“Filsafat Buddhisme”: ceramah Alexander Pyatigorsky tentang pertapaan, penderitaan dan Dharma. Konsep filsafat Buddha

Halo, para pembaca yang budiman – para pencari ilmu dan kebenaran!

Mungkin, setiap orang yang sedikit tertarik dengan ajaran Buddha pernah bertanya: “Apakah agama Buddha itu filsafat atau agama?” Di satu sisi, semua orang mengatakan bahwa agama Buddha adalah salah satu agama utama dunia. Di sisi lain, kita biasa menyebutnya "Filsafat Buddha, ajaran".

Jadi dimana kebenarannya? Mari kita coba mencari tahu. Pada artikel di bawah ini kita membahas apa itu filsafat dan agama, berdasarkan kriteria apa agama Buddha dapat diklasifikasikan sebagai filsafat, dan berdasarkan kriteria apa – sebagai sebuah agama. Pada akhirnya, kami akan merangkum semua argumen dan sampai pada kesimpulan tentang kategori mana yang termasuk dalam agama Buddha - filosofis atau religius.

Filsafat dan agama - apa perbedaannya?

Dunia kita sangat beragam. Dan dalam hal pandangan dunia, Anda dapat menemukan ratusan pandangan berbeda di sini. Beberapa di antaranya disebut filsafat, yang lain disebut agama. Kesulitan lainnya terletak pada kenyataan bahwa di negara-negara Timur, di mana agama Buddha tersebar luas, tidak ada perbedaan yang jelas antara konsep “agama” dan “filsafat”.

Terdapat perselisihan mengenai hal ini selama berabad-abad, dan para peneliti masih belum dapat mencapai konsensus. Kontroversi mengenai agama Buddha terus berlanjut terutama karena setiap tahun agama Buddha menarik semakin banyak penganut baru. Untuk memahami kategori mana yang dapat digolongkan, ada baiknya terlebih dahulu mendefinisikan apa itu filsafat dan apa itu agama.

Secara harfiah, filsafat dapat diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “mencintai kebijaksanaan”, yang secara sempurna mencerminkan esensi konsep tersebut. Filsafat selalu berupaya mempelajari dunia, kehidupan kita, dan struktur Alam Semesta dari segala sisi. Berbagai arah filsafat mempelajari proses kognisi, sistem nilai, keberadaan, pengetahuan berdasarkan pengalaman sendiri, dan hubungan sebab-akibat.

Konsep-konsep filosofis mempunyai pendirinya, dan seiring berjalannya waktu konsep-konsep tersebut ditambah dan diubah. Mereka didasarkan pada karya ilmiah, teori, hukum. Filsafat “berteman” dengan sains dan, sampai batas tertentu, dianggap sebagai sains.

Agama adalah seperangkat pandangan yang didasarkan pada keyakinan - pada kekuatan yang lebih tinggi, pada alam gaib, pada satu Tuhan atau pada beberapa dewa. Agama mempersatukan orang dan menentukan aturan dan dogmanya sendiri yang tidak dapat disangkal.

Pada saat yang sama, orang-orang percaya bersatu dalam organisasi tempat upacara, tindakan suci, layanan, dan ritual diadakan. Untuk melakukan ini, mereka berkumpul di tempat-tempat khusus, misalnya di gereja, kuil, biara, sinagoga.

Baik filsafat maupun agama menjawab pertanyaan-pertanyaan penting bagi manusia: apakah mungkin mengetahui dunia, di mana kebenaran tersembunyi, apakah Tuhan itu ada, seperti apa manusia, apa yang baik dan apa yang buruk. memberikan argumen (sering kali logis), yang mungkin dipercayai atau tidak, diterima atau tidak, dan dapat berubah seiring berjalannya waktu tergantung pada penemuan ilmiah dan konsep-konsep baru.

Dalam agama, Tuhan itu transendental, kebenaran diterima tanpa ragu berdasarkan iman, dengan satu atau lain cara mereka membicarakannya kekuatan yang lebih tinggi, ada aturan yang harus dipatuhi.

Buddhisme sebagai sebuah filsafat

Agama Buddha tidak berbicara tentang prinsip ketuhanan yang ada di Alam Semesta dan di dalam diri kita masing-masing, tetapi tentang Kebangkitan spiritual - bodhi. Umat ​​​​Buddha bukanlah “hamba Tuhan”, tetapi “pengikut Ajaran”.

Artinya, tidak seperti pandangan agama, kita seharusnya berjuang bukan demi Tuhan, tapi demi Pencerahan kita sendiri. Hal ini didasarkan pada Ajaran, yang dengan sendirinya berbicara tentang kedekatan dengan filsafat.

Ajaran ini memiliki pendiri -. Dia bukanlah Tuhan, namun seorang Guru hebat yang mampu menempuh jalannya sendiri, mempelajari kebenaran dan mengerahkan seluruh kekuatannya untuk membantu orang lain. Dia adalah orang biasa, dan kita tahu tentang dia bahwa namanya adalah Sidhartha Gautama, dia tinggal di India, adalah putra seorang raja dari keluarga Shakya, dia memiliki seorang istri dan seorang putra, dan realitas keberadaannya tidak diragukan lagi.

Ajaran tersebut tidak berbicara tentang asal usul ilahi dunia dan kekuatan dunia lain. Ada banyak sutra Buddha yang telah ada sejak awal agama Buddha dan menjadi teks yang merinci esensi ajarannya.

Di beberapa di antaranya Anda dapat belajar tentang berbagai setan, dewa, x - tetapi Anda tidak dapat berbicara tentang sifat ilahi atau neraka mereka, karena mereka, sama seperti kita, adalah makhluk hidup dan berputar dalam samsara - siklus kematian dan kelahiran kembali. Dan tidak ada yang memuja mereka – bahkan Guru Buddha berbicara tentang tidak mengkultuskan dirinya atau orang lain.

Dalam agama Buddha tidak ada dosa dan penebusannya ada sebuah konsep. Ia, seperti halnya filsafat, menjelaskan bahwa setiap tindakan akan diikuti oleh akibat di masa depan, yaitu segala sesuatu mempunyai sebab dan akibat.

Selain itu, Ajaran Buddha bukanlah keyakinan buta terhadap apa yang dikatakan oleh otoritas. Aturan atau perkataan apa pun harus disampaikan melalui prisma pengalaman sendiri, diuji “pada kulit Anda sendiri.” Buddha juga membicarakan hal ini.

Filsafat Buddha, tidak seperti agama, tidak hanya mengakui ilmu pengetahuan, tetapi juga mencoba untuk berjalan seiring dengannya. Sebuah contoh yang baik Inilah Dalai Lama XIV saat ini - ia bekerja erat dengan para peneliti, tertarik pada sains, dan bahkan menulis sendiri lebih dari satu karya ilmiah.

Meringkas ciri-ciri agama Buddha, kita dapat mengatakan bahwa agama Buddha tidak memiliki ciri-ciri dasar yang melekat dalam agama:

• Tuhan yang menciptakan dunia dan mengaturnya
• dosa dan penebusannya;
• keyakinan tanpa kompromi;
• aturan ketat, dogma;
• satu kanon, yang dianggap suci untuk semua aliran agama.

Agama Buddha tidak mengharuskan pengikutnya untuk menerima ajarannya sebagai satu-satunya ajaran yang benar. Untuk menjadi seorang Budha, Anda tidak harus meninggalkan agama asli Anda.

Ide-ide agama Buddha diwujudkan dalam budaya modern, misalnya dalam sastra: Jack Kerouac dan “Dharma Bums” -nya, Hermann Hesse dan novel “Siddhartha”, Victor Pelevin dan “Zen Buddhis” -nya, begitu ia menyebutnya, novel “Chapaev and Emptiness”. Persepsi ini jauh dari kesan religius dan lebih bersifat filosofis.

Budha sebagai sebuah agama

Di sisi lain, tujuan utamanya Ajaran Buddha adalah untuk menyelamatkan orang, membantu mereka mencapai kebenaran, mendapatkan kebebasan. Mengapa hal ini tidak menjadi tujuan agama?

Agama Buddha telah lama melampaui batas-batas negara dan kebangsaan tertentu, menjangkau banyak pengikut di seluruh dunia. Oleh karena itu disebut agama dunia bersama dengan Islam dan Kristen.

Selama 2,5 ribu tahun keberadaannya, ajaran Buddha telah banyak berubah, terbagi menjadi banyak aliran, yang pandangannya bisa sangat berbeda. Di beberapa daerah, misalnya di Vajrayana, terdapat ritualisme yang begitu melekat dalam agama.

Dalam beberapa tradisi, bahkan Buddha, serta bodhisattva lainnya, didewakan: altar didirikan untuk mereka, patung didirikan, dan persembahan diberikan kepada mereka. Kita semua tahu betul tentang doa-doa Buddhis, yang pada dasarnya adalah doa-doa yang ditemukan dalam agama lain.

Ada berbagai macam Kuil Budha, biara, datsan, khural. Layanan, hari libur, dan ritual diadakan di sini, sesuatu yang tidak akan pernah Anda temukan dalam filsafat. Biksu, lama, puja, persembahan, pembacaan sutra, thangka yang sangat mirip dengan ikonografi, pakaian tertentu - tidak diragukan lagi, ini adalah tanda-tanda agama yang sangat jelas termanifestasi dalam tradisi Buddhis.

Meringkas

Bukan tanpa alasan Wikipedia mendefinisikan agama Buddha sebagai ajaran agama dan filosofis. Ini menggabungkan fitur keduanya, sehingga sangat sulit untuk menjawab pertanyaan yang diajukan dengan jelas.

Tentu saja atribut-atribut seperti candi, adat istiadat, ritual, patung bersifat religius, sedangkan Ajaran itu sendiri adalah filsafat murni.

Karena keserbagunaan dan keragaman arahnya, agama Buddha dapat disebut sebagai sebuah pengakuan dan pandangan dunia filosofis. Sebagian besar pemahamannya bergantung pada konteks dan alur pemikiran tertentu.

Jadi, misalnya, sepertinya itu adalah sebuah filosofi yang populer saat ini, termasuk di Barat. Pada saat yang sama, tradisi Gelug dalam pengertian Tibet, yang tersebar luas di Rusia, memiliki semua ciri suatu agama. Oleh karena itu, pemikiran Buddhis harus dilihat dari sudut pandang agama dan filsafat. Dan, tentu saja, perlu diingat bahwa agama Buddha masih berbeda dalam arahnya yang berbeda.

Kesimpulan

Terima kasih banyak atas perhatian Anda, para pembaca yang budiman! Kami berharap dalam artikel kami Anda menemukan jawaban atas pertanyaan Anda.

Berlangganan pembaruan untuk mengetahui hal-hal menarik lainnya!

FILSAFAT BUDDHA: APA ITU BUDDHA?

Apa itu agama Buddha?- ini adalah agama pertama, jumlah pengikutnya saat ini terus mendekati satu miliar. Filsafat Buddha menyatakan prinsip-prinsip non-kekerasan. Istilah “Buddhisme” sendiri diciptakan oleh orang-orang Eropa, karena kata ini lebih bisa diterima di telinga. Agama Buddha dinamakan demikian di bawah pengaruh legenda pangeran Siddhartha Gautama, yang kemudian menjadi Buddha, atau yang tercerahkan. Umat ​​​​Buddha sendiri menyebut gerakan mereka sebagai “Budhitharma”, “Budhi” adalah nama pohon tempat Buddha sendiri duduk, dan “tharma” - hukum, ketertiban, dukungan, kata ini memiliki banyak arti. Ajaran Buddha menyebar dengan sangat cepat ke seluruh dunia; Cina, Jepang, Thailand, Tibet, dan saat ini filsafat Buddha sangat populer di Eropa. Semua jumlah besar masyarakat menerima agama Buddha dan ajaran Buddha sebagai prinsip dasar kehidupan yang membimbing seseorang di jalur pengembangan dan peningkatan diri. Agama Buddha, pada tingkat yang lebih besar, adalah agama praktis yang bertujuan membantu seseorang, yang sekarang berada di dalam dirinya kehidupan nyata, berbeda dengan agama Kristen yang menekankan pada akhirat, itulah sebabnya agama Buddha menjadi semakin populer.

Agama Buddha sering disebut sebagai agama tanpa Tuhan, karena dalam agama ini tidak ada Tuhan yang berpribadi, seperti dalam agama Kristen. Dalam beberapa aliran agama Buddha (dan ada banyak aliran lainnya), Buddha dianggap sebagai dewa, tetapi tidak seperti biasanya, karena pemahaman Kristen Tuhan.

FILSAFAT BUDDHA: AJARAN BUDDHA.

Apa itu agama Buddha? (Doktrin empat kebenaran mulia dan doktrin tidak adanya jiwa dan ketidakkekalan)

Empat Kebenaran Mulia: kebenaran ini diungkapkan kepada Pendiri agama Buddha, Sang Buddha, sebagai hasil dari pencelupannya ke dalam “Aku” miliknya sendiri. Ketika kesadaran Buddha mulai dibandingkan dengan lautan, dan berhenti menyerap informasi dan juga mencerminkan dunia ini, dia menemukan empat kebenaran mulia. "Samadhi" adalah wawasan, pencerahan, ini adalah nama keadaan di mana Sang Buddha berada.

Apa inti dari kebenaran ini?
Kebenaran pertama adalah “kebenaran penderitaan” Buddha mengatakan bahwa penderitaan itu abadi dan akan selalu ada, tidak dapat dihindari oleh makhluk hidup manapun.

Penjelasan:
Penderitaan dalam ajaran Buddha dan penderitaan dalam pemikiran Eropa agak berbeda. Dalam pemahaman kami, mungkin ada penderitaan fisik dan penderitaan mental. Dalam agama Buddha, konsep penderitaan lebih luas. Umat ​​​​Buddha percaya bahwa siapa pun, kaya atau miskin, yang menganggap dirinya BAHAGIA berada dalam perangkap ilusi “Maya” miliknya sendiri. Umat ​​​​Buddha mengatakan bahwa hujan emas pun tidak dapat membuat seseorang bahagia, karena akan selalu ada orang yang mengatakan bahwa mereka mendapat lebih sedikit. Keadaan bahagia bukanlah sebuah hasil, melainkan sebuah proses dan setelah mencapai tujuan apa pun yang ditetapkan untuk dirinya sendiri, merasakan kebahagiaan ilusi, cepat atau lambat seseorang akan mengajukan pertanyaan: Tujuan telah tercapai, tetapi apa selanjutnya? Artinya, penderitaan dalam agama Buddha adalah suatu keadaan yang menghantui seseorang sepanjang hidupnya, bahkan ketika ia menganggap dirinya bahagia.

Kebenaran kedua adalah “penyebab penderitaan” Buddha akan berkata; bahwa salah satu penyebab penderitaan kita adalah kehausan kita akan kehidupan, yaitu. kita terlalu terikat pada kehidupan dan karena itu kita menderita. Kita terikat pada dunia materi, keuangan, kesejahteraan sosial. Kita sangat terikat pada orang-orang yang kita kasihi, dan ketika mereka menderita, kita pun ikut menderita.

Mekanisme yang membantu seseorang untuk menerima kondisi keberadaannya adalah doktrin karma.
Apa itu karma? Bagi agama Buddha, karma tidak lebih dari hukum impersonal, serangkaian tindakan, perbuatan yang kita lakukan sepanjang hidup kita. Karmalah yang menentukan kehidupan kita saat ini dan menentukan masa depan. Dari sudut pandang agama Buddha, hanya orang itu sendiri yang harus disalahkan atas penderitaan dan kesulitan satu orang. Jika dalam kehidupan ini Anda sukses, kaya dan bahagia, maka ini berarti bahwa di kehidupan sebelumnya Anda melakukan segala kemungkinan untuk mendapatkan posisi dan kebahagiaan Anda saat ini. Menurut agama Buddha, dari semua makhluk hidup di bumi, hanya manusia yang mampu mengubah karmanya.

pada topik: Karma. agama Buddha.

Kebenaran Ketiga: “Penderitaan Dapat Diakhiri” kebenaran ini memberikan harapan bagi seluruh umat manusia bahwa penderitaan apa pun dapat dihentikan dengan bantuan kebenaran keempat.

Kebenaran keempat adalah: “Ada jalan mulia beruas delapan untuk mencapai Samadhi.” jalur ini berisi delapan tahap, yang melaluinya seseorang yang berada di jalur peningkatan diri secara bertahap menjadi orang yang sama sekali berbeda.
Siapapun yang menyelesaikan jalan mulia beruas delapan mencapai tingkat samadhi (pencerahan), keadaan yang sama yang dialami oleh Sang Buddha sendiri saat duduk di bawah pohon buddhi. Namun samadhi bukanlah sebuah kapel sampingan, masih ada lagi level tinggi, ini nirwana.
Nirwana– secara harfiah berarti menghilang, memudar, kemudian istilah ini memperoleh arti seperti; kebahagiaan, ketenangan, pembebasan. Nirwana adalah keadaan absolut, perasaan bebas dari segala sesuatu yang bersifat material. Mencapai nirwana tidak hanya mungkin dilakukan setelah kematian. Buddha sendiri, selama hidupnya, mencapai keadaan nirwana sebanyak dua kali. Buddha tidak pernah memberikan muridnya definisi yang tepat apa itu nirwana. Ia percaya bahwa jika ia dapat memberikan gambaran mental tertentu terhadap konsep "nirwana", maka para pengikutnya akan terikat pada uraiannya tentang konsep tersebut, dan nirwana harus dialami oleh setiap orang secara individu. Keadaan nirwana adalah pengalaman unik dan berbeda untuk setiap orang.

Doktrin tidak adanya jiwa dan kepribadian – Dalam agama Buddha, pemahaman tentang seseorang, kepribadian, sangat berbeda dengan pemahaman kita. Tidak ada kepribadian di sini, seseorang sebagai individu, yang ada hanya sekumpulan elemen psikofisiologis yang disebut “skanthas” (tumpukan). Umat ​​​​Buddha menolak konsep kepribadian. Manusia menurut mereka hanyalah sebuah kata untuk menunjuk pada kelompok unsur tertentu yang bersatu dalam kehidupan ini dalam bentuk kenampakan tertentu, sistem saraf, temperamen tertentu, kemampuan, bakat, dll. Ketika kita menyadari bahwa kita adalah diri kita sendiri, kita salah, tampaknya kita hanya mewakili kepribadian yang utuh.
Berikut ini berikut ini: doktrin ketidakkekalan, segala sesuatu yang instan . Seluruh dunia tidak dapat dicirikan oleh keabadian, segala sesuatu akan mengalami kehancuran yang tak terelakkan, segala sesuatu mempunyai akhir dan permulaannya.

Buddhisme adalah doktrin agama dan filosofis yang pertama kali agama dunia(bersama dengan Kristen dan Islam).

Pendiri agama Buddha adalah pangeran India Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, yaitu “orang bijak dari keluarga Shakya”) - Buddha, yang tinggal di Lembah Gangga (India). Setelah menghabiskan masa kanak-kanak dan remaja yang tenang di istana ayahnya, dia, dikejutkan oleh pertemuan dengan orang sakit, orang tua, mayat orang yang sudah meninggal dan seorang petapa, pergi ke pertapaan untuk mencari cara untuk membebaskan orang dari penderitaan. Setelah “wawasan besar” ia menjadi pengkhotbah keliling tentang agama dan moralitas baru, pendiri komunitas biara Buddha.

Landasan agama Buddha adalah kepercayaan pada reinkarnasi, ajaran jalan pembebasan dan pencapaian Nirwana, keadaan spiritual tertinggi yang diterangi dengan pengetahuan sejati.

Filsafat agama Buddha didasarkan pada teks-teks Weda. Ajaran Buddha merupakan upaya serius untuk mereformasi Brahmanisme, membersihkannya dari lapisan praktik pemujaan, menghancurkan sistem kasta, untuk menegakkan keadilan dalam masyarakat berdasarkan pengakuan kesetaraan manusia dan pembangunan komunitas (sangha).

Gagasan filosofis dan etika utama agama Buddha dihubungkan dengan Ajaran “empat kebenaran mulia” yang diajarkan oleh Sang Buddha dalam khotbah pertama di Benares:

Ada penderitaan dari keberadaan yang berwujud yang muncul dari kelahiran dan kematian yang terus-menerus;

Penyebab penderitaan ini adalah kegelapan, kehausan akan kepuasan diri, penyakit, ketidaksempurnaan;

Penghentian penderitaan terletak pada pencapaian keadaan penahanan yang tercerahkan, di mana terciptalah kemungkinan untuk keluar dari siklus keberadaan di bumi;

Jalan untuk mengakhiri penderitaan terletak pada penguatan bertahap unsur-unsur yang bertujuan untuk memperbaiki guna menghancurkan sebab-sebab keberadaan di bumi, dan dalam mendekati kebenaran agung.

Ada "jalan beruas delapan" menuju kebenaran:

• pemikiran yang benar
• · ucapan yang benar,
• tindakan yang benar
• · pengenalan yang benar,
• · kehidupan yang benar,
• pekerjaan yang benar
• ingatan yang benar dan disiplin diri,
• · konsentrasi yang benar.

Sistem pandangan dunia agama Buddha dibangun berdasarkan kategori dan konsep utama berikut:

Dharma (elemen, Hukum),

Karma (tindakan),

Samsara (aliran wujud),

Nirwana (secara harfiah: kepunahan - keadaan Pencerahan),

Nidana (roda sebab dan akibat),

Sangha (komunitas).

Kosmologi Buddhis menggambarkan dunia terdiri dari tiga loka (bola):

Kamaloka (sensual, dunia nyata);

Rupaloka (dunia bentuk, ilusi);

Arupa-loka (dunia tanpa bentuk, lingkup kesadaran murni).

Salah satu ajaran terpenting dalam agama Buddha adalah ajaran Kalacakra (“Roda Waktu”). Esensinya adalah hubungan antara manusia dan alam semesta. Kalacakra ada sebagai doktrin siklus (kecil 12 tahun, tahunan 60 tahun, dan juga kosmik). Kronologi kalender adalah “Roda Waktu” yang esoteris. Doktrin esoteris Kalacakra dikaitkan dengan pengetahuan rahasia astrologi tentang periode evolusi Alam Semesta dan kehidupan manusia.

Dunia dalam agama Buddha tampaknya merupakan kombinasi dharma yang tak ada habisnya, partikel elementer, semacam kilatan energi vital. Seluruh dunia adalah “turbulensi” dharma.

Penderitaan psikologis adalah pengalaman kecemasan yang terus-menerus. Penderitaan dan kepuasan menciptakan konsekuensi bagi kelahiran baru dan kombinasi dharma. Jika sifat pengalaman tidak diubah, maka seseorang tidak akan bisa keluar dari lingkaran kelahiran dan kematian (samsara). Melalui tindakan, perasaan, dan pikirannya, seseorang menciptakan karma (takdir). Kehidupan yang mulia dan bermoral meningkatkan karma.

Ada 10 belenggu yang menghambat pencapaian nirwana:

• ilusi kepribadian
• · ragu,
• · takhayul,
• · nafsu tubuh,
• · kebencian,
• keterikatan pada bumi
• · Keinginan untuk kesenangan dan ketenangan,
• · kebanggaan,
• · kepuasan diri,
• · ketidaktahuan.

“Dari ketiga jenis perbuatan tersebut, yang paling merusak bukanlah perkataan, bukan perbuatan jasmani, melainkan pikiran” (Buddha). Seseorang adalah kombinasi kompleks dari skandha, dan pada saat yang sama, merupakan penghubung antara dua keadaan kehidupan berikutnya. Pembebasan dicapai dengan penghentian “gangguan” dharma, yaitu dengan berhentinya “gangguan” dharma. menghancurkan keinginan, nafsu, pikiran - segala sesuatu yang tidak sesuai dengan jalan lurus beruas delapan.

Nirwana adalah keadaan ketenangan mutlak, penetrasi ke dalam esensi sejati segala sesuatu, ketidakberdosaan dan kemandirian dari hal-hal eksternal.

Ketenangan pikiran saja tanda eksternal, yang tidak mengungkapkan hakikat negara. “Nirwana adalah kualitas yang memuat semua tindakan, kejenuhan dari kelengkapan.” Dalam keadaan pandangan teranglah pengetahuan sejati mengalir. Untuk mencapai pembebasan, sejumlah aliran agama Buddha telah mengembangkan metode, teknik, dan prosedur khusus yang berfungsi untuk mengubah karakteristik psikofisik seseorang, mempercepat evolusinya, mengubah hubungan dharma (skadha) yang tidak sempurna. Mereka menerima perkembangan khusus di aliran Yogacharas dan Vajrayana, yang menggabungkan latihan tersebut Yoga India, Taoisme Tiongkok, agama magis kuno. Seseorang harus memenuhi Dharma (Hukum, Kewajiban) yang dalam kehidupan dikaitkan dengan konsep moral.

Agama Buddha mengajarkan penolakan terhadap harta benda, kesetaraan semua orang, hidup dalam komunitas (sangha). Dia menentang bentuk-bentuk ritual kehidupan beragama, melawan pencarian dogmatis yang abstrak. Berawal dari pengingkaran terhadap religiositas eksternal, ajaran Buddha dalam perjalanannya perkembangan sejarah datang ke pengakuannya.

Buddha mulai dipersonifikasikan dengan Alam Semesta, dan teori Tubuh Kosmik Buddha pun muncul. Dalam Vajrayana, ini adalah konsep Adi-Buddha - Dewa tertinggi yang bersatu. Dari sangha Budha, komunitas monastik pekerja, biara, gereja, dan hierarki pendeta tumbuh. Kultus agama Buddha mulai merangkul keluarga dan kehidupan sehari-hari, hari libur, dan menciptakan sebuah sistem institusi sosial, memungkinkan kita untuk menganggap agama Buddha sebagai negara agama tunggal dengan wilayahnya sendiri - sekolah dan tradisi.

Persepsi dogmatis terhadap ajaran Buddha menimbulkan stratifikasi sosial dan diferensiasi penganut gerakan keagamaan. Agama Buddha memiliki pengaruh yang kuat terhadap cara hidup di India, selama asal usul dan perkembangannya, agama Buddha bertindak bertentangan dengan Brahmanisme.

Pengaruh agama Buddha terhadap pemikiran keagamaan dan filsafat dunia sangatlah besar. Kebudayaan Buddhis telah membentuk seluruh dunia mental-spiritual dengan filosofi, arsitektur, lukisan, sastra, dan bentuk pemikirannya sendiri. Pada tahun 1950, Persaudaraan Umat Buddha Sedunia dibentuk.

MENGAJAR TENTANG DUNIA DAN MANUSIA. Hakikat filosofis khotbah pendiri agama Budha ini adalah penegasan ketergantungan dunia pada manusia, serta sifat dinamis dan berubah-ubah (anitya) segala sesuatu yang ada, termasuk manusia. Buddha percaya bahwa seseorang tidak terdiri dari tubuh dan jiwa yang tidak berubah (anatma-vada), seperti dalam Brahmanisme, tetapi dari lima kelompok ( skandha ) elemen – dharma , membentuk fenomena fisik dan mental. Namun demikian, variabilitas universal tidak berarti kekacauan, karena ia tunduk pada hukum kemunculan dharma yang saling bergantung ( Pratitya-samutpada ). Ini adalah gambaran dunia tempat Buddha memperolehnya empat kebenaran mulia : variabilitas universal menyebabkan penderitaan bagi semua makhluk hidup (kebenaran pertama); penderitaan memiliki penyebabnya sendiri - keinginan (kebenaran kedua); penyebab ini dapat dihilangkan (kebenaran ketiga); ada jalan beruas delapan menuju penghapusan penderitaan (kebenaran keempat).

Setelah kematian Buddha, melalui upaya para pengikutnya, kanon Buddha diciptakan Tripitaka (Pali Tipitaka), versi tertua yang disimpan di sekolah Theravada (pengajaran para sesepuh). Dengan t.zr. Theravada, segala sesuatu yang kita amati, dan diri kita sendiri, adalah aliran unsur-unsur keberadaan yang muncul secara instan - dharma, yang saling menggantikan dengan begitu cepat sehingga kita merasa bahwa kita dan hal-hal di sekitar kita tidak berubah. Dalam tradisi Theravada, cita-cita dikembangkan arahha – orang suci yang sempurna, yang telah menghapuskan segala kelemahan sifat manusia, menekankan pentingnya latihan meditasi, oleh karena itu, klasifikasi tipe kepribadian dan metode meditasi yang sesuai dengan masing-masing tipe memainkan peran besar di dalamnya.

Ide-ide filosofis Aliran Vaibhashika dan Sautrantika tercermin dalam "Abhidharmakoshe" , teks dibuat pada abad ke-4. IKLAN Filsuf Buddha Vasubandhu , yang kemudian berpindah agama ke Mahayana. Ide dasar Vaibhashika adalah bahwa semua dharma - masa lalu, sekarang dan masa depan - ada, tetapi di dalamnya bentuk yang berbeda(dharma masa kini terwujud, dharma masa lalu dan masa depan tidak terwujud). Oleh karena itu, dharma sebenarnya tidak muncul atau lenyap, melainkan hanya berpindah dari satu tahap kehidupan ke tahap kehidupan lainnya. Semuanya terbagi menjadi tenang, terus-menerus dalam "kegembiraan" dan memenuhi dunia yang terlihat, dan tidak tenang, "tenang" (terutama nirwana ).Samsara (keberadaan empiris) dan nirwana (pembebasan dari kelahiran kembali) saling eksklusif: ketika dharma berada dalam “kerusuhan”, nirwana tidak akan datang, dan sebaliknya, ketika “kegembiraan” mereka berhenti, dunia samsara akan lenyap begitu saja. Jika samsara adalah keadaan seluruh dunia, maka nirwana adalah keadaan seseorang saja. Dan satu-satunya cara untuk mencapainya adalah dengan menghilangkan opini salah tentang “kedirian”, “aku” yang tidak berubah yang berpindah dari tubuh ke tubuh selama kelahiran kembali. Seorang Buddhis harus melihat dirinya sendiri dan Dunia bukan sebagai “aku” dan dunia, atau, dalam bahasa filosofis, subjek dan objek, namun sebagai aliran elemen yang impersonal. Perwakilan aliran Sautrantika percaya bahwa hanya dharma masa kini yang ada, dharma masa lalu dan masa depan tidak nyata. Nirwana bukanlah keadaan khusus, melainkan ketiadaan samsara.

Filsafat Mahayana berkaitan dengan nama Nagarjuna , Vasubandhu, Chandrakirti , Shantarakshita dan lain-lain, terus mengembangkan ajaran Buddha tentang nirwana dan samsara. Jika di aliran-aliran sebelumnya, yang disatukan oleh kaum Mahayana dengan konsep Hinayana - “jalan sempit”, yang utama adalah pertentangan dari konsep-konsep tersebut, di sini mereka diidentifikasi secara praktis. Karena setiap makhluk mampu mencapai peningkatan spiritual, itu berarti setiap orang memiliki “sifat Buddha” dan itu harus ditemukan. Jadi, nirwana, yang dipahami sebagai realisasi “sifat Buddha”, terkandung secara laten dalam samsara. Mahayana melangkah lebih jauh dari Hinayana dalam pertanyaan tentang tidak adanya jiwa, atau diri, dalam segala sesuatu yang ada. Dunia dan segala isinya, termasuk dharma, tidak memiliki dukungannya sendiri, bergantung satu sama lain, dan karena itu bersifat relatif, kosong (shunya). Oleh karena itu, penderitaan dijelaskan oleh kurangnya makna dan nilai di dunia ini, sedangkan nirwana dikaitkan dengan pemahaman akan landasan sebenarnya - kekosongan ( sunyata ) dan dengan pemahaman bahwa ajaran apa pun tentang dia tidak benar. Para filsuf Mahayana menekankan bahwa semua konsep adalah relatif, termasuk relativitas itu sendiri, oleh karena itu pada tahap meditasi tertinggi seseorang harus meninggalkan konsep secara umum dan memahami dunia secara intuitif.

DI DALAM Vajrayana suatu sikap baru yang mendasar terhadap manusia—subjek pencerahan—dikembangkan. Jika di wilayah lain agama Buddha tubuh manusia dinilai negatif, karena dianggap sebagai simbol nafsu yang membuat seseorang tetap berada dalam samsara tantrisme menempatkan tubuh sebagai pusat praktik keagamaannya, melihat di dalamnya potensi pembawa spiritualitas yang lebih tinggi. Realisasi vajra di tubuh manusia ada kombinasi nyata antara yang absolut (nirwana) dan yang relatif (samsara). Selama ritual khusus, kehadiran sifat Buddha dalam diri seseorang terungkap. Dengan melakukan gerakan ritual (mudra), ahlinya menyadari tubuh sendiri sifat Buddha; dengan mengucapkan mantra suci (mantra), dia menyadari sifat Buddha dalam ucapannya; dan dengan merenungkan dewa yang digambarkan pada mandala (diagram suci atau diagram alam semesta), ia menyadari sifat Buddha dalam pikirannya sendiri dan, seolah-olah, menjadi Buddha “dalam wujud manusia.” Dengan demikian, ritual tersebut mengubah kepribadian manusia menjadi Buddha dan segala sesuatu yang manusiawi menjadi suci.

V.G.Lysenko

TEORI PENGETAHUAN DAN LOGIKA. Doktrin pengetahuan (pramana-vada), termasuk logika, mulai dikembangkan dalam agama Buddha relatif terlambat, pada abad ke-6 hingga ke-7, melalui upaya para pemikir terkemuka India. Dignaghi Dan Dharmakirti . Sebelum mereka, pada masa awal agama Buddha, pengetahuan dipandang bukan sebagai hasil aktivitas kognitif, namun sebagai sarana untuk mencapai pembebasan dari penderitaan. Ini bukanlah pengetahuan rasional, tetapi pencerahan mistik (prajna), yang mengingatkan pada pencerahan (bodhi) Sang Buddha. Selanjutnya, sejumlah besar gagasan dan konsep epistemologis yang dikemukakan oleh Nagarjuna dibentuk di aliran-aliran Buddha, Asanga dan saudaranya Vasubandhu, tetapi tidak ada teori pengetahuan dan logika yang sistematis. Kontribusi signifikan terhadap perkembangan epistemologi dan logika Buddhis juga diberikan oleh Dharmottara (abad ke-9).

Para pemikir tersebut mendasarkan teori pengetahuannya pada pembagian ontologis yang sebelumnya diterima di aliran Brahman atas dua bidang realitas: yang lebih rendah (samvritti-sat) dan yang lebih tinggi (paramartha-sat), dengan menganggapnya sebagai dua bidang pengetahuan yang independen, masing-masing. yang sesuai dengan kebenarannya sendiri: yang lebih rendah (samvritti -satya) dan tertinggi (paramartha-satya). Bagi umat Buddha, kebenaran tertinggi adalah dharma (dalam semua arti yang diberikan padanya pada saat itu - ontologis, psikologis, etis), yang mengarah ke realitas tertinggi - aliran dharma, menenangkan diri di nirwana; itu dipahami melalui latihan yoga, konsentrasi, perubahan kondisi kesadaran. Kebenaran yang paling rendah adalah hasil kognisi dunia empiris melalui prosedur kognitif khusus, disebut juga instrumen pengetahuan yang dapat diandalkan, persepsi dan inferensi indrawi, yang ditafsirkan oleh umat Buddha baik sebagai operasi logis maupun sebagai pemikiran secara umum. Konsekuensi dari gagasan proses kognisi dunia ini adalah berkembangnya kerangka epistemologi logika Buddhis, yang tidak pernah berstatus disiplin independen dan murni formal, seperti disiplin Eropa. Umat ​​Buddha menggambarkan situasi kognitif dalam dua cara: dalam realitas tertinggi dan dalam realitas empiris. Dalam kasus pertama, mereka mengatakan itu saat ini pengetahuan sensorik ada pecahnya kompleks dharma tertentu, termasuk rantai elemen yang membangun suatu objek, dan rantai dharma yang membangun suatu subjek. Kedua rantai ini dihubungkan oleh hukum kemunculan yang saling bergantungan, sehingga beberapa di antaranya berkobar bersama dengan yang lain: misalnya dharma warna, dharma organ penglihatan, dan dharma kesadaran murni, berkobar bersama-sama, menciptakan apa disebut sensasi warna. Dharma kesadaran selalu didukung oleh objek dan kemampuan perseptif.

Transformasi sensasi menjadi pengetahuan indrawi (menjadi penilaian persepsi) telah dijelaskan dengan cara yang berbeda di aliran agama Buddha. Para Yogacara (yang berasal dari Dignaga dan Dharmakirti) percaya bahwa pengetahuan indrawi adalah hasil proyeksi eksternal dari gagasan-gagasan kesadaran, yaitu keragamannya yang menjadi dasar kepribadian ( adayavijnana ). Sautrantikas percaya bahwa terjadi proses sebaliknya: bukan gagasan kesadaran yang diproyeksikan ke luar, melainkan realitas eksternal yang menghasilkan gagasan-salinan dari benda-benda di dalam kesadaran. Para Vaibhashik berpendapat bahwa pengetahuan inderawi tidak diungkapkan dalam gagasan tentang objek-objek yang membentuk isi kesadaran, tetapi isi kesadaran pada saat persepsi indrawi merupakan kualitas-kualitas indrawi langsung dari objek-objek yang dirasakan itu sendiri. Konsep inferensi, berdekatan dengan konsep persepsi, mengandung komponen epistemologis dan logis, karena di satu sisi memberikan penjelasan filosofis tentang proses intelektual yang terjadi selama perolehan pengetahuan inferensial, di sisi lain memberikan penjelasan filosofis tentang proses intelektual yang terjadi selama perolehan pengetahuan inferensial, di sisi lain memberikan penjelasan filosofis tentang proses intelektual yang terjadi selama perolehan pengetahuan inferensial, di sisi lain. dilengkapi dengan sarana analisis penalaran logis formal, yang digunakan tidak hanya dalam proses pengetahuan, tetapi juga dalam polemik agama dan filosofis. Selain konsep inferensi yang disebutkan di atas, bagian logis dari epistemologi Buddhis mengandung secara implisit teori penilaian, klasifikasi kesalahan logika ( dosha ), termasuk kesalahan polemik, teori makna ekspresi linguistik ( apoha-vada ) dan teori argumentasi dan polemik (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Berbicara tentang inferensi sebagai pemikiran secara umum, umat Buddha mencatat bahwa pengetahuan yang diperoleh dengan bantuannya tidak ada hubungannya dengan kenyataan; segala sesuatu yang disampaikan kepada kita melalui pemikiran tentang dunia fenomenal adalah ilusi, “dibangun” menurut hukum nalar khusus. Sifat utama yang diketahui dari konstruksi intelektual, menurut Dharmakirti, adalah kemampuannya untuk diungkapkan dengan kata-kata. Pengetahuan inferensial dipahami sebagai hasil pemrosesan intelektual atas informasi yang diterima dalam persepsi: ia mengikuti persepsi atribut logis suatu objek dan pembenaran hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara objek dan atribut logisnya.

Inti ajaran Buddha tentang inferensi adalah tiga konsep. Yang pertama adalah tentang membagi inferensi menjadi “untuk diri sendiri” dan “untuk orang lain” tergantung pada tujuan dan strukturnya (inferensi “untuk diri sendiri” adalah sarana untuk mengetahui suatu objek berdasarkan tandanya, mengandung dua pernyataan dan mirip dengan entimem dalam Logika Barat: “Ada api di gunung, karena ada asap”; kesimpulan “bagi orang lain” merupakan sarana argumentasi, terdiri dari tiga pernyataan: “Ada api di gunung, karena ada asap di sana, seperti di perapian”). Yang kedua adalah konsep istilah tengah tripartit, yang menyatakan bahwa istilah tengah kesimpulan harus didistribusikan dalam premis minor; harus selalu ada apabila terdapat suku mayor dan minor; tidak ada jika istilah yang disebutkan tidak ada. Yang ketiga adalah pengklasifikasian kesimpulan berdasarkan jenis istilah tengahnya menjadi “berdasarkan sebab-akibat”, “berdasarkan identitas”, dan “kesimpulan negatif”, yang mana umat Buddha menghitung ada 11 cara.

Yang sangat menarik adalah teori makna yang dikembangkan oleh umat Buddha (apoha-vada), yang mendukung makna yang murni relatif atau arti negatif semua nama dan ucapan. Hal ini menarik karena memecahkan masalah representasi dalam bahasa isi pemikiran tentang dunia benda, yang dalam logika Barat baru mendapat solusi yang memuaskan pada abad ke-19. Dalam alo-ha-vada dikatakan bahwa kata-kata tidak memberi tahu kita apa pun tentang realitas (dharma) dan membawa informasi tentang dunia fisik dengan cara tertentu: pertama, kata-kata memperbaiki keadaan tertentu yang dibangun melalui pemikiran di dunia indera. hal-hal yang terus berubah. Oleh karena itu, kata-kata hanya menunjukkan sesuatu dan situasi secara relatif. Kedua, ketika kita menamai suatu benda atau menegaskan sesuatu tentang suatu benda dalam suatu pernyataan, maka pada saat yang sama kita mengingkari segala sesuatu yang bukan benda yang diberi nama tersebut (yaitu dengan mengatakan A, kita mengingkari A), dan apa yang tidak melekat pada benda tersebut. benda ini (mengatakan “S adalah P”, kita sekaligus mengingkari bahwa “S adalah ˥P”.

Literatur:

1. Androsov V.P. Nagarjuna dan ajarannya. M., 1990;

2. Lysenko V.G. Filsafat Buddhis awal. - Di dalam buku: Lysenko V.G..,Terentyev A.A.,Shokhin V.K. Filsafat Buddhis awal. Filsafat Dhainisme. M., 1994;

3. Dharmakirti. Sebuah buku teks logika singkat, dengan komentar oleh Dharmottara. - Di dalam buku: Shcherbatskaya F.I. Teori pengetahuan dan logika menurut ajaran umat Buddha selanjutnya, bagian 1–2. Sankt Peterburg, 1995;

4. Shokhin V.K. Filsuf pertama India. M., 1997;

5. Murti T.R.V. Filsafat Utama Agama Buddha. Sebuah Studi tentang Sistem Māḍhyamika. L., I960;

6. Stcherbatsky Th. Logika Buddha, v. 1–2. NY, 1962;

7. Ci R. Logika Formal Buddhis, v. 1.L., 1969;

8. Singh J. Pengantar Filsafat Madhyamaka. Delhi dll., 1976.

Dalam rangkaian artikel kami tentang Nepal, terdapat beberapa materi yang didedikasikan untuk tempat suci Buddha (misalnya stupa), yang merupakan tempat wisata penting di negara tersebut. Banyak wisatawan yang suka mengunjungi tempat-tempat ini, namun orang Rusia hanya tahu sedikit tentang agama Buddha, dan banyak hal yang tidak mereka pahami. Rangkaian artikel singkat ini akan memberi Anda sedikit pengetahuan tentang agama ini dan membuat tamasya Anda lebih menarik.

Hal utama tentang agama Buddha

Hal pertama yang perlu Anda ketahui adalah bahwa agama Buddha bukanlah agama dalam pengertian tradisional orang Rusia. Akan lebih tepat bila kita menyebut ajaran Buddha sebagai sebuah ideologi.

Umat ​​​​Buddha tidak percaya akan keberadaan Tuhan - makhluk tertinggi dan pencipta alam semesta. Tentu saja, dalam kosmologi Buddhis kita menemukan “dewa”, yang terkadang disebut “dewa”. Namun gagasan ini salah. Para Deva tidak menciptakan dunia ini dan tidak menentukan nasib manusia. Bisa dibilang mereka hanyalah manusia, tapi dari realitas alternatif.

Anda bertanya: “Siapakah Buddha?” Dia hanyalah seorang manusia, seorang guru hebat dan tokoh sejarah nyata yang hidup sekitar 2.500 tahun yang lalu. Namanya Siddhartha Gautama, dia adalah pangeran dari salah satu kerajaan India.

Oleh karena itu, pertanyaannya adalah: “Apakah Anda percaya pada Buddha?” terdengar sama absurdnya dengan “Apakah Anda percaya pada Julius Caesar?” atau “Apakah Anda percaya pada Ivan yang Mengerikan?”

Mari kita membahas secara detail hakikat konsep Buddha, karena kebanyakan orang mengasosiasikannya dengan Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), namun hal ini tidak sepenuhnya benar. Kata "Buddha" diterjemahkan sebagai "tercerahkan" atau "terbangun" dan mengacu pada siapa pun yang telah mencapai pencerahan. Ada banyak sekali makhluk hidup seperti itu, dan mereka semua adalah Buddha.

Biasanya hanya Buddha Agung yang ditulis dengan huruf kapital, dan Buddha lainnya dengan huruf kecil. Di antara Yang Agung terdapat Badda Masa Kini - Shakyamuni dan beberapa Buddha Agung di masa lalu. Masa Lalu Yang Hebat menurut kanon sekolah yang berbeda dari 6 hingga 21.

Cabang-cabang agama Buddha

Agama Buddha memiliki tiga cabang utama: Mahayana, Theravada dan Vajrayana.

Benar jika kita menyebutnya dengan kata “tren”, dan hal tersebut tidak boleh dikaitkan dengan perpecahan gereja dalam agama Kristen, seperti yang dilakukan banyak orang.

Pembagian gereja-gereja di kalangan umat Kristiani (Katolik, Ortodoks dan Protestan), pertama-tama, merupakan pembagian organisasi. Umat ​​​​Buddha tidak memiliki gereja atau organisasi sama sekali.

Gerakan-gerakan tersebut berbeda dalam rincian ideologinya, daftar bohhitsattva yang dihormati, dan pandangan mereka tentang proses pemurnian pikiran dan pencerahan.

Dalai Lama yang terkenal bukanlah pemimpin seluruh umat Buddha, dan tentu saja tidak mirip dengan Paus. Namanya Tenjing Gyamtsho, dan dia adalah guru Buddha utama bagi orang Tibet dan Mongol. Misalnya, di negara tetangga Tiongkok, umat Buddha tidak mengakuinya, namun mereka menghormatinya.

Vajrayana adalah gerakan yang sangat kecil yang dipertimbangkan banyak orang komponen Mahayana. Berasal dari kata “vajra” yang artinya “berlian”. Ada benda suci dengan nama ini. Hal ini dapat dilihat di Nepal dekat stupa di Kathmandu.

Hubungan antar aliran agama Buddha

Mereka selalu sangat damai. Agama Buddha pada umumnya adalah agama yang sangat damai dan melarang tindakan yang membahayakan makhluk hidup.

Distribusi sekolah menurut wilayah

Theravada (atau Mahayana atau Kendaraan Kecil) dianggap sebagai aliran tertua dan sering diberi julukan “Buddha ortodoks”. Theravada umum di Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos dan Kamboja. Jumlah pengikut Theravada diperkirakan mencapai 100-200 juta.

Mahayana (atau Kendaraan Besar) jauh lebih luas. Skala agama Buddha ini tersebar luas di Tibet, Cina, Jepang, dan Korea.

Jumlah penganut Mahayana jauh lebih sulit diperkirakan, karena tidak ada data pasti mengenai persentase penganut aliran Mahayana di Tiongkok. Perkiraan jumlah pengikut diperkirakan mencapai 500.000.000.

Dan cabang besar yang terpisah adalah aliran agama Buddha di Tiongkok, banyak di antaranya sulit untuk diklasifikasikan di mana pun.

Konsep dasar filsafat Budha

Ada banyak sekali, kami akan membahas sedikit masing-masingnya, dan pada artikel berikut kami akan menjelaskannya secara detail.

karma. Ini adalah prinsip dasar yang menjelaskan sebab dan akibat dari segala tindakan dan peristiwa yang terjadi pada kita. Prinsip karma dapat dijelaskan secara singkat dengan ungkapan “apa yang terjadi maka terjadilah.”

Inkarnasi. Prinsip kelahiran kembali beberapa makhluk hidup menjadi makhluk hidup lainnya. Doktrin ini sedikit berbeda dengan prinsip “perpindahan jiwa”, karena tidak mengakui keberadaan jiwa yang permanen, seperti misalnya “atman” dalam umat Hindu. Karma akibat reinkarnasi berpindah dari satu makhluk hidup ke makhluk hidup lainnya.

Empat Kebenaran Mulia. Mereka dirumuskan oleh Buddha Shakyamuni dan merupakan dasar ideologi agama Buddha. Terjemahan mereka ke dalam bahasa Rusia sangat tidak akurat, karena terdapat perbedaan konsep yang serius antar bahasa. Dalam salah satu artikel berikut ini kita akan membicarakan hal ini secara mendetail.

Kami akan menyajikan empat kebenaran mulia, namun kami meminta Anda untuk tidak mengartikannya terlalu harfiah.

1. Seluruh hidup kita adalah ketidakpuasan dan penderitaan.

2. Penyebab penderitaan adalah rasa haus.

3. Akhir dari penderitaan adalah lenyapnya rasa haus.

4. Metodenya adalah jalan beruas delapan.

Seperti yang Anda perhatikan, definisi ini sangat umum, dapat dan harus diuraikan, yang akan kami lakukan di salah satu artikel berikut.

Pencerahan. Keadaan pikiran yang bersih pikiran negatif, emosi dan motivasi, memungkinkan Anda melihat segala sesuatu sebagaimana adanya dan mencapai nirwana.

Nirwana. Suatu kondisi yang tidak dapat dijelaskan dengan bahasa manusia. Oleh karena itu, kami tidak akan menjelaskannya.

Samsara. Atau “roda kehidupan”. Ini adalah keadaan yang dialami semua makhluk hidup, kecuali pikiran yang tercerahkan.

Pada artikel berikut kita akan membicarakan semua ini secara mendetail. .

Baca tentang Nepal di situs web kami