rumah » Topi » Bermain dan mempelajari segalanya. Uji proses kognisi

Bermain dan mempelajari segalanya. Uji proses kognisi

Perkenalan

1. Hakikat dan struktur proses kognisi.

2. Jenis aktivitas kognitif.

Perkenalan.

Di antara isu-isu ideologis terpenting yang dibahas filsafat sepanjang sejarahnya, salah satu tempat sentral ditempati oleh masalah-masalah pengetahuan. Penting bagi seseorang untuk mengetahui kemampuan kognitif apa yang dimilikinya: apakah ia mampu mengembangkan pengetahuan yang memadai yang memungkinkannya hidup dan bertindak di dunia nyata? Apakah ada hambatan untuk memperoleh pengetahuan yang memadai tersebut? Apa batasan aktivitas kognitif atau apakah proses kognisi tidak terbatas? Melalui apa proses kognitif dilakukan? Apa kekhususan pengetahuan ilmiah? Kami akan mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dalam karya ini.

Karya ini tidak mengklaim sebagai kata baru dalam teori pengetahuan, kemungkinan besar abstrak ini merupakan upaya untuk mensistematisasikan dan menggeneralisasi pengetahuan di bidang ini.

1. Hakikat dan struktur proses kognisi.

Dalam filsafat rasionalis, permasalahan teori pengetahuan dilihat dari sudut interaksi antara subjek dan objek. Namun, bahkan dalam kerangka tradisi rasionalis, penafsiran subjek dan objek berubah secara signifikan. Dalam filsafat pra-Kantian, subjek pengetahuan dipahami sebagai wujud tunggal, individu manusia (4, p. 222). Yang dimaksud dengan objek adalah ke arah mana aktivitas kognitifnya diarahkan dan apa yang ada dalam kesadarannya dalam bentuk konstruksi mental ideal. Kant membalikkan hubungan antara subjek dan objek dan, sebagai hasilnya, memberi mereka interpretasi yang berbeda. Dalam sistem Kant, keserbagunaan interaksi antara subjek dan objek diwujudkan. Perwakilan dari Jerman filsafat klasik mengungkap aspek ontologis, epistemologis, nilai, material dan praktis dari interaksi tersebut. Dalam hal ini, dalam filsafat klasik Jerman, subjek muncul sebagai supra-individu sistem yang berkembang, yang intinya adalah aktivitas aktif. Kant, Fichte, Schelling dan Hegel menganggap aktivitas ini, pertama-tama, sebagai aktivitas spiritual yang menghasilkan objek (4, p. 223). Bagi Marx dan Engels, kegiatan ini bersifat material-sensual dan praktis (2, hal. 236). Subjek dan objek muncul dalam diri Marx dan Engels sebagai sisi hubungan praktis, aktivitas praktis. Subjek adalah pembawa suatu tindakan material dan bertujuan yang menghubungkannya dengan objek. Objek - subjek yang menjadi sasaran tindakan. Jadi, dalam Marxisme, aktivitas manusia, praktik merupakan aspek terpenting dari hubungan subjek-objek.

Ciri awal subjek yang berkognisi adalah aktivitas, yang dipahami sebagai pembangkitan energi material atau spiritual yang spontan dan ditentukan secara internal. Objek adalah subjek aplikasi aktivitas. Aktivitas manusia bersifat sadar dan oleh karena itu dimediasi oleh penetapan tujuan dan kesadaran diri. Aktivitas bebas adalah manifestasi tertinggi dari aktivitas. Berdasarkan semua kualitas ini, seseorang dapat memberikan definisi tentang subjek dan objek. Subjek adalah makhluk amatir yang aktif yang menetapkan tujuan dan mengubah realitas. Objek adalah ruang lingkup penerapan aktivitas subjek (2, hal. 238).

Perbedaan antara subjek dan objek bersifat relatif. Subjek dan objek merupakan kategori fungsional yang berarti peran berbagai fenomena dalam situasi aktivitas tertentu. Seorang individu, misalnya, dalam beberapa hal dapat berperan sebagai subjek apabila ia sendiri yang aktif bertindak. Ketika orang lain mempengaruhinya, ketika dia menjadi subjek manipulasi, dia berubah menjadi objek.

Dari sudut pandang Marxisme, sikap kognitif subjek terhadap objek berasal dari sikap aktif material-sensual seseorang terhadap objek aktivitasnya (2, hal. 239). Seseorang menjadi subjek pengetahuan hanya sejauh ia terlibat dalam aktivitas sosial untuk mengubah dunia luar. Artinya kognisi tidak pernah dilakukan oleh individu tersendiri yang terisolasi, melainkan hanya oleh subjek yang termasuk dalam kegiatan praktik kolektif. Objek kognisi adalah bagian dari realitas objektif yang dengannya subjek telah memasuki interaksi praktis dan kognitif dan yang dapat diisolasi oleh subjek dari kenyataan karena fakta bahwa pada tahap perkembangan kognisi tertentu ia memiliki sarana aktivitas kognitif yang sedemikian rupa. mencerminkan beberapa karakteristik suatu objek tertentu. Dengan demikian, Marxisme meyakini bahwa subjek epistemologis yang sebenarnya adalah kemanusiaan, masyarakat.

Masyarakat bertindak sebagai subjek yang mengetahui melalui metode aktivitas kognitif yang diungkapkan secara historis dan sistem akumulasi pengetahuan. Sebagai subjek kognisi, masyarakat tidak dapat dianggap hanya sebagai kumpulan sederhana dari individu-individu yang melakukan aktivitas kognitif, tetapi sebagai suatu sistem aktivitas teoretis yang benar-benar ada, yang mengekspresikan tahap tertentu dalam perkembangan kognisi dan bertindak dalam kaitannya dengan kesadaran masing-masing. individu sebagai sistem esensial objektif tertentu (3, P. 78). Individu menjadi subjek pengetahuan sejauh ia mampu menguasai dunia kebudayaan yang diciptakan masyarakat dan mentransformasikan prestasi umat manusia menjadi kekuatan dan kemampuannya. Ini tentang, pertama-tama, tentang alat kesadaran seperti bahasa, kategori logis, akumulasi pengetahuan, dll.

Jadi, materi yang kami sampaikan di atas menunjukkan bahwa dalam filsafat zaman modern proses kognisi dikonseptualisasikan sebagai hubungan antara subjek dan objek. Hasil dari hubungan ini adalah pengetahuan. Namun, mengenai pertanyaan tentang sifat hubungan ini dan, yang terpenting, tentang pertanyaan tentang sumber pengetahuan tentang posisi perwakilan berbagai arah menyimpang secara signifikan. Arah idealis New Age melihat sumber pengetahuan dalam aktivitas kreatif aktif dari kesadaran subjek. Materialisme mengkonseptualisasikan proses memperoleh pengetahuan sebagai hasil refleksi suatu objek oleh suatu objek (4, hal. 224).

Mari kita membahas lebih detail konsep pengetahuan materialistis sebagai cerminan realitas. Refleksi adalah interaksi dua sistem, sebagai akibatnya ciri-ciri suatu sistem direproduksi dalam ciri-ciri sistem lainnya. Dalam filsafat materialis dialektis, sifat refleksi meluas ke seluruh dunia material. Namun pada setiap tingkat perkembangan materi mempunyai ciri khas tersendiri. kami masuk saat ini tertarik pada ciri-ciri refleksi dalam proses kognitif yang terjadi pada tingkat kesadaran manusia. Ketika pertanyaan diajukan dengan cara ini, proses kognisi mengambil bentuk interaksi antara dunia objektif dan kesadaran manusia.

Dunia objektif mempengaruhi kesadaran manusia dengan caranya sendiri yang khusus, khusus untuknya. Hasil pengaruh dunia objektif terhadap kesadaran subjek adalah gambaran kesadaran. Gambar-gambar ini adalah cuplikan, salinan dari benda nyata. Mereka objektif dalam isinya dan secara bermakna mereproduksi fitur-fitur objek yang dipantulkan. Tetapi reproduksi ciri-ciri objek yang dipantulkan dalam gambaran kesadaran terjadi sesuai dengan ciri-ciri sistem pemantulan, yaitu kesadaran. Artinya, gambaran kesadaran, karena isinya objektif, bentuknya subjektif, yaitu membawa ciri-ciri tertentu dari subjeknya. Subyektivitas kesadaran disebabkan oleh kenyataan bahwa gambaran-gambaran tersebut mewakili sesuatu yang ideal. K. Marx mendefinisikan cita-cita sebagai berikut: “Cita-cita adalah materi, yang ditransplantasikan ke dalamnya kepala manusia dan diubah di dalamnya” (4, hal. 224). Gambar disebut ideal karena, meskipun isinya sesuai dengan objek dan fenomena objektif, gambar tersebut tidak mengandung satu sifat material pun, yaitu tidak memiliki massa, ekstensi, dll. Cita-cita berbeda dengan materi dalam arti pemikiran tentang suatu obyek tertentu dan obyek itu sendiri. Gagasan memiliki satu juta rubel dan menyimpannya di saku Anda pada dasarnya adalah hal yang berbeda.

2. Jenis aktivitas kognitif.

Seseorang memahami dunia di sekitarnya, menguasainya dengan berbagai cara, di antaranya ada dua cara utama. Yang pertama (asli secara genetis) adalah material dan teknis - produksi sarana penghidupan, tenaga kerja, praktik. Yang kedua adalah spiritual (ideal), di mana hubungan kognitif subjek dan objek hanyalah salah satu dari banyak hubungan lainnya. Pada gilirannya, proses kognisi dan pengetahuan yang diperoleh di dalamnya berlangsung perkembangan sejarah praktik dan pengetahuan itu sendiri semakin terdiferensiasi dan diwujudkan dalam berbagai bentuknya. Yang terakhir, meskipun terkait, tidak identik satu sama lain; masing-masing memiliki kekhasan tersendiri.

Klasifikasi (tipologi) bentuk-bentuk pengetahuan hingga saat ini masih menjadi masalah yang kompleks dan kontroversial bagi berbagai pihak arah filosofis(7, hal.56).

Kognisi sebagai salah satu bentuk aktivitas spiritual telah ada dalam masyarakat sejak awal berdirinya, melalui tahap-tahap perkembangan tertentu. Pada masing-masingnya, proses kognisi berlangsung dalam bentuk sosial budaya yang beragam dan saling berhubungan yang berkembang sepanjang sejarah manusia. Oleh karena itu, pengetahuan sebagai suatu fenomena integral tidak dapat direduksi menjadi bentuk apapun, bahkan yang penting seperti ilmiah, yang tidak “mencakup” pengetahuan itu sendiri. Oleh karena itu, epistemologi tidak dapat membangun kesimpulannya dengan mengambil bahan generalisasi hanya dari satu bidang - ilmiah dan bahkan hanya dari “ilmu alam yang sangat maju”.

Sudah pada tahap awal sejarah, pengetahuan praktis sehari-hari sudah tersedia informasi dasar tentang alam, serta tentang masyarakat itu sendiri, kondisi kehidupan mereka, komunikasi, hubungan sosial, dll. Dasar dari bentuk pengetahuan ini adalah pengalaman Kehidupan sehari-hari, praktik masyarakat. Pengetahuan yang diperoleh atas dasar ini, meskipun tahan lama, bersifat kacau, tersebar, mewakili seperangkat informasi, aturan, dll yang sederhana. Lingkup pengetahuan sehari-hari beragam. Itu termasuk kewajaran, keyakinan, tanda, generalisasi utama dari pengalaman yang ada, diabadikan dalam tradisi, legenda, bangunan, dll., keyakinan intuitif, firasat, dll.

Salah satu bentuk pertama secara historis - kognisi permainan - elemen penting kegiatan tidak hanya untuk anak-anak, tetapi juga untuk orang dewasa. Selama permainan, individu melakukan aktivitas kognitif aktif, memperoleh banyak pengetahuan baru, menyerap kekayaan budaya - permainan bisnis, permainan olahraga, akting, dll. Pentingnya bermain untuk memuaskan keingintahuan anak-anak yang tiada habisnya, membentuk mereka dunia rohani dan pengetahuan tertentu, keterampilan komunikasi, dll. Saat ini konsep permainan banyak digunakan dalam matematika, ekonomi, sibernetika dan ilmu-ilmu lainnya (5, hal. 249). Di sini, model permainan khusus dan skenario permainan, di mana berbagai varian aliran proses dan solusi kompleks bersifat ilmiah dan masalah praktis. Sejumlah tren berpengaruh dalam pemikiran filosofis dan ilmiah modern mempromosikan permainan sebagai bidang studi independen.

Peran yang penting, khususnya tahap awal sejarah umat manusia, pengetahuan mitologi berperan. Kekhususannya adalah bahwa ia merupakan cerminan realitas yang fantastis, pengerjaan ulang artistik alam dan masyarakat secara tidak sadar oleh fantasi rakyat. Dalam kerangka mitologi, pengetahuan tertentu dikembangkan tentang alam, ruang, manusia itu sendiri, kondisi kehidupan mereka, bentuk komunikasi, dll. Akhir-akhir ini Ditemukan (terutama dalam filsafat strukturalisme) bahwa pemikiran mitologis bukan sekedar permainan fantasi yang tak terkendali, tetapi semacam pemodelan dunia, yang memungkinkan kita mencatat dan meneruskan pengalaman dari generasi ke generasi.

Beberapa peneliti modern Mereka percaya bahwa di zaman kita ini pentingnya pengetahuan mitologi tidak berkurang. Oleh karena itu, P. Feyerabend yakin bahwa pencapaian mitos jauh lebih signifikan daripada pencapaian ilmiah: para penemu mitos, menurut pendapatnya, meletakkan dasar bagi budaya, sementara kaum rasionalis hanya mengubahnya, dan tidak selalu menjadi lebih baik (6, hal.174).

Sudah dalam kerangka mitologi, bentuk pengetahuan artistik dan figuratif muncul, yang kemudian mendapat ekspresi paling berkembang dalam seni. Meski tidak secara spesifik memecahkan masalah kognitif, namun mengandung potensi epistemologis yang cukup kuat. Apalagi, misalnya, dalam hermeneutika, sebagaimana telah disebutkan, seni dianggap sebagai cara terpenting untuk mengungkap kebenaran. Meskipun tentu saja aktivitas seni tidak sepenuhnya dapat direduksi menjadi kognisi, fungsi kognitif seni melalui sistem gambar artistik- salah satu yang paling penting baginya. Secara artistik menguasai realitas dalam berbagai bentuknya (lukisan, musik, teater, dll), memenuhi kebutuhan estetika manusia, seni sekaligus mengenal dunia, dan manusia menciptakannya - termasuk menurut hukum keindahan (6, hal. 175) . Struktur suatu karya seni selalu mencakup, dalam satu atau lain bentuk, pengetahuan tertentu tentang orang-orang yang berbeda dan karakter mereka, tentang negara dan masyarakat tertentu, adat istiadat, moral, cara hidup, perasaan, pikiran, dll.

Salah satu bentuk pengetahuan kuno yang secara genetis berkaitan dengan mitologi adalah pengetahuan filosofis dan agama. Kekhasan yang terakhir ditentukan oleh fakta bahwa hal itu ditentukan oleh bentuk emosional langsung dari hubungan manusia dengan kekuatan duniawi yang mendominasi mereka. Menjadi cerminan fantastis dari yang terakhir, gagasan keagamaan mengandung pengetahuan tertentu tentang realitas, walaupun seringkali salah. Perbendaharaan pengetahuan agama dan pengetahuan lain yang cukup bijak dan mendalam yang dikumpulkan oleh manusia selama berabad-abad dan ribuan tahun, misalnya, adalah Alkitab dan Al-Qur'an. Namun, agama (seperti mitologi) tidak mereproduksi pengetahuan dalam bentuk yang sistematis dan, khususnya, teoretis. Ia tidak pernah dan tidak menjalankan fungsi menghasilkan pengetahuan objektif yang bersifat universal, holistik, bernilai diri dan demonstratif.

Jika ilmu agama bercirikan perpaduan sikap emosional terhadap dunia dengan kepercayaan terhadap hal gaib, maka hakikat ilmu pengetahuan adalah rasionalitas, yang mengandung emosi dan keimanan sebagai aspek subordinat. Namun hubungan antara ilmu dan keimanan, ciri-ciri ilmu pengetahuan akan dibahas di bawah ini.

Berbicara tentang bentuk-bentuk pengetahuan, kita tidak dapat mengabaikan konsep pengetahuan pribadi yang cukup terkenal (terutama dalam epistemologi Barat modern) yang dikembangkan oleh M. Polanyi. Ia berangkat dari kenyataan bahwa pengetahuan adalah pemahaman aktif terhadap hal-hal yang dapat diketahui, suatu tindakan yang memerlukan seni khusus dan alat khusus. Karena sains dilakukan oleh manusia, maka pengetahuan yang diperoleh dalam proses kegiatan ilmiah (dan juga proses itu sendiri) tidak dapat didepersonalisasi. Artinya orang (atau lebih tepatnya, ilmuwan) dengan segala minat, hasrat, tujuan, dan lain-lain tidak dapat dipisahkan dari pengetahuan yang mereka hasilkan atau secara mekanis digantikan oleh orang lain (5, p. 236).

Pengetahuan pribadi bukan sekedar kumpulan beberapa pernyataan, tetapi juga pengalaman seorang individu. Kepribadian hidup di dalamnya “seolah-olah mengenakan pakaian yang terbuat dari kulitnya sendiri,” dan tidak sekadar menyatakan keberadaannya. Dengan demikian, dalam setiap tindakan kognisi terdapat kontribusi yang penuh semangat dari kepribadian yang mengetahui, dan penambahan ini bukanlah bukti ketidaksempurnaan, melainkan suatu hal yang esensial. elemen yang diperlukan pengetahuan. Namun penambahan seperti itu tidak menjadikan yang terakhir ini sepenuhnya subjektif.

Saat ini, meskipun ada peningkatan minat terhadap masalah yang irasional, yaitu masalah yang berada di luar jangkauan akal dan tidak dapat dipahami dengan bantuan cara-cara rasional yang diketahui, pada saat yang sama keyakinan tersebut menjadi semakin kuat. kehadiran lapisan-lapisan irasional dalam jiwa manusia memunculkan kedalaman yang darinya semua makna, gagasan, dan kreasi baru muncul. Transisi timbal balik antara rasional dan irasional adalah salah satu landasan fundamental dari proses kognisi. Namun, pentingnya faktor ekstra-rasional tidak boleh dilebih-lebihkan, seperti yang dilakukan oleh para pendukung irasionalisme.

3.Ciri-ciri ilmu pengetahuan.

Pengetahuan ilmiah pada akhirnya diperlukan untuk memandu dan mengatur praktik. Jenis yang berbeda aktivitas kognitif menjalankan peran ini dengan cara yang berbeda, dan analisis perbedaan ini adalah kondisi pertama dan perlu untuk mengidentifikasi karakteristik pengetahuan ilmiah.

Mencirikan tujuan ilmu pengetahuan alam dalam kehidupan masyarakat, K. Marx menekankan bahwa ia bertindak sebagai semacam “kelicikan yang bertujuan untuk mensubordinasikan alam kepada kebutuhan manusia, baik sebagai objek konsumsi maupun sebagai alat produksi” (2, hal. .182). Namun transformasi dunia hanya dapat membawa keberhasilan bila konsisten dengan hukum obyektif perubahan dan perkembangan objek-objeknya. Oleh karena itu, tugas utama ilmu pengetahuan adalah mengidentifikasi hukum-hukum tersebut. Sehubungan dengan proses transformasi alam, fungsi ini dilakukan oleh ilmu-ilmu alam dan teknik. Proses perubahan objek sosial dipelajari ilmu Sosial. Karena berbagai objek dapat diubah dalam aktivitas - objek alam, manusia (dan kesadarannya), subsistem masyarakat, objek simbolik yang berfungsi sebagai fenomena budaya, dll. - semuanya dapat menjadi subjek penelitian ilmiah. Tekad untuk mencari hukum merupakan prasyarat bagi pengetahuan ilmiah tentang fenomena sosial.

Orientasi ilmu pengetahuan terhadap studi tentang objek-objek yang dapat dimasukkan dalam aktivitas (baik secara aktual maupun potensial, sebagai objek yang mungkin untuk perkembangannya di masa depan), dan studinya sebagai subjek dari hukum objektif fungsi dan perkembangan adalah salah satu ciri terpenting dari aktivitas. pengetahuan ilmiah. Ciri ini membedakannya dari bentuk aktivitas kognitif manusia lainnya (1, hal. 364). Jadi, misalnya, dalam proses eksplorasi artistik terhadap realitas, objek-objek yang termasuk dalam aktivitas manusia tidak lepas dari faktor subjektif, tetapi dijadikan semacam “perekat” dengannya. Setiap refleksi objek dunia objektif dalam seni sekaligus mengungkapkan sikap nilai seseorang terhadap objek tersebut. Dalam sains, ciri-ciri aktivitas hidup seseorang yang menciptakan pengetahuan, penilaian nilainya tidak secara langsung dimasukkan dalam komposisi pengetahuan yang dihasilkan. Sains difokuskan pada studi realitas yang substantif dan obyektif. Tentu saja tidak berarti bahwa aspek pribadi dan orientasi nilai seorang ilmuwan tidak berperan dalam kreativitas ilmiah dan tidak mempengaruhi hasilnya.

Pengetahuan ilmiah merefleksikan obyek-obyek alam bukan dalam bentuk perenungan, melainkan dalam bentuk amalan. Proses refleksi tersebut tidak hanya ditentukan oleh ciri-ciri objek yang diteliti, tetapi juga oleh berbagai faktor yang bersifat sosiokultural.

Mengingat ilmu pengetahuan dalam perkembangan sejarahnya, kita dapat menemukan bahwa ketika jenis budaya berubah selama transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya, standar penyajian pengetahuan ilmiah, cara melihat realitas dalam sains, gaya berpikir yang ada. terbentuk dalam konteks kebudayaan dan dipengaruhi oleh berbagai fenomenanya. Dampak tersebut dapat direpresentasikan sebagai masuknya berbagai faktor sosiokultural dalam proses menghasilkan pengetahuan ilmiah itu sendiri. Namun, pernyataan tentang hubungan antara objektif dan subjektif dalam setiap proses kognitif dan perlunya kajian sains yang komprehensif dalam interaksinya dengan bentuk-bentuk aktivitas spiritual manusia lainnya tidak menghilangkan pertanyaan tentang perbedaan antara sains dan bentuk-bentuk tersebut ( pengetahuan biasa, pemikiran artistik, dll). Yang pertama dan perlu di antaranya adalah objektivitas dan subjektivitas pengetahuan ilmiah (1, hal. 365).

Namun dalam mempelajari objek-objek yang ditransformasikan dalam aktivitas, sains tidak terbatas pada pengetahuan tentang hubungan-hubungan subjek saja yang dapat dikuasai dalam kerangka bentuk-bentuk dan stereotip-stereotip aktivitas yang ada yang secara historis berkembang pada tahap perkembangan sosial tertentu. Sains juga berupaya menciptakan landasan pengetahuan untuk bentuk perubahan praktis dunia di masa depan.

Oleh karena itu, sains tidak hanya melakukan penelitian yang bermanfaat bagi praktik saat ini, tetapi juga penelitian yang hasilnya hanya dapat digunakan di masa depan. Pergerakan pengetahuan secara keseluruhan ditentukan tidak hanya oleh tuntutan langsung dari praktik saat ini, tetapi juga oleh kepentingan kognitif yang melaluinya kebutuhan masyarakat dalam memprediksi metode masa depan dan bentuk perkembangan praktis dunia diwujudkan (5, hal. 211 ). Misalnya, perumusan masalah intrasains dan penyelesaiannya dalam kerangka penelitian teoritis fundamental dalam fisika mengarah pada penemuan hukum medan elektromagnetik dan prediksinya. gelombang elektromagnetik, hingga penemuan hukum fisi inti atom, hukum kuantum radiasi atom selama transisi elektron dari satu tingkat energi ke tingkat energi lainnya, dll. Semua penemuan teoretis ini meletakkan dasar bagi penelitian dan pengembangan teknik terapan di masa depan. Pengenalan yang terakhir ke dalam produksi, pada gilirannya, merevolusi peralatan dan teknologi - peralatan radio-elektronik, pembangkit listrik tenaga nuklir, sistem laser, dll.

Fokus ilmu pengetahuan yang mempelajari tidak hanya objek-objek yang ditransformasikan dalam praktik saat ini, tetapi juga objek-objek yang mungkin menjadi subjek pengembangan praktis massal di masa depan adalah yang kedua. ciri khas pengetahuan ilmiah. Fitur ini memungkinkan kita untuk membedakan antara pengetahuan ilmiah dan pengetahuan empiris spontan sehari-hari dan memperoleh sejumlah definisi khusus yang menjadi ciri sifat penelitian ilmiah. Bentuk-bentuk embrio pengetahuan ilmiah muncul di kedalaman dan atas dasar pengetahuan sehari-hari, dan kemudian bercabang darinya. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan menjadi salah satu nilai terpenting peradaban, cara berpikirnya semakin aktif berdampak pada kesadaran sehari-hari. Pengaruh ini mengembangkan unsur refleksi objektif dunia yang terkandung dalam pengetahuan empiris spontan sehari-hari (1, C 368).

Namun, terdapat perbedaan yang signifikan antara kemampuan pengetahuan empiris spontan untuk menghasilkan pengetahuan objektif dan objektif tentang dunia serta objektivitas dan objektivitas pengetahuan ilmiah.

Pertama-tama, sains berkaitan dengan sekumpulan objek realitas khusus yang tidak dapat direduksi menjadi objek pengalaman sehari-hari.

Keunikan objek-objek ilmiah membuat sarana-sarana yang digunakan dalam kognisi sehari-hari tidak mencukupi untuk perkembangannya. Meskipun ilmu pengetahuan menggunakan bahasa alami, namun ilmu pengetahuan tidak dapat mendeskripsikan dan mempelajari objek-objeknya hanya berdasarkan bahasa tersebut. Pembangunan berdasarkan sains bahasa khusus, cocok untuk deskripsi objek yang tidak biasa dari sudut pandang akal sehat, merupakan kondisi yang diperlukan untuk penelitian ilmiah. Bahasa sains terus berkembang seiring dengan penetrasinya ke wilayah-wilayah baru di dunia objektif. Selain itu, hal ini mempunyai efek sebaliknya pada bahasa alami sehari-hari.

Seiring dengan bahasa khusus yang artifisial, penelitian ilmiah memerlukan sistem alat khusus yang khusus, yang, dengan mempengaruhi secara langsung objek yang diteliti, memungkinkan untuk mengidentifikasi kemungkinan keadaannya dalam kondisi yang dikendalikan oleh subjek. Oleh karena itu diperlukannya peralatan ilmiah khusus (alat ukur, instalasi instrumen), yang memungkinkan ilmu pengetahuan mempelajari objek jenis baru secara eksperimental.

Peralatan ilmiah dan bahasa sains, pertama-tama, merupakan produk dari pengetahuan yang telah diperoleh. Namun, sebagaimana dalam praktiknya, produk-produk kerja diubah menjadi alat-alat kerja, demikian pula dalam praktiknya penelitian ilmiah produknya - pengetahuan ilmiah yang diungkapkan dalam bahasa atau diobjektifikasi dalam instrumen - menjadi sarana penelitian lebih lanjut dan perolehan pengetahuan baru (7, hal. 171).

Ciri-ciri objek penelitian ilmiah juga dapat menjelaskan ciri-ciri pokok ilmu pengetahuan sebagai produk kegiatan ilmiah. Keandalannya tidak lagi dapat dibenarkan hanya dengan penggunaannya dalam produksi dan pengalaman sehari-hari. Sains membentuk cara-cara khusus untuk membuktikan kebenaran pengetahuan: kontrol eksperimental atas pengetahuan yang diperoleh, deduksi beberapa pengetahuan dari pengetahuan lain, yang kebenarannya telah terbukti. Konsistensi dan validitas pengetahuan ilmiah adalah ciri penting lainnya yang membedakannya dari produk aktivitas kognitif manusia biasa.

Terakhir, melakukan sains memerlukan pelatihan khusus pada subjek kognitif, di mana ia menguasai sarana penelitian ilmiah yang sudah mapan secara historis dan mempelajari teknik dan metode pengoperasian sarana tersebut. Dimasukkannya suatu mata pelajaran dalam kegiatan ilmiah mengandaikan, selain penguasaan sarana dan metode, juga asimilasi suatu sistem tertentu. orientasi nilai dan tujuan khusus untuk sains. Sebagai salah satu tujuan utama kegiatan ilmiah, seorang ilmuwan dipandu oleh pencarian kebenaran obyektif, memandang kebenaran objektif sebagai nilai tertinggi ilmu pengetahuan.

Jadi, ketika mengkarakterisasi hakikat pengetahuan ilmiah, kita dapat membedakan sistemnya fitur khas ilmu pengetahuan, di antaranya yang utama adalah:

Subjektivitas dan objektivitas ilmu pengetahuan;

Munculnya ilmu pengetahuan di luar kerangka pengalaman sehari-hari dan pengajarannya mengenai objek-objek yang relatif independen dari kemungkinan-kemungkinan pengembangan praktisnya saat ini (pengetahuan ilmiah selalu dimiliki oleh kelas yang luas. situasi praktis sekarang dan masa depan, yang tidak pernah diberikan sebelumnya).

Semua ciri penting lainnya yang membedakan sains dari bentuk aktivitas kognitif lainnya berasal dari ciri-ciri utama yang ditunjukkan dan dikondisikan oleh ciri-ciri tersebut.

Daftar literatur bekas.

1. Pengantar Filsafat. Buku teks untuk institusi pendidikan tinggi. Dalam 2 jilid T.2. – M.: Politizdat, 1989.

2. Sejarah Filsafat : tutorial untuk universitas / Ed. SEBUAH. Volkova. – M.: SEBELUMNYA, 1997.

3. Lektorsky V.A. Subjek, objek, kognisi. – M.: Pendidikan, 1984.

4. Radugin A.A. Filsafat: mata kuliah perkuliahan. – M.: Pusat, 1998.

5. Filsafat : mata kuliah perkuliahan. / Ed. V.L. Kalashnikov. – M.: Vlados, 1998.

6. Filsafat: Buku Ajar untuk Mahasiswa / Ed. V.P.Kokhanovsky. –Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

7. Shvyrev V.S. Pengetahuan ilmiah sebagai suatu kegiatan. – M.: Pendidikan, 1983.

Natalya Grigorieva

Halo, rekan-rekan terkasih! Pada pertanyaan: “Alat utamanya untuk apa pengetahuan anak prasekolah di sekitarnya perdamaian? salah satu dari kalian akan menjawab: « Permainan» . Dalam proses bermain itulah anak-anak memperoleh keterampilan dan pengetahuan baru, mengembangkan imajinasi, ucapan, ingatan, Jelajahi dunia di mana mereka tinggal. V.A.Sukhomlinsky menulis: “Tanpa permainan tidak akan ada dan tidak akan ada yang lengkap perkembangan mental. Permainan Ini adalah jendela besar yang terang melalui mana aliran ide dan konsep yang memberi kehidupan mengalir ke dunia spiritual anak. Permainan adalah percikannya, menyulut api rasa ingin tahu dan keingintahuan.”

Mengamati siswa dalam kelompok saya, saya sampai pada kesimpulan bahwa itu biasa saja "loto", terutama di era komputer kita, mereka tidak akan terkejut. Ya, saya tidak bisa menyuruh mereka duduk di depan komputer... Saya mulai berpikir tentang bagaimana membuat mainan yang menarik bagi anak-anak modern, sehingga dapat menyibukkan dan melibatkan mereka dalam dunia bermain, dan yang terpenting, dapat berkontribusi pada pengetahuan tentang dunia dan saya tidak akan bosan setelah beberapa hari. Tugasnya tidak mudah. Tujuannya sudah ditetapkan, tapi saya belum menemukan solusinya. Anak-anak saya membantu saya. Bermain di rumah dengan mainan Kinder Surprise nak dikatakan: “Bu, ayo kita buatkan rumah untuk hewan-hewan ini.”. "Ayo"- Aku menjawab. Kami membuat model halaman dari karton besar, anak-anak mendekorasinya, membaginya menjadi beberapa zona, mengisinya dengan binatang, dan memulainya bermain. Kemudian mereka memutuskan bahwa mereka membutuhkan pasir dan kerikil, rumput, gunung... Bahan alami digunakan. Dan saat itulah kami mendapat ide bahwa kami memerlukan model kawasan alami yang dapat disesuaikan dengan medan gurun dan dataran, sehingga multifungsi. Tempat dimana hewan liar akan hidup dan dinosaurus akan hidup. Yang terpenting kuat dan berwarna. Beberapa malam dan anak-anak menawari saya "gagasan". Ada begitu banyak kegembiraan dan kegembiraan, dan keputusan untuk membawanya ke taman sangat cepat. Bersama dengan anak-anak kami menemukan nama permainannya - "Pulau Ajaib", "Pulau Keajaiban". Tujuan utamanya adalah untuk menciptakan kondisi untuk menggeneralisasi dan mengkonsolidasikan pengetahuan anak-anak tentang habitat berbagai hewan. Saya juga menetapkan tugas untuk ini permainan: mengembangkan kemampuan anak untuk secara mandiri mengemukakan alur permainan, mengajar sikap hati-hati ke alam, mengembangkan komunikasi dialogis, mengintensifkan kamus, mengembangkan imajinasi, menumbuhkan keinginan untuk bermain bersama. Dan membuat aturannya permainan: mereka bisa memainkan permainan tersebut bermain 3-4 orang, menggunakan atribut yang diusulkan untuk tujuannya. Melakukan dialog atas nama karakter, menciptakan cerita.

Menyusun daftar peralatan untuk permainan:

Wadah transparan untuk atribut;

Hewan dari zona iklim berbeda;

Bahan alami (kerikil, cangkang, ranting, kerucut kecil, dll.).

Saya senang dengan hasil pekerjaan saya dan begitu pula anak-anak prasekolah. Meskipun saya tidak mencapai prestasi tersebut, saya tidak melakukannya penemuan terbesar, tapi anak-anak prasekolah bersenang-senang bermain permainan baru , dan bahkan secara mandiri mengisi kembali tata letaknya dengan penghuni baru. Bagaimanapun juga, anak mana pun akan lebih memilih yang baik daripada yang buruk, yang baik daripada yang jahat, dan aktivitas murid-murid saya adalah buktinya. Saya melihat kegembiraan di mata, senyuman di wajah anak-anak, dan saya dengan tulus percaya bahwa ini membuat dunia dipenuhi dengan kebaikan! Setelah itu, saya merasa seperti seorang pesulap, membukakan pintu dunia bermain untuk anak-anak.

ILMU. SEBAGAI FENOMENA SOSIAL BUDAYA

Kesadaran seseorang selalu merupakan wujud sadar, ekspresi sikapnya terhadap wujudnya. Pengetahuan - realitas objektif yang diberikan dalam kesadaran seseorang yang, dalam aktivitasnya, mencerminkan dan idealnya mereproduksi hubungan objektif dan alami dari dunia nyata. Pengartian - terutama dikondisikan oleh praktik sosio-historis, proses perolehan dan pengembangan pengetahuan, pendalaman, perluasan, peningkatan, dan reproduksinya secara terus-menerus. Ini adalah interaksi antara objek dan subjek, yang hasilnya berupa pengetahuan baru tentang dunia.

Istilah “pengetahuan” biasanya digunakan dalam tiga pengertian utama: a) kemampuan, kesanggupan, ketrampilan yang didasarkan pada kesadaran bagaimana melakukan atau melaksanakan sesuatu; b) informasi apa pun yang signifikan secara kognitif (khususnya, memadai); c) unit kognitif khusus, suatu bentuk epistemologis dari hubungan seseorang dengan kenyataan, yang ada berdampingan dan bersama-sama dengan “orang lain” - dengan sikap praktis. Aspek kedua dan ketiga menjadi bahan pertimbangan epistemologi (teori pengetahuan) dan epistemologi – teori pengetahuan ilmiah.

Seseorang memahami dunia di sekitarnya, menguasainya dengan berbagai cara, di antaranya ada dua cara utama. Yang pertama (awal secara genetis) adalah material dan teknis - produksi sarana penghidupan, tenaga kerja, praktik. Yang kedua adalah spiritual (ideal), di mana hubungan kognitif subjek dan objek hanyalah salah satu dari banyak hubungan lainnya. Pada gilirannya, proses kognisi dan pengetahuan yang diperoleh di dalamnya dalam perjalanan sejarah perkembangan praktik dan kognisi itu sendiri semakin terdiferensiasi dan diwujudkan dalam berbagai bentuknya. Yang terakhir, meskipun terkait, tidak identik satu sama lain; masing-masing memiliki kekhasan tersendiri.

Sudah ada pada tahap awal sejarah pengetahuan praktis sehari-hari, memberikan informasi dasar tentang alam, serta tentang masyarakat itu sendiri, kondisi kehidupan mereka, komunikasi, hubungan sosial, dll. Dasar dari bentuk pengetahuan ini adalah pengalaman kehidupan sehari-hari dan praktik masyarakat. Pengetahuan yang diperoleh atas dasar ini, meskipun tahan lama, bersifat kacau, tersebar, mewakili seperangkat informasi, aturan, dll yang sederhana. Lingkup pengetahuan sehari-hari beragam. Ini mencakup akal sehat, keyakinan, tanda, generalisasi utama dari pengalaman yang ada, yang diabadikan dalam tradisi, legenda, pembangunan, keyakinan intuitif, firasat, dll.

Salah satu bentuk pertama secara historis - bermain kognisi sebagai elemen penting dalam kegiatan tidak hanya bagi anak-anak, tetapi juga bagi orang dewasa. Selama permainan, individu melakukan aktivitas

aktivitas kognitif, memperoleh sejumlah besar pengetahuan baru, menyerap kekayaan budaya - permainan bisnis, permainan olahraga, akting, dll. Pentingnya permainan untuk memuaskan keingintahuan anak-anak yang tiada habisnya, pembentukan dunia spiritual mereka dan pengetahuan tertentu dan keterampilan komunikasi sudah diketahui dengan baik.

Saat ini konsep permainan banyak digunakan dalam matematika, ekonomi, sibernetika dan ilmu-ilmu lainnya. Di sini, model permainan khusus dan skenario permainan semakin banyak digunakan, di mana berbagai varian proses kompleks dan solusi masalah ilmiah dan praktis dimainkan. Sejumlah tren berpengaruh dalam pemikiran filosofis dan ilmiah modern mempromosikan permainan sebagai bidang studi independen. Ini adalah, khususnya, hermeneutika (Gadamer), antropologi filosofis (Fink), dll. Dengan demikian, Huizinga menganggap permainan sebagai prinsip universal pembentukan budaya, dasar koeksistensi manusia di era mana pun. Menurut Gadamer, bermain adalah cara hidup sebuah karya seni, yang pada gilirannya merupakan cara utama untuk mencapai (mengungkapkan) kebenaran.

Peran penting, terutama pada tahap awal sejarah manusia, dimainkan oleh pengetahuan mitologi. Kekhususannya adalah bahwa ia merupakan cerminan realitas yang fantastis, pengerjaan ulang artistik alam dan masyarakat secara tidak sadar oleh fantasi rakyat. Dalam kerangka mitologi, dikembangkan pengetahuan tertentu tentang alam, ruang, tentang manusia itu sendiri, kondisi kehidupannya, bentuk komunikasinya, dan lain-lain. Belakangan ini diketahui (khususnya dalam filsafat strukturalisme) bahwa pemikiran mitologis bukan sekadar permainan fantasi yang tak terkendali, tetapi semacam pemodelan dunia yang memungkinkan Anda merekam dan meneruskan pengalaman dari generasi ke generasi. Dengan demikian, Lévi-Strauss menunjukkan sifat konkrit dan metaforis pemikiran mitologis, kemampuannya untuk generalisasi, klasifikasi dan analisis logis.

Sains sebagai fenomena sosiokultural

Pemikiran mitologis dicirikan oleh perpaduannya dengan lingkungan emosional, pemisahan yang tidak jelas antara objek dan subjek kognisi, objek dan tanda, benda dan kata, asal usul (genesis) dan esensi fenomena, dll. Penjelasan alam dan fenomena sosial, serta dunia secara keseluruhan, direduksi menjadi cerita tentang asal usul dan penciptaan (genetikisme). Beberapa peneliti modern percaya bahwa di zaman kita pentingnya pengetahuan mitologi tidak berkurang. Oleh karena itu, P. Feyerabend yakin bahwa pencapaian mitos jauh lebih signifikan daripada pencapaian ilmiah: para penemu mitos, menurut pendapatnya, meletakkan dasar bagi budaya, sementara kaum rasionalis hanya mengubahnya, dan tidak selalu menjadi lebih baik.

Sudah dalam kerangka mitologi muncul bentuk kognisi artistik dan figuratif, yang kemudian menerima ekspresi paling berkembang dalam seni. Meski tidak secara spesifik memecahkan masalah kognitif, namun mengandung potensi epistemologis yang cukup kuat. Apalagi, misalnya, dalam hermeneutika, sebagaimana telah disebutkan, seni dianggap sebagai cara terpenting untuk mengungkap kebenaran. Meskipun, tentu saja, aktivitas seni tidak sepenuhnya dapat direduksi menjadi kognisi, fungsi kognitif seni melalui sistem gambar artistik adalah salah satu yang terpenting. Secara artistik menguasai realitas dalam berbagai bentuknya (lukisan, musik, teater, dll), memenuhi kebutuhan estetika manusia, seni sekaligus mengenal dunia, dan manusia menciptakannya - termasuk menurut hukum keindahan. Struktur suatu karya seni selalu mencakup, dalam satu atau lain bentuk, pengetahuan tertentu tentang orang-orang yang berbeda dan karakter mereka, tentang negara dan masyarakat tertentu, adat istiadat, moral, cara hidup, perasaan, pikiran, dll.

Beberapa bentuk pengetahuan kuno yang secara genetis berkaitan dengan mitologi adalah filosofis(ini akan dibahas lebih lanjut) dan pengetahuan agama. Keunikan

Yang terakhir ini ditentukan oleh fakta bahwa hal itu ditentukan oleh bentuk emosional langsung dari hubungan manusia dengan kekuatan-kekuatan duniawi (alam dan sosial) yang mendominasi mereka. Sebagai cerminan fantastis dari yang terakhir, gagasan keagamaan mengandung pengetahuan tertentu tentang realitas, meski sering kali salah. Perbendaharaan pengetahuan agama dan pengetahuan lain yang cukup bijak dan mendalam yang dikumpulkan oleh manusia selama berabad-abad dan ribuan tahun, misalnya, adalah Alkitab dan Al-Qur'an. Namun, agama (seperti mitologi) tidak menghasilkan pengetahuan dalam bentuk yang sistematis, apalagi teoretis. Ia tidak pernah dan tidak menjalankan fungsi menghasilkan pengetahuan objektif yang bersifat universal, holistik, bernilai diri dan demonstratif. Jika pengetahuan agama dicirikan oleh perpaduan sikap emosional terhadap dunia dengan kepercayaan pada hal-hal gaib, maka hakikat ilmu pengetahuan adalah rasionalitas, yang mengandung emosi dan keyakinan sebagai aspek bawahan.

Perlu diingat bahwa rasionalitas(Latin - akal), yang sangat mementingkan pemikiran (akal dan nalar), bentuknya beragam, salah satunya adalah rasionalitas ilmiah. Yang terakhir - tidak seperti bentuk lainnya - dicirikan oleh "kreativitas konseptual", bekerja dengan objek yang diidealkan, dengan fokus pada sisi kognitif, kognitif (Latin - pengetahuan, kognisi) yang sebenarnya dalam memahami dunia, dan bukan pada emosi, nafsu, pendapat pribadi dan lain-lain Dalam filsafat sains modern, rasionalitas ilmiah paling sering dipahami sebagai seperangkat norma, cita-cita, dan metode yang menjadi ciri penelitian ilmiah secara keseluruhan, berbagai model rasionalitas ilmiah sedang dikembangkan - induktivis, deduktivis, evolusioner, realistis, dll. .

Dengan demikian, aktivitas kognitif manusia terbentuk sebelum munculnya sains sebagai metode khusus eksplorasi spiritual terhadap realitas. Akan tetapi, jika dalam bentuk aktivitas spiritual lainnya unsur kognitif mempunyai makna subordinat, maka dalam ilmu pengetahuan ia menjadi unsur utama yang menentukan seluruh aspek lainnya (sosial, budaya, moral, dan lain-lain).

Berbicara tentang bentuk-bentuk pengetahuan, kita tidak bisa mengabaikan konsep yang cukup terkenal (terutama dalam epistemologi Barat modern). pengetahuan pribadi, dikembangkan oleh ilmuwan Inggris M. Polanyi. Ia berangkat dari kenyataan bahwa pengetahuan adalah pemahaman aktif terhadap hal-hal yang dapat diketahui, suatu tindakan yang memerlukan seni khusus dan alat khusus. Karena sains dilakukan oleh manusia, maka pengetahuan yang diperoleh dalam proses kegiatan ilmiah (dan juga proses itu sendiri) tidak dapat didepersonalisasi. Artinya orang (atau lebih tepatnya ilmuwan) dengan segala minat, passion, cita-citanya, dan lain-lain tidak bisa lepas dari ilmu yang dihasilkannya atau secara mekanis digantikan oleh orang lain.

Menurut Polanyi, pengetahuan pribadi tentu mengandaikan dedikasi intelektual. Ini tidak hanya menangkap realitas yang dapat dikenali, tetapi juga kepribadian yang mengenali itu sendiri, sikapnya yang tertarik (dan tidak acuh) terhadap pengetahuan, pendekatan pribadinya terhadap interpretasi dan penggunaannya, pemahamannya sendiri tentang pengetahuan dalam konteks spesifik, murni individual, dapat diubah dan , sebagai aturan, asosiasi yang tidak terkendali. Pengetahuan pribadi bukan sekedar kumpulan beberapa pernyataan, tetapi juga pengalaman seorang individu. Kepribadian hidup di dalamnya “seolah-olah mengenakan pakaian yang terbuat dari kulitnya sendiri,” dan tidak sekadar menyatakan keberadaannya. Jadi, dalam setiap tindakan kognisi terdapat kontribusi yang penuh semangat dari kepribadian yang mengetahui, dan “tambahan” ini bukanlah bukti ketidaksempurnaan, tetapi merupakan elemen penting dari pengetahuan, yang tidak menjadikan yang terakhir ini murni subjektif.

Polanyi membela posisi bahwa seseorang memiliki dua jenis pengetahuan: eksplisit, diartikulasikan, diungkapkan

dalam konsep, penilaian, teori dan bentuk pemikiran rasional lainnya, dan lapisan pengalaman manusia yang implisit, implisit, dan tidak sepenuhnya reflektif. Pengetahuan tacit tidak diartikulasikan dalam bahasa dan diwujudkan dalam keterampilan tubuh, pola persepsi, dan penguasaan praktis. Hal ini tidak memungkinkan penjelasan dan presentasi penuh dalam buku teks, tetapi diteruskan “dari tangan ke tangan”, dalam komunikasi dan kontak pribadi para peneliti.

Saat ini, ada peningkatan minat terhadap masalah ini irasional, yaitu, apa yang berada di luar jangkauan akal dan tidak dapat dipahami dengan bantuan cara-cara rasional yang diketahui, namun pada saat yang sama semakin menguat keyakinan bahwa kehadiran lapisan-lapisan irasional dalam jiwa manusia menimbulkan kedalaman dari yang muncul makna, ide, kreasi baru. Transisi timbal balik antara rasional dan irasional adalah salah satu landasan fundamental dari proses kognisi. Namun, pentingnya faktor ekstra-rasional tidak boleh dilebih-lebihkan, seperti yang dilakukan oleh para pendukung irasionalisme.

Tipologi pengetahuan dapat dilakukan sesuai dengan yang paling banyak berbagai alasan(kriteria). Dalam hal ini, mereka membedakan, misalnya, pengetahuan rasional dan emosional, fenomenalistik (konsep kualitatif) dan esensial-analitis (terutama dipersenjatai dengan alat analisis kuantitatif), empiris dan teoretis, fundamental dan terapan, filosofis dan ilmiah khusus, ilmu alam dan humaniora, ilmiah dan non-ilmiah (yang minatnya baru-baru ini meningkat secara signifikan), dll.

Pengartian- proses refleksi aktif yang bertujuan dari realitas dalam pikiran manusia, perolehan dan pengembangan pengetahuan, pendalaman, perluasan, dan peningkatannya secara terus-menerus. Ini adalah interaksi antara objek dan subjek, yang hasilnya berupa pengetahuan baru tentang dunia. Hasil pengetahuan tidak hanya tersimpan dalam kesadaran orang tertentu yang telah mempelajari sesuatu, tetapi juga diturunkan dari generasi ke generasi, terutama dengan bantuan pembawa informasi material - buku, gambar, benda budaya material.

Dalam filsafat ada sudut pandang utama pada proses kognisi:

- Gnostisisme. Pendukung Gnostisisme (biasanya materialis) mempunyai pandangan optimis terhadap pengetahuan saat ini dan masa depan. Menurut pendapat mereka, dunia ini dapat diketahui, dan manusia memiliki potensi pengetahuan yang tidak terbatas.

- agnostisisme. Penganut agnostik (sering kali idealis) tidak percaya pada kemampuan manusia untuk mengetahui dunia, atau pada kemampuan mengetahui dunia itu sendiri, atau mereka mengakui kemungkinan pengetahuan yang terbatas. Di kalangan agnostik, yang paling terkenal adalah I. Kant. Dia mengemukakan teori agnostisisme yang konsisten, yang menyatakan:

Orang itu sendiri memiliki kemampuan kognitif yang terbatas (karena terbatasnya kemampuan kognitif pikiran);

Saya sendiri Dunia pada prinsipnya tidak dapat diketahui - seseorang akan dapat mengetahui sisi luar dari objek dan fenomena, tetapi tidak akan pernah mengetahui esensi batin dari objek dan fenomena tersebut - "benda dalam dirinya sendiri".

Agnostisisme dan gnostisisme bukanlah perbedaan utama dalam pendekatan pengetahuan materialis dan idealis. Perbedaan antara pendekatan mereka adalah:

Kaum idealis menganggap pengetahuan sebagai aktivitas independen dari pikiran ideal;

Materialis menganggap kognisi sebagai suatu proses yang menghasilkan materi, melalui kemampuan reflektifnya - kesadaran - mempelajari dirinya sendiri.

Berbeda dengan agnostik, pendukung skeptisisme (dari bahasa Yunani skeptisos - mempertimbangkan, mengeksplorasi) tidak menyangkal kemampuan dunia untuk diketahui, tetapi meragukan kemungkinan pengetahuannya, atau, tanpa meragukan hal ini, memilih hasil yang negatif (skeptisisme sebagai “kelumpuhan kebenaran”).

Mengenali subjek adalah manusia – makhluk yang diberkahi dengan akal dan menguasai persenjataan alat kognitif dikumpulkan oleh umat manusia. Masyarakat secara keseluruhan, yang sepanjang sejarahnya telah mengumpulkan sejumlah besar budaya material dan spiritual - pembawa hasil pengetahuan, juga merupakan subjek kognitif. Aktivitas kognitif penuh seseorang hanya mungkin terjadi dalam kerangka masyarakat.

Objek pengetahuan adalah dunia sekitar (berada dalam segala keanekaragamannya), yaitu bagian dari dunia sekitar yang dituju minat kognitif subjek.

Bentuk pengetahuan:

Sudah ada pada tahap awal sejarah manusia pengetahuan praktis sehari-hari,“memberikan” informasi dasar tentang alam, serta tentang masyarakat itu sendiri, kondisi kehidupan mereka, komunikasi, hubungan sosial, dll. Dasar dari bentuk pengetahuan ini adalah pengalaman kehidupan sehari-hari, praktik masyarakat. Pengetahuan yang diperoleh atas dasar ini bersifat kacau, tersebar, mewakili seperangkat informasi dan aturan sederhana.

- bermain kognisi sebagai elemen penting dalam kegiatan tidak hanya bagi anak-anak, tetapi juga bagi orang dewasa. Selama permainan, individu melakukan aktivitas kognitif aktif, memperoleh sejumlah besar pengetahuan baru, menyerap kekayaan budaya: permainan bisnis, permainan olahraga, akting, dll. Pentingnya bermain untuk memuaskan keingintahuan anak-anak yang tiada habisnya, membentuk dunia spiritual dan keterampilan komunikasi mereka sudah diketahui secara luas.

Peran penting, terutama pada tahap awal sejarah manusia, dimainkan oleh pengetahuan mitologi. Kekhususannya adalah bahwa ia merupakan cerminan realitas yang fantastis, sebuah “pengerjaan ulang” artistik alam dan masyarakat secara tidak sadar oleh fantasi rakyat. Dalam kerangka mitologi, pengetahuan tertentu dikembangkan tentang alam, ruang, manusia itu sendiri, kondisi kehidupan mereka, bentuk komunikasi, dll.

Dalam kerangka mitologi, itu berasal bentuk kognisi artistik dan figuratif, yang kemudian menerima ekspresi paling berkembang dalam seni. Meski tidak secara spesifik memecahkan masalah kognitif, namun mengandung potensi epistemologis yang cukup kuat. Terlebih lagi, misalnya, dalam hermeneutika - salah satu bidang utama modernitas Filsafat Barat- seni dianggap sebagai cara paling penting untuk mengungkapkan kebenaran. Meskipun, tentu saja, aktivitas seni tidak sepenuhnya dapat direduksi menjadi kognisi, fungsi kognitif seni melalui sistem gambar artistik adalah salah satu yang terpenting. Secara artistik menguasai realitas dalam berbagai bentuknya (lukisan, musik, teater, dll), memenuhi kebutuhan estetika manusia, seni sekaligus mengenal dunia, dan manusia menciptakannya - termasuk menurut hukum keindahan.

Beberapa bentuk pengetahuan kuno yang secara genetis berkaitan dengan mitologi adalah pengetahuan filsafat dan agama. Keunikan yang terakhir ditentukan oleh fakta bahwa, sebagai cerminan realitas yang fantastis, ia mengandung pengetahuan tertentu tentangnya, meskipun seringkali salah. Perbendaharaan pengetahuan agama dan pengetahuan lain yang cukup bijak dan mendalam yang dikumpulkan oleh manusia selama berabad-abad dan ribuan tahun, misalnya, adalah Alkitab dan Al-Qur'an. Pengetahuan agama dicirikan oleh perpaduan sikap emosional terhadap dunia dengan kepercayaan pada hal gaib.

Kognisi, kreativitas, latihan. Kognisi dan pemikiran selalu merupakan pencarian dan penemuan sesuatu yang baru, pencarian pendekatan dan solusi yang sebelumnya belum dijelajahi, pencapaian kebenaran secara aktif, aktivitas subjek yang aktif (dan bukan kontemplatif, pasif) dalam segala bentuknya. Dan nilai seseorang ditentukan, pertama-tama, oleh aktivitas kreatif dari tindakannya - termasuk di bidang pengetahuan. Penciptaan - proses aktifitas manusia, menciptakan sesuatu yang baru secara kualitatif yang belum pernah ada sebelumnya - nilai material dan spiritual. Kreativitas adalah kemampuan seseorang, yang timbul melalui kerja, untuk menciptakan (berdasarkan pengetahuan tentang hukum-hukum obyektif) suatu realitas baru (dalam bentuk apapun) dari suatu materi tertentu, yang memenuhi beragam kebutuhan sosial. Jenis kreativitas ditentukan oleh sifat aktivitas kreatif tertentu - kreativitas seorang penemu, penyelenggara, ilmiah, kreativitas artistik, dll. Kognisi merupakan proses kreatif aktif dalam mencari sesuatu yang baru, orisinal bahkan unik – sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya. Dalam proses ini, semua bakat dan kemampuan subjek yang berkognisi “terlibat” - indra, ingatan, pemikiran, imajinasi, fantasi, intuisi, dll. - dalam kesatuan dan interaksinya. Ciri penting dari kognisi kreatif adalah kemampuan untuk mencipta dan menyelesaikan dengan sukses situasi bermasalah. Kognisi kreatif tidak mungkin terjadi tanpa kemandirian berpikir, kekritisan dan kritik diri, fleksibilitas berpikir, kemampuan menarik kesimpulan dari kesalahan yang dilakukan, berpikir cepat (tetapi tidak tergesa-gesa), memisahkan yang esensial dari yang tidak penting dan secara mandiri sampai pada hal yang lebih dan lebih. kesimpulan dan generalisasi baru. Berperan penting dalam proses kreatif intuisi(wawasan mendadak) - kemampuan pemahaman kebenaran secara langsung dan langsung tanpa penalaran logis awal dan tanpa bukti. Dalam sejarah filsafat, banyak pemikir yang menunjukkan pentingnya peran intuisi (walaupun dipahami secara berbeda) dalam proses kognisi: R. Descartes, A. Bergson, E. Husserl. Sejarah ilmu pengetahuan menunjukkan bahwa ide-ide baru yang secara radikal mengubah ide-ide lama seringkali tidak muncul sebagai hasil penalaran yang logis atau sebagai generalisasi sederhana. Mereka seperti sebuah lompatan dalam pengetahuan tentang objek. Pemahaman intuitif tentang realitas dicirikan oleh kondensasi penalaran, kesadaran bukan akan keseluruhan jalannya, tetapi akan mata rantai individu yang paling penting, khususnya kesimpulan akhir. Mereka menemukan pembenaran logis dan eksperimental penuh atas kesimpulan-kesimpulan ini di kemudian hari, ketika kesimpulan-kesimpulan tersebut telah dirumuskan dan dimasukkan ke dalam struktur ilmu pengetahuan. Banyak pencipta ilmu pengetahuan yang menekankan bahwa peran penting imajinasi, fantasi dan intuisi dalam penelitian ilmiah tidak boleh dianggap remeh. Fitur karakteristik ilmu pengetahuan modern adalah melemahnya persyaratan standar ketat wacana ilmiah secara bertahap dan terus-menerus - komponen logis, konseptual dan memperkuat peran komponen non-rasional, tetapi tidak dengan meremehkan, apalagi mengabaikan peran akal. kreativitas saling terkait erat satu sama lain dan dengan praktik (kegiatan praktis) sebagai landasannya. Praktik- aktivitas spesifik manusia untuk mengubah dunia di sekitar mereka dan manusia itu sendiri. Jenis latihan utama:

- produksi material (tenaga kerja): transformasi alam, keberadaan alami manusia.

- aksi sosial: transformasi eksistensi sosial, perubahan hubungan sosial yang ada oleh “kekuatan massa” tertentu (revolusi, reformasi, perang, transformasi tertentu struktur sosial dan seterusnya.).

- percobaan ilmiah: aktivitas aktif (berlawanan dengan observasi), di mana seseorang secara artifisial menciptakan kondisi yang memungkinkan dia menjelajahi sifat-sifat dunia objektif yang dia minati (termasuk eksperimen sosial).

Fungsi latihan, dia kebetulan:

- sumber pengetahuan karena semua pengetahuan dihidupkan terutama oleh kebutuhannya. Secara khusus, pengetahuan matematika muncul dari kebutuhan untuk mengukur bidang tanah, menghitung luas, volume, menghitung waktu, dll. Astronomi dihidupkan oleh kebutuhan perdagangan dan navigasi, dll.

- kriteria kebenaran: memungkinkan Anda memisahkan pengetahuan yang benar dari kesalahpahaman (fungsi praktik ini akan dibahas di bawah).

- dasar pengetahuan: ia “menembus” seluruh aspek, momen, bentuk, tahapan pengetahuan dari awal hingga akhir. Keseluruhan proses kognitif, dari sensasi dasar hingga teori yang paling abstrak, pada akhirnya ditentukan oleh tugas dan kebutuhan latihan. Ini menimbulkan masalah-masalah tertentu pada pengetahuan dan memerlukan solusinya.

- tujuan pengetahuan: karena hal itu dilakukan bukan demi keingintahuan belaka, tetapi untuk mengarahkan dan secara tepat, sampai taraf tertentu, mengatur kegiatan masyarakat. Semua pengetahuan kita pada akhirnya kembali ke praktek dan mempunyai pengaruh aktif terhadap perkembangannya. Tugas manusia bukan hanya untuk mengetahui dan menjelaskan dunia, tetapi untuk menggunakan pengetahuan yang diperoleh sebagai “panduan tindakan” untuk mengubahnya, untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual manusia, untuk meningkatkan dan meningkatkan kehidupan mereka.

Pengetahuan tidak terbatas pada bidang sains; pengetahuan dalam satu atau lain bentuk berada di luar batas-batas sains. Munculnya ilmu pengetahuan tidak menghapuskan atau menjadikan bentuk-bentuk ilmu pengetahuan lainnya tidak berguna. Setiap bentuk kesadaran sosial: sains, filsafat, mitologi, politik, agama, dll bentuk pengetahuan tertentu. N pengetahuan ilmiah- ini adalah proses memperoleh pengetahuan yang obyektif dan benar yang bertujuan untuk mencerminkan hukum-hukum realitas. Pengetahuan ilmiah mempunyai tiga tugas dan berhubungan dengan deskripsi, penjelasan dan prediksi proses dan fenomena realitas.

Banyak bentuk pengetahuan ekstra-ilmiah yang lebih tua dari pengetahuan yang diakui sebagai ilmiah, misalnya astrologi lebih tua dari astronomi, alkimia lebih tua dari kimia.

Bentuk-bentuk berikut ini dibedakan pengetahuan ekstra-ilmiah:

parascientific karena tidak sesuai dengan standar epistemologis yang ada. Golongan pengetahuan parascientific (pasangan dari bahasa Yunani - tentang, dengan) yang luas mencakup ajaran atau pemikiran tentang fenomena, yang penjelasannya tidak meyakinkan dari sudut pandang kriteria ilmiah;

ilmu semu sebagai sengaja mengeksploitasi spekulasi dan prasangka. Pseudoscience seringkali menampilkan sains sebagai karya pihak luar. Kadang-kadang dikaitkan dengan aktivitas patologis jiwa pencipta, yang populer disebut “maniak” atau “gila”. Gejala pseudosains termasuk kesedihan yang buta huruf, intoleransi mendasar terhadap argumen yang menyangkal, dan kepura-puraan. Pengetahuan pseudosains sangat peka terhadap topik hari ini, sensasi.

kuasi-ilmiah pengetahuan mencari pendukung dan pengikut, mengandalkan metode kekerasan dan paksaan. Biasanya, hal ini berkembang dalam kondisi ilmu pengetahuan yang sangat hierarkis, di mana kritik terhadap mereka yang berkuasa tidak mungkin dilakukan, di mana rezim ideologis diwujudkan secara ketat. Dalam sejarah negara kita, periode “kemenangan kuasi-sains” sudah terkenal: Lysenkoisme, pencemaran nama baik sibernetika

anti-ilmiah pengetahuan sebagai utopis dan sengaja memutarbalikkan gagasan tentang realitas. Awalan “anti” menarik perhatian pada fakta bahwa subjek dan metode penelitian bertentangan dengan sains. Hal ini terkait dengan kebutuhan abadi untuk menemukan “obat untuk segala penyakit” yang umum dan mudah diakses.

ilmu semu Pengetahuan adalah aktivitas intelektual yang berspekulasi berdasarkan serangkaian teori populer, misalnya cerita tentang astronot zaman dahulu, tentang Bigfoot, tentang monster Loch Ness.

Bahkan pada tahap awal sejarah manusia pun ada pengetahuan praktis sehari-hari, memberikan informasi dasar tentang alam dan realitas sekitarnya. Basisnya adalah pengalaman hidup sehari-hari, namun bersifat tersebar, tidak sistematis, mewakili sekumpulan informasi sederhana. Terkadang aksioma kewarasan bertentangan ketentuan ilmiah, menghambat perkembangan ilmu pengetahuan, membiasakan diri kesadaran manusia begitu kuat sehingga menjadi prasangka dan penghalang kemajuan. Terkadang, sebaliknya, sains itu panjang dan panjang cara yang sulit bukti dan sanggahan muncul pada rumusan ketentuan-ketentuan yang telah lama ada dalam lingkungan pengetahuan sehari-hari.

Pengetahuan biasa mencakup akal sehat, tanda-tanda, pembangunan, resep, dan pengalaman pribadi, dan tradisi. Miliknya fitur adalah bahwa itu digunakan oleh seseorang hampir secara tidak sadar dan dalam penerapannya tidak memerlukan sistem bukti permulaan. Ciri lainnya adalah sifatnya yang fundamental tidak tertulis karakter. Peribahasa dan ucapan yang terdapat dalam cerita rakyat masing-masing komunitas etnis hanya mencatat fakta ini, tetapi sama sekali tidak menjelaskan teori pengetahuan sehari-hari.

Bentuk pengetahuan manusia yang pertama secara historis meliputi kognisi permainan, yang dibangun atas dasar aturan dan tujuan yang diterima secara konvensional. Hal ini memungkinkan untuk mengatasi kehidupan sehari-hari, tidak khawatir tentang manfaat praktis dan berperilaku sesuai dengan norma-norma permainan yang diterima secara bebas. Dalam kognisi permainan, adalah mungkin untuk menyembunyikan kebenaran dan menipu pasangan. Ini bersifat pendidikan dan perkembangan, mengungkapkan kualitas dan kemampuan seseorang, dan memungkinkan seseorang untuk memperluas batas-batas psikologis komunikasi.

Jenis pengetahuan khusus yang merupakan milik individu adalah pribadi pengetahuan. Itu tergantung pada kemampuan subjek tertentu dan karakteristik aktivitas intelektual-kognitifnya. Pengetahuan kolektif umumnya valid atau transpersonal dan mengandaikan adanya sistem konsep, metode, teknik, dan aturan yang diperlukan dan umum untuk membangun pengetahuan. Pengetahuan pribadi di mana seseorang menunjukkan individualitasnya dan Keterampilan kreatif, diakui sebagai komponen pengetahuan yang diperlukan dan benar-benar ada. Ini menekankan fakta yang jelas bahwa sains dibuat oleh manusia dan bahwa seni atau aktivitas kognitif tidak dapat dipelajari dari buku teks, hal itu hanya dapat dicapai melalui komunikasi dengan seorang master.

Suatu bentuk khusus dari pengetahuan ekstra-ilmiah dan ekstra-rasional adalah apa yang disebut ilmu pengetahuan rakyat, yang kini menjadi urusan kelompok individu atau subjek individu: tabib, tabib, paranormal, dan sebelumnya dukun, pendeta, tetua klan. Pada kemunculannya, ilmu pengetahuan rakyat menampakkan dirinya sebagai fenomena kesadaran kolektif dan berperan sebagai etnosains.

Dalam gambaran dunia yang ditawarkan oleh ilmu pengetahuan rakyat, sangat penting memiliki siklus elemen keberadaan yang kuat. Alam bertindak sebagai “rumah manusia”, manusia, pada gilirannya, sebagai bagian organik dari dirinya, yang terus-menerus dilalui oleh saluran-saluran listrik sirkulasi dunia. Ilmu-ilmu rakyat diyakini ditujukan, di satu sisi, pada bidang yang paling dasar dan, di sisi lain, pada bidang aktivitas manusia yang paling vital, seperti kesehatan, pertanian, peternakan, dan konstruksi.

Karena beragam pengetahuan non-rasional tidak dapat diklasifikasi secara ketat dan menyeluruh, kita dapat menemukan tiga jenis teknologi kognitif berikut: pengetahuan paranormal, pseudosains Dan ilmu pengetahuan yang menyimpang.

Kelas luas paranormal pengetahuan mencakup ajaran tentang rahasia kekuatan alam dan psikis serta hubungan yang tersembunyi di balik fenomena biasa. Mistisisme dan spiritualisme dianggap sebagai perwakilan paling menonjol dari pengetahuan paranormal. Untuk menggambarkan metode memperoleh informasi yang melampaui ilmu pengetahuan, selain istilah "paranormalitas", istilah "persepsi ekstrasensor" juga digunakan - HFV atau "parasensitivitas", "fenomena psi". Ini melibatkan kemampuan untuk memperoleh informasi atau pengaruh tanpa menggunakan cara langsung sarana fisik. Sains belum bisa menjelaskan siapa saja yang terlibat di dalamnya pada kasus ini mekanismenya, dan juga tidak bisa mengabaikan fenomena seperti itu. Perbedaan dibuat antara persepsi ekstrasensor (ESP) dan psikokinesis. ESP dibagi menjadi telepati dan clairvoyance. Psikokinesis adalah kemampuan untuk mempengaruhi sistem eksternal yang berada di luar lingkup aktivitas motorik kita, untuk menggerakkan objek secara non fisik.

Untuk ilmu semu pengetahuan dicirikan oleh sensasionalisme topik, pengenalan rahasia dan teka-teki, “pemrosesan fakta yang terampil”.

Ketentuan "menyimpang" berarti aktivitas kognitif yang menyimpang dari standar yang diterima dan ditetapkan. Selain itu, perbandingan tersebut terjadi bukan dengan orientasi pada standar dan sampel, tetapi dibandingkan dengan norma-norma yang dianut oleh mayoritas anggota komunitas ilmiah. Ciri khas dari pengetahuan yang menyimpang adalah bahwa hal itu biasanya dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pelatihan ilmiah, tetapi karena satu dan lain hal memilih metode dan objek penelitian yang sangat berbeda dari gagasan yang diterima secara umum. Perwakilan dari pengetahuan yang menyimpang biasanya bekerja sendiri atau dalam kelompok kecil. Hasil kegiatannya, serta arahnya sendiri, mempunyai jangka waktu keberadaan yang agak singkat.

Pengetahuan agama yang berlandaskan keimanan dan melampaui batas-batas rasional menuju lingkup pemahaman supranatural, menuntut adanya hubungan yang istimewa. Pengetahuan agama, sebagai salah satu bentuk pengetahuan paling awal, mengandung mekanisme pengaturan dan pengaturan kehidupan masyarakat. Atributnya adalah candi, ikon, teks Kitab Suci, doa, dan berbagai simbol keagamaan. Iman bukan hanya konsep dasar agama, tetapi juga merupakan komponen terpenting dari dunia spiritual batin seseorang, suatu tindakan mental dan suatu unsur aktivitas kognitif.

Iman versus pengetahuan adalah pengakuan sadar atas sesuatu sebagai benar berdasarkan dominasi signifikansi subjektif. Pengetahuan agama yang berdasarkan iman terungkap dalam penerimaan langsung, tanpa bukti terhadap ketentuan, norma, dan kebenaran tertentu. Sebagai tindakan psikologis, iman memanifestasikan dirinya dalam keadaan yakin dan dikaitkan dengan perasaan setuju atau tidak setuju. Sebagai keadaan spiritual internal, hal ini mengharuskan seseorang untuk mematuhi prinsip-prinsip dan ajaran moral yang diyakininya, misalnya, pada keadilan, pada kemurnian moral, pada ketertiban dunia, pada kebaikan.

Tampilan