan bersenjata untuk hak-hak umat Islam dan pengorbanan diri dalam perjuangan ini.

Popularitas ilmuwan muda di kalangan Muslim semakin meningkat, namun, seperti yang diakui Said Buryatsky sendiri, para pendukungnya semakin mencela dia karena ketidaktulusan, memperjelas bahwa kata - kata yang indah Jihadis "kursi berlengan" sangat bertentangan dengan cara hidupnya sendiri. Pengkhotbah tersebut, seperti yang mereka katakan, menerima tantangan tersebut: pada bulan Mei 2008, dia datang ke Kaukasus Utara, diam-diam menghubungi geng lokal di bawah tanah, bersumpah setia kepada pemimpinnya Dok Umarov, yang menyatakan dirinya sebagai emir militer Imarah Kaukasus, dan bergabung detasemennya.

“Hanya di sini saya memahami esensi dari semua jamaah dapur kami (komunitas Muslim.— "Kekuatan") dan mujahidin online (pejuang iman.— "Kekuatan") yang tidak mau datang ke sini,” tulis Said Buryatsky kepada istrinya. “Jamaat sejati hanya ada di mana Anda melewati kesulitan bersama.”

Surat-surat ini, setelah kematian Buryatsky, diposting di salah satu situs ekstremis Kaukasia. Berdasarkan hal tersebut, seseorang dapat merekonstruksi citra seorang pengkhotbah teroris, yang tidak lepas dari sentimentalitas.

Pekerjaan terus-menerus dengan “bom hidup” di masa depan tidak luput dari perhatian ideologis Wahhabi itu sendiri. Pada titik tertentu, jiwa propagandis gagal

Menurut pengakuannya sendiri, Tikhomirov, yang tidak dibedakan oleh fisik dan kesehatannya yang heroik, ternyata bukanlah seorang militan. Dia memberi tahu istrinya bahwa lambat laun dia terbiasa hidup dalam persembunyian dan bahkan jatuh cinta dengan “gunung dan hutan ini”; Saya terbiasa dengan dingin dan lembab (“Anda tidak akan percaya, terkadang hujan turun selama empat hari tanpa henti”), berjalan jauh dan bahkan deru kerang, di mana Anda harus tidur (“ketika mereka berhenti syuting, kamu tidak bisa tidur lagi”). Segera, ilmuwan yang pergi berjihad mengeluhkan rasa sakit di punggungnya, yang muncul karena angin kencang, atau karena dia “menekan beban”. Menurut Said Buryatsky, rekan-rekannya, yang menyelamatkannya saat berjalan kaki, hampir secara paksa mengambil barang bawaannya yang berat, namun punggungnya masih sakit, sehingga ia harus menghabiskan hampir seluruh musim dingin di ruang istirahat.

Pangkalan utama Emir Doku Umarov, menurut Said Buryatsky, berjarak sekitar satu jam berjalan kaki dari desa kecil Dattykh, yang terletak di perbatasan Chechnya dan Ingushetia, di jurang di antara perbukitan. Memanfaatkan tempat berlindung alami, para militan, seperti yang dia tulis, menetap sepenuhnya di tempat ini: mereka mendirikan tenda, membangun galian, salah satunya menjadi ruang makan, dan bahkan membangun “masjid untuk 20-25 orang dari kain minyak dan frame” (menurut FSB, jumlah detasemennya sekitar 60 orang).

Tempat perlindungan itu diberi nama New Dattykh, dan lorong di antara ruang galian itu disebut Jalan Umarov. Namun, pada Mei tahun lalu, pangkalan tersebut dideklasifikasi oleh salah satu penghuni Dattykh yang sebenarnya. Komando Federal menganggap terlalu berisiko untuk menyerbu kawasan benteng Umarov dengan pasukan khusus, dan kawasan itu rata dengan tanah. serangan rudal dari udara. Saat memeriksa mayat-mayat setelah serangan udara, para ahli memperkirakan akan menemukan mayat Doku Umarov di antara mereka, namun pemimpin ekstremis tersebut berhasil lolos dari serangan tersebut dan menarik sekitar setengah dari pasukannya. Di antara mereka yang selamat adalah Said Buryatsky.

Sekitar waktu ini, Emir Umarov, tampaknya, mempercayakan pelatihan ideologis anggota detasemennya kepada militan yang gagal, dan dalam kapasitas inilah Said Buryatsky memanfaatkan sepenuhnya pengetahuan dasar dan bakat organisasinya.

Pada tanggal 22 Juni tahun lalu, di mikrodistrik Center-Kamaz di Nazran, seorang teroris tak dikenal dengan Toyota Camry berisi bahan peledak menabrak iring-iringan mobil Presiden Ingushetia, Yunus-Bek Yevkurov. Akibat upaya pembunuhan tersebut, salah satu penjaga keamanan kepala republik terbunuh, dan Yevkurov sendiri terluka parah. Hidupnya secara ajaib diselamatkan oleh para dokter Moskow.

“Saya juga mempersiapkan saudara laki-laki yang pergi ke Yevkurov,” tulis Said Buryatsky kepada istrinya, menjelaskan bahwa pada tanggal 22 Juni bukan murid pertamanya yang diledakkan. Menurut ideologis tersebut, militan tersebut menemui kematiannya “tanpa rasa khawatir sama sekali, seolah-olah dia sedang pergi minum teh.”

Sekitar sebulan kemudian, pada tanggal 26 Juli, seorang pembom bunuh diri pejalan kaki meledakkan dirinya di depan pusat teater di Lapangan Teatralnaya di Grozny, menewaskan empat petugas polisi yang menghentikannya sebelum memasuki aula dan dua orang yang melihatnya. Serangan teroris tersebut rupanya sedang dipersiapkan untuk Presiden Chechnya Ramzan Kadyrov, yang berencana mengunjungi teater hari itu, namun terlambat menghadiri pertunjukan dan tidak terluka. Kata Buryatsky bahkan tidak perlu mempersiapkan teroris ini. Bagaimanapun, dia memberi tahu istrinya bahwa “Kharun, yang meledak di Grozny,” melakukan peledakan diri tanpa perlakuan ideologis sebelumnya. “Saya melihat dalam dirinya keinginan untuk mati, yang menyerupai kelaparan yang luar biasa,” tulis Buryatsky.

Tiga hari kemudian, jenazah Shahid Harun diidentifikasi. Pada saat yang sama, Presiden Chechnya, Ramzan Kadyrov, untuk pertama kalinya menyebut Tikhomirov sebagai ideolog utama bandit bawah tanah dan musuh pribadinya. “Buryatsky dan teroris serupa mengubah orang normal, atlet muda Rustam Mukhadiev, menjadi pelaku bom bunuh diri, memberinya berbagai obat-obatan yang memabukkan dan memberinya perawatan psikologis,” kata Kadyrov. “Hari-hari para teroris tinggal menghitung hari. Petugas polisi dan departemen lain sedang mengikuti jejak mereka.” Tidak mungkin untuk segera menangkap penyelenggara serangan teroris di Grozny, namun polisi di Chechnya mengalami kerugian baru di hari yang sama ketika pernyataan keras dilontarkan. Pada tanggal 30 Juli, di desa Valerik, distrik Achkhoy-Martan, petugas penegak hukum secara tidak sengaja menembak seorang polisi-sopir dari Yakutsk, Arkady Savvinov, dan rekannya, yang dikirim ke Chechnya, karena mengira Yakut adalah Buryat yang dicari. Sebuah kasus pidana dimulai terhadap mereka yang menggunakan senjata, dan keadaan darurat tersebut mendapat tanggapan keras di kalangan polisi. Di detasemen OMON di bawah Kementerian Dalam Negeri Buryatia, ada pertanyaan tentang penolakan perjalanan bisnis ke Kaukasus Utara.

Kejahatan serius lainnya yang diduga dilakukan oleh penyelidik oleh Said Buryatsky adalah serangan teroris di Nazran, yang dilakukan pada pagi hari tanggal 17 Agustus tahun lalu. Kemudian pelaku bom bunuh diri, mengendarai Gazelle yang berisi bom, menabrak gerbang, melaju ke halaman departemen kepolisian kota, tempat polisi berbaris untuk perceraian pagi hari. Akibat ledakan tersebut, 25 orang tewas, lebih dari seratus orang luka-luka, dan Kepala Kementerian Dalam Negeri Ingushetia, Ruslan Meyriev, kehilangan jabatannya. Tak lama setelah ledakan, sebuah video muncul di Internet dengan partisipasi Said Buryatsky, di mana dia menjelaskan perlunya pengorbanan diri dalam jihad, duduk di belakang Gazelle di samping tong logam berisi dua ratus liter, menurutnya, dengan bahan peledak. Video ini memberikan alasan untuk percaya bahwa Buryatsky sendiri yang mengemudikan mobil yang meledak. Namun, dua hari setelah serangan itu, situs-situs militan membantah hal ini, dan calon pelaku bom bunuh diri itu sendiri segera menjelaskan secara terbuka bahwa dia hanya akan melakukan tindakan ini, tetapi pada saat-saat terakhir komando mempercayakannya kepada pelaksana lain.

Menurut agen Ingush, setelah mengepalai dinas ideologis “Imarat”, Said Buryatsky membentuk brigade internasional yang terdiri dari 30 pendukung terdekatnya, yang, dengan menggunakan koneksi di dunia Islam, mengirim saya untuk pelatihan di madrasah ekstremis yang berlokasi di salah satu negara tetangga. Para militan kembali dari sana sebagai pendukung istishad (kesiapan fanatik untuk berkorban). Menurut petugas polisi yang memantau semua bom bunuh diri yang dilakukan di Kaukasus Utara, sejauh ini hanya sembilan siswa Said Buryatsky yang melakukan penghancuran diri. 21 sisanya sedang menunggu perintah dan instruksi sasaran dari emir militer mereka, Doku Umarov.

Pekerjaan terus-menerus dengan “bom hidup” di masa depan tidak luput dari perhatian ideologis Wahhabi itu sendiri. Pada titik tertentu, jiwa propagandis gagal. “Aku sangat bosan dengan dunia (kehidupan duniawi) ini.— "Kekuatan"), seolah-olah dia sudah hidup berabad-abad, "kata Buryatsky menulis kepada istrinya. “Anda tahu, saya mulai memimpikan saudara-saudara yang ikut operasi Istishhad. Abu Dujana, Adam, Bilal, Harun, Abu Muslim dan masih banyak lagi saudaranya sudah tidak ada lagi. Dan saya masih hidup... Anda tahu, setiap kali mereka pergi, kelelahan yang luar biasa menimpa saya... Saya tidak akan pernah melupakan mereka yang membantu saya membawa barang-barang, dengan siapa kami kedinginan dan bermalam di tenda di bawah lapisan salju, dengan siapa kami duduk di tengah hujan di bawah kain minyak di hutan, dengan siapa kami berbagi permen terakhir. Saya sudah lama meminta Dokku untuk mengizinkan saya pergi ke istishhad, tetapi setiap kali saya ditolak, mereka mengatakan Anda masih dibutuhkan di sini. Saya sendiri tidak berpikir demikian dan saya iri pada mereka yang menempuh jalan ini..."

Pada tanggal 2 Maret, di Ekazhevo, “mesin kematian” ideologis akhirnya dihentikan sepenuhnya, dan ini dapat dianggap sebagai keberhasilan tanpa syarat bagi layanan khusus Rusia. Namun, jika melihat masalahnya dalam jangka panjang, kita dapat berasumsi bahwa kematian Said Buryatsky hampir membawa dampak buruk. bahaya besar dari semua “bom hidup” yang disiapkannya semasa hidupnya. Seorang pemuda non-Muslim yang masuk Islam, mempelajarinya dengan sempurna dan menceritakannya kepada orang lain, menjadi tokoh agama yang disegani, meski tetap berstatus mujahid “dapur”. Setelah Said Buryatsky meninggalkan nilai-nilai duniawi demi perjuangan bersenjata, peringkatnya melonjak ke tingkat yang sangat tinggi. Dari sudut pandang rekan-rekannya, kemartiran sang ilmuwan mungkin akan mengubahnya menjadi simbol perjuangan bersenjata melawan orang-orang kafir. Dalam hal ini, para ekstremis bahkan tidak perlu membuang energi untuk mempromosikan pandangan mereka - contoh dari seorang pemuda Muslim yang mengucapkan kata-katanya dan menegaskannya dengan perbuatan dapat menarik pendukung baru ke pihak gerakan bawah tanah bersenjata. Terlebih lagi, berkat citra internasional Said Buryatsky, jumlah mereka mungkin tidak hanya mencakup penduduk asli republik Kaukasia Utara, tetapi juga orang-orang yang umumnya jauh dari permasalahan di kawasan ini.

“Dengan kehidupan dan kematiannya, Said Buryatsky memberikan kontribusi besar dalam memperkuat barisan oposisi bersenjata di Kaukasus Utara,” ketua Komite Islam Rusia, Heydar Dzhemal, yakin. sekarang dapatkan karakter kebenaran mutlak bagi para pengikutnya, karena orang ini membayar kepercayaan Anda hidup sendiri".

Ketika ditanya apakah ada skenario lain yang mungkin terjadi selain eliminasi fisik Said Buryatsky, Heydar Dzhemal, setelah berpikir, tidak menemukan jawabannya. “Tujuan utamanya, menurut saya, adalah memformat ulang ruang Rusia dan dunia, dan negosiasi apa pun dengan pihak berwenang mengenai topik ini pasti akan menemui jalan buntu.”

KATA BURYATSKY

Hari ini saya bermimpi di mana saya sendiri mengatakan bahwa saya punya waktu tiga minggu untuk hidup, saya tidak tahu mengapa ini terjadi, mungkin karena saya tidak sabar untuk segera meninggalkan tempat ini. Saya melihat seorang wanita dalam mimpi, saya menyuruhnya meninggalkan saya, saya mengatakan kepadanya bahwa dalam tiga minggu saya akan meninggalkan kehidupan ini.

Satu dari huruf terakhir Kata Buryatsky

Melanjutkan tema pengorbanan diri teroris yang dimulai pada pendahuluan, dapat dicatat bahwa dalam karya-karya para ahli teori jihad modern, konsep jihad dan syahadat adalah kesyahidan di medan perang - tidak dapat dipisahkan. Kesediaan untuk mengorbankan diri atas nama sebuah ide merupakan bagian integral dari psikologi seseorang yang melakukan jihad. Dalam bukunya “Kabar Baik untuk Budak tentang Keutamaan Jihad,” salah satu propagandis jihad global paling terkenal, Abdullah Azzam dari Palestina, menyebutkan berbagai keutamaan syahadat, menyebutkan sebuah hadits yang mengatakan bahwa dosa orang yang syahid akan diampuni. dengan keluarnya tetes darah pertama; Shahid melihat tempatnya di Surga; itu dihiasi dengan hiasan iman (iman. - JIKA.); dia menikah dengan Guria; dia lolos dari siksa di alam kubur; hari-hari yang paling mengerikan (yaitu Hari Pembalasan) adalah hari yang aman baginya; dia dimahkotai dengan mahkota kehormatan, yang satu mutiaranya lebih baik dari dunia (dunia duniawi) dan segala isinya; dia menikahi tujuh puluh dua bidadari; dia diberi syafaat (bagi yang layak) untuk tujuh puluh orang dari kerabatnya. Hadits lain yang dikutip oleh Azzam mengatakan bahwa seorang syahid ketika meninggal tidak merasakan sakit: “ketika seorang syahid meninggal, dia merasakan hal yang sama seperti yang kamu rasakan ketika dicubit.”

Pengkhotbah Islam Said Buryatsky juga berbicara tentang pengorbanan diri. Ketika membahas penyebab teror Islam, ia tidak menggunakan kategori Sunnah dan Alquran, tetapi dengan istilah “passionaritas” Gumilev. Dalam artikel “Istish-had: antara kebenaran dan kebohongan,” Said Buryatsky menjelaskan keinginan yang muncul dalam diri seorang Muslim untuk menjadi syahid: “Suatu ketika, ketika mempelajari karya-karya L. N. Gumilyov, seorang sejarawan terkenal, di masa muda saya Saya menemukan konsepnya tentang “passionaritas”, yang ia perkenalkan ke dalam studi sejarah, dengan menganggapnya sebagai salah satu cara untuk mendekati sistematisasi sejarah. Kami tidak akan mempertimbangkan versi lain dari pendekatan sejarah, dan tidak akan memperhatikan pendekatan “peradaban” Toynbee, konsep Jean-Baptiste Vico, Spengler, dan bahkan sejarawan besar Islam Ibnu Khaldun. Namun saya selalu tertarik dengan gagasannya tentang “passionaritas”, teori bahwa penyebab munculnya kelompok etnis berhubungan langsung dengan fenomena ini. Yang dimaksud dengan istilah ini adalah cita-cita umum masyarakat, suku bangsa yang ingin dicapai tujuan utama, demi itu orang-orang siap untuk mencapai prestasi besar. Hal ini, menurutnya, menjadi penyebab munculnya kelompok etnis yang muncul begitu saja, dan menurunnya tingkat passionaritas menyebabkan hilangnya kelompok etnis lain. Tetapi yang utama bukanlah ini, tetapi kenyataan bahwa puncak gairah berada di bawah simbol P6 dalam diagram Gumilyov justru menempatkan pengorbanan diri, pengorbanan untuk mencapai tugas. Jika kita mulai bernalar secara tidak memihak, kita akan memahami bahwa Gumilyov benar - lagipula, justru ketika orang-orang siap mengorbankan hidup mereka demi sebuah gagasan, tidak hanya negara, tetapi juga seluruh bangsa yang muncul.”

Said kemudian menjelaskan kesannya terhadap operasi yang dia ikuti sendiri. Dan pengamatan ini sangat berharga bagi kami, karena, untuk alasan yang jelas, hanya ada sedikit bukti dokumenter tentang peristiwa tersebut. Said membantah tuduhan yang tersebar luas bahwa para martir mati karena pengaruh sugesti atau obat psikotropika. Ia menulis bahwa suatu ketika, saat membaca karya sastra klasik, ia berkali-kali menemukan karya-karya yang menggambarkan perilaku orang-orang yang menunggu eksekusi di sel. Mereka semua serupa dalam satu hal - orang yang dijatuhi hukuman mati pada jam-jam terakhir hidupnya mengalami kengerian yang begitu hebat hingga dia berkeringat, bahkan saat berada di ruangan yang dingin. “Beberapa tahun yang lalu, saya secara khusus menonton video eksekusi di Amerika Serikat, dan menyadari bahwa sastra klasik benar, dan terpidana berkeringat banyak ketika dia dikeluarkan dari sel sehingga bajunya bisa diperas. Belakangan, ketika untuk pertama kalinya dalam hidup saya, saya melihat seorang pria sekarat di dalam mobil yang penuh bahan peledak, saya berharap melihat efek yang sama. Ya, saya dan kakak ini banyak mengalami kesulitan, kami sudah saling mengenal dengan baik, tapi tetap saja... Beberapa hari sebelum operasi kami habiskan bersama dan selama ini saya mencoba memahami apa yang dia rasakan saat ini? Dan saya senang karena dia tidak merasakan apa pun selain kedamaian, karena dia akan bertemu Allah, dan kemudian saya menyadari betapa berbedanya orang beriman dengan kafir (tidak beriman. - JIKA.) pada saat kematian. Saudara laki-laki yang masuk ke dalam mobil dan pergi ke Evkurov tetap tenang seperti biasanya, dan tatapannya yang penuh tekad menegaskan hal ini. Tidak ada gemetar, tidak ada kaki gemetar, tidak ada mulut kering, tidak ada pucat, tidak ada keringat yang mengalir. Saat dia masuk ke dalam mobil itu, kami berpelukan dan berdoa. - JIKA.) untuk bertemu di Hidup abadi. Saya menatap matanya dan tidak melihat sedikit pun rasa takut di sana. Ada keyakinan dalam pertemuan singkat, seolah-olah seseorang akan berangkat ke negara lain, mengetahui sepenuhnya bahwa pertemuan itu ada. Dan sama seperti sekarang Anda tidak dapat membuktikan kepada seseorang bahwa, misalnya, Amerika Serikat tidak benar-benar ada, maka dia yakin bahwa pertemuan dengan Allah ada di depan dan dia mengharapkan pengampunan. Belakangan saya melihat banyak saudara yang melewati jalan ini, yang menyerahkan nyawanya di jalan Allah, namun saya dapat mengatakan secara terbuka bahwa perilaku setiap orang berbeda-beda, begitu pula niat sekunder mereka. Ada yang berangkat operasi dengan perasaan cemas di dada, tapi hanya karena takut akan dosa-dosanya dan jawabannya. Yang lain mengikuti jalan ini seolah-olah sedang berjalan-jalan, bahkan tanpa khawatir menekan tombol sakelar saat ini. Saya ingat bagaimana saudara kami Ammar khawatir tentang apakah dia dapat berbelok di Gazelle untuk menerobos gerbang departemen kepolisian, bagaimana kami berjalan dan menjelajahi tempat ini sebelum operasi. Ada yang istishhad hanya karena keridhaan Allah, ada pula yang karena itu, namun niatnya yang kedua adalah untuk mendapatkan pengampunan dosa. Oleh karena itu, tidak bisa dikatakan semua mujahidin yang berangkat Istishhad itu sama, namun kita bisa mencoba membedakannya. pola umum dalam fenomena ini. Jika ditanya pendapat saya tentang apa yang menyatukan semua orang yang melakukan istishhad, saya akan menjawab: ini adalah niat teguh untuk mati di jalan Allah; di mata mereka aku tidak melihat apa pun selain rasa haus akan kematian; mereka tidak lagi hidup di dimensi kita. Saya akan mengatakan sesuatu yang tidak akan dipercaya oleh orang-orang kafir yang menganggap saya sebagai “ideolog” pelaku bom bunuh diri, yang percaya bahwa dengan khotbah saya, saya mendorong orang untuk melakukan ini. Ingat satu fakta sederhana:

setiap orang yang berangkat istishh telah mengambil keputusan tanpa khotbah saya atau pengaruh langsung siapapun. Tidak, dan tidak ada seorang pun yang dapat diproses sejauh ini - Anda dapat membicarakannya berjam-jam, tetapi sampai Allah memberinya keteguhan dan tekad, dia tidak akan pernah bisa menekan tombol secara sukarela. Bahkan jika seseorang secara artifisial didakwa dengan dorongan hati ini, dorongan itu akan segera padam dan tidak akan ada lagi yang tersisa. Keputusan ini datang dari lubuk jiwa yang terdalam, dimana seseorang mulai menginginkan pertemuan dengan Allah, dan Dia memberinya kesempatan untuk melakukan hal tersebut. Dan hari ini mereka yang siap untuk melakukan istishhad telah mengambil keputusan ini sendiri; Tentu saja saya setuju bahwa sampai batas tertentu mereka dipengaruhi oleh dakwah (seruan masuk Islam. - JIKA.) dan karya para ilmuwan, namun keputusan akhir tetap berada di tangan individu itu sendiri.”

seperti apa itu jalan hidup ahli teori jihad asal Rusia ini atau, sebagaimana ia disebut, “mujahid-internasionalis” dan “Che Guevara yang Islami”? Kasus Said Buryatsky benar-benar unik, karena, seperti yang ditulis Heydar Dzhemal, “untuk pertama kalinya, atas nama Imarah, Kaukasus tampil sebagai seorang ideolog, sebagai perwakilan otoritatif dari seseorang yang berasal dari Eurasia, yang dalam nadinya adalah orang Rusia. dan darah Buryat mengalir.” Alexander Tikhomirov lahir pada tahun 1982 di Ulan-Ude. Di keluarganya, seperti banyak orang di Siberia, terdapat orang-orang berkebangsaan campuran - di antara nenek moyangnya ada Irkutsk Buryat, Rusia, dan nenek dari pihak ayah adalah orang Kazakh. Bertentangan dengan artikel di internet, Said bukanlah seorang penganut Buddha dan tidak pernah belajar di datsan. Dan seluruh biografinya dipublikasikan di media tahun-tahun awal adalah fabrikasi lengkap dan kumpulan absurditas. Said belajar di sekolah biasa. Guru pada waktu itu memuji kemampuannya. Pikiran yang ingin tahu, haus akan pengetahuan, pencarian makna hidup, ketidakpuasan terhadap dunia di sekitarnya dan keinginan untuk mengubahnya mendorongnya maju. Dia banyak membaca, terutama buku-buku tentang sejarah dan filsafat, waktu senggang menghabiskan waktu di perpustakaan kota dan, pada akhirnya, menemukan jawabannya sendiri dalam literatur Islam. Menurut ibunya, setelah membaca terjemahan Alquran ke dalam bahasa Rusia, dia berkata: “Saya mengerti apa yang saya inginkan dalam hidup. Saya ingin menerima Islam, saya ingin mempelajari agama ini dan memberi informasi kepada semua orang agar semua orang hidup adil seperti yang tertulis dalam Buku ini.” Dia menemukan dunia utopis yang ideal di masa lalu, di masa perjanjian Nabi dan sahabat terdekatnya, para Ashab. Dia berumur tujuh belas tahun saat itu. Keputusan ini agak dipengaruhi oleh ibunya, yang masuk Islam dua tahun kemudian. Menurutnya, yang mengejutkan, hal ini terjadi di bawah pengaruh buku “Anak Manusia” karya Pastor Alexander Men, yang darinya dia mengetahui bahwa Yesus memanggil Tuhan dengan nama Ellah, yaitu Allah. Said mencoba melakukan shalat sendiri, dia kekurangan beberapa buku Islam, dan masjid terdekat ditemukan di Irkutsk. Imamnya cukup terkejut dengan kemunculan seorang pria asal Buryatia dan memberinya rujukan untuk belajar di Universitas Islam Moskow. Said belajar di sana selama dua tahun, setelah itu ia melanjutkan studinya di Mesir. Selama tiga tahun berikutnya, ia belajar di salah satu pusat studi bahasa Arab terbesar di dunia, Fajr, dan belajar teologi di Universitas Islam bergengsi Al-Azhar. Said tidak menyelesaikan studinya di universitas, menurutnya, karena masalah dengan badan intelijen Mesir, yang tampaknya benar jika dilihat dari beberapa hal saja. Akhir-akhir ini penangkapan massal dan deportasi pelajar Rusia otoritas Mesir. Setelah kembali dari Mesir pada tahun 2003, Said terus bekerja dan belajar di Moskow. Dan pada tahun 2004, saya berlatih selama empat bulan Arab di Kuwait. Kembali ke Moskow, ia terlibat dalam pendidikan mandiri, bertugas di Masjid Katedral Moskow dan bekerja di penerbit keagamaan “Umma”. Saat bekerja di penerbit, Said menikah. Salah satu kenalannya melaporkan bahwa “Istri Said mengatakan bahwa ketika dia mendapat pekerjaan di penerbit Umma, mereka memberi tahu dia berapa gaji yang akan dia terima, dan dia berkata: “Tidak, ini terlalu banyak bagi saya.” Dan saya mengurangi diri saya sendiri. Tentu saja sang istri tidak memahami hal ini, tetapi dia mempermalukannya: “Ada atap, ada makanan, apa yang masih membuatmu tidak puas, nona.” Sikap tidak mementingkan diri sendiri dan penolakan terhadap harta benda merupakan ciri khas dari biografi para teroris di masa depan. Sebagai perbandingan, inilah yang ditulis V. E. Vladimirov tentang Spiridonova: “Sejak usia dini, orang tua saya menaruh harapan besar pada Maria; Dia tumbuh sebagai gadis yang cerdas dan cakap, dia pada dasarnya sangat baik dan ramah tamah; Dia menjadi terikat pada orang lain dan tahu bagaimana menghargai sikap baik mereka. Dia suka berbagi barang dan mainan dengan orang lain; Dia tidak tahu bagaimana menolak permintaan dan sering memberikan barang terakhir yang dimilikinya. Ketika suatu hari dia bertemu dengan seorang gadis miskin dan dia mengetahui bahwa dia tidak punya sepatu, dia memberikan miliknya, tetap memakai sepatu tua yang berlubang... Dia tidak mengakui harta miliknya; semua miliknya dia berikan kepada orang lain; siapa pun bisa menggunakan apa yang dia miliki.” Penolakan terhadap hal-hal yang berlebihan sehari-hari, terhadap hal-hal kecil Kehidupan sehari-hari juga mengantisipasi kesiapan selanjutnya untuk pengorbanan terbesar - nyawanya sendiri. “Tapi tahukah Anda, saya memahami Kebenaran utama, yang demi itu layak dilakukan sejauh ini dan kehilangan segalanya - saya memahami apa artinya semua dunia ini dan betapa terkutuknya, saya menyadari bahwa seseorang membutuhkan begitu sedikit - sebuah kain minyak di kepalanya, permadani dan kantong tidur, dan dia bertahan dimana-mana, dia akan membawa semua yang dia butuhkan dari dunia ini dalam satu ransel. Lalu untuk apa berlomba-lomba mencapai dunia ini jika tidak ada biaya apapun di hadapan Allah?” Said kemudian menulis di salah satu suratnya dari hutan.

Selama masa hidupnya di Moskow, Said banyak bepergian dengan khotbah di wilayah Rusia dan negara-negara CIS. Berbicara dari sudut pandang Salafi tradisional (yaitu, “primordial”, yang menolak pencampuran di kemudian hari) Islam, ia mengutuk gerakan dan sekte lain seperti Syiah, Sufisme, dll. Ceramah Said Buryatsky membuatnya populer di kalangan pemuda radikal. Pada tahun 2007, Said menunaikan ibadah haji ke Mekah dan Madinah, di mana ia merekam seri ceramah “Mekah Suci.” Dan pada tahun 2008 dia pergi ke Kaukasus untuk bergabung dengan Mujahidin. Bagi banyak pendengar ceramahnya, langkah ini tidak terduga. Tentu saja, bergabung dengan kelompok Mujahidin adalah sebuah tindakan ekstrem, namun bergerak di bawah tanah bukanlah semacam lompatan bagi seseorang yang dibesarkan di lingkungan Muslim. Banyak cendekiawan dan pengkhotbah Islam yang sudah menjalani kehidupan semi-legal karena tekanan dan pelecehan terus-menerus dari pihak berwenang. Bagi Said Buryatsky, transisi ini merupakan kesimpulan logis dari seluruh mental dan mentalnya perkembangan rohani, cara hidupnya. Selain itu, konsistensi dan kejujuran batinnya berperan besar di sini. Pencarian integritas diri, keinginan meluruskan diri ke tiga arah - pikiran, perkataan, perbuatan - membawanya ke titik ini. Setelah mendakwahkan jihad kepada orang lain, dia tidak bisa lagi menyendiri. Dalam artikel “Melihat Jihad dari Dalam: Setelah Setahun,” Said sendiri menggambarkan apa yang membuatnya melakukan perang: “Dan setiap kali Anda mulai menyerukan untuk melakukan jihad, atau berbicara tentang zaman para Sahabat. dan sikap mereka terhadapnya, ketahuilah bahwa ujian itu akan datang. Dan Allah akan menempatkan seseorang dalam situasi di mana dia akan dipaksa untuk menentukan pilihannya - apakah dia akan menjadi seorang Mujahid, kemudian dia akan bersabar dalam berjihad... Ujian ini datang ketika saya sudah siap, tetapi tidak cukup untuk memberikan jawaban segera, ketika saya menerima surat dari Emir Kaukasus dengan tawaran untuk bergabung dengan Mujahidin. Saya mengambil surat ini dan merasa seolah-olah seluruh hidup saya terlintas di depan mata saya, dan menjadi jelas bahwa inilah saat yang dikatakan Abdullah bin Masud: “Jika Allah menguji hamba-Nya dengan menempatkannya di tempat di mana dia harus melakukannya mengatakan sesuatu karena Allah maka dia akan diam, maka dia tidak akan pernah kembali ke tingkat keimanan seperti semula.” Pada saat seperti itu, Anda mulai memahami bahwa jika Anda menolak, Anda tidak akan pernah bisa lepas dari kehinaan yang disabdakan Rasulullah... Tetapi jika Anda memilih untuk berjihad, itu akan mengubah hidup Anda. sepanjang hidupmu sehingga kamu akan kehilangan segalanya - baik keluarga maupun harta benda, dan mengenai hal ini Allah berfirman: “Sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan ketakutan, kelaparan dan kehilangan harta benda dan manusia.” Saya berdiri dan sepertinya bertahun-tahun telah berlalu sebelum saya memberikan jawabannya, meskipun saya yakin sebelumnya bahwa saya dapat mengatakan ini, tetapi hanya dengan dukungan Allah SWT, karena Dia berfirman dalam Al-Qur'an: “Allah menguatkan mereka yang percayalah, firman yang teguh dalam kehidupan ini dan dalam kehidupan yang kekal.” Dan “kata tegas” ini muncul ketika Anda harus mengatakan sesuatu hanya demi Allah – dan dalam kasus saya ini adalah jawaban positif. " Beritahu saudara-saudaramu bahwa aku akan datang"- Saya mengatakan ini, dan seolah-olah beban berat telah terangkat dari jiwa saya, karena setelah kata-kata ini jalannya ditandai, dan ini adalah salah satu titik balik dalam hidup seseorang, ketika, setelah menentukan pilihannya, dia tidak akan pernah bisa kembali... Saya telah bercerita banyak tentang jihad para Sahabat, tentang pertempuran di era Tabiyin, tentang kampanye pembebasan Khilafah - dan telah tiba waktunya bagi saya untuk lulus ujian ini sendiri. 2 bulan setelah peristiwa ini, saya datang ke wilayah Imarah Kaukasus dan melihat dengan mata kepala sendiri saudara-saudara kita, para Mujahidin.”

Segera setelah ini, sebuah rekaman muncul Pegunungan Kaukasus sebuah pesan video dimana dia, dalam wujud seorang Mujahid dan dengan senjata di tangannya, berbicara bersama dengan Doku Umarov dan Supyan Abdullaev - salah satu Mujahidin tertua, anggota Partai Renaisans Islam di tahun 80-an. Permohonan tersebut merupakan penegasan bahwa Said telah sampai di pegunungan. Tentu saja, tindakannya ini, yang menambah romantisme pada penampilannya, mendapat banyak sambutan hangat baik di kalangan Muslim yang baru lahir maupun yang baru masuk Islam dan, menurut saya, mendorong beberapa dari mereka untuk mengikuti teladannya.

Said pertama kali dengan lantang menyatakan dirinya sebagai teroris pada 22 Juni 2009, ketika sebuah Toyota dengan bahan peledak masuk ke dalam iring-iringan mobil Presiden Ingushetia Yevkurov. Akibat ledakan tersebut, satpam presiden tewas dan dirinya sendiri terluka parah. Selanjutnya, Said Buryatsky dituduh mempersiapkan ledakan tersebut. Dia tidak menyangkalnya. Dalam salah satu suratnya, Said menulis: “Anda tahu, saya mulai bermimpi tentang saudara-saudara yang ikut operasi Istishhad, seperti Harun dan yang lainnya, mereka masih hidup sebagaimana adanya, dan untuk beberapa alasan menurut saya saya harus melakukannya. segera pergilah kepada mereka jika Allah menganugerahkan rahmat tersebut. Saya juga mempersiapkan saudara laki-laki saya yang pergi ke Yevkurov, tetapi Anda tidak akan percaya betapa saya ingin pergi ke sana daripada dia. Anda tahu, dia menuju kematiannya seolah-olah dia pergi untuk minum teh, tanpa khawatir sama sekali, dan ketika saya mendengar ledakan itu, saya merasa tidak enak, saya menyadari bahwa dia benar-benar telah meninggalkan tempat ini untuk selamanya.” Said berkali-kali menulis betapa beratnya ia menanggung kehilangan teman-temannya yang semakin lama semakin tidak ada di dekatnya. Namun semakin berat ia menanggung kehilangan ini, semakin teguh ia yakin akan bertemu mereka di surga dan semakin kuat pula ia memperjuangkannya.

Hanya sebulan setelah upaya pembunuhan terhadap Yevkurov, pada 26 Juli 2009, sebuah ledakan terjadi di Lapangan Teater di Grozny di pintu masuk ruang konser sebelum pertunjukan dimulai. Enam orang tewas, termasuk empat petugas polisi berpangkat tinggi. Segera setelah ledakan, Ramzan Kadyrov, yang juga seharusnya datang ke pertunjukan ini, tetapi terlambat, mengagungkan Said Buryatsky di seluruh negeri, menyebutnya sebagai penyelenggara utama serangan teroris, dan mengumumkan perburuannya. Pada tanggal 30 Juli, polisi Chechnya menembak mati seorang pria Asia mencurigakan yang sedang mengendarai mobil. Namun, ternyata dia bukanlah Said Buryatsky, melainkan seorang polisi dari Yakutia. Rekannya dari Tyumen tewas bersamanya.

Beberapa minggu kemudian, pada pagi hari tanggal 17 Agustus, sebuah GAZelle berisi bahan peledak menabrak gerbang Departemen Dalam Negeri Kota Nazran. Beginilah salah satu serangan teroris terbesar di Kaukasus terjadi, yang menurut data resmi, 25 orang tewas dan 136 luka-luka. Segera setelah itu, sebuah video muncul di Internet, yang diketahui bahwa pelaku serangan teroris adalah Said Buryatsky. Banyak yang sudah menganggapnya sebagai pelaku bom bunuh diri, namun tak lama kemudian muncul video sanggahan, di mana Said mengatakan bahwa kesalahan tersebut muncul karena pemasangan yang tidak tepat, dan ada orang lain di dalam GAZelle. Menurutnya, dia hanya ikut mempersiapkan serangan teroris dan melengkapi satu barel bahan peledak.

Beberapa pembencinya kesal dengan kenyataan ini, marah karena teroris itu masih hidup, beberapa mantan pengagumnya kecewa dengan pahlawan mereka. Saat itu kematian melewatinya. Tapi tidak lama. Di Kaukasus Utara, mereka yang menempuh jalur jihad biasanya tidak berumur panjang. Dini hari tanggal 2 Maret 2010, pasukan khusus memblokir desa Ingush di Ekazhevo. 15 orang ditangkap, termasuk penduduk setempat yang berpengaruh dan petugas polisi. Kemudian penyerangan terhadap beberapa rumah dimulai. Selama operasi khusus, 8 orang terbunuh di jalan dan di rumah, dan 1 oleh pasukan federal Said Buryatsky diidentifikasi sebagai salah satu korban tewas. Di sebelahnya, menurut laporan pers, mereka menemukan ponsel dengan video khotbah terakhir dan sebuah laptop. Badan intelijen melaporkan operasi yang berhasil. Said dikreditkan dengan hampir semua serangan teroris besar baru-baru ini, termasuk pemboman Nevsky Express. Surat kabar, seperti biasa, melontarkan penilaian sepihak atas aktivitasnya atau kutukan jahat terhadapnya. Tentu saja, Said adalah seorang teroris, dan saya tidak akan menutupinya. Tapi itu tidak sesederhana itu. Di negara mana pun – baik Palestina, Irak, Afghanistan atau Chechnya – jihad muncul begitu saja. Jihad merupakan akibat dari jalinan permasalahan sosial, politik, ekonomi, agama, dan budaya yang kompleks. Dan membunuh teroris tidak akan menyelesaikan masalah ini.

Dan Said, yang ketulusannya bahkan tidak diragukan lagi oleh banyak musuhnya, bagi kaum radikal menjadi seorang martir yang mati demi iman. Bagi mereka, ketenarannya akan semakin kuat seiring berjalannya waktu. Yang harus kita lakukan hanyalah membaca kembali catatannya dari seri “Pahlawan Kebenaran dan Kebohongan”, kisah-kisah ini dari kehidupan para martir yang dikenalnya. Sebuah kaleidoskop wajah-wajah, peristiwa-peristiwa dan tempat-tempat yang telah berlalu selamanya melintas. Buku harian yang dipublikasikan di Internet ini adalah satu-satunya sumber memadai yang menggambarkan kehidupan Mujahidin dari dalam. Said, penulis sejarah dan penulis kehidupan sehari-hari di hutan, memiliki bakat sastra yang tidak diragukan lagi, yang patut dicontoh, misalnya, pada kutipan berikut: “Sebenarnya, saya selalu tertarik untuk berjalan-jalan di mana Anda menemukan jejak-jejak lama para pejuang Allah. Suatu ketika Harun dan aku bertemu di dekat Arshtami basis data lama Mujahidin dengan galian yang hancur dan piring-piring tua. Kami membawa beberapa hidangan yang cocok, tetapi bahkan Harun tidak dapat mengingat apa pun tentang pangkalan ini. Monumen arkeologi Mujahidin masa lalu ini begitu melekat dalam ingatan saya sehingga saya mulai bertanya kepada semua orang tentangnya. Dan setelah sekian lama mencari, Allah memberiku kesempatan untuk menemukan seseorang yang mengingatnya. Orang ini ternyata adalah Profesor kami, Abdullah Azzam (senama teolog Palestina. - JIKA.) - hanya dia yang dapat mengingat bahwa mereka mendirikan pangkalan ini bertahun-tahun yang lalu bersama dengan Khamzat Gelayev. Profesor itu menyalakan sistem pencariannya, tapi dia masih tidak bisa mengingat siapa yang masih hidup selain dia saat itu, di antara mereka yang mendirikan database ini. Dan jika bukan karena Abdullah Azzam yang menceritakan kisah tentang pangkalan ini, maka pangkalan ini akan tetap menjadi titik kosong dalam sejarah jihad di Kaukasus. Ini juga merupakan situs arkeologi sejarah modern, yang hanya sedikit orang yang ingat - tapi bagaimana dengan monumen Mujahidin masa lalu yang sudah ditumbuhi rumput? Saya ingat tentang gua-gua kuno masa lalu, yang kami temukan di puncak Nukhkort dekat Bamut. Saya kagum dengan cara mereka diukir dari batu pasir - ada lebih dari 40 gua kecil yang terletak di beberapa tingkat dalam bentuk setengah lingkaran. Mereka terhubung satu sama lain melalui koridor sempit, yang melaluinya mereka harus merangkak hanya dalam kegelapan. Dari luar, gua-gua ini tertutup oleh semak-semak lebat dari pengintaian, namun dari setiap pintu keluar terdapat pemandangan hingga ke Alkhan-Kala, pinggiran kota Grozny. Saya juga melihat gua-gua kuno abreks di Fartang, di mana gua-gua dengan pintu masuk berbentuk segitiga untuk kuda diukir di bebatuan; namun kini tak ada seorang pun yang dapat menceritakan kisah siapa yang mengukir gua-gua ini dan siapa yang menggunakannya untuk jihad. Di sana-sini saudara-saudara kita menemukan selongsong senapan tua yang nomor dan sebutannya tidak kita ketahui. Di banyak gua Anda masih dapat menemukan artefak peninggalan Mujahidin masa lalu - selongsong peluru, potongan kain dan masih banyak lagi, tetapi semua benda tersebut tidak bersuara. Mereka tidak akan pernah membicarakan tentang para Mujahidin yang mendiami wilayah ini, tentang mereka yang menjadi syuhada di tahun-tahun sulit itu, dan masih banyak lagi. Ini jika kita hanya berbicara tentang warisan Mujahidin masa lalu - dan reruntuhan desa dan pemukiman kuno yang tersisa di Myalkhist, Yalkhor-mokhk dengan gua terdalamnya, dan di dataran tinggi wilayah Urus-Martan... Dan sekarang saya terus memikirkan fakta itu itu masih akan berlalu telah terjadi jihad selama bertahun-tahun di Kaukasus, dan generasi-generasi akan saling menggantikan; dan setiap aliran Mujahidin baru, ketika mereka menemukan monumen arkeologi para pejuang masa lalu, tidak akan lagi dapat mengingat siapa pemilik galian dan pilot tersebut.” Allah menganugerahkan keabadian kepada Mujahidin, tetapi kita, orang-orang sekuler, melihat keabadian dalam hal lain. Said dari Buryat yang sama, yang mengirim orang ke kematian, memberkati mereka karena Syahadat, memperpanjang kehidupan duniawi mereka dengan catatannya. Sekarang buku harian ini akan tetap menjadi monumen sastra bagi dirinya sendiri.