Teori peradaban tentang perkembangan masyarakat manusia dan para ahli teorinya. Konsep perkembangan peradaban masyarakat

Masyarakat adalah suatu sistem hubungan dan kondisi kehidupan serta aktivitas masyarakat yang menyatukan mereka ke dalam hidup berdampingan yang berkelanjutan. Dengan demikian, masyarakatlah yang menyatukan manusia ke dalam suatu sistem hubungan tertentu.

Namun masyarakat bersatu bukan hanya pada dirimu sendiri memisahkan individu manusia dalam bentuknya yang murni, ia menyatukan individu-individu ini V komposisi asosiasi yang stabil seperti “rakyat”, “bangsa” dan “negara”.

Rakyat adalah seluruh penduduk yang terlibat di dalamnya hidup bersama dalam sistem apa pun masyarakat.

Bangsa adalah komunitas orang-orang yang dipersatukan oleh bahasa yang sama komunikasi , wilayah bersama tempat tinggal, susunan psikologis serupa, sistem umum nilai-nilai spiritual dan kesadaran khusus akan ketidakterpisahannya satu sama lain.

Bangsa adalah bagian dari rakyat, dan rakyat adalah bagian dari negara.

Negara adalah suatu sistem kekuasaan yang menyebarkan caranya sendiri dalam mengatur kehidupan masyarakat di suatu wilayah tertentu.

Dengan demikian, masyarakat sebagai suatu bentuk interaksi yang stabil antar manusia meliputi suatu bangsa, umat, dan negara.

Masyarakat dipahami lebih luas dari pada konsep bangsa, rakyat, dan negara, karena masyarakat tidak hanya mencakup ketiga objek sosial tersebut, tetapi juga secara umum memuat segala hubungan yang tak terhitung jumlahnya yang ada, baik di antara mereka, maupun antara berbagai objek dalam komposisinya, dan di antara semua itu. objek di semua kemungkinan perpotongannya.

Oleh karena itu, masyarakat merupakan suatu kesatuan sistem interaksi antara banyak subsistem yang berbeda: sosial, industri, politik, spiritual, etnis, ekonomi, hukum, properti dan lain-lain.

Kekhususan khusus dan kompleksitas khusus masyarakat terletak pada kenyataan bahwa unsur semantik utamanya adalah manusia, sebagai akibatnya masyarakat, berbeda dengan sistem interaksi alami, memiliki tingkat tinggi ketidakpastian perkembangannya.

Oleh karena itu, pembangunan sosial merupakan suatu proses yang sangat kompleks sehingga analisis penelitian dan uraian teoritisnya menimbulkan kesulitan yang sangat besar dan disertai dengan diskusi konseptual yang tiada henti, sehingga muncullah berbagai pendekatan dan pengembangan hipotesis yang muncul. menjelaskan, dengan satu atau lain cara, sejarah asal usul dan perkembangan masyarakat.

Dikembangkan paling menyeluruh dua pendekatan terhadap perkembangan masyarakat:

1.Pendekatan formasional.

Pendekatan formasional dikembangkan dalam kerangka Marxisme (materialisme historis) dan bercirikan gagasan bahwa masyarakat dalam perkembangannya melewati masa-masa tertentu yang secara alamiah saling menggantikan tahapan sejarah– formasi sosial-ekonomi.

Bentukan sosial ekonomi adalah suatu tipe masyarakat historis yang didasarkan pada cara produksi tertentu, yang menjadi landasan, landasan dari tipe masyarakat tersebut, yaitu menentukan ciri-ciri pokoknya.

Metode produksi itu sendiri mewakili kesatuan dua elemen - kekuatan produktif dan hubungan produksi.

KEKUATAN PRODUKTIF termasuk:

1.Sarana produksi, yang terdiri dari:

- objek kerja (tujuan kerja apa - tanah, bahan mentah, bahan),

– alat-alat kerja (apa yang digunakan untuk mengolah benda-benda kerja: perkakas, mesin, perlengkapan, bangunan).

2. Dari orang-orang.

PRODUKSI HUBUNGAN – ini adalah hubungan yang muncul dalam proses produksi dan bergantung pada bentuk kepemilikan alat-alat produksi.

Menurut materialisme sejarah, terdapat pola:

kekuatan produktif berkembang lebih cepat daripada hubungan produksi, karena alat-alat kerja, pengetahuan dan keterampilan seseorang yang terlibat dalam produksi meningkat, dan hubungan produksi tertinggal dari tingkat yang baru.

Seiring berjalannya waktu, sebuah kontradiksi muncul: hubungan produksi lama mulai menghambat perkembangan kekuatan produktif baru.

Agar tenaga-tenaga produktif mempunyai kesempatan untuk berkembang lebih jauh, maka perlu dilakukan penggantian hubungan-hubungan produksi yang lama dengan yang baru. Jika hal ini terjadi maka formasi sosial ekonomi pun ikut berubah.

Formasi sosial ekonomi berubah menurut tahapan sejarah tertentu, saling mengikuti dalam urutan alami:

– sistem komunal primitif,

– sistem budak,

– feodalisme,

– kapitalisme,

– komunisme.

Masyarakat terus bergerak di sepanjang jalur kemajuan, karena setiap formasi sosial-ekonomi berikutnya lebih progresif daripada yang sebelumnya karena perubahan formasi dikaitkan dengan peningkatan kekuatan produktif dan hubungan produksi.

2.Pendekatan peradaban.

Peradaban adalah keadaan masyarakat dalam kurun waktu sejarah tertentu ditinjau dari pencapaiannya di bidang material dan spiritual.

Dalam pendekatan peradaban, peradaban dianggap sebagai unsur utama sejarah, melalui ciri-ciri dan ciri-ciri peradaban itu sendiri sejarah masyarakat dipahami sebagai sejarah kebudayaan manusia.

Dalam konsep ini, perkembangan masyarakat dipahami sebagai suatu proses perubahan dari waktu ke waktu yang disebabkan oleh faktor-faktor sebagai berikut:

– kehidupan materi(produksi, teknologi, kondisi kehidupan, tingkat gizi dan tingkat konsumsi barang-barang material, dll.),

– kehidupan sosial(tatanan negara, struktur kelas masyarakat, keluarga, perawatan kesehatan, pendidikan, gerakan politik dll.) dan

– budaya rohani(sains, agama, seni, filsafat, moralitas, dll).

Ada berbagai macam konsep pengembangan peradaban, di antaranya dua blok utama dapat dibedakan:

1. Teori dipentaskan perkembangan peradaban.

Teori-teori blok ini memandang peradaban sebagai suatu proses tunggal dari perkembangan progresif umum umat manusia, yang di dalamnya dibedakan tahapan-tahapan tertentu.

Tahapan dalam pendekatan peradaban dipahami sebagai keadaan global kebudayaan manusia pada periode sejarah mana pun dalam aspek karakteristik makro umum masyarakat - tingkat pengetahuan, tingkat kemandirian dari alam, bentuk-bentuk utama aktivitas ekonomi, aspek kehidupan sosial dan spiritual, yang mencerminkan ciri-ciri utama dan pilar struktur sosial.

Artinya, ketika menentukan tahap tertentu, tidak hanya satu karakteristik yang diperhitungkan (tingkat pengetahuan ilmiah atau tingkat kebebasan sosial, organisasi politik atau sikap keagamaan, dll.), yang dengannya seseorang dapat menguraikan tahapan tersebut secara konseptual atau kronologis. panggung, tapi ambil tanda-tanda umum, mencirikan keadaan semua aspek masyarakat.

Dilihat dari pendekatan panggung, sejarah kebudayaan manusia merupakan suatu proses yang universal dan terpadu, di dalamnya tahapan digantikan di bawah pengaruh hukum pembangunan universal, memperluas pengaruhnya dalam satu atau lain bentuk ke semua negara.

Meskipun ada perbedaan yang signifikan dalam gaya hidup dan tingkat budaya masyarakat yang berbeda, dan meskipun tingkat dan bentuk proses peradaban yang sangat berbeda di antara masyarakat yang berbeda, semua bangsa masing-masing dengan caranya sendiri, tapi melewati tahap perkembangan yang sama.

Daftar tahapan tersebut bervariasi tergantung pada konsep tertentu. Secara khusus, klasifikasi tahapan berikut ini sangat umum:

1. Tahap keliaran, yang dibuat orang tersebut langkah pertama dari kebiadaban menuju budaya: mulai memelihara hewan, memperoleh kerajinan pertama, mulai membuat peralatan untuk bekerja dan berburu, menguasai metode konstruksi primitif, menetapkan beberapa aturan hidup, menciptakan bentuk seni pertama, kepercayaan agama, adat istiadat dan mulai menggunakan api.

2. Tahap barbarisme yang ditandai dengan peralihan ke pertanian atau peternakan, yang secara radikal mengubah keadaan masyarakat manusia, menjadikannya cukup mandiri dari alam dan merangsang pengembangan pengetahuan dan kerajinan - memperoleh dan mengolah logam, pengetahuan astronomi, irigasi, memasak, pandangan dan pemujaan agama yang kompleks, mitologi, hierarki sosial yang kaya, pembagian tanggung jawab dalam masyarakat, asosiasi politik yang melampaui batas keluarga atau suku, dll.

3. Peradaban langsung. Dimulai dengan penemuan tulisan, karena tulisan merupakan alat untuk melestarikan, menyebarkan dan mewariskan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai spiritual kepada keturunannya.

Dengan munculnya alat (tulisan) tersebut, proses pengumpulan nilai-nilai intelektual dan spiritual menjadi mungkin. Karena makna langsung dari kebudayaan manusia adalah ketinggiannya di atas alam, di atas hukum-hukum fisiknya, maka peradaban, sebagai suatu kebudayaan, dimulai hanya ketika hukum-hukum mental memperoleh kekuatan dan kemampuan untuk berkembang dengan munculnya tulisan ke berbagai tingkat ketinggiannya di atas hukum-hukum fisik. .

Sebagai hasil dari proses pembangunan, peradaban mengubah keadaannya dan memperoleh ciri-ciri dominan baru tertentu, yaitu tahapan peradaban dalam sejarah manusia mengambil satu atau lain bentuk, tergantung pada kondisi sosial dan perkembangan budaya yang berlaku.

Jadi, menurut klasifikasi kadang-kadang digunakan umat manusia telah melewati tahap pertanian, kemudian tahap produksi industri, kemudian tahap teknogenik dan kini memasuki tahap peradaban informasi.

2. Teori lokal peradaban.

Satu blok teori-teori ini didasarkan pada fakta bahwa dalam sejarah umat manusia, peradaban individu muncul dan berkembang, yaitu, komunitas-komunitas sejarah besar tertentu dari orang-orang yang menempati suatu wilayah tertentu dan mempunyai kekhasan tersendiri dalam perkembangan sosial-ekonomi, politik dan budaya yang unik bagi mereka.

Peradaban lokal merupakan aliran umum sejarah manusia, tetap menjadi elemen-elemen terpisah di dalamnya. Mereka dapat terbatas pada perbatasan masing-masing negara (peradaban Tiongkok, peradaban Rusia, peradaban India), atau dapat mencakup beberapa negara (peradaban Eropa Barat, peradaban Amerika Latin, peradaban Arab).

Peradaban lokal berubah seiring berjalannya waktu, baik di bawah pengaruh proses pembangunan internal maupun sebagai respons terhadap tantangan eksternal dari peradaban lokal lainnya, tetapi di dalamnya masih ada landasan tertentu, “inti” tertentu, berkat setiap peradaban lokal pada dasarnya berbeda dari yang lain.

Dengan demikian, teori panggung melihat dalam sejarah tindakan hukum-hukum pembangunan yang umum bagi seluruh umat manusia, dan teori lokal berkonsentrasi pada keragaman individu dari proses sejarah masyarakat individu.

Namun kedua teori peradaban ini menganggap manusia sebagai faktor utama dalam perkembangan masyarakat. kecerdasannya dan perkembangan spiritualnya.

Artinya, pendekatan peradaban dicirikan oleh fakta bahwa pencipta sejarah manusia hanyalah manusia itu sendiri, dan bukan hukum-hukum yang tidak dapat ditawar-tawar yang terpaksa dipatuhi oleh seseorang.

Pada saat yang sama, semuanya Teori peradaban membagi peradaban berdasarkan bentuk dan isinya menjadi dua jenis utama:

1. Tipe tradisional. Masyarakat jenis ini tidak bertujuan untuk mengubah alam, tetapi untuk beradaptasi dengannya. Menganut jalur pembangunan yang terukur dan santai yang tidak mempengaruhi tradisi dan nilai-nilai kuno, peradaban ini tidak mendorong keinginan untuk dengan sengaja mengubah kondisi produksi, sosial, agama, etnis dan bentuk-bentuk lain dari kondisi mereka. Prioritas adat dan nilai-spiritual dalam masyarakat ini ditempatkan di atas prioritas ekonomi(negara dunia ketiga, terutama di Asia, Timur Tengah dan Afrika).

2. Tipe Barat. Masyarakat jenis ini bertujuan untuk menundukkan alam, mengembangkan produksi massal, mempercepat laju pembangunan, dan terus-menerus mentransformasikan hubungan sosial, tradisi, dan adat istiadat hidup. Prioritas nilai-spiritual berada di bawah prioritas ekonomi, dan nilai mutlaknya adalah ilmu pengetahuan dan peningkatan ilmu pengetahuan dan teknis.

Jika pada tipe masyarakat tradisional agraris dan ekonomi alami, maka dalam tipe Barat perekonomian didasarkan pada pembagian kerja, pada spesialisasi bentuk-bentuk produksi, pada mekanisasi dan otomasi industri, pada subordinasi seluruh pencapaian masyarakat terhadap perkembangan industri industri dan keuangan. sektor.

Tipe dominan masyarakat modern Tipe Barat muncul masyarakat industri, yang sedang memasuki tahap pasca-industri, di mana faktor-faktor penentu pembangunan - uang dan akses terhadap bahan mentah - ditambahkan ke faktor-faktor seperti manajemen tingkat tinggi, pengetahuan dan sistem manajemen.

Di masa depan, seperti yang diharapkan, tahap pasca-industri tipe Barat akan digantikan oleh peradaban informasi yang ditandai dengan dominasi sistem. manajemen informasi kehidupan semua orang sistem penting masyarakat.

Mari kita pertimbangkan dua pendekatan utama terhadap perkembangan masyarakat - formasional dan peradaban.

Pada intinya formasional Pendekatannya terletak pada doktrin Marxis tentang formasi sosial-ekonomi (SEF) sebagai tahapan proses sejarah yang dilalui seluruh umat manusia secara berturut-turut.

GEF adalah jenis masyarakat yang muncul atas dasar metode tertentu dalam memproduksi barang-barang material. O-EF = metode produksi (= basis) + suprastruktur yang sesuai (= struktur politik+ lingkup spiritual masyarakat). Cara produksi = tenaga produktif + hubungan produksi. Kekuatan produktif = alat produksi + angkatan kerja. Menurut pendekatan ini, kekuatan pendorong perkembangan sejarah adalah kontradiksi antara dinamika yang terus berkembang kekuatan produktif dan hubungan produksi yang tidak mudah berubah. Kontroversi mengarah pada revolusi sosial. Ada kehancuran basis lama (hubungan produksi lama digantikan oleh yang baru) dan transisi ke tahap baru pembangunan sosial - ke EEF baru.

Tahapan tertinggi perkembangan masyarakat dalam pendekatan ini adalah komunisme - suatu masyarakat yang tidak akan ada kesenjangan sosial, yang slogannya adalah: “Dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya.” Secara total, K. Marx mengidentifikasi lima formasi sosial-ekonomi: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis (tahap pertama adalah sosialisme).

Kekurangan: tidak ada hubungan langsung antara dasar dan bangunan atas yang teridentifikasi; skema lima OEF tidak berfungsi; itu tidak berlaku di negara-negara timur.

Keuntungan: - apa yang umum dalam sejarah perkembangan berbagai bangsa disorot, sejarah masyarakat manusia disajikan sebagai satu proses, diusulkan periodisasi sejarah dunia dan sejarah masing-masing negara.

Di dalam peradaban Ada dua arah pendekatan: teori peradaban tahap linier dan teori peradaban lokal. Peradaban adalah suatu tingkatan, tahapan perkembangan sosial, kebudayaan material dan spiritual.

Pendukung teori peradaban tahap linier, seperti pendukung pendekatan formasional, membedakan tahapan peradaban tertentu: peradaban tradisional, industri dan informasi atau pasca-industri. Perbedaan pendekatan ini dengan pendekatan formasional hanya pada kriteria penentu tahapan bukanlah produksi material, melainkan sistem nilai budaya.

Pendukung arah kedua dalam kerangka pendekatan peradaban - teori peradaban lokal - tidak mengidentifikasi satu langkah atau tahapan pun dalam sejarah umat manusia. Peradaban lokal bercirikan satu ruang, satu sistem nilai, dan arketipe tertentu

Peradaban lokal terbagi menjadi dua kelompok: timur dan barat. Peradaban Timur dicirikan oleh:

Ketergantungan manusia terhadap alam;

hubungan seseorang dengan kelompok sosial;

Mobilitas sosial yang rendah;

Pentingnya tradisi dan adat istiadat.

Peradaban Barat dicirikan oleh:

Kekuasaan manusia atas alam;

Menghormati hak dan kebebasan individu;

Mobilitas sosial yang tinggi;

Demokratis rezim politik;

Keunggulan pendekatan peradaban dalam kajian sejarah adalah memungkinkan kita mengidentifikasi orisinalitas dan keunikan perkembangan sejarah setiap masyarakat tertentu.

38 Bidang utama kehidupan sosial.

Lingkup kehidupan sosial adalah seperangkat hubungan stabil tertentu antara entitas sosial.

Lingkup kehidupan publik adalah subsistem aktivitas manusia yang besar, stabil, dan relatif independen.

Secara tradisional, ada empat bidang utama kehidupan publik:

1 Bidang ekonomi (kesatuan produksi, pertukaran, konsumsi dan distribusi)

2 Lingkungan sosial (komunitas etnis, kelas yang berbeda, kelompok sosial)

3 Bidang politik ( struktur kekuasaan)

4 Lingkungan Spiritual ( berbagai pandangan orang, gagasan mereka tentang dunia luar)

Bidang ekonomi bertindak sebagai ruang ekonomi di mana kehidupan ekonomi negara diatur dan interaksi semua sektor perekonomian berlangsung. serta internasional kerjasama ekonomi. Di sini kesadaran ekonomi masyarakat, kepentingan materialnya terhadap hasil kegiatan produksinya, serta kepentingannya sendiri Keterampilan kreatif. Kegiatan lembaga pengelola ekonomi juga dilaksanakan di sini.

Lingkungan sosial- ini adalah bidang hubungan yang ada dalam masyarakat kelompok sosial, termasuk golongan, strata profesional dan sosio-demografis penduduk (pemuda, lanjut usia, dll), serta komunitas nasional dalam kaitannya dengan kondisi sosial kehidupan dan aktivitasnya.

Bidang politik ada ruang aktivitas politik kelas, kelompok sosial lainnya, komunitas nasional, Partai-partai politik dan gerakan, berbagai macam organisasi publik. Kegiatan mereka berlangsung atas dasar hubungan politik yang ada dan ditujukan untuk mewujudkan kepentingan politik mereka.

Alam rohani- Ini adalah ruang lingkup hubungan antar manusia mengenai berbagai macam nilai-nilai spiritual, penciptaan, penyebaran dan asimilasinya oleh seluruh lapisan masyarakat. Pada saat yang sama, nilai-nilai spiritual tidak hanya berarti, katakanlah, lukisan, musik atau karya sastra, tetapi juga pengetahuan tentang manusia, ilmu pengetahuan, standar moral perilaku, dan lain-lain, dengan kata lain, segala sesuatu yang merupakan isi spiritual kehidupan publik atau spiritualitas masyarakat.

Semua bidang masyarakat saling terkait erat dan selalu berinteraksi satu sama lain.

Untuk mengembangkan gambaran obyektif tentang proses sejarah, sains perlu bersandar pada prinsip dan metodologi umum tertentu. Hal ini akan memungkinkan untuk mengorganisasikan semua materi yang dikumpulkan oleh peneliti dan menciptakan model deskriptif yang efektif. Selanjutnya, kita akan mempertimbangkan pendekatan formasional dan peradaban (tabel yang menjelaskan secara singkat akan diberikan di akhir artikel).

Informasi Umum

Untuk jangka waktu yang lama, metode mempelajari sejarah yang subyektivis atau obyektif-idealis digunakan. Dari sudut pandang subjektivisme, proses tersebut dijelaskan oleh aktivitas orang-orang besar: raja, raja, pemimpin, kaisar, dan tokoh politik besar lainnya. Sejalan dengan itu, kesalahan atau sebaliknya perhitungan yang cerdas memicu peristiwa ini atau itu. Keterkaitan fenomena-fenomena tersebut pada akhirnya menentukan jalannya dan hasil proses sejarah. Menurut konsep objektif-idealis, peran yang menentukan diberikan pada pengaruh kekuatan manusia super. Secara khusus, yang sedang kita bicarakan tentang pemeliharaan, kehendak Tuhan dan sebagainya. Dengan penafsiran ini, proses sejarah memperoleh karakter yang memiliki tujuan. Di bawah pengaruh kekuatan manusia super ini, masyarakat terus bergerak menuju tujuan yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam hal ini, tokoh-tokoh besar hanya berperan sebagai instrumen, sarana dari faktor-faktor impersonal tersebut.

Periodisasi

Hal ini ditentukan oleh solusi atas pertanyaan tentang sifat kekuatan pendorong proses. Periodisasi yang paling umum adalah menurut era sejarah. Secara khusus, mereka menyoroti Zaman dahulu, Zaman Kuno, Abad Pertengahan dan Renaisans, Pencerahan, serta zaman Baru dan Kontemporer. Dalam urutan ini, faktor waktu diungkapkan dengan cukup jelas. Pada saat yang sama, periodisasi tersebut tidak memiliki kriteria substantif kualitatif untuk mengidentifikasi era-era tersebut.

Konsep baru

Marx mencoba mengatasi kekurangan metode mempelajari sejarah dan menempatkan prosesnya, seperti ilmu humaniora lainnya, pada landasan ilmiah pada pertengahan abad ke-19. Ia merumuskan konsep baru tentang deskripsi dan penjelasan materialistis. Itu didasarkan pada 4 prinsip utama:

• Kesatuan umat manusia dan, sebagai konsekuensinya, proses sejarah.
• Pola. Dalam hal ini Marx mendasarkan pada pengakuan pengaruh dalam proses hubungan yang stabil, umum, berulang, signifikan, serta hubungan antarmanusia dan hasil-hasil aktivitas manusia.
• Determinisme. Prinsip ini mengandaikan pengakuan akan adanya ketergantungan dan hubungan yang bersifat sebab-akibat. Menurut Marx, dari sekian banyak fenomena yang ada, perlu dibedakan fenomena-fenomena yang mendasar dan menentukan. Ia menganggap salah satu metode dasar memproduksi berbagai barang material.
• Kemajuan. Marx percaya bahwa perkembangan sejarah mewakili kemajuan masyarakat yang progresif, yang naik ke tingkat yang lebih tinggi.

Penjelasan Materialistis: Deskripsi

Dasarnya adalah pendekatan formasional terhadap sejarah. Marx dalam penalarannya berangkat dari kenyataan bahwa dengan perkembangan umat manusia yang progresif dan alami secara keseluruhan, semuanya perlu melalui tahapan-tahapan tertentu. Dengan demikian, posisi kunci dalam mendeskripsikan dan menjelaskan faktor pendorong proses dan periodisasi ditempati oleh formasi sosial ekonomi. Sebenarnya, ini mewakili tahapan yang didefinisikan oleh Marx. Sesuai dengan definisi pemikir, formasi sosial ekonomi dihadirkan dalam bentuk perkumpulan orang-orang pada tingkat perkembangan tertentu. Pada saat yang sama, masyarakat mempunyai ciri-ciri yang khas. Istilah "formasi" dipinjam oleh Marx dari ilmu alam.

Pendekatan formasional terhadap sejarah: suatu kerangka kerja

Seperti disebutkan di atas, Marx memberikan tempat penting pada metode produksi berbagai barang material. Teknik ini atau itu dibedakan berdasarkan tingkat dan sifat tertentu dari perkembangan kekuatan produktif dan interaksi yang sesuai. Dalam teori terakhir, Marx menyebut hubungan properti sebagai dasarnya. Kompleksnya hubungan produksi menjadi dasar mereka. Interaksi dan institusi hukum, politik dan lainnya dibangun di atasnya. Hal ini, pada gilirannya, berhubungan dengan bentuk kesadaran sosial. Ini termasuk, khususnya, moralitas, seni, agama, ilmu pengetahuan dan lain-lain. Dengan demikian, formasi sosial ekonomi memuat seluruh keanekaragaman kehidupan manusia pada berbagai tahap perkembangan.

Tahapan utama perkembangan manusia

Menurut pendekatan formasional, ada lima tahap kemajuan manusia:

• komunis (di mana sosialisme bertindak sebagai fase pertama);
• kapitalis;
• feodal;
• kepemilikan budak;
• komunal primitif.

Transisi dilakukan atas dasar revolusi sosial. Sebagai dia dasar ekonomi ada konflik yang semakin mendalam di antara keduanya kekuatan produksi, dirilis pada tingkat baru dan sistem hubungan yang konservatif dan ketinggalan jaman. Konfrontasi ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk meningkatnya antagonisme sosial, intensifikasi perjuangan antara kaum tertindas, yang menuntut perbaikan dalam kehidupan mereka, dan kaum dominan, yang berkepentingan untuk menjamin keselamatan rakyat. sistem yang sudah ada, kelas.

Hasil revolusi

Akibatnya, konflik menyebabkan terjadinya perubahan pada lapisan dominan. Kelas pemenang memulai transformasi menjadi berbagai bidang kehidupan masyarakat. Akibatnya, prasyarat pendidikan terbentuk struktur baru hubungan hukum, sosial ekonomi dan lainnya, kesadaran baru dan sebagainya. Alhasil, muncul formasi baru. Berdasarkan hal ini, dalam teorinya Marx sangat mementingkan revolusi dan konfrontasi kelas. Perjuangan diakui sebagai kekuatan pendorong utama sejarah. Pada saat yang sama, revolusi dicirikan oleh Marx sebagai “lokomotif” kemajuan.

Fitur positif

Konsep yang dijelaskan di atas telah menjadi dominan di Rusia selama 80 tahun terakhir. Kelebihan pendekatan formasional adalah membentuk model yang jelas menjelaskan pembangunan, menggunakan kriteria tertentu, memperjelas kekuatan pendorong. Hasilnya, prosesnya menjadi alami, obyektif, dan progresif.

Kekurangan

Namun, pendekatan formasional terhadap penjelasan dan kognisi juga memiliki kelemahan. Kritikus dalam dan luar negeri menunjukkan kekurangannya. Pertama-tama, mereka mengatakan bahwa sejarah dengan pendekatan ini bersifat unilinear. Marx merumuskan teori tersebut sebagai generalisasi dari jalur pembangunan Eropa. Namun, dia melihat ada beberapa negara bagian yang tidak cocok dengan hal tersebut. Namun, dia tidak melakukan pengembangan secara detail. Dia hanya mengklasifikasikan negara-negara tersebut sebagai “cara produksi Asia.” Atas dasar itu, seperti yang diyakini Marx, sebuah formasi baru sedang dibentuk. Namun, di Eropa sendiri terdapat negara-negara yang tidak selalu memungkinkan untuk berkorelasi dengan skema semacam itu. Selain itu, pendekatan formasional dicirikan oleh hubungan yang erat antara peristiwa dan metode produksi, sistem hubungan ekonomi. Peran yang menentukan diberikan kepada faktor-faktor ekstrapersonal dan obyektif. Pada saat yang sama, pendekatan ini menempatkan manusia sebagai subjek sejarah pada tingkatan sekunder. Akibatnya, isi pribadi dari proses tersebut berkurang.

Kedua, dalam kerangka pendekatan formasional, pentingnya hubungan konflik, termasuk kekerasan, dimutlakkan. Penggambaran proses tersebut dilakukan terutama melalui prisma perjuangan antar kelas. Penentang konsep ini, ketika membandingkan pendekatan formasional dan peradaban, misalnya, mengatakan demikian konflik sosial, yang tidak diragukan lagi merupakan komponen integral dari kehidupan masyarakat, tidak memainkan peran utama di dalamnya. Situasi ini, pada gilirannya, memerlukan penilaian ulang terhadap tempat interaksi politik. Struktur pendekatan formasional mengandung unsur utopianisme sosial dan providensialisme. Sesuai dengan diagram di atas, perkembangan proses mau tidak mau harus melalui tahapan-tahapan tertentu. Marx dan murid-muridnya menghabiskan banyak upaya untuk membuktikan keniscayaan datangnya era komunis. Asumsinya adalah setiap orang menyumbangkan kekayaannya sesuai dengan kemampuannya dan menerima keuntungan materi sesuai dengan kebutuhannya. Sifat utopis dari konsep ini tercermin dalam dekade terakhir keberadaan sistem sosialis dan kekuasaan Soviet.

Pendekatan peradaban terhadap sejarah

Hal ini sampai batas tertentu bertentangan dengan apa yang dijelaskan di atas. Pendekatan peradaban terhadap sejarah mulai terbentuk pada abad ke-18. Namun perkembangannya yang paling lengkap baru mencapai akhir abad ke-19 dan ke-20. Pendukung paling menonjol dari pendekatan ini termasuk Weber, Spengler, dan Toynbee. Di antara pendukung Rusia, Sorokin, Leontiev, dan Danilevsky menonjol. Ciri-ciri yang membedakan pendekatan formasional dan pendekatan peradaban cukup jelas. Filosofi dan konsep sistem ini ditujukan pada bidang kehidupan masyarakat yang sedikit berbeda.

Ciri

Pendekatan formasional dan peradaban memiliki perbedaan struktural. Secara khusus, elemen utama dari yang terakhir adalah tingkat perkembangan budaya masyarakat. Kata “peradaban” mempunyai akar bahasa Latin dan dalam terjemahannya berarti negara, sipil, perkotaan. Awalnya, istilah ini digunakan untuk menunjuk pada tingkat perkembangan sosial tertentu yang terjadi di kehidupan rakyat setelah periode barbarisme dan kebiadaban. Ciri khas peradaban adalah adanya tulisan, terbentuknya kota, kenegaraan, dan stratifikasi sosial.

Keuntungan

Hubungan antara pendekatan formasional dan peradaban dalam pengertian ini tidak seimbang. Yang terakhir ini tentu saja memiliki lebih banyak keuntungan. Secara khusus, hal-hal berikut perlu diperhatikan:

1. Kemampuan menerapkan prinsip-prinsip pendekatan peradaban perkembangan sejarah negara bagian atau kelompok negara mana pun. Mereka fokus pada pemahaman perkembangan masyarakat sesuai dengan kekhasan daerah. Dengan demikian, pendekatan formasional dan peradaban berbeda dalam tingkat penerapannya. DI DALAM pada kasus ini yang terakhir bisa disebut universal.
2. Menampilkan sejarah itu sendiri sebagai proses multivariat dan multilinear.
3. Adanya kriteria khusus tertentu. Berkat mereka, para peneliti memiliki kesempatan untuk menilai tingkat kemajuan di suatu negara bagian, wilayah, atau kebangsaan tertentu, serta menganalisis kontribusinya terhadap pembangunan global.

Pendekatan peradaban mengandaikan keutuhan sejarah manusia. Pada saat yang sama, sistem yang terbentuk dalam proses pembangunan dapat dibandingkan satu sama lain. Berkat ini, metode penelitian sejarah komparatif dapat diterapkan secara luas. Hal ini, pada gilirannya, berarti mempertimbangkan perkembangan suatu wilayah, suatu bangsa, suatu negara bukan sebagai satu kesatuan yang berdiri sendiri, tetapi dibandingkan dengan yang lain. Dengan demikian, pendekatan formasional dan peradaban memiliki kedalaman pemahaman proses yang berbeda. Yang terakhir ini memungkinkan kita untuk lebih jelas mencatat ciri-ciri pembangunan.

Akhirnya

Pendekatan formasional dan peradaban telah dijelaskan secara rinci di atas. Tabel di bawah mengilustrasikan secara singkat fitur-fiturnya.

Nama	Fitur khas
Pendekatan formasional	Arah utama penelitian adalah pola objektif yang tidak bergantung pada manusia. Aset material dan produksi sangat penting. Pergerakan masyarakat dianggap sebagai peralihan dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi.
Pendekatan peradaban	Pusat penelitiannya adalah orangnya. Pertimbangan masyarakat dilakukan dengan menilai bentuk dan produk kegiatan politik, sosial, budaya dan lainnya. Peran yang menentukan adalah milik pandangan dunia, sistem nilai tertinggi, dan inti budaya. Masyarakat dihadirkan sebagai sekumpulan peradaban yang mempunyai ciri khas tersendiri.

Pendekatan formasional dan peradaban ditempatkan pada posisi terdepan sistem yang berbeda dan nilai-nilai. Dalam kasus kedua, organisasi sosial, budaya, agama, sistem politik. Unsur-unsur tersebut mempunyai hubungan yang erat satu sama lain. Setiap komponen mencerminkan keunikan suatu peradaban tertentu. Perlu dicatat bahwa, meskipun terjadi perubahan karena pengaruh eksternal dan internal, landasan dan inti tetap tidak berubah. Pendekatan peradaban terhadap studi pembangunan manusia mengidentifikasi tipe budaya tertentu. Mereka adalah komunitas mapan yang menempati wilayah tertentu dan memiliki ciri-ciri kemajuan sosial dan budaya yang unik bagi mereka.

Kata “peradaban” berasal dari bahasa Latin “civis” yang berarti “perkotaan, negara, sipil”. Sudah di zaman kuno itu bertentangan dengan konsep “silvaticus” - “hutan, liar, kasar.” Selanjutnya, konsep “peradaban” diperoleh arti yang berbeda, banyak teori peradaban bermunculan. Pada Zaman Pencerahan, peradaban mulai dipahami sebagai masyarakat yang sangat maju dengan tulisan dan kota.

Saat ini ada sekitar 200 definisi konsep ini. Misalnya, Arnold Toynbee (1889 - 1975), seorang pendukung teori peradaban lokal, menyebut peradaban sebagai komunitas orang-orang yang stabil yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang serupa, dan kerangka geografis dan sejarah. Dan Oswald Spengler (1880 - 1936), pendiri pendekatan budaya terhadap proses sejarah, percaya bahwa peradaban adalah level tertinggi, periode terakhir perkembangan suatu kebudayaan sebelum kematiannya. Satu dari definisi modern Konsepnya adalah: peradaban adalah totalitas pencapaian material dan spiritual masyarakat.

Unit struktural utama dari proses pembangunan sosial, dari sudut pandang pendekatan ini, adalah peradaban. Peradaban dipahami sebagai Sistem sosial terikat oleh kesamaan nilai budaya (agama, budaya, ekonomi, politik dan organisasi sosial dll), yang saling konsisten dan saling berhubungan erat. Setiap elemen sistem ini memiliki cap orisinalitas suatu peradaban tertentu. Keunikan ini sangat stabil: meskipun perubahan-perubahan tertentu terjadi dalam peradaban di bawah pengaruh pengaruh eksternal dan internal tertentu, landasan tertentu, inti batinnya tetap tidak berubah. Ketika inti ini terkikis, peradaban lama mati dan digantikan oleh peradaban lain yang memiliki nilai berbeda.

Selain konsep “peradaban”, para pendukung pendekatan peradaban banyak menggunakan konsep “tipe budaya-historis”, yang dipahami sebagai komunitas-komunitas yang terbentuk secara historis yang menempati suatu wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri perkembangan budaya dan sosial tersendiri, ciri khasnya. hanya dari mereka.

Pendekatan peradaban, menurut para ilmuwan sosial modern, memiliki sejumlah keunggulan.

Pertama, prinsip-prinsipnya berlaku pada sejarah negara atau kelompok negara mana pun. Pendekatan ini difokuskan pada pemahaman sejarah masyarakat, dengan mempertimbangkan kekhasan negara dan wilayah. Benar, sisi lain dari universalitas ini adalah hilangnya kriteria yang ciri-ciri khusus dari kekhususan ini lebih signifikan dan mana yang kurang signifikan.

Kedua, penekanan pada kekhususan tentu mengandaikan gagasan sejarah sebagai proses multilinear dan multivariat. Namun kesadaran akan banyaknya pilihan ini tidak selalu membantu, dan seringkali bahkan menyulitkan untuk memahami pilihan mana yang lebih baik dan mana yang lebih buruk (bagaimanapun juga, semua peradaban dianggap setara).

Ketiga, pendekatan peradaban memberikan peran prioritas dalam proses sejarah pada faktor spiritual, moral dan intelektual manusia. Namun, garis bawahi penting agama, budaya, mentalitas untuk mencirikan dan mengevaluasi peradaban seringkali mengarah pada abstraksi dari produksi material sebagai sesuatu yang sekunder.

Kelemahan utama pendekatan peradaban terletak pada sifat amorf dari kriteria identifikasi jenis peradaban. Identifikasi oleh para pendukung pendekatan ini dilakukan berdasarkan serangkaian karakteristik, yang di satu sisi harus bersifat cukup umum, dan di sisi lain, memungkinkan kita mengidentifikasi ciri-ciri khusus yang menjadi ciri banyak masyarakat. Akibatnya, seperti halnya diskusi terus-menerus di antara para pendukung pendekatan formasional tentang jumlah formasi utama (jumlahnya paling sering bervariasi dari tiga hingga enam), penganut pendekatan peradaban yang berbeda-beda menyebut secara mutlak nomor yang berbeda peradaban besar. N.Ya.Danilevsky menghitung 13 jenis "peradaban asli", O. Spengler - 8, A. Toynbee - 26 (Gbr. 4).

Paling sering, ketika mengidentifikasi jenis peradaban, kriteria pengakuan digunakan, mengingat agama sebagai konsentrasi nilai-nilai budaya. Jadi, menurut Toynbee, pada abad ke-20. Ada 7 peradaban - Kristen Barat, Kristen Ortodoks, Islam, Hindu, Konghucu (Timur Jauh), Buddha, dan Yahudi.

Lainnya sisi lemah pendekatan peradaban, yang mengurangi daya tariknya adalah dengan mengingkari kemajuan dalam perkembangan masyarakat (atau, setidaknya, menekankan homogenitasnya). Misalnya, menurut P. Sorokin, masyarakat terus-menerus berputar dalam siklus “budaya ideasional - budaya idealis - budaya sensual” dan tidak mampu melampaui batasnya (Gbr. 4). Pemahaman tentang perkembangan masyarakat ini cukup organik bagi masyarakat Timur di mana tradisi budaya Gambaran waktu yang bersiklus mendominasi, namun kurang dapat diterima oleh masyarakat Barat di mana agama Kristen mengajarkan gambaran waktu linier.

Seperti halnya konsep formasional, pendekatan peradaban juga memungkinkan interpretasi yang “disederhanakan”, dan, dalam bentuk ini, dapat menjadi dasar bagi ideologi dan rezim yang paling menjijikkan. Jika teori-teori formasional memicu rekayasa sosial (pengenaan paksa model pembangunan yang “lebih progresif” oleh suatu negara terhadap negara lain), maka teori-teori peradaban memicu nasionalisme dan xenofobia (kontak budaya diduga mengarah pada penghancuran nilai-nilai budaya asli).

Ada berbagai teori peradaban. Di antara mereka, ada dua varietas utama.

Teori perkembangan peradaban secara bertahap (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, dan lain-lain) memandang peradaban sebagai suatu proses tunggal perkembangan progresif umat manusia, yang di dalamnya dibedakan tahapan-tahapan (tahapan) tertentu. Proses ini dimulai pada zaman kuno, ketika umat manusia berpindah dari primitif ke peradaban. Ini berlanjut hingga hari ini. Pada masa ini terjadi perubahan sosial yang besar yang berdampak pada bidang sosial ekonomi, hubungan politik, dan bidang budaya.

Oleh karena itu, sosiolog, ekonom, dan sejarawan Amerika terkemuka abad kedua puluh, Walt Whitman Rostow, menciptakan teori tentang tahapan pertumbuhan ekonomi. Dia mengidentifikasi lima tahap tersebut:

Masyarakat tradisional. Ada masyarakat agraris dengan teknologi yang agak primitif dan dominan Pertanian dalam perekonomian, struktur kelas-kelas dan kekuasaan pemilik tanah besar.

Masyarakat transisi. Produksi pertanian meningkat, jenis kegiatan baru bermunculan - kewirausahaan dan sejenisnya tipe baru orang-orang yang giat. Dapat dilipat negara-negara terpusat, kesadaran diri nasional semakin menguat. Dengan demikian, prasyarat bagi transisi masyarakat ke tahap pembangunan baru semakin matang.

Tahap “Pergeseran”. Revolusi industri terjadi, diikuti dengan transformasi sosial-ekonomi dan politik.

Tahap “kedewasaan”. Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi sedang berlangsung, pentingnya kota dan jumlah penduduk perkotaan semakin meningkat.

Era “konsumsi massal yang tinggi”. Terjadi pertumbuhan yang signifikan di sektor jasa, produksi barang konsumsi dan transformasinya menjadi sektor utama perekonomian.

Teori peradaban lokal (lokal dari bahasa Latin - “lokal”) (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) berangkat dari fakta bahwa terdapat peradaban yang terpisah, komunitas sejarah besar yang menempati wilayah tertentu dan memiliki sosio-ekonomi sendiri. , perkembangan politik dan budaya.

Peradaban lokal merupakan salah satu unsur yang membentuk aliran sejarah secara umum. Mereka mungkin bertepatan dengan perbatasan negara (peradaban Tiongkok), atau mungkin mencakup beberapa negara (peradaban Eropa Barat). Peradaban lokal adalah sistem yang kompleks di mana berbagai komponen berinteraksi satu sama lain: lingkungan geografis, ekonomi, sistem politik, perundang-undangan, agama, filsafat, sastra, seni, cara hidup masyarakat, dll. Masing-masing komponen tersebut menyandang cap orisinalitas peradaban lokal tertentu. Keunikan ini sangat stabil. Tentu saja, seiring berjalannya waktu, peradaban berubah dan mengalami pengaruh eksternal, namun landasan tertentu, sebuah “inti” tetap ada, sehingga peradaban yang satu masih berbeda dengan peradaban lainnya.

Salah satu pendiri teori peradaban lokal, Arnold Toynbee, meyakini bahwa sejarah merupakan proses nonlinier. Inilah proses lahir, hidup dan matinya peradaban-peradaban yang tidak berhubungan satu sama lain di berbagai belahan bumi. Toynbee membagi peradaban menjadi besar dan lokal. Peradaban besar (misalnya Sumeria, Babilonia, Hellenic, Cina, Hindu, Islam, Kristen, dll) meninggalkan jejak yang jelas dalam sejarah manusia dan secara tidak langsung mempengaruhi peradaban lain. Peradaban lokal terkurung dalam kerangka nasional; ada sekitar tiga puluh di antaranya: Amerika, Jerman, Rusia, dll.

Toynbee menganggap kekuatan pendorong peradaban adalah: tantangan yang ditimbulkan terhadap peradaban dari luar (posisi geografis yang tidak menguntungkan, tertinggal dari peradaban lain, agresi militer); tanggapan peradaban secara keseluruhan terhadap tantangan ini; aktivitas orang-orang hebat, berbakat, individu-individu yang “dipilih Tuhan”. peradaban masyarakat toynbee

Ada minoritas kreatif yang memimpin mayoritas yang lamban dalam menanggapi tantangan yang ditimbulkan oleh peradaban. Pada saat yang sama, mayoritas yang lamban cenderung “memadamkan” dan menyerap energi minoritas. Hal ini menyebabkan terhentinya pembangunan, stagnasi. Dengan demikian, setiap peradaban melewati tahapan-tahapan tertentu: asal usul, pertumbuhan, kehancuran dan kehancuran, berakhir dengan kematian dan hilangnya total peradaban.

Kedua teori tersebut - panggung dan lokal - memungkinkan kita melihat sejarah secara berbeda. Dalam teori tahapan, hal yang umum mengemuka - hukum perkembangan yang umum bagi seluruh umat manusia. Dalam teori peradaban lokal - individu, keragaman proses sejarah.

Secara umum pendekatan peradaban merepresentasikan manusia sebagai pencipta sejarah yang terkemuka, memberikan perhatian yang besar pada faktor spiritual perkembangan masyarakat, keunikan sejarah masing-masing masyarakat, negara dan masyarakat. Kemajuan itu relatif. Misalnya, hal ini dapat mempengaruhi perekonomian, dan pada saat yang sama, konsep ini dapat diterapkan pada bidang spiritual dengan cara yang sangat terbatas.

Adalah " peradaban" Ini paling sering digunakan di ilmu pengetahuan modern dan jurnalisme dan berasal dari kata Latin“civilis” yang artinya “negara, sipil, politik”.

Dalam literatur ilmiah modern peradaban ditafsirkan:

• sebagai sinonim untuk konsep tersebut;
• tipe masyarakat yang berbeda dari kebiadaban dan barbarisme dalam pembagian kerja sosial, tulisan dan sistem hubungan negara-hukum yang berkembang;
• suatu tipe masyarakat dengan ciri-ciri yang hanya merupakan ciri khasnya saja.

Ilmu sosial modern lebih mengutamakan penafsiran terakhir, meskipun tidak membedakannya dengan dua penafsiran lainnya. Dengan demikian, konsep “peradaban” dimiliki dua arti utama: Bagaimana perusahaan terpisah Dan bagaimana panggung berasal dari zaman kuno dan berlanjut hingga saat ini dalam perkembangan umat manusia. Ilmu yang mempelajari sejarah masyarakat berdasarkan konsep ini disebut pendekatan peradaban untuk menganalisis sejarah manusia.

Dalam kerangka pendekatan peradaban, terdapat beberapa teori, di antaranya ada dua teori utama yang menonjol:

• peradaban lokal;
• dunia, peradaban universal.

Teori peradaban lokal

Teori peradaban lokal mempelajari komunitas-komunitas yang terbentuk secara historis yang menempati suatu wilayah tertentu dan memiliki karakteristik perkembangan sosial-ekonomi dan budayanya sendiri. Peradaban lokal mungkin bertepatan dengan batas negara, tetapi ada pengecualian, misalnya Eropa Barat, yang terdiri dari banyak negara besar dan kecil yang sepenuhnya merdeka, biasanya dianggap satu peradaban, karena dengan segala orisinalitas masing-masing negara, mereka semua mewakili satu. tipe budaya-sejarah.

Teori siklus perkembangan peradaban lokal dipelajari pada abad ke-20. sosiolog P. A. Sorokin, sejarawan A. Toynbee dan lain-lain.

Jadi, A. Toynbee mengidentifikasi lebih dari 10 peradaban tertutup. Masing-masing melalui tahapan perkembangan yaitu kemunculan, pertumbuhan, kerusakan, dan pembusukan. Peradaban muda bersifat energik, penuh kekuatan, membantu memenuhi kebutuhan penduduk dengan lebih baik, memiliki tingkat pertumbuhan ekonomi yang tinggi, dan nilai-nilai spiritual yang progresif. Tapi kemudian kemungkinan-kemungkinan ini habis. Mekanisme ekonomi, sosial-politik, ilmiah, teknis, pendidikan dan potensi budaya menjadi lapuk. Proses keruntuhan dan disintegrasi dimulai, yang memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam eskalasi internal perang sipil. Eksistensi peradaban berakhir dengan kematian, terjadi perubahan budaya dominan. Akibatnya peradaban hilang sama sekali. Dengan demikian, umat manusia tidak memiliki sejarah yang sama. Tidak ada peradaban yang bisa bangga dengan apa yang diwakilinya titik tertinggi perkembangan dibandingkan dengan pendahulunya.

Peradaban utama meliputi:

• barat;
• Kristen Ortodoks di Rusia;
• Iran dan Arab (Islam);
• Hindu;
• Timur Jauh.

Ini juga mencakup peradaban kuno seperti peradaban Sumeria, Babilonia, Mesir, Hellenic, dan Maya. Selain itu, terdapat peradaban kecil. Berbeda dengan lainnya masa muda Peradaban modern, menurut Toynbee, lebih panjang, menempati wilayah yang luas, dan jumlah orang yang dicakup oleh peradaban biasanya banyak. Mereka cenderung menyebar melalui penaklukan dan asimilasi oleh masyarakat lain.

Teori peradaban universal

DI DALAM teori dunia, peradaban universal tahapan (tahapan) individualnya dibedakan. Ilmuwan terkenal Amerika D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski dan lain-lain menyebutkan tiga tahapan utama dalam proses peradaban global:

• (pertanian);
• , yang dimulai dengan revolusi industri pertama di Eropa;
• (Masyarakat informasi), yang timbul dengan transformasi teknologi informasi menjadi faktor penentu perkembangan masyarakat.

Sifat karakter peradaban pra-industri (agraris):

• dominasi produksi pertanian dan pertukaran produk alami;
• besarnya peran negara dalam proses sosial;
• pembagian kelas masyarakat yang ketat, mobilitas sosial warga yang rendah;
• dominasi adat dan tradisi dalam lingkup spiritual masyarakat.

Sifat karakter peradaban industri:

• dominasi produksi industri dengan meningkatnya peran ilmu pengetahuan di dalamnya;
• perkembangan ;
• mobilitas sosial yang tinggi;
• meningkatnya peran individualisme dan inisiatif individu dalam perjuangan melemahkan peran negara, meningkatkan peran tersebut masyarakat sipil dalam bidang politik dan spiritual masyarakat.

Peradaban pasca-industri(masyarakat informasi) mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

• otomatisasi produksi barang konsumsi, pengembangan sektor jasa;
• pengembangan teknologi informasi dan teknologi hemat sumber daya;
• perkembangan peraturan hukum hubungan Masyarakat, keinginan akan hubungan yang harmonis antara masyarakat, negara dan individu;
• awal dari upaya untuk berinteraksi secara cerdas dengan lingkungan, untuk memecahkan beragam masalah kemanusiaan global.

Pendekatan formasional terhadap fenomena sejarah

Analisis dari perspektif teori peradaban global sudah dekat pendekatan formasional, dibentuk dalam kerangka Marxisme. Di bawah pembentukan dipahami sebagai tipe masyarakat yang secara historis spesifik yang muncul atas dasar metode produksi material tertentu. Memainkan peran utama dasar - keseluruhan hubungan ekonomi, berkembang antar manusia dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material. Totalitas pandangan, hubungan dan institusi politik, hukum, agama dan lainnya merupakan satu kesatuan bangunan atas

Kesadaran sosial

Salah satu unsur suprastruktur adalah totalitas pandangan suatu masyarakat tertentu terhadap berbagai aspek struktur dunia dan kehidupan sosial.

Kumpulan pandangan ini memiliki struktur tertentu. Tampilan dibagi menjadi dua tingkatan. Pertama tingkat terdiri dari pandangan empiris (berpengalaman) orang-orang tentang dunia dan kehidupan mereka sendiri, yang terakumulasi sepanjang sejarah masyarakat tertentu, Kedua- sistem gagasan teoretis yang dikembangkan oleh peneliti profesional.

Selain itu, pandangan dibagi menjadi beberapa kelompok tergantung pada bidang permasalahan yang diangkat. Kelompok gagasan ini biasa disebut. Bentuk-bentuk tersebut antara lain: pengetahuan tentang dunia secara keseluruhan, tentang alam, tentang kehidupan sosial, pengetahuan hukum, moralitas, agama, gagasan tentang keindahan, dan lain-lain. Ide-ide tersebut pada tataran teoritis muncul dalam bentuk disiplin ilmu: filsafat, ilmu politik, ilmu hukum, etika, ilmu agama, estetika, fisika, kimia, dll. Keadaan dan perkembangan kesadaran sosial ditentukan oleh keadaan keberadaan sosial, yaitu tingkat perkembangan masyarakat dan sifat masyarakat. basis ekonominya.

Revolusi sosial

Sumber perkembangan masyarakat dipertimbangkan kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, diselesaikan selama revolusi sosial.

Menurut teori ini, umat manusia berkembang melalui beberapa tahapan (formasi), yang masing-masing berbeda dalam basis dan suprastrukturnya yang sesuai. Setiap formasi dicirikan oleh bentuk dasar kepemilikan tertentu dan kelas pemimpin yang mendominasi ekonomi dan politik. Tahapan masyarakat primitif, masyarakat budak dan masyarakat feodal sesuai dengan peradaban agraris. Formasi kapitalis berhubungan dengan peradaban industri. Formasi tertinggi - komunis - dengan prinsip-prinsip struktur sosial terbaiknya dari sudut pandang Marxisme, dibangun di atas basis ekonomi yang paling maju.

Berikut ini biasanya disebut kelemahan pendekatan formasional:

• predestinasi, keniscayaan perkembangan proses sejarah;
• peran yang berlebihan faktor ekonomi kehidupan sosial;
• meremehkan peran faktor spiritual dan suprastruktur lainnya.

Saat ini, teori formasi sedang mengalami krisis, pendekatan peradaban terhadap kajian proses sejarah semakin meluas. Pendekatan peradaban mempunyai sifat historis yang lebih spesifik, dengan mempertimbangkan tidak hanya aspek material dan teknis pembangunan sosial, tetapi juga pengaruh faktor-faktor yang timbul di bidang masyarakat lainnya.

Umumnya pendekatan formasional dan peradaban tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi dan memperkaya.

DI DALAM ilmu Sosial Telah lama ada diskusi mengenai pertanyaan mendasar: apakah dunia sedang bergerak menuju peradaban tunggal dengan nilai-nilai kemanusiaan universal, atau apakah tren ke arah keragaman budaya dan sejarah sedang terwujud dan umat manusia akan menjadi kumpulan peradaban yang berkembang secara lokal? Pendukung pandangan pertama mengacu pada fakta tak terbantahkan tentang penyebaran nilai-nilai yang berasal dari peradaban Eropa: pluralisme ideologi, humanisasi, demokrasi, teknologi modern dll. Pendukung posisi kedua menekankan bahwa dasar bagi perkembangan organisme yang dapat hidup, termasuk organisme sosial, adalah interaksi sisi yang berlawanan, keberagaman. Penyebaran nilai-nilai bersama dan cara hidup budaya yang umum bagi semua orang, dan globalisasi masyarakat dunia diduga mengakhiri pembangunan manusia.

Teori yang berbeda memberikan kesempatan untuk melihat sejarah secara berbeda. Dalam teori peradaban formasional dan umum, hukum-hukum perkembangan yang umum bagi seluruh umat manusia dikedepankan, dalam teori peradaban lokal, keragaman individu dari proses sejarah dikedepankan. Oleh karena itu, pendekatan-pendekatan yang berbeda mempunyai kelebihan dan saling melengkapi.