Filsafat idealis. Idealisme adalah aliran filosofis

Idealisme dalam filsafat adalah suatu gerakan yang menyatakan bahwa roh, alam bawah sadar dan kesadaran kita, pikiran, impian dan segala sesuatu yang spiritual adalah yang utama. Aspek material dunia kita dianggap sebagai sesuatu yang turunan. Dengan kata lain, roh menghasilkan materi, dan tanpa pikiran tidak ada benda yang bisa ada.

Konsep umum

Berdasarkan hal ini, banyak orang yang skeptis percaya bahwa idealisme dalam filsafat adalah penerimaan.Mereka memberikan contoh di mana kaum idealis yang yakin tenggelam dalam dunia impian mereka, terlepas dari apakah itu menyangkut orang tertentu atau seluruh dunia. Sekarang kita akan melihat dua jenis utama idealisme dan membandingkannya. Perlu juga dicatat bahwa kedua konsep ini, meskipun sering kali dicirikan oleh dogma yang berlawanan, merupakan kebalikan dari realisme.

dalam filsafat

Arus objektif dalam ilmu filsafat muncul di zaman kuno. Pada tahun-tahun itu, orang-orang belum menyebarkan ajarannya, sehingga nama seperti itu belum ada. Plato dianggap sebagai bapak idealisme objektif, yang merangkum seluruh dunia yang ada di sekitar manusia dalam kerangka mitos dan kisah ketuhanan. Salah satu pernyataannya telah melewati berabad-abad dan masih menjadi slogan semua idealis. Itu terletak pada sikap tidak mementingkan diri sendiri, pada kenyataan bahwa seorang idealis adalah orang yang berjuang untuk keharmonisan tertinggi, untuk cita-cita tertinggi, meskipun menghadapi kesulitan dan masalah kecil. Pada zaman dahulu, kecenderungan serupa juga didukung oleh Proclus dan Plotinus.

Ilmu filsafat ini mencapai puncaknya pada Abad Pertengahan. Di zaman kegelapan ini, idealisme dalam filsafat adalah filsafat gereja yang menjelaskan fenomena apa pun, benda apa pun, dan bahkan fakta keberadaan manusia sebagai tindakan Tuhan. Kaum idealis obyektif Abad Pertengahan percaya bahwa dunia seperti yang kita lihat dibangun oleh Tuhan dalam enam hari. Mereka sepenuhnya menyangkal evolusi dan gradasi manusia dan alam lainnya yang dapat mengarah pada pembangunan.

Kaum idealis memisahkan diri dari gereja. Dalam ajarannya, mereka mencoba menyampaikan kepada masyarakat hakikat satu prinsip spiritual. Biasanya, kaum idealis objektif mengajarkan gagasan perdamaian dan pemahaman universal, kesadaran bahwa kita semua adalah satu, yang dapat mencapai keharmonisan tertinggi di Alam Semesta. Idealisme dalam filsafat dibangun atas dasar penilaian semi-utopis tersebut. Gerakan ini diwakili oleh tokoh-tokoh seperti G. W. Leibniz dan F. W. Schelling.

Idealisme subyektif dalam filsafat

Gerakan ini terbentuk sekitar abad ke-17, pada tahun-tahun ketika muncul peluang sekecil apa pun untuk menjadi individu yang bebas, tidak bergantung pada negara dan gereja. Hakikat subjektivisme dalam idealisme adalah seseorang membangun dunianya melalui pikiran dan keinginan. Segala sesuatu yang kita lihat dan rasakan hanyalah dunia kita. Orang lain membangunnya dengan caranya sendiri, dan karenanya melihat dan mempersepsikannya secara berbeda. Idealisme “terisolasi” dalam filsafat adalah semacam visualisasi sebagai model realitas. Perwakilannya adalah I. G. Fichte, J. Berkeley, dan D. Hume.

IDEALISME (dari bahasa Yunani idea - konsep, gagasan) adalah aliran filosofis yang berlawanan dengan materialisme dalam memecahkan pertanyaan utama filsafat - pertanyaan tentang hubungan kesadaran (berpikir) dengan keberadaan (materi). Idealisme, bertentangan dengan sains, mengakui kesadaran dan roh sebagai hal yang utama dan menganggap materi dan alam sebagai hal yang sekunder, turunan. Dalam hal ini, idealisme bertepatan dengan pandangan dunia keagamaan, dari sudut pandang alam dan materi dihasilkan oleh prinsip spiritual supernatural tertentu (Tuhan).

Idealisme mutlak (SZF.ES, 2009)

IDEALISME MUTLAK adalah sebuah gerakan dalam filsafat Anglo-Amerika pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Konsep realitas absolut, atau yang absolut, dibentuk dalam bahasa Jerman klasik. filsafat. Berdasarkan F.V.Y. Schelling Dan G.V.F. Hegel, sifat yang mutlak adalah rekonsiliasi harmonis dari hal-hal yang bertentangan. Namun, dalam sistem mereka, konsep tentang yang absolut mengandung kontradiksi implisit, yang tidak lambat terungkap dalam evolusi lebih lanjut. ide-ide filosofis. Inilah kontradiksi antara prinsip historisisme, yang menyatakan bahwa “roh” menjadi mutlak dalam prosesnya perkembangan sejarah, dan konsep tentang yang absolut sebagai kepenuhan keberadaan dan kesempurnaan yang abadi. Penganut idealisme absolut meninggalkan historisisme atas nama konsep yang konsisten tentang yang absolut. Pada saat yang sama, mereka tidak memiliki kebulatan pendapat dalam pemahaman mereka tentang realitas absolut. Perbedaan di antara keduanya dapat direduksi menjadi tiga posisi. Yang pertama diwakili oleh neo-Hegelian Inggris ( ) F.G. Bradley dan B. Bosanquet, yang kedua - oleh pendukung personalisme J.E. McTaggart, yang ketiga - oleh J. Royce...

Idealisme transendental

IDEALISME TRANSENDENTAL. Berdasarkan penjelasan Kant tentang konsep “transendental”, Husserl memberikan makna yang lebih luas dan radikal. Dalam buku “The Crisis of European Sciences and Transendental Phenomenology” ia menulis: “Kata “filsafat transendental” telah tersebar luas sejak zaman Kant sebagai sebutan universal untuk berfilsafat universal, yang berorientasi pada tipe Kantiannya.

Idealisme transendental

IDEALISME TRANSCENDENTAL (transzendentaler Idealismus) - doktrin filosofis I. Kant, secara epistemologis mendukung sistem metafisikanya, yang ia lawan dengan semua sistem metafisika lainnya (lihat Transendental). Menurut Kant, “filsafat transendental pertama-tama harus menyelesaikan pertanyaan tentang kemungkinan metafisika dan, oleh karena itu, harus mendahuluinya” (Prolegomena untuk setiap metafisika masa depan yang mungkin muncul sebagai ilmu. Karya dalam 6 jilid, jilid 4, bagian 1 , M., 1965, hal.54).

Materialisme dan idealisme

MATERIALISME DAN IDEALISME (Materialisme Perancis; idealisme) - dari sudut pandang materialisme, dua arah filosofis utama. perjuangan antara yang mempengaruhi perkembangan pemikiran psikologis sepanjang sejarahnya. Materialisme berangkat dari prinsip keutamaan keberadaan material, sifat sekunder dari spiritual, mental, yang dianggap sewenang-wenang dari dunia luar, tidak bergantung pada subjek dan kesadarannya.

Idealisme Mutlak (NFE, 2010)

IDEALISME MUTLAK adalah sebuah aliran filsafat Inggris yang muncul pada paruh kedua abad ke-19, kadang-kadang juga disebut, meskipun tidak sepenuhnya akurat, neo-Hegelianisme Inggris. Idealisme absolut juga mempunyai pendukung dalam filsafat Amerika. Pendahulu idealisme absolut adalah kaum romantisme Inggris (terutama S.T. Coleridge), serta T. Carlyle, yang merangsang minat terhadap metafisika objektif-idealistik spekulatif di kalangan filsuf profesional. Idealisme Jerman (dan tidak hanya dalam versi Hegelian) pertama kali menjadi populer di Skotlandia, pada pertengahan abad ke-19. Positivisme dan utilitarianisme tidak begitu berpengaruh seperti di Inggris. DI DALAM Amerika Utara penyebaran idealisme Jerman mula-mula dikaitkan dengan kegiatan sekelompok transendentalis, kemudian dilanjutkan oleh St. Louis Philosophical Society yang dipimpin oleh W. Harris...

Idealisme (Gritsanov)

IDEALISME (idealisme Perancis dari rp. idea – idea) adalah istilah yang diperkenalkan pada abad ke-18. untuk sebutan integral konsep-konsep filosofis, yang berorientasi pada penafsiran tatanan dunia dan pengetahuan dunia menuju dominasi semantik dan aksiologis spiritual. Istilah I. pertama kali digunakan pada tahun 1702 oleh Leibniz ketika menilai filsafat Plato (dibandingkan dengan filsafat Epicurus sebagai materialisme). Ini menyebar luas pada akhir abad ke-18. setelah perumusan eksplisit dalam kerangka materialisme Perancis tentang apa yang disebut “pertanyaan fundamental filsafat” sebagai pertanyaan tentang hubungan antara keberadaan dan kesadaran.

Idealisme (Kirilenko, Shevtsov)

IDEALISME (dari bahasa Yunani idea – idea) adalah salah satu aliran utama dalam filsafat, yang para pendukungnya mengakui ruh, gagasan, kesadaran sebagai hakikat yang asli dan utama. Istilah I. diperkenalkan oleh filsuf Jerman Leibniz pada awal abad ke-19. Bagi Leibniz, Plato adalah model dan pendiri aliran idealis dalam filsafat. Pythagorasisme dianggap sebagai pendahulu Plato I. Asal usul ideal disebut berbeda: disebut gagasan, kesadaran, Tuhan, Yang Mutlak, kehendak dunia, gagasan mutlak, Yang Esa, Yang Baik.

PB Goffman-Kadoshnikov

Untuk memahami keadaan biologi saat ini dan arah perkembangannya, kita perlu melihat sekilas sejarah ilmu biologi. Sepanjang sejarahnya, biologi telah menjadi arena pertarungan antara dua pandangan dunia yang berlawanan - materialisme dan idealisme. Pandangan dunia berfungsi sebagai dasar generalisasi teoretis, yang tanpanya tidak ada ilmu pengetahuan yang dapat melakukannya. Para ilmuwan, sebagaimana dicatat oleh F. Engels, sering kali percaya bahwa pernyataan teoretis mereka hanya didasarkan pada fakta yang diperoleh melalui pengamatan dan eksperimen yang akurat, dan oleh karena itu mereka bebas dari pengaruh sistem filsafat tertentu. Namun para ilmuwan tidak dapat hidup tanpa adanya kesimpulan dalam kesimpulan mereka. Dan jika mereka mencoba mengabaikan filsafat, tanpa disadari mereka terjerumus ke dalam sistem filsafat yang sudah lama ketinggalan zaman.

Dalam sejarah ilmu pengetahuan, pergulatan pandangan dunia terjadi dalam berbagai bentuk, bergantung pada ideologi sistem sosial. Namun demikian, para filsuf dan ilmuwan alam selalu terbagi menjadi dua kubu tergantung pada bagaimana mereka menjawab pertanyaan utama filsafat - hubungan alam dengan roh, materi dengan kesadaran. Mereka yang berpendapat bahwa roh sudah ada sebelum alam membentuk kelompok idealis. Mereka yang menganggap alam sebagai prinsip utama bergabung dengan berbagai aliran materialisme.

Biologi, seperti halnya ilmu-ilmu lainnya, muncul dan berkembang sehubungan dengan kebutuhan kegiatan praktis umat manusia. Biologi modern berfungsi sebagai dasar ilmu pengetahuan alam dalam bidang kedokteran dan pertanian. Dan dahulu kala, perkembangan ilmu biologi selalu dikaitkan dengan praktik. Informasi pertama tentang makhluk hidup mulai dikumpulkan oleh orang-orang primitif sehubungan dengan berburu dan mengumpulkan tanaman yang dapat dimakan. Domestikasi hewan dan transisi ke pertanian berkontribusi pada akumulasi pengetahuan lebih lanjut. Level rendah kekuatan produktif menurut V.I.Lenin, adalah alasan bahwa “...manusia primitif benar-benar tertekan oleh sulitnya eksistensi, sulitnya melawan alam” (c) - V.I. Lenin. Esai. Ed. 4, jilid 5, hal.95.Gospolitizdat. M., 1954.) Ketakutan dan ketidakberdayaan dalam menghadapi kekuatan unsur menjadi landasan munculnya dasar-dasar agama yang pertama. Imajinasi bodoh orang-orang kuno menciptakan gagasan tentang dewa-dewa yang mahakuasa.

Dengan munculnya masyarakat budak di Mesir, India, Cina dan Yunani, kekuatan produktif meningkat ke tingkat yang lebih tinggi. Para filsuf koloni Ionia di Yunani (abad VII-VI SM) mensistematisasikan akumulasi pengetahuan tentang alam dan mengembangkan pandangan dunia materialistis, yang “berarti sekadar pemahaman tentang alam sebagaimana adanya, tanpa tambahan apa pun, dan oleh karena itu para filsuf Yunani awalnya apakah itu sesuatu yang dianggap remeh" (F. Engels. Dialectics of Nature. Gospolitizdat, 1948, hal. 159.). Mereka, seperti yang dikatakan F. Engels, adalah ahli dialektika yang “terlahir”, yang memandang dunia sebagai satu kesatuan, sebagai proses perubahan dan transformasi substansi primer yang tiada akhir.

Filsuf Yunani Aristoteles (abad IV SM), yang oleh F. Engels disebut sebagai pemikir zaman kuno yang paling komprehensif, memperluas pengetahuan secara signifikan melalui pengamatan dan penelitiannya sendiri. Secara khusus, dalam karyanya “The History of Animals” dan “On the Parts of Animals,” ia mendeskripsikan lebih dari 500 spesies, memberikan data tentang ciri-ciri eksternal, gaya hidup, struktur anatomi, dan menciptakan upaya pertama untuk mengklasifikasikan hewan. Murid-muridnya mendeskripsikan 550 spesies tumbuhan. Dalam pandangan dunianya, Aristoteles berfluktuasi antara materialisme dan idealisme.

Dokter terkenal Yunani kuno Hippocrates (abad IV SM) mensistematisasikan informasi tentang tubuh manusia. Mempelajari anatomi manusia, ia menjadikannya dasar pengobatan. Hippocrates menentang gagasan mistik tentang penyebab penyakit dan mencarinya dalam kondisi kehidupan, nutrisi, dan pekerjaan.

Sistem perbudakan digantikan oleh feodalisme. Agama menjadi ideologi dominan. Sains, dalam ekspresi kiasan K. Marx, telah berubah menjadi pelayan teologi. Otoritas Kitab Suci diakui lebih unggul daripada akal manusia. Pada masa ini, kebudayaan masyarakat Timur sudah mendahului kebudayaan Eropa. Filsuf Tajik, dokter dan ensiklopedis Abu Ali Ibnu Sina (980-1037), yang dikenal di Eropa dengan nama Avicenna, mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan kebudayaan dunia. Sekitar 100 karyanya telah sampai kepada kita, termasuk “Canon of Medicine” yang terkenal, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan selama berabad-abad menjadi panduan medis utama di semua universitas Eropa. Dalam karyanya tentang ilmu pengetahuan alam dan kedokteran, Avicenna secara spontan mengambil posisi materialistis. Dia mengembangkan gagasan tentang keabadian dan sifat dunia yang tidak diciptakan dan merupakan pendukung doktrin pola sebab-akibat di alam.

Awal mula ilmu pengetahuan alam modern, seperti semua sejarah modern, F. Engels menganggap Renaisans. Ini adalah masa runtuhnya masyarakat feodal. Revolusi struktur sosial ekonomi menyebabkan perubahan mendasar dalam ilmu pengetahuan. Kediktatoran spiritual gereja telah dipatahkan; ilmu pengetahuan alam mulai secara bertahap melepaskan diri dari teologi; sekolah sekuler bermunculan; Perkembangan ilmu pengetahuan telah mencapai kemajuan yang luar biasa. Mengkarakterisasi era ini, F. Engels menulis: “Itu adalah revolusi progresif terbesar yang pernah dialami umat manusia hingga saat itu, sebuah era yang membutuhkan para raksasa dan yang melahirkan para raksasa dalam kekuatan pemikiran, semangat dan karakter, dalam keserbagunaan dan pembelajaran” (F. Engels Dialektika alam. Gospolitizdat, 1948, hal. 6.).

Ketika data faktual terakumulasi, ilmu pengetahuan alam mulai berdiferensiasi, dibagi menjadi ilmu-ilmu tersendiri: mekanika, fisika, kimia, biologi, dan pada gilirannya, dipecah menjadi bidang dan disiplin ilmu yang terpisah. Diferensiasi ilmu pengetahuan merupakan fenomena positif, karena memungkinkan penetrasi lebih dalam ke dalam hukum-hukum alam tertentu, yang pengetahuannya diperlukan untuk pengembangan kekuatan produktif masyarakat. Namun, seiring dengan terpotong-potongnya ilmu pengetahuan di benak para ilmuwan alam dan filsuf, terjadi juga terpotong-potongnya alam. Ada anggapan yang salah bahwa alam terdiri dari objek dan proses yang terpisah dan tidak berhubungan. Para ilmuwan sudah tidak lagi memperhatikan kesatuan alam dan keterkaitan fenomena yang terjadi di dalamnya. Namun yang secara khusus menjadi ciri pandangan para ilmuwan pada periode ini adalah gagasan mereka tentang kekekalan alam, tidak adanya perkembangannya. Dalam benak mereka, alam selalu seperti yang kita lihat sekarang. Semua perkembangan di alam ditolak. Pandangan metafisik tentang alam ini berlawanan dengan gagasan para filsuf Yunani - ahli dialektika spontan, yang menganggap dunia adalah sesuatu yang utuh, muncul dan berkembang dari kekacauan.

Pembebasan ilmu pengetahuan alam dari kekuasaan gagasan keagamaan dan metafisika terjadi secara perlahan. Mereka bertahan sangat lama dalam ilmu biologi, di mana hingga pertengahan abad ke-19 didominasi oleh pandangan para kreasionis (Latin pencipta - pencipta), yang berusaha menyelaraskan ilmu pengetahuan dengan prinsip-prinsip agama. Ide-ide kreasionis bahkan dianut oleh para ilmuwan terkemuka seperti pendiri taksonomi tumbuhan dan hewan, Carl Linnaeus (1707-1778) dan pendiri paleontologi, Georges Cuvier (1769-1832). Misalnya, Linnaeus menulis: “Ada banyak spesies berbagai bentuk dihasilkan pada awal dunia oleh Yang Maha Kuasa." Para kreasionis menganggap kemampuan beradaptasi yang luar biasa dari hewan dan tumbuhan terhadap kondisi kehidupan mereka sebagai manifestasi dari kemanfaatan primordial, yang membuktikan kebijaksanaan pencipta Alam Semesta.

Pada saat itu, para ilmuwan materialis sedang melawan para kreasionis. Ilmuwan besar Rusia M.V. Lomonosov (1711-1765), mengejek mereka, menulis: “Sia-sia banyak orang mengira bahwa segala sesuatu yang kita lihat pertama kali diciptakan oleh sang pencipta... Penalaran seperti itu sangat merugikan bagi pertumbuhan semua ilmu pengetahuan... meskipun ini orang pintar Sangat mudah untuk menjadi filsuf dengan menghafal tiga kata: Tuhan menciptakannya dengan cara ini” (M.V. Lomonosov. Selected Philosophical Works. M., 1940, p. 214.).

Pandangan materialistis menemukan jalannya dengan susah payah. Pada abad ke-17, abad XVIII materialisme menjadi ideologi kaum borjuis, senjatanya dalam melawan feodalisme. Materialisme pada masa ini bersifat mekanistik, karena dari semua ilmu pengetahuan, hanya mekanika yang telah mencapai perkembangan signifikan pada saat ini. Dalam biologi, yang menurut ungkapan kiasan F. Engels pada waktu itu masih dalam lampin dan belum dapat memberikan penjelasan ilmiah tentang proses kehidupan, materialisme mekanistik mengarah pada penafsiran organisme sebagai mesin. Konsep “hewan-mesin” pertama kali diperkenalkan oleh filsuf Perancis R. Descartes (1596-1650). Mengembangkan konsep ini, dokter dan filsuf J. O. Lamettrie (1709-1751) menciptakan doktrin “manusia-mesin”. Dia menyangkal keberadaan jiwa non-materi dan membuktikan ketergantungan erat jiwa manusia pada tubuh.

Para mekanik, karena benar dalam mengakui keutamaan materi, tidak memperhatikan kekhususan kualitatif makhluk hidup. Bagi mereka, tubuh adalah kumpulan bagian-bagian yang aktivitas vitalnya dapat dijelaskan sepenuhnya oleh hukum fisika dan kimia. Faktanya, biologi juga mempunyai hukum dan teori biologis murni yang khusus, misalnya teori struktur seluler organisme, hukum perjuangan untuk eksistensi dan seleksi alam, hukum pewarisan sifat-sifat turun-temurun dari generasi ke generasi, dll. Semua pola ini tidak dapat direduksi hanya menjadi fisik dan proses kimia.

menurut kami ide-ide modern, hukum fisika dan kimia khususnya sangat penting ketika fenomena kehidupan dipelajari pada tingkat molekuler. Namun mempelajari fenomena yang sama pada tingkat sel dan seluruh organisme memungkinkan untuk mendeteksi ketergantungan alami dari fenomena ini pada karakteristik biologis spesifik suatu organisme, misalnya komponen struktural sel, tentang adanya ciri-ciri struktural dan hubungan antar organ dan, akhirnya, tentang hubungan organisme dalam komunitas biologis. Mereduksi fenomena kehidupan hanya pada hukum fisika dan kimia, para mekanik tidak berdaya dalam menjelaskan fenomena kehidupan.

Baik kaum materialis maupun idealis pada periode ini adalah ahli metafisika. Mereka melihat alam hanya sebagai kumpulan benda-benda beku yang tidak berhubungan, sama sekali tidak dapat diubah. Menjelaskan alasan dominasi metafisika, F. Engels menulis: "Penyelidikan perlu dilakukan sebelum seseorang dapat mulai mempelajari proses. Kita harus terlebih dahulu mengetahui apa Hal ini sehingga dapat menghadapi perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya” (F. Engels. Ludwig Feuerbach. Gospolitizdat, 1949, p. 38.).

Pada akhir abad ke-18, metode metafisika mulai menghambat perkembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut. Ada kebutuhan mendesak untuk mempelajari hubungan alamiah benda-benda, kemunculannya, perubahan dan perkembangannya. Hanya pendekatan ini yang memungkinkan pemahaman alam secara ilmiah. Lubang pertama dalam pandangan dunia metafisik dibuat pada tahun 1755 oleh filsuf Immanuel Kant (1724-1804). Dalam General Natural History and Theory of the Heavens, seluruh tata surya dan bumi tampak sebagai sesuatu yang berkembang dalam waktu.

Namun, untuk mematahkan pandangan dunia metafisik yang tersebar luas pada saat itu, diperlukan penemuan-penemuan besar di semua bidang utama ilmu pengetahuan alam. F. Engels menunjukkan pentingnya tiga penemuan besar abad ke-19: hukum kekekalan materi dan energi, teori sel dan teori evolusi Charles Darwin.

Saat penerbitan karya utama Darwin - 1859 - merupakan tonggak penting dalam sejarah ilmu biologi. Setelah mengumpulkan materi faktual dalam jumlah besar, Darwin memberikan bukti yang tak terbantahkan mengenai perkembangan tersebut dunia organik, dan kemudian membuktikan asal muasal manusia dari hewan. Teori Darwin menyebabkan revolusi revolusioner dalam ilmu biologi. Ketika menilai signifikansinya, ada dua hal penting yang perlu ditekankan.

• Pertama, Darwinisme memberikan pukulan telak terhadap pandangan metafisik - seluruh dunia organik, semua spesies hewan dan tumbuhan kini muncul sebagai hasil dari proses perkembangan alam yang hidup. Ajaran Darwin menetapkan metode sejarah dalam ilmu biologi.
• Kedua, Darwinisme membuktikan ketidakcocokan pengetahuan ilmiah tentang alam dengan gagasan keagamaan. Kreasionisme, yang mendominasi ilmu pengetahuan sebelum karya Darwin diterbitkan, sudah tidak ada lagi.

Menilai pentingnya ajaran Darwin, V.I.Lenin menulis: “Bagaimana Darwin mengakhiri pandangan bahwa spesies hewan dan tumbuhan tidak berhubungan, acak, “diciptakan oleh Tuhan” dan tidak dapat diubah, dan untuk pertama kalinya menempatkan biologi pada landasan yang sepenuhnya ilmiah , membangun spesies yang dapat berubah dan kesinambungan di antara mereka - sehingga Marx mengakhiri pandangan masyarakat sebagai kumpulan mekanis individu, dan untuk pertama kalinya menempatkan sosiologi pada landasan ilmiah..." (V.I. Lenin. Works. 4th ed. , jilid 1 , hal.124. Gospolitizdat, 1941).

Pada saat pertama munculnya ajaran Darwin, menjadi jelas bahwa inti materialistis Darwinisme - doktrin perkembangan alam yang hidup - bertentangan secara antagonis dengan idealisme dan metafisika. Para ilmuwan dan pendeta reaksioner melakukan segala upaya untuk menyangkal Darwinisme. Pejabat pemerintah melarang pengajaran dan menganiaya para pembela dan penyebar ajaran Darwin. Ilmuwan terkemuka dari banyak negara mengambil bagian dalam pembelaan dan pengembangan ajaran Darwin: di Inggris - T. Huxley, di Jerman - E. Haeckel dan F. Muller, di AS - Aza Gray, di Rusia - I.M. Sechenov, I.I. Mechnikov, A. O. Kovalevsky, V. O. Kovalevsky, K. A. Timiryazev dan lain-lain Darwinisme didirikan dalam kondisi perjuangan paling akut para ilmuwan maju melawan kekuatan obskurantisme dan reaksi.

Setelah runtuhnya kreasionisme, idealisme dalam biologi mengambil bentuk baru. Yang paling penting di antaranya dikenal sebagai neovitalisme. Asal usulnya adalah gagasan idealis (vitalistik) dari beberapa filsuf dunia kuno dan sejumlah ilmuwan Abad Pertengahan. Kaum vitalis percaya bahwa dasar dari fenomena kehidupan adalah prinsip non-materi khusus yang berdiri di atas organisme, yang ada sebelum struktur materialnya dan mengarahkan aktivitasnya. Berbagai nama telah diciptakan untuk merujuk pada permulaan fiktif ini. Ahli biologi G. Treviranus (1776-1837) menyebutnya kekuatan vital (vis vitalis), ahli fisiologi I. Müller (1801-1858) menyebutnya kekuatan organik. Menurut Müller, kekuatan cerdas kreatif ini “mewujudkan dirinya sesuai dengan pola yang ketat; ia ada dalam embrio sebelum organ masa depannya muncul, dan kekuatan inilah yang menghasilkannya, yang tanpanya gagasan tentang keseluruhan tidak akan ada. diwujudkan." Kaum vitalis bahkan tidak berusaha menentukan sifat dari kekuatan-kekuatan ini.

Pendiri neovitalisme, G. Driesch (1867-1941), mencoba menghidupkan kembali gagasan tentang prinsip hidup yang tidak material, dengan menggunakan istilah “entelechy” Aristoteles untuk menunjuknya. Menurut G. Driesch, entelechy bukanlah materi dan juga bukan jenis khusus energi, ia berada di luar ruang dan hanya beraksi di ruang angkasa. Tidak sulit untuk melihat bahwa gagasan entelechy, seperti gagasan tentang kekuatan vital, tidak ada hubungannya dengan sains dan mengarah pada jalur takhayul dan mistisisme. Meski demikian, perjuangan melawan vitalisme dari sudut pandang materialisme mekanistik primitif ternyata tidak dapat dipertahankan, karena materialisme mekanistik itu sendiri tidak mampu menjelaskan fenomena kehidupan yang kompleks dan spesifik.

Baik materialisme mekanistik maupun idealisme semakin jelas menunjukkan keterbatasannya. Ada kebutuhan mendesak untuk memperluas gagasan perkembangan dan interkoneksi fenomena ke semua bidang ilmu alam dan menyelesaikan transisi menuju rekonstruksi gambaran umum alam dalam pergerakan dan perkembangan abadi dengan transformasi timbal balik dari bentuk-bentuk gerak. materi. Namun ideologi masyarakat borjuis tidak bisa menjadi dasar bagi kemajuan ilmu pengetahuan lebih lanjut.

Kelas pekerja, yang lahir di tengah kapitalisme, mulai memasuki arena sejarah. Dasar bagi pengembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut adalah filsafat materialisme dialektis yang diciptakan oleh para ideolog proletariat K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin. Sama seperti materialisme mekanistik yang pernah menjadi ideologi borjuasi yang baru muncul dan senjata ideologisnya dalam melawan feodalisme, demikian pula materialisme dialektis menjadi senjata ideologis kelas progresif baru - proletariat dalam perjuangannya melawan pandangan dunia kapitalisme yang hampir mati. Materialisme dialektis, sebagai ilmu tentang hukum-hukum paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran, menggeneralisasikan hasil-hasil ilmu-ilmu tertentu dan menjelaskan cara-cara perkembangannya lebih lanjut. Karya-karya F. Engels "Antiduring" dan "Dialectics of Nature" dikhususkan untuk masalah utama filsafat ilmu alam.

Karya V. I. Lenin “Materialism and Empirio-Criticism” (1908) menandai era baru dalam perkembangan materialisme dialektis. Dalam karyanya ini, V.I.Lenin memberikan generalisasi filosofis atas penemuan-penemuan ilmu-ilmu alam sepanjang periode setelah kematian F. Engels. Materialisme dialektis membebaskan ilmu pengetahuan alam dari keterbatasan filosofis yang menjadi ciri ilmu masyarakat borjuis.

Materialisme pra-Marxian sebagian besar bersifat kontemplatif. K. Marx mengalihkan fokus untuk mengubah dunia. “Para filsuf,” tulisnya, “hanya menjelaskan dunia dengan cara yang berbeda, tetapi intinya adalah mengubahnya” (K. Marx dan F. Engels. Works. Vol. IV, Gospolitizdat, 1931, p. 591.).

Gagasan mengubah dunia organik dan mengendalikan fenomena biologis menjadi gagasan utama Soviet ilmu biologi. Ini memberikan dasar bagi hubungan erat antara biologi dan praktik. Ilmuwan Soviet belajar tentang fenomena biologis bukan dalam proses kontemplasi pasif, tetapi dalam aktivitas praktis dan transformatif.

Refleksi dari konsep filosofis transformasi adalah moto terkenal I.V. Michurin: “Kita tidak bisa mengharapkan bantuan dari alam; mengambilnya darinya adalah tugas kita.”

Berbicara tentang fisiologi modern, perlu diperhatikan bahwa tugas utamanya adalah mengendalikan fungsi tubuh. Selama beberapa abad, fisiologi mempelajari fungsi semua organ tubuh manusia dan hewan, dan hanya fungsi korteks serebral yang hampir belum tereksplorasi. Bahkan cara dan metode yang dapat digunakan untuk mulai mempelajari aktivitas bagian otak yang lebih tinggi, yaitu organ pikiran, tidak diketahui. Perkembangan masalah yang paling penting ini atas dasar materialistis yang ketat adalah manfaat yang tidak dapat disangkal dari I.P. Pavlov.

Dalam zoologi dan botani, tugasnya tidak lagi terbatas pada mendeskripsikan hewan dan tumbuhan; tujuan baru sedang ditetapkan - untuk memberikan landasan ilmiah bagi transformasi flora dan fauna. Ahli zoologi mempelajari masalah aklimatisasi hewan dan memukimkan kembali mereka di wilayah baru. Ahli Ichthyologi sedang mengembangkan dasar ilmiah untuk penggunaan sumber daya ikan negara secara rasional, yang memungkinkan peningkatan produksi ikan.

Kami hanya menganalisis contoh-contoh individual yang menunjukkan bahwa gagasan transformasi Marxis adalah yang paling mendalam berbagai bidang Ilmu biologi Soviet.

Sejak kuartal kedua abad ke-20, ilmu pengetahuan alam telah membuat kemajuan besar. Fisika dan kimia berkembang sangat pesat. Pada saat yang sama, kecenderungan untuk menghubungkan berbagai bidang ilmu pengetahuan alam satu sama lain semakin meningkat. Ilmu-ilmu perbatasan muncul: kimia fisik, fisika kimia, biofisika, biokimia, biologi molekuler, dll.

Perkembangan ilmu-ilmu perbatasan berkontribusi pada rekonstruksi lebih lanjut gambaran holistik dunia dalam kesatuan dan keragaman bentuk pergerakan materi yang saling berhubungan. Perobekan metafisik alam menjadi beberapa bagian semakin kehilangan pijakannya. Perkembangan ilmu fisika dan kimia telah memberikan banyak peluang bagi para ahli biologi untuk menggunakan metode penelitian yang baru dan canggih. Mikroskop elektron memungkinkan Anda menembus dunia struktur submikroskopis, memeriksa struktur tertipis sel hidup, mempelajari morfologi bakteri secara detail, dan mempelajari struktur virus.

• Metode pelabelan atom membuka peluang baru yang mendasar untuk mempelajari proses kimia dalam tubuh dan memungkinkan untuk mempelajari kehidupan secara mendalam sebagai proses sintesis dan penguraian zat yang berkelanjutan.
• Metode kimia histologis (histokimia) memungkinkan digunakannya teknik kajian yang tepat struktur kimia makhluk hidup dalam sel dan jaringan.
• Metode sentrifugasi diferensial memungkinkan untuk mengisolasi bagian-bagian sel dari massa sel: intinya, mitokondria kecil secara mikroskopis, ribosom yang tidak terlihat di bawah mikroskop, dan protoplasma “murni” tanpa partikel yang terbentuk. Metode penelitian sel ini telah banyak digunakan akhir-akhir ini dan memungkinkan seseorang mempelajari rincian metabolisme dalam sel.

Metode yang menggunakan radiasi pengion (sinar-X dan sinar gamma) menjadi semakin penting. Paparan sinar yang menembus jauh ke dalam tubuh telah membuka jalan bagi penelitian terhadap sejumlah penyakit masalah penting fisiologi perkembangan dan genetika. Metode iradiasi juga menjadi sangat penting dalam pengobatan praktis untuk diagnosis dan pengobatan penyakit manusia.

Tidak mungkin untuk membuat daftar semua metode dan teknik baru yang dipinjam oleh para ahli biologi dari ilmu-ilmu alam terkait. Menggunakan metode ini memberi biologi modern sejumlah besar fakta baru yang perlu disistematisasikan, dievaluasi dan dipahami. Generalisasi materi faktual baru sering kali membawa para ilmuwan pada kesimpulan dan kesimpulan yang berlawanan. Hal ini menunjukkan bahwa betapapun akuratnya metode penelitian, kemajuan ilmu pengetahuan tidak hanya bergantung pada metode tersebut. Pandangan dunia sangatlah penting. Ini memungkinkan Anda menemukan jalur yang benar di antara sejumlah besar data yang saling bertentangan.

Dalam biologi modern, seperti sebelumnya, materialisme dialektis berjuang di dua bidang: melawan idealisme dan materialisme mekanistik vulgar.

Pengenalan pesat teknik penelitian fisika dan kimia telah menyebabkan gelombang baru teori mekanistik dalam biologi modern. Kemajuan dalam studi sisi kimia dan fisik dari fenomena kehidupan memberikan keyakinan kepada para mekanik bahwa fenomena kehidupan dapat sepenuhnya direduksi menjadi fenomena fisika dan kimia. Secara khusus, para ahli mekanisme berpendapat bahwa hereditas suatu organisme disebabkan oleh sifat kimia dari substansi hereditas, bahwa evolusi organisme disebabkan oleh pemilihan molekul protein (evolusi biokimia), dan pemikiran oleh proses fisik dan kimia dari organisme tersebut. otak.

Bahkan F. Engels, yang mengkritisi para ahli mekanisme abad ke-19, menulis bahwa “...kehidupan organik tidak mungkin terjadi tanpa adanya perubahan mekanis, molekuler, kimia, termal, listrik, dan sebagainya. bentuk samping tidak menghabiskan esensi bentuk utama (pergerakan materi. - P.G.-K.) dalam setiap kasus yang dipertimbangkan. Kita pasti suatu hari nanti akan “mereduksi” pemikiran secara eksperimental menjadi gerakan molekuler dan kimiawi di otak; tetapi apakah ini menghabiskan esensi pemikiran?” (F. Engels. Dialectics of Nature. Gospolitizdat, 1948, p. 199.).

Para mekanik tidak melihat bahwa kekhususan kehidupan terletak pada interaksi partikel-partikel material yang khusus dan unik secara kualitatif, dan mereka mereduksi keseluruhan menjadi jumlah bagian-bagian, perbedaan kualitatif menjadi yang murni kuantitatif, bentuk pergerakan materi yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.

Idealisme modern seringkali muncul dalam bentuk tersamar. Tanpa berbicara secara terbuka tentang permulaan kehidupan yang non-materi, kaum idealis terus memutlakkan hal-hal spesifik dalam kehidupan. Mereka menyangkal pentingnya bahan kimia dan penelitian fisik memahami esensi kehidupan dan tidak memperhatikan bahwa proses fisik dan kimia tertentu dalam tubuh merupakan aspek penting dari fenomena kehidupan. Hal ini membawa mereka pada keterputusan metafisik bentuk biologis pergerakan materi dari kimia dan fisik. Alam kembali terkoyak menjadi bagian-bagian yang tidak terhubung.

Kaum idealis sekarang, seperti sebelumnya, memisahkan kehidupan dari pembawa materinya - protein, pemikiran - dari otak, keturunan - dari dasar biokimianya. Jadi, dalam filsafat idealis (holisme) Smets, integritas organisme dianggap terpisah dari dasar fisiko-kimia dan struktural-fisiologisnya dan diangkat ke tingkat absolut.

Pemecahan ilmiah terhadap permasalahan biologi modern hanya mungkin dilakukan atas dasar filsafat materialisme dialektis.

Dari sudut pandang materialisme dialektis, fenomena kehidupan merupakan suatu bentuk khusus dari pergerakan materi, yang tidak dapat direduksi menjadi fenomena fisika dan kimia semata. Manifestasi utama kehidupan - metabolisme, lekas marah, reproduksi, keturunan dan variabilitas - adalah sifat spesifik makhluk hidup yang tidak melekat pada tubuh. alam mati. Sifat-sifat ini muncul, berkembang dan ditingkatkan dalam proses evolusi makhluk hidup. Organisme memiliki struktur yang kompleks dan keteraturan yang tinggi dari semua proses yang terjadi di dalamnya. Setiap saat, tubuh mengalami banyak transformasi kimia yang berbeda dan fenomena fisik, tetapi semuanya dikoordinasikan secara ketat oleh tubuh sebagai suatu sistem yang integral. Koordinasi proses kehidupan dilakukan oleh berbagai mekanisme pengaturan, sistem enzim yang mengarahkan transformasi kimia sepanjang jalur tertentu, hormon yang mengatur banyak proses biologis; pada hewan, peran utama dalam pengaturan dan koordinasi proses kehidupan adalah milik pusat sistem saraf dan faktor humoral.

Kelengkapan pengetahuan yang diperlukan untuk mengendalikan proses biologis hanya dapat dicapai jika fenomena kehidupan dipelajari tidak hanya pada tingkat organisme sebagai suatu sistem integral, tetapi juga pada tingkat seluler dan molekuler. Misalnya, ketika mempelajari sifat utama kehidupan - metabolisme - perlu dipelajari: pengaruh koordinasi umum tubuh, yang dilakukan melalui pengaturan kimia dan saraf dari proses metabolisme (tingkat seluruh organisme), peran sel dan bagian strukturalnya dalam sintesis dan pemecahan senyawa organik (tingkat seluler dan subseluler ) dan, akhirnya, sifat-sifat individu zat kimia, misalnya enzim yang mengkatalisis reaksi metabolisme (tingkat molekul).

Studi tentang fenomena biologis pada tingkat molekuler tidak dapat dikontraskan dengan studi tentang fenomena yang sama pada tingkat sel dan organisme. Itu hanya melengkapi dan memperluas pengetahuan tentang berbagai aspek proses biologis. Sehubungan dengan studi tentang proses kehidupan pada tingkat molekuler, sebuah disiplin ilmu baru muncul pada paruh kedua abad kita - biologi molekuler. Tugasnya adalah mempelajari sifat-sifat molekul penting secara biologis. Namun kita tidak boleh lupa bahwa sifat-sifat senyawa kimia ini hanya diwujudkan dalam tubuh sebagai suatu sistem yang integral. Sifat biologis suatu organisme menentukan kekhususan proses kehidupan.

Idealisme- arah anti-ilmiah dalam filsafat, yang, ketika menyelesaikan pertanyaan utama filsafat: pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan, berbeda dengan materialisme, menganggap kesadaran, roh sebagai yang utama dan menyangkal bahwa kesadaran adalah produk materi. Idealisme menganggap dunia sebagai perwujudan. “kesadaran”, “ide absolut”, “semangat dunia”. Menurut idealisme, hanya kesadaran kita yang benar-benar ada, dan dunia material, keberadaan, alam hanyalah produk kesadaran, sensasi, gagasan, konsep.

Tren idealis dalam filsafat terbagi dalam dua jenis utama: idealisme subjektif dan idealisme “objektif”. Idealisme, subjektif, didasarkan pada sensasi, ide, kesadaran individu, subjek yang ada. Idealisme jenis ini dikaitkan terutama dengan nama uskup Inggris (lihat). Idealisme subyektif mengingkari bahwa di balik sensasi terdapat objek nyata yang tidak bergantung pada manusia yang bertindak berdasarkan indra kita dan menimbulkan sensasi tertentu dalam diri kita. Sudut pandang ini mau tidak mau mengarah pada solipsisme. Praktik sosial yang dalam setiap langkahnya meyakinkan kita bahwa sensasi, persepsi, dan gagasan manusia mencerminkan objek-objek yang benar-benar ada, secara meyakinkan menunjukkan sifat anti-ilmiah dari idealisme subjektif sebagai salah satu bentuk filsafat idealis.

Berbeda dengan idealisme subjektif, idealisme “objektif” mengambil dasar dari apa yang ada bukan kesadaran personal, bukan kesadaran subjektif, melainkan kesadaran mistis, “objektif”, kesadaran secara umum: “pikiran dunia”, “kehendak universal”, dll., ada menurut pendapat kaum idealis “objektif”, secara mandiri, tidak bergantung pada orangnya. Faktanya, ada dan tidak mungkin ada kesadaran obyektif, yaitu kesadaran yang ada secara independen dari manusia. Idealisme berkaitan erat dengan agama dan entah bagaimana mengarah pada gagasan tentang Tuhan.

Idealisme adalah sekutu setia dan penolong agama. Dengan menunjukkan bahwa idealisme adalah klerikalisme, Lenin pada saat yang sama menekankan bahwa “idealisme filosofis adalah jalan menuju klerikalisme melalui salah satu nuansa pengetahuan (dialektis) manusia yang sangat kompleks.” Idealisme berakar pada kehidupan publik, serta dalam proses kognisi itu sendiri. Dalam proses kognisi itu sendiri, dalam proses menggeneralisasi fenomena, ada kemungkinan pemisahan kesadaran dari kenyataan, kemungkinan mengubah konsep-konsep umum menjadi konsep-konsep umum yang absolut, terpisah dari materi dan didewakan.

Jadi, misalnya berbicara tentang perbandingan apel, pir, stroberi, almond dan turunannya yang sebenarnya ada konsep umum“buah”, kaum idealis “objektif” menganggap konsep (“buah”) yang diabstraksi dari kenyataan ini sebagai dasar keberadaan itu sendiri: apel, pir, stroberi, almond. Dengan cara yang sama, idealisme subjektif, atas dasar bahwa tanpa sensasi tidak mungkin mengetahui objek, mengubah sensasi menjadi satu-satunya realitas, menyangkal keberadaan dunia luar.
Kondisi sosial munculnya idealisme filosofis adalah pemisahan kerja mental dari kerja fisik, munculnya kelas dan eksploitasi. Penjelasan idealis tentang fenomena alam dikembangkan terutama oleh para ideolog kelas reaksioner. Oleh karena itu, idealisme filosofis biasanya memainkan peran reaksioner dalam sejarah masyarakat: ia berperang melawan kekuatan progresif, melawan demokrasi dan ilmu pengetahuan.

Idealisme berasal dari zaman kuno. Perwakilan dari idealisme "objektif" Yunani kuno adalah (lihat), yang menyatakan kepentingan aristokrasi pemilik budak, seorang penentang keras demokrasi kuno. Plato menyatakan bahwa dunia nyata adalah dunia gagasan yang istimewa dan sangat masuk akal, dan dunia benda nyata adalah dunia bayangan, dunia refleksi gagasan yang pucat. Masyarakat feodal didominasi oleh skolastisisme agama yang idealis, yang mengubah filsafat menjadi pelayan teologi. Pada masa pembusukan feodalisme dan berkembangnya hubungan borjuis, kaum borjuis revolusioner di negara-negara yang lebih maju secara ekonomi (Inggris, Belanda) mengemukakan sejumlah filsuf materialis ( - lihat, - lihat, - lihat, dll.) . Pada era terjalinnya hubungan kapitalis di Inggris, bentuk perjuangan idealisme melawan materialisme para filsuf Inggris adalah idealisme subjektif dan skeptisisme Berkeley (lihat).

Sebagai reaksi aristokrat terhadap revolusi Perancis dan materialisme Perancis pada abad ke-18. di Jerman mulai terbentuk pada abad ke-18. dan pada sepertiga pertama abad ke-19. filsafat idealis: (lihat), (lihat), (lihat), (lihat). Hegel membawa idealisme filosofis ke ekspresi ekstremnya: tetapi bagi Hegel, segala sesuatu adalah sebuah ide atau wujud lain dari sebuah ide. Hegel adalah perwakilan terakhir dari filsafat idealis tersebut, yang di dalamnya, meskipun idealisme, terdapat beberapa elemen progresif (“butir rasional” dialektika Hegel).

Kaum materialis Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 memainkan peran utama dalam perjuangan melawan idealisme filosofis. - (lihat), (lihat), (lihat), (lihat), (lihat), (lihat), (lihat), (lihat), dll.

Dalam perkembangan selanjutnya, filsafat idealis mengalami kemunduran, meminjam teori-teori paling reaksioner dan mistik dari sistem filsafat masa lalu. Filsafat idealis mengambil karakter yang sangat reaksioner di era imperialisme. DI DALAM akhir XIX dan awal abad ke-20. Kritik empiris terhadap Mach dan Avenarius, yang menghidupkan kembali Berkeleyisme, tersebar luas.

Menundukkan Machisme dengan kritik yang keras, Lenin menulis bahwa “di balik skolastisisme epistemologis dari empiris-kritik, kita tidak bisa tidak melihat perjuangan partai-partai dalam filsafat, sebuah perjuangan yang pada akhirnya mengungkapkan kecenderungan dan ideologi kelas-kelas yang bermusuhan. masyarakat modern" Namun belum pernah sebelumnya filsafat idealis berada dalam keadaan gila dan membusuk seperti filsafat borjuis modern. Hitlerisme, yang didasarkan pada filsafat idealis, menunjukkan betapa kacaunya pandangan anti-ilmiah dan reaksioner terhadap perkembangan masyarakat yang dapat dan telah menyebabkan seluruh bangsa mengalami hal tersebut. Hal ini juga dibuktikan dengan filosofi idealis para ideolog imperialis modern Amerika Serikat dan negara-negara lain yang mengikuti jejak Hitlerisme.

Para pemberontak dan pengkhianat kelas pekerja selalu menggunakan dan menggunakan filsafat borjuis sebagai senjata ideologis untuk membenarkan revisionisme dan oportunisme. Mempertahankan gagasan kerja sama kelas dan melawan gagasan revolusi proletar, revisionisme menolak dialektika materialis, mencoba menggabungkan ajaran Marx secara eklektis dengan filsafat idealis tertentu. Kaum oportunis modern dari kubu sosialis sayap kanan secara terbuka mengkhotbahkan idealisme filosofis dan berusaha sekuat tenaga untuk mendiskreditkan Marxisme-Leninisme yang mereka benci. Namun semua upaya kaum idealis untuk mempertahankan tujuan reaksioner mereka sia-sia. Kemajuan ilmu pengetahuan dan kemenangan kekuatan demokrasi dan sosialisme menyebabkan idealisme filosofis semakin kehilangan kedudukannya. Kematian kapitalisme berarti keruntuhan yayasan sosial idealisme.

Dalam penjelasannya fenomena sosial semua filsuf sebelum Marx dan Engels, termasuk kaum materialis pra-Marxian, mengambil posisi idealis, dengan alasan bahwa penggerak utama sejarah adalah orang-orang terpelajar, “pahlawan” yang menciptakan sejarah tanpa rakyat, bahwa rakyat adalah kekuatan yang pasif, tidak berdaya, tidak mampu untuk naik ke tingkat kegiatan sejarah. Posisi idealis ini ditempati oleh kaum populis Rusia - lihat, semua jenis sosialis borjuis kecil, anarkis, dll.

Para filsuf borjuis modern, untuk memperpanjang keberadaan kapitalisme yang sekarat, menggunakan teori idealis yang paling reaksioner - rasisme, Katolik, dll. Marx dan Engels mengusir idealisme dari perlindungan terakhirnya - dari bidang ilmu masyarakat. Marxisme menunjukkan kebenarannya kekuatan pendorong perkembangan sosial, menemukan bahwa metode produksi barang-barang material adalah kekuatan utama pembangunan sosial, bahwa pencipta sejarah adalah rakyat, massa pekerja. Para pendiri Marxisme adalah orang pertama yang secara konsisten menciptakan pandangan dunia materialis yang sepenuhnya memusuhi idealisme. Munculnya materialisme filosofis Marxis berarti sebuah revolusi menyeluruh dalam sejarah perkembangan filsafat materialis yang telah berusia berabad-abad.

Apa arti idealisme dalam pengertian filosofis? Definisi konsep penting dalam sains ini tampaknya membingungkan dan kabur. Mari kita coba jelaskan bahasa yang dapat diakses, yang paling dengan kata-kata sederhana. Idealisme dalam filsafat adalah...umm...setengah apel, jika semua filsafat direpresentasikan sebagai satu apel utuh. Apa separuh lainnya? Dan separuh lainnya adalah materialisme. Kedua bagian ini membentuk satu apel utuh - apel filsafat.

Para filsuf dari semua negara dan masyarakat, dari segala zaman dan generasi berdebat tentang mana yang lebih baik dan mana yang lebih penting. Pertanyaan utama filsafat adalah apa yang lebih dulu, wujud atau kesadaran? Ide atau materi? Apakah penting untuk banyak berpikir atau banyak bekerja?

Pilihan lainnya adalah penyatuan dua bagian, seperti: pengakuan atas kesetaraan dan kepentingan yang sama - arah ini disebut dualisme, mencoba mendamaikan dua pihak yang berlawanan.
Definisi cerdas dari kamus filsafat tidak hanya menjelaskan apa pun, tetapi, sebaliknya, semakin membingungkan kita dengan kata-kata tambahan yang tidak dapat dipahami. Namun... tetap saja... mari kita cari tahu.

Idealisme sebagai konsep filosofis

Kata itu sendiri, sebagai istilah filosofis, berasal dari kata ide. Penting di sini untuk tidak bingung dengan kata ideal. Ideal adalah keinginan untuk sesuatu yang lebih baik, sempurna. Konsep ideal tidak ada hubungannya dengan idealisme filosofis.

Ini adalah ajaran filosofis, ini adalah ajaran tentang roh, spiritualitas, kesadaran, pemikiran. Pemikiran, kerja otak manusia, cara seseorang memandang dunia di sekitarnya - inilah dasar yang mendasarinya.
Para filsuf idealis percaya bahwa jiwa manusia ditentukan oleh kehidupan seseorang, pandangan dunianya, dan yang paling penting, kehidupan (makhluk). Berbeda dengan materialisme, mereka percaya bahwa gagasan dan pemikiran seseorang membentuk lingkungannya, dunia materialnya.

Apa itu kesadaran manusia, bagaimana pengaruhnya terhadap persepsi? Apakah ada pikiran universal yang membentuk materialitas? Bagaimana kesadaran seseorang berhubungan dengan pikiran universal yang mencakup segalanya? Pertanyaan-pertanyaan ini telah dan sedang ditanyakan oleh para idealis, dan upaya terus-menerus dilakukan untuk memahaminya dan mendapatkan jawabannya.

Arah utama

Para filsuf idealis tidak bersatu dalam pemahaman mereka tentang dunia, dan dalam pemahaman idealis gerakan filosofis mereka berpisah.

Pendukung idealisme objektif mengenali realitas keberadaan dunia material, realitas keberadaan kesadaran setiap individu dan keberadaan pikiran universal, gagasan, substansi cerdas tertentu yang membentuk segala sesuatu yang ada dan mempengaruhi perkembangan. kesadaran manusia dan tentang perkembangan dunia material.

Idealis subyektif Mereka percaya bahwa segala sesuatu hanya bergantung pada pemikiran dan persepsi individu itu sendiri. Isi batin seseorang, pikirannya, hubungannya menentukan realitasnya. Bagi setiap orang, menurut kaum subjektivis, terdapat realitasnya sendiri-sendiri, yang ditentukan oleh kemampuannya mempersepsi dan berpikir. Sensasi dan kombinasinya menentukan objek dunia nyata, terlihat dan nyata. Sederhananya - tidak ada sensasi, tidak ada dunia, tidak ada kenyataan.

Tahapan pembentukan

Sejarah munculnya idealisme sebagai suatu gerakan filsafat memang panjang dan kompleks. Perkembangannya merupakan cerminan unik dari perkembangan sosial pada suatu zaman tertentu.

Bentuk-bentuk utama ajaran ini, yang kemudian berkembang, muncul kembali Yunani kuno. Plato dianggap sebagai bapak idealisme objektif. “Dialog”-nya menyuarakan gagasan tentang keterbatasan pikiran manusia dan gagasan tentang keberadaan pikiran universal, “pikiran para dewa”.

Versi abad pertengahan dari arah filsafat ini berkembang ke arah asimilasi model Yunani. Tuhan saat ini digambarkan sebagai gagasan tentang kebenaran mutlak, kebaikan mutlak. Pada saat itu, pandangan-pandangan yang independen terhadap gereja dihukum berat, dan filsafat dibangun di bawah kendali gereja. Perwakilan yang cerdas periode ini - Thomas Aquinas.

Idealisme subyektif berkembang kemudian, pada abad ke-18, ketika kemungkinan munculnya kesadaran diri seseorang sebagai individu. Perwakilan dari arah ini adalah Fichte, Berkeley, Hume.
Dia mencapai puncaknya di Jerman filsafat klasik akhir abad ke-18 awal abad ke-19 - pembuktian dialektika idealis, karya Kant, Hegel, Feuerbach.

Versi modern Ajaran ini diwakili oleh banyak aliran: eksistensialisme, intuisionisme, neopositivisme, dll. Masing-masing aliran ini secara aktif dikembangkan dan dirumuskan ke dalam keseluruhan sistem filosofis yang terpisah.

Setiap tahap dalam pengembangan ajaran ini merupakan lapisan besar karya intelektual manusia, pemahaman baru tentang struktur dunia. Ini bukan teori abstrak, tetapi landasan yang membantu untuk lebih memahami realitas yang ada dan membawa perubahan padanya.

Hormat kami, Andrey Puchkov