Peran agama dalam masyarakat modern. Abstrak: Agama di dunia modern

Secara umum diterima bahwa agama pada berbagai tahap sejarah umat manusia, ia menempati posisi penting dalam struktur sosial-politik negara, dan secara bertahap mendatar di era industri dan pasca-industri. Pengaruh agama di dunia modern didasarkan pada norma-norma tertentu, norma-norma tersebut berbeda dalam budaya yang berbeda dan mempunyai (atau menghambat) pengaruh yang berbeda terhadap perkembangan masyarakat.

Salah satu “fungsi” agama adalah untuk membenarkan kesenjangan sosial. Pada prinsipnya, di semua agama dunia (termasuk agama nasional) terdapat gagasan tentang keselamatan pribadi, hukuman dan pahala, yang mengalihkan perhatian masyarakat dari permasalahan kehidupan sehari-hari. Misalnya, dalam agama Kristen, konsep neraka dan surga berfungsi sebagai insentif bagi gaya hidup jujur, yang mendorong penolakan terhadap kekayaan materi yang tidak perlu. Agama Hindu menentukan struktur kasta masyarakat India, dan tanpa kemungkinan mengubahnya. Larangan alkohol dan berjudi dalam Islam dan semacam “petunjuk” untuk berperang dengan agama lain. Pantang nafsu dalam agama Buddha. Sebaliknya, Yudaisme sampai batas tertentu berdiri terpisah dari agama lain, tanpa melarang pencapaian tujuan sosial-ekonomi dan politik.

Jika Anda terlibat dalam konstruksi, maka Anda akan tertarik dengan tur menara konstruksi dan perangkat konstruksi lainnya dari perusahaan Molgao, yang situs webnya terletak di www.molgao.su. Anda pasti akan menyukai produk berkualitas seperti itu bermacam-macam besar. Keandalan dan harga murah.

Pandangan post-facto terhadap pengaruh agama memungkinkan kita untuk menyatakan bahwa agama Kristen (khususnya cabang Protestan) mencapai keberhasilan terbesar, yang secara umum berdampak positif pada intensitas perkembangan sosial-ekonomi dan politik Eropa. Dari sudut pandang ini, agama Buddha dan Islam dapat diakui sebagai agama yang pencapaiannya jauh lebih rendah, terutama dalam hal materi. Sejarah mengetahui setidaknya satu kasus di mana agama menjadi mekanisme penting bagi pembangunan ekonomi. Inggris adalah contoh klasik dari perkembangan tersebut. Protestantismelah yang menciptakan prasyarat bagi terbentuknya unsur demokrasi dan kapitalisme: masyarakat sipil, kewirausahaan, kepemilikan pribadi, pemisahan kekuasaan. Salah satu studi yang terkenal tentang fenomena ini adalah karya Max Weber “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism”, yang menganalisis negara-negara (AS, Inggris, Jerman) dengan populasi Protestan. Alhasil, Weber menyimpulkan bahwa pertumbuhan ekonomi justru disebabkan oleh kehadiran Protestantisme.

Tentu saja, patut diakui bahwa di dunia modern, agama tidak lagi memainkan peran seperti yang dimainkannya, misalnya, pada Zaman Kuno atau Abad Pertengahan (perang salib, konfrontasi antara Katolik dan Protestan, jihad), namun lebih sering hanya sekedar alasan untuk berperang. Dalam banyak hal, situasi ini juga berlaku di negara-negara Barat, di mana gereja tidak melanggar batas kekuasaan politik. Situasi berbeda terlihat di negara-negara Timur, di mana agama, meskipun pada tingkat yang berbeda-beda, mempengaruhi kehidupan masyarakat: dari fundamentalisme Islam di Timur Tengah, yang secara langsung menentukan sifat proses politik, hingga agama di India dan Tiongkok, di mana agama meresap ke dalam kehidupan masyarakat, mempengaruhi politik.
Mengapa agama masih memainkan peran penting di beberapa negara bagian, sementara di negara lain agama menempati posisi sekunder? Perpecahan peradaban atau dalam terminologi Samuel Huntington “benturan peradaban” terjadi dengan latar belakang masuknya Islam ke Eropa, keterkaitan permasalahan masyarakat dunia (terorisme) dan radikalisasi rezim politik negara. Timur Tengah. Namun, ada dua negara yang paling diminati - India dan Cina. Keduanya merupakan wilayah dengan jumlah penduduk terbesar dan standar hidup rendah. Jared Diamond mencatat bahwa, meskipun memiliki keunggulan teknologi dibandingkan negara-negara lain di dunia, Tiongkok tetap menjadi objek ekspansi hingga abad ke-20. Salah satu penyebabnya adalah pengaruh Konfusianisme yang signifikan terhadap politik, yang membentuk pandangan sosial yang pasif. India, dengan agama pasif-kontemplatif dan pembagian masyarakat ke dalam kasta, juga tetap (terbelakang menurut standar negara-negara Eropa) sebagai koloni agraris hingga abad ke-20.

Oleh karena itu, peran agama di dunia modern tidak secara pasti berkurang, namun justru dimodifikasi secara implisit. Di permukaan, agama tidak lagi berfungsi memperkuat hubungan antarnegara, kecuali di negara-negara Muslim. Agama tradisional mempunyai pesaing berupa sekte dan berbagai subkultur, yang dalam kondisi modern tetap menjalankan fungsi alternatif visi terhadap fenomena yang kalah dari agama tradisional. Dalam konteks internal, peran agama adalah membentuk persepsi tertentu tentang dunia – mentalitas yang menentukan visi holistik tentang dunia.

Praktek menunjukkan bahwa komponen keagamaan, yang membentuk satu atau beberapa jenis mentalitas, pola pikir pada momen sejarah tertentu mengarah pada transformasi tatanan yang ada. Perubahan tersebut terjadi dalam kombinasi elemen yang diperlukan untuk transisi berkualitas tinggi. Misalnya, kebangkitan ekonomi Tiongkok pada prinsipnya tidak sejalan dengan gagasan Konfusianisme, namun faktanya tetap menjadi fakta. Contoh lainnya adalah India dengan jenis agama serupa juga merupakan negara dengan pertumbuhan ekonomi yang pesat.

Contoh sejarah yang menarik dan unik adalah Rusia, yang perkembangannya menunjukkan pengaruh ganda agama terhadap masyarakat dan negara. Saat ini, Rusia adalah satu-satunya negara berdaulat yang secara resmi menganut cabang agama Kristen Ortodoks. Hal ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan Rusia dalam kaitannya dengan peradaban Eropa, terutama Protestan. Perbandingan seperti itu sama saja dengan membandingkan Protestan dengan Katolik atau agama lain, yaitu berpihak pada Protestan. Di bawah pengaruh Ortodoksi, dan kemudian ekspansi geografis, terbentuklah mentalitas yang menyatukan Barat dan tipe oriental tanaman-tanaman Menariknya, filsuf Nikolai Berdyaev juga mendefinisikan tipe psikologis orang Rusia sebagai orang timur.

Menurut kami, justru ciri-cirinya yang mirip dengan mentalitas Timur karakter nasional(pandangan dunia paternalistik) memungkinkan Rusia untuk tetap menjadi negara merdeka, meskipun faktanya hingga Revolusi 1917, Rusia sebagian besar masih merupakan negara agraris.

Peradaban Barat saat ini sedang menunjukkan krisis pembangunan. Terobosan tajam terkait penguatan saintisme, rasionalisme, dan teknologi bersifat jangka pendek. Telah terjadi perombakan subjek-subjek tatanan dunia - tempat negara-negara maju diambil alih oleh negara-negara kemarin negara berkembang. Di negara-negara Barat hal ini terjadi revolusi ilmiah, mengurangi peran agama. Proses ini berlanjut hingga abad sekarang. Dalam skala global, aktivitas peradaban Eropa mengalami penurunan dengan latar belakang kebangkitan masyarakat non-Barat (termasuk Rusia, sampai batas tertentu).

1. Agama

1. Kekristenan

3. agama Buddha

Situasi keagamaan di dunia modern

Tren perkembangan agama

Kesimpulan

Referensi

1.Agama

Pertama, mari kita pahami sendiri apa itu agama.

Berikut adalah beberapa definisi populer:

Salah satu bentuk kesadaran sosial, seperangkat gagasan spiritual yang didasarkan pada kepercayaan terhadap kekuatan gaib dan makhluk (dewa, roh) yang menjadi objek pemujaan.

Iman, keyakinan spiritual, pengakuan, ibadah, atau keyakinan spiritual dasar.

Seperangkat cara bagi seseorang untuk mencapai kesatuan dengan wujud cita-cita tertinggi, yang dapat dipahami secara berbeda. Misalnya sebagai kekuatan tertentu (roh alam, kecerdasan yang lebih tinggi), hukum universal (dharma, Tao) atau kepribadian ketuhanan (Tuhan, Elohim, Allah, Krishna).

Suatu bentuk kesadaran khusus akan dunia, yang dikondisikan oleh kepercayaan terhadap hal gaib, yang meliputi seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, kegiatan keagamaan dan penyatuan orang-orang dalam organisasi (gereja, komunitas keagamaan).

Jadi, kita sampai pada satu hal yang umum dan cukup definisi singkat: Agama adalah kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan dan makhluk gaib, seperangkat norma perilaku, pemujaan, ritual, dan keyakinan spiritual.

Di dunia modern terdapat puluhan ribu agama dan berbagai aliran sesat. Tidak ada satu sumber pun yang bisa memberikan angka pastinya, karena... beberapa kepercayaan dan aliran sesat tidak dicatat secara tertulis, tetapi diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi, beberapa agama dan aliran sesat tidak ada lagi atau melebur menjadi satu kepercayaan, banyak agama memiliki beberapa ragam dan aliran yang berbeda.

Namun, dari total massa keanekaragaman heterogen yang sangat besar, mereka menonjol tiga Agama Dunia(jangan disamakan dengan agama-agama dunia yang ada ribuan jenis dan alirannya), apa bedanya dan menonjol dari keanekaragaman agama-agama di dunia?

agama dunia- agama yang telah menyebar di kalangan masyarakat di berbagai negara dan benua. Saat ini istilah ini mengacu pada:

Kekristenan

Berbeda dengan agama nasional dan negara-bangsa, di mana hubungan keagamaan antar manusia memiliki ikatan etnis dan politik (misalnya, Hindu, Konghucu, Shinto, Yudaisme), agama dunia atau supranasional menyatukan orang-orang yang memiliki keyakinan yang sama tanpa memandang etnis, bahasa. atau koneksi politik.

Selain itu, ketika mempertimbangkan agama sebagai agama dunia, pengaruhnya terhadap perjalanan sejarah dan skala penyebarannya juga diperhitungkan.

Ketiga agama inilah yang telah mengumpulkan mayoritas umat beriman di planet ini di bawah bendera mereka, dan peran, pengaruh, dan tren perkembangan merekalah yang dianggap sebagai standar. Untuk persepsi dan pemahaman yang lebih baik, kami akan melakukan tinjauan singkat dan membuat gambaran singkat tentang tiga agama dunia.

1.1 Kekristenan

Agama Abrahamik monoteistik dunia (agama monoteistik yang berasal dari tradisi kuno yang berasal dari leluhur suku Semit Abraham; semua agama Ibrahim, pada tingkat tertentu, mengakui Kitab Suci Perjanjian Lama).

Kekristenan merupakan agama terbesar di dunia, baik dari segi jumlah penganutnya yang berjumlah sekitar 2,1 miliar jiwa, maupun dari segi sebaran geografis - hampir setiap negara di dunia memiliki setidaknya satu komunitas Kristen.

Ini muncul pada abad pertama Masehi di Palestina di kalangan orang Yahudi. Berdasarkan kehidupan dan ajaran Yesus Kristus seperti yang dijelaskan dalam Perjanjian Baru. Umat ​​​​Kristen percaya bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias, Anak Allah dan Juru Selamat umat manusia.

Awalnya, agama Kristen menyebar di kalangan orang-orang Yahudi di Palestina dan diaspora Mediterania, tetapi sejak dekade pertama, terutama berkat karya Rasul Paulus, agama ini memperoleh banyak pengikut di antara orang-orang lain (“kafir”).

Kekristenan menerima tradisi Perjanjian Lama, yang berasal dari Abraham, tentang pemujaan terhadap satu Tuhan (monoteisme), pencipta alam semesta dan manusia. Pada saat yang sama, arah utama agama Kristen memperkenalkan gagasan Tritunggal ke dalam monoteisme: tiga hipotesa (Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Roh Kudus), disatukan dalam kodrat ilahi mereka.

Saat ini dalam agama Kristen ada arahan utama berikut:

Katolik

Ortodoksi

Protestantisme.

Katolik- cabang agama Kristen terbesar dalam hal jumlah penganutnya (sekitar 1 miliar 147 juta orang pada akhir tahun 2007), terbentuk pada milenium pertama Masehi. e. di wilayah Kekaisaran Romawi Barat. Dalam historiografi, Skisma dengan Gereja Kristen Timur, yang diberi nama Ortodoks, terjadi pada tahun 1054. Namun perpecahan dalam persekutuan Ekaristi antara Tahta Konstantinopel dan Roma terjadi berulang kali mulai pertengahan milenium pertama Masehi. e., tapi semuanya diatasi.

Gereja Katolik memiliki pemerintahan terpusat - Vatikan, di mana Paus atau Paus Roma, yang berarti “Imam Besar”, mempunyai kekuasaan penuh untuk mengatur semua gereja Katolik. Gereja Roma telah lama menundukkan kekuasaan sementara raja-raja Eropa Barat, berdasarkan piagam “Sumbangan Konstantinus”, yang diduga diberikan oleh Kaisar Konstantinus kepada Paus Sylvester I dan memproklamirkan kekuasaan kepausan di atas kekuasaan duniawi raja-raja. Pada abad ke-15, filsuf Lorenzo Valla membuktikan kesalahannya, dan sejak itu kekuasaan sekuler secara bertahap mulai membebaskan diri dari pengaruh kepausan.

Ajaran Katolik didasarkan pada Kitab Suci dan Tradisi Suci. Terjemahan kanonik Alkitab ke dalam bahasa Latin disebut Vulgata. Hanya anggota pendeta yang mempunyai hak untuk menafsirkan Alkitab.

Tradisi Suci adalah dekrit dari dua puluh satu Konsili dan refleksi para Paus mengenai berbagai masalah agama dan sekuler. Perbedaan antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks terletak pada pemahamannya terhadap pengakuan iman. Batu sandungannya adalah apa yang disebut felioque, yang diterjemahkan dari bahasa Latin berarti "dan dari Putra." Pada tahun 589, pada Konsili di kota Toledo, Spanyol, felioque ditambahkan ke dalam kredo resmi Konsili Nicea (325). Sekarang, kepercayaan Katolik tentang prosesi Roh Kudus adalah bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan dari Allah Anak.

Katolik adalah agama utama di banyak negara negara-negara Eropa(Prancis, Italia, Spanyol, Portugal, Austria, Belgia, Lituania, Polandia, Republik Ceko, Hongaria, Slovakia, Slovenia, Kroasia, Irlandia, Malta, dll.). Hanya di 21 negara Eropa, umat Katolik merupakan mayoritas penduduk, di Jerman, Belanda dan Swiss - setengahnya.

Di Belahan Barat, agama Katolik tersebar luas di seluruh Amerika Selatan dan Tengah, Meksiko, Kuba, Kanada, dan Amerika Serikat.

Di Asia, umat Katolik mendominasi di Filipina dan Timor Timur, dengan sejumlah besar umat Katolik di Vietnam, Korea Selatan, dan Tiongkok.

Di Timur Tengah banyak umat Katolik di Lebanon (Maronit, dll.)

Menurut berbagai perkiraan, 110 hingga 175 juta umat Katolik tinggal di Afrika.

Sebelum tahun 1917, menurut data resmi, lebih dari 10 juta umat Katolik tinggal di Kekaisaran Rusia (kebanyakan di Kerajaan Polandia). Menurut sensus tahun 1897, jumlah umat Katolik Roma adalah 11 juta 468 ribu orang. Di Rusia modern (2005) terdapat 426 paroki, seperempatnya tidak memiliki gedung gereja. Perkiraan jumlah umat Katolik di Rusia bervariasi dari 200 ribu hingga satu setengah juta orang. Direktori hierarki Katolik memberikan angka 789 ribu.

Ortodoksi- sebuah tren dalam agama Kristen yang terbentuk di timur Kekaisaran Romawi pada milenium pertama Masehi. e. di bawah kepemimpinan dan dengan peran utama departemen Uskup Konstantinopel - Roma Baru. Ortodoksi menganut Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan dan mengakui dekrit tujuh Konsili Ekumenis.

Ortodoksi tidak memiliki satu pusat pun yang dipatuhi semua gereja. Dalam Ortodoksi ada autocephalous (independen) dan gereja-gereja yang otonom yang mengadakan perjanjian kemerdekaan dengan salah satu gereja otosefalus. Autocephaly Ortodoks utama dan terbesar adalah Konstantinopel, Antiokhia, Alexandria, Yerusalem, Rusia, Georgia, Hellenic, Siprus, Bulgaria, Serbia, Cekoslavak, Polandia, Rumania, dll.

Gereja-gereja ini dipimpin oleh para patriark. Patriark Konstantinopel diakui sebagai ekumenis, tetapi ini hanya berarti bahwa dia adalah yang pertama di antara yang sederajat, yaitu dia tidak memiliki kekuasaan yang memberinya hak untuk ikut campur dalam urusan gereja lain.

Gereja Ortodoks, yang awalnya berkembang dalam kerangka Kekaisaran Bizantium, segera mengambil posisi subordinat dalam kaitannya dengan kekuasaan kekaisaran yang kuat. Kaisar sebenarnya adalah kepala gereja dan negara.

Seperti yang Anda ketahui, Ortodoksi datang ke Rusia pada abad ke-10. Kievan Rus menjadikan Ortodoksi sebagai agama resmi negara pada tahun 988. Adipati Agung Kiev Vladimir I memutuskan untuk menerima agama Kristen dalam interpretasi Ortodoksnya setelah banyak pertimbangan. Pengadopsian agama monoteistik berkontribusi pada penguatan kekuasaan adipati agung yang terpusat dan menyatukan asosiasi suku yang tersebar pada tingkat spiritual. Selain itu, kekuasaan adipati agung tertarik pada hal-hal seperti subordinasi gereja kepada kekuasaan sekuler dan hak untuk menyelenggarakan ibadah dalam bahasa nasional. Adopsi Ortodoksi Bizantium berkontribusi pada penguatan hubungan perdagangan antara Kievan Rus dan Kekaisaran Bizantium.

Ortodoksi secara historis tersebar luas di Balkan - di antara orang Yunani, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Makedonia, Rumania, dan sebagian orang Albania; di Eropa Timur - di antara orang-orang Slavia Timur, serta orang Georgia, Gagauz, Abkhazia, Ossetia, Moldavia dan, bersama dengan Rusia, di antara sejumlah orang lainnya Federasi Rusia: Chuvash, Mari, Udmurts, Komi, Karelian, Mordovia dan beberapa lainnya.

Di dunia modern, negara-negara dengan mayoritas populasi Ortodoks meliputi: Belarus, Bulgaria, Yunani, Georgia, Siprus, Makedonia, Moldova, Rusia, Rumania, Serbia, Ukraina, Montenegro. Ortodoksi juga hadir di Bosnia dan Herzegovina, Finlandia, Kazakhstan, dan Kepulauan Aleutian di negara bagian Alaska, AS. Selain itu, Ortodoksi dianut oleh sebagian penduduk Estonia, Latvia, Lituania, Kirgistan, Albania, Republik Ceko, Polandia, dan Jepang.

Sejak akhir abad ke-20, Afrika Sub-Sahara, serta Asia Tenggara dan Korea Selatan, telah menjadi salah satu zona penyebaran Ortodoksi yang relatif cepat.

Perkiraan awal abad ke-21 biasanya menyebutkan angka pada kisaran 225-300 juta orang, menjadikan Ortodoksi sebagai denominasi Kristen terbesar kedua setelah Katolik.

Protestantisme- salah satu dari tiga, bersama dengan Katolik dan Ortodoksi, arah utama Kekristenan, yang merupakan seperangkat Gereja independen, serikat gereja, dan denominasi yang terkait dengan asal usulnya dengan Reformasi - gerakan anti-Katolik yang luas pada abad ke-16 di Eropa.

Doktrin Protestantisme muncul pada Era Reformasi, yang sebenarnya mendapat namanya karena adanya upaya reformasi Gereja Katolik. Mereka yang tidak puas dengan kebijakan Gereja Katolik secara terbuka memprotes dan karena itu disebut Protestan.

Sebagian besar umat Protestan menganjurkan pemurnian moral dan agama Gereja Katolik dan menyerukan kembalinya cita-cita Injili.

Awal mula gerakan Protestan dikaitkan dengan nama-nama seperti John Wycliffe (1320-1384) di Inggris, Jan Hus (1369-1415) di Republik Ceko, Martin Luther di Jerman, dll.

Protestantisme memiliki gagasan umum Kristen tentang keberadaan Tuhan, trinitas-Nya, keabadian jiwa, surga dan neraka (sambil menolak doktrin Katolik tentang api penyucian). Protestan percaya bahwa seseorang dapat menerima pengampunan dosa melalui iman kepada Yesus Kristus (dengan iman akan kematian-Nya atas dosa semua orang dan kebangkitan-Nya dari kematian).

Saat ini, Protestantisme adalah agama mayoritas di negara-negara Skandinavia, Amerika Serikat, Inggris Raya, Australia, dan Selandia Baru. Di Jerman, Belanda, Kanada, dan Swiss, Protestan adalah salah satu dari dua agama dominan (bersama dengan Katolik).

Protestantisme adalah salah satu dari sedikit agama yang menyebar ke seluruh dunia saat ini. Hingga saat ini, 15-20% penduduk Brasil, 15-20% penduduk Chili, dan sekitar 20% penduduk Korea Selatan telah menganut agama Protestan.

1.2 Islam

Agama dunia monoteistik. Kata “Islam” diterjemahkan sebagai “tunduk”, “tunduk” (pada hukum Allah).

Dalam terminologi syariah, Islam adalah monoteisme yang lengkap, mutlak, ketundukan kepada Allah, perintah dan larangannya, serta pengecualian dari kemusyrikan. Pengikut Islam disebut Muslim.

Dari sudut pandang Islam, masyarakat menyimpang dari jalan asli yang ditunjukkan Allah kepada mereka, dan teks-teks suci dari kitab-kitab kuno secara bertahap terdistorsi. Setiap kali, dari sudut pandang umat Islam, untuk kembali ke iman yang benar (artinya Islam), Allah mengutus nabi-rasul-Nya ke berbagai bangsa, termasuk Abraham, Musa, Yesus. Nabi-Utusan terakhir di antara para nabi, dari sudut pandang seluruh umat Islam, adalah Muhammad, yang membawa keimanan kepada umat manusia dalam bentuk aslinya dari sudut pandang umat Islam.

Kitab suci utama Islam adalah Al-Qur'an. Bahasa ibadahnya adalah bahasa Arab klasik. Islam akhirnya dirumuskan melalui khotbah Nabi Muhammad pada abad ke-7.

Islam adalah agama yang relatif muda. Pada saat awal berdirinya, dari sudut pandang sejumlah ilmuwan Eropa dan Amerika, itu adalah agama sinkretis yang menyerap unsur-unsur kepercayaan kuno pra-Islam dan kultus Arab, Hanifisme, Yudaisme, Kristen, dan Mazdaisme.

Pada tahun Ramadhan 610, ketika Nabi Muhammad berusia 40 tahun, beliau pensiun ke gua Hira. Suatu malam malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya dan berkata kepada Nabi Muhammad: “Baca!”, tetapi Muhammad menjawab bahwa dia tidak bisa membaca. Kemudian bidadari itu memegangi dadanya hingga batasnya dan memerintahkannya untuk membaca kembali. Muhammad kembali menjawab bahwa dia tidak bisa membaca. Kemudian malaikat itu kembali menekannya sampai batasnya dan sekali lagi memerintahkannya untuk membaca. Muhammad kembali menjawab bahwa dia tidak bisa membaca. Kemudian malaikat meremasnya untuk ketiga kalinya dan membacakan lima ayat pertama Al-Quran. Tahun ini (610) dapat dianggap sebagai tahun munculnya Islam.

Selama 3 tahun setelah dimulainya misi utusannya, Nabi Muhammad SAW berdakwah secara sembunyi-sembunyi di antara para sahabat dan kerabatnya. Pada periode ini, sekitar 40 orang masuk Islam, di antaranya adalah istrinya Khadijah, Ali bin Abu Thalib, Abu Bakar dan lain-lain. Pada tahun 613, Muhammad muncul di depan umum di Mekah sebagai seorang nabi. Kalangan penguasa Mekah memusuhi Muhammad, posisinya di Mekah menjadi genting, dan pada tahun 622 ia terpaksa hijrah ke Madinah. Suku Aus dan Khazraj yang mendiami Madinah masuk Islam dan menjadi kelompok utama pengikut Muhammad. Pada akhir kehidupan Muhammad, sebuah negara teokratis Islam telah terbentuk yang menduduki seluruh Jazirah Arab - Kekhalifahan Arab.

Segera setelah wafatnya Nabi Muhammad (632), muncul sekelompok Syiah dalam Islam yang mengakui menantu laki-lakinya Ali bin Abu Thalib sebagai penerus sah Muhammad dan menolak dinasti Umayyah. Lawan mereka mulai disebut Sunni.

Allah adalah Tuhan, Pencipta, Pencipta dan Penyelenggara segala sesuatu. Selain dia, menurut pandangan umat Islam, tidak ada seorang pun yang memiliki sifat-sifat tersebut. Menurut Al-Qur'an, Allah itu kekal, tidak diperanakkan dan tidak diperanakkan. Keberadaan Allah diperlukan bagi alam semesta, dan ketidakhadirannya tidak mungkin. Dia, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an, tidak ada bandingannya, dan ini mengungkapkan keunikannya.

Menurut Al-Qur'an, hakikat Allah tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia. Valeria Porokhova, dalam komentarnya terhadap Al-Qur'an kanonik, mencirikan Allah sebagai "elemen awal dari segala sesuatu, sumber utama semua kehidupan dan dalam kesempurnaan-Nya yang tanpa syarat tidak memiliki esensi...". Allah memberikan segala sesuatu yang ada dari ketiadaan dan menganugerahkannya dengan takaran. Saya memberkahi semuanya dengan komponen algoritmik, mengatur semua proses dan peristiwa. Dia dapat mengendalikan segalanya dan mengubah segala sesuatu yang telah dia ciptakan kapan saja. Allah adalah pencipta segala bentuk kehidupan.

Al-Qur'an (Al-Qur'an). a) adalah kitab suci Islam. Menurut ajaran sebagian besar Sunni dan Syiah Dua Belas, Al-Qur'an adalah firman Tuhan yang langsung, abadi, dan tidak diciptakan. Al-Qur'an diturunkan Allah ke Langit Ketujuh, kemudian malaikat Jibril menyampaikannya sebagian kepada Nabi Muhammad SAW melalui Wahyu selama 23 tahun aktivitas kenabiannya. Al-Qur'an adalah Amanah bagi seluruh umat Islam.

Muhammad (c. 570 - 8 Juni 632) adalah nabi Islam, yang diarahkan oleh Tuhan kepada seluruh umat manusia. Umat ​​\u200b\u200bMuslim percaya bahwa melalui Muhammad, Tuhan menurunkan agama baru kepada orang-orang di dunia - Islam - dalam bentuknya yang lengkap, serta Al-Qur'an - Wahyu Ilahi yang terakhir. Menurut ajaran Islam, Muhammad adalah utusan Tuhan yang terakhir, setelah dia tidak akan ada lagi rasul sampai hari kiamat. Muhammad berasal dari suku Quraisy Mekah. Nenek moyangnya kembali ke nabi Ibrahim dan putranya Ismail.

Masjid (masjid) adalah bangunan untuk salat berjamaah dan jenis ibadah lainnya dalam Islam. Umat ​​​​Muslim mengunjungi masjid untuk melaksanakan shalat wajib lima waktu serta shalat Jumat. Selain itu, masjid juga bisa berfungsi sebagai tempat berkumpulnya umat solusi umum Dan Pusat Pelatihan. Biasanya masjid merupakan bangunan yang dibangun khusus, seringkali dengan kubah dan menara. Dengan kesatuan unsur fungsional, tata letak dan dekorasi masjid mencerminkan tradisi nasional.

Islam menurut pemeluknya bertujuan untuk mewujudkan individu yang berbudi luhur, keluarga yang sehat, dan masyarakat yang harmonis. Islam adalah agama terbesar kedua, menurut berbagai sumber, dianut oleh 1,2 hingga 1,5 miliar orang. Hanya 18% umat Islam yang tinggal di sana negara-negara Arab. Hampir separuh umat Islam tinggal di Afrika Utara, sekitar 20% di Pakistan dan Bangladesh, lebih dari 10% di India, dan india menempati peringkat pertama di antara negara-negara dalam hal jumlah umat Islam.

1.3 Agama Buddha

Ajaran agama dan filsafat (dharma) tentang kebangkitan spiritual (bodhi), yang muncul sekitar abad ke-6 SM. e. di India Kuno. Pendiri ajaran tersebut dianggap Siddhartha Gautama, yang kemudian menerima nama Buddha Shakyamuni.

Para pengikut Ajaran ini sendiri menyebutnya “Dharma” (Hukum, Ajaran) atau “Buddhadharma” (Ajaran Sang Buddha). Istilah "Buddhisme" diciptakan oleh orang Eropa pada abad ke-19.

Hal ini diyakini sebagai salah satu agama tertua di dunia, diakui oleh berbagai macam orang dengan sepenuhnya tradisi yang berbeda. “Tanpa memahami agama Buddha, mustahil untuk memahami budaya-budaya besar di Timur - India, Tiongkok, belum lagi budaya Tibet dan Mongolia, yang diresapi dengan semangat agama Buddha hingga fondasinya yang terakhir.”

Agama Buddha berasal dari bagian timur laut India, tempat negara bagian kuno Magadha, Koshala, dan Lichchhavi berada, pada pertengahan milenium pertama SM. e.. Kelangkaan data ilmiah tentang masyarakat India pada waktu itu tidak memungkinkan kita untuk memberikan jawaban yang jelas atas banyak pertanyaan, namun kita dapat mengasumsikan alasan yang cukup jelas atas munculnya dan menguatnya agama Buddha dalam masyarakat India kuno:

Pertengahan milenium pertama SM. e. adalah masa krisis akut di India bagi agama Weda kuno, yang menyebabkan munculnya ajaran alternatif baru yang tidak ortodoks. Mereka diciptakan oleh para filsuf pengembara, pertapa, dan sramana. Salah satunya adalah Siddhartha Gautama, pendiri sejarah agama Buddha.

Pada saat yang sama, terjadi proses penguatan kekuasaan negara yang intensif, yang memerlukan peningkatan kewibawaan raja dan pejuang (varna kshatriyas) dibandingkan dengan para brahmana (adanya konflik antara kekuasaan sekuler dan imamat secara tidak langsung ditunjukkan oleh karya sastra Weda dan Purana akhir). Karena agama Buddha adalah ajaran yang bertentangan dengan Brahmanisme, maka agama Buddha dipilih untuk memperkuat kekuatan para ksatriya. Bahwa agama Buddha di India adalah “agama kerajaan” ditunjukkan oleh contoh ini. Pada abad VII-XIII. raja-raja di beberapa negara bagian India berhenti mendukung agama Buddha dan agama Buddha mulai menghilang di sana. Namun di negara-negara yang penguasanya terus menganut agama Buddha (Dinasti Pala), perkembangannya terus berlanjut.

Setelah beberapa tahun mengamati kesadarannya, Buddha Shakyamuni sampai pada kesimpulan bahwa penyebab penderitaan manusia adalah tindakan mereka sendiri dan bahwa seseorang dapat menghentikan penderitaan dan mencapai nirwana melalui latihan pengendalian diri dan meditasi. Buddha berpendapat bahwa Ajarannya bukanlah wahyu ilahi, tetapi diterima olehnya melalui kontemplasi meditatif terhadap rohnya sendiri dan segala sesuatu. Ajarannya bukanlah dogma, dan hasilnya tergantung orang itu sendiri.

Selama dua setengah ribu tahun dalam proses penyebarannya, agama Buddha telah menyerap banyak kepercayaan dan praktik ritual yang berbeda. Beberapa pengikut agama Buddha menekankan pengetahuan diri melalui meditasi, yang lain - pada perbuatan baik, dan yang lain - pada pemujaan terhadap Buddha. Perbedaan gagasan dan aturan di berbagai aliran agama Buddha memaksa “untuk mengakui” agama Buddha ajaran apa pun yang dianggap Buddhis menurut tradisi itu sendiri.” Namun semuanya didasarkan pada doktrin berikut:

Empat Kebenaran Mulia

doktrin asal usul sebab akibat dan karma,

doktrin anatmavada (prinsip immaterialitas, “tanpa jiwa”)

doktrin kshanikavada (doktrin instan),

Kosmologi Buddha.

Semua umat Buddha percaya bahwa prinsip-prinsip ini dinyatakan oleh Sang Buddha sendiri, namun penafsirannya bisa sangat bervariasi.

Berbeda dengan agama monoteistik (Yahudi, Kristen, Islam), dalam agama Buddha tidak ada Tuhan yang mahakuasa maupun jiwa yang kekal. Ketentuan dan negasinya sama sistem kasta membedakan agama Budha dengan Hindu dan Brahmanisme, meskipun mengakui doktrin karma.

Perkiraan jumlah pengikut Buddha di seluruh dunia sangat bervariasi tergantung pada metode penghitungannya, namun angka paling minimal berkisar antara 350-500 juta orang. Mayoritas umat Buddha tinggal di negara-negara Selatan, Tenggara dan Asia Timur: Bhutan, Vietnam, India, Kamboja, Tiongkok (serta penduduk Tionghoa di Singapura dan Malaysia), Korea, Laos, Mongolia, Myanmar, Nepal, Thailand, Tibet, Sri Lanka, Jepang. Di Rusia, agama Buddha secara tradisional dianut oleh penduduk Buryatia, Kalmykia, Tuva, dan di dalamnya tahun terakhir Komunitas Buddha muncul di Moskow, St. Petersburg, dan kota-kota besar lainnya di Rusia.

2. Situasi keagamaan di dunia modern

Posisi agama dalam masyarakat modern cukup kontradiktif, dan mustahil menilai peran, kemungkinan, dan prospeknya dengan pasti. Dapat dikatakan secara pasti bahwa salah satu ciri dan proses alami zaman modern adalah berkembangnya sekularisasi (dalam sosiologi, proses mereduksi peran agama dalam pikiran masyarakat dan kehidupan bermasyarakat; peralihan dari masyarakat yang terutama diatur oleh tradisi keagamaan ke model sekuler struktur sosial berdasarkan norma rasional (non-agama), kebijakan negara yang bertujuan untuk mengurangi pengaruh dan peran agama (misalnya sekularisasi pendidikan ) kesadaran sosial, akibatnya agama kehilangan pengaruhnya terhadap kehidupan masyarakat dan individu. Namun, sekularisasi hanya menentukan kecenderungan umum, yang tidak menutup kemungkinan menguatnya posisi agama, di bawah pengaruh faktor-faktor yang mendukungnya. Semua pengalaman abad ke-20. menunjukkan ketidakkonsistenan ramalan sepihak mengenai nasib agama di masa depan: baik kepunahan agama yang tak terhindarkan dan akan segera terjadi, atau kebangkitan kembali kekuatan sebelumnya. Saat ini, jelas sekali bahwa agama memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat dan sedang mengalami perubahan besar dan tidak dapat diubah.

Menurut Encyclopedia Britannica, pada awal milenium ketiga, jumlah pemeluk agama Kristen sebanyak 2 miliar jiwa, 968 juta di antaranya Katolik, 466 juta Protestan, 218 juta Ortodoks, 275 juta denominasi Kristen lainnya; menganut Islam - 1 miliar orang, Hindu - 780 juta, Budha - 324 juta Ini tidak semua agama tradisional, tetapi selain itu pasar keagamaan saat ini menawarkan ratusan aliran sesat dan agama.

Jika kita menilai keadaan religiusitas saat ini berdasarkan jumlah orang yang beriman kepada Tuhan, gambarannya sungguh mengesankan. Namun, jumlah pemeluk agama, meskipun penting, bukanlah satu-satunya dan mungkin bukan indikator utama tingkat religiusitas sebenarnya. Survei yang dilakukan pada tahun 80-an abad terakhir di Amerika menunjukkan bahwa hanya 6% yang menyangkal keberadaan Tuhan, dan lebih dari 80% percaya pada Tuhan, bagaimana mereka memahaminya . Namun ternyata kebanyakan dari mereka membayangkan Tuhan bukan seperti yang diajarkan gereja - bukan sebagai pribadi yang mampu menjawab doa yang ditujukan kepadanya, melainkan sebagai semacam kebaikan, kemanusiaan, akal, Semesta, dll. prinsip yang abstrak dapat mengingkari segala sesuatu yang bersifat supernatural dan pada hakikatnya tidak menjadi orang yang beragama sama sekali. Sosiolog Amerika memberikan data yang menyatakan bahwa, di bawah pengaruh sains dan pendidikan, jumlah orang yang beriman kepada Tuhan sebagai pribadi telah menurun sekitar sepertiga selama 300 tahun terakhir, dari tahun 1700 hingga 1980.

Agama memasuki abad kita dengan beban tradisi perlawanan terhadap pengetahuan baru dan gerakan pembaharuan masyarakat. Gereja-gereja dominan menikmati dukungan negara dan pengakuan resmi, dan sangat menentang gerakan demokrasi. Akibatnya, terdapat kepercayaan yang tersebar luas di kalangan sebagian besar masyarakat di banyak negara bahwa agama tidak membantu kaum tertindas dan tereksploitasi dalam perjuangan untuk mendapatkan kondisi kehidupan yang lebih baik, namun sering kali menghambat upaya mereka.

Dengan latar belakang ini, pengaruh Marxisme semakin kuat; kritiknya terhadap agama sebagai kekuatan sosial reaksioner bergema di kalangan strata sosial tertentu. Agama, sebagaimana yang ada pada awal abad ini, memang pantas dikritik karena terlalu memikirkan masalah-masalah dunia lain, sementara manusia menderita di sini dan saat ini. Kritik ini juga ditujukan Katolikhierarki negara-negara Eropa dan Amerika Latin, dan ke dalam Rusia Ortodoksgereja yang melayani otokrasi, dan seterusnya Protestangereja-gereja yang membela kepentingan kelas atas dan menengah di Inggris, Amerika Utara, Belgia, Jerman, dan Muslimulama, yang terutama mementingkan kepentingan pemilik tanah yang luas.

Pertama Perang Dunia, yang merenggut 10 juta nyawa, melemahkan keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Baik, rasionalitas dan keadilan tatanan sosial yang didirikan olehnya. Hal ini secara signifikan merusak kepercayaan terhadap otoritas gereja yang membenarkannya pemerintah mereka , partisipasi mereka dalam perang. Gereja, dan yang terpenting Katolik Roma, mendiskreditkan diri mereka sendiri dengan mendukung rezim yang najis dan anti-rakyat di berbagai negara.

Setelah Perang Dunia Pertama, agama mengalami kerugian yang sangat signifikan. DI DALAM Soviet Rusia kaum Bolshevik melancarkan aksi aktif antiagamapropaganda, menghilangkan prasangka gereja dan pendeta sebagai pendukung tatanan yang dibenci yang digulingkan oleh revolusi. Transformasi progresif yang terjadi di banyak negara terjadi di bawah slogan-slogan anti-agama. Jadi, di Turki, Syariah, hukum Islam, digantikan oleh aturan hukum dan adat istiadat Barat. Gerakan anti-agama Tiongkok mempunyai dampak signifikan terhadap kehidupan sosial negara-negara Asia dan Amerika Latin lainnya.

Namun, pada usia 20-30an abad terakhir, dan khususnya setelah berakhirnya Perang Dunia II, faktor-faktor mulai berperan yang berkontribusi terhadap menguatnya posisi agama dan tumbuhnya pengaruhnya. Krisis peradaban Eropa setelah Perang Dunia Pertama melemahkan keyakinan terhadap ilmu pengetahuan dan kemajuan, terhadap efektivitas nilai-nilai humanistik sekuler. Ketidakmanusiawian rezim totaliter menjadi semakin nyata. Kristenhumanisme adalah bagian integral, dukungan spiritual adalah bagian dari perlawanan anti-fasis.

Pada abad ke-20 di belakang kebangkitan agama Sebagian dari kaum intelektual berbicara, termasuk beberapa penulis dan tokoh budaya Eropa terkemuka. G. Chesterton, Graham Greene, dan A. Maurois menyerukan kebangkitan nilai-nilai abad pertengahan dan cita-cita Kristen.

Di Rusia, pada awal abad terakhir, filsafat agama (N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, dll.), Sentimen mencari Tuhan tercermin dalam puisi, sastra, dan lukisan. Ateisme radikal dan permusuhan terhadap agama yang menjadi ciri kaum intelektual pada awal abad terakhir ini mulai memberi jalan di kalangan ilmiah, jika bukan penerimaan agama, setidaknya sikap tertarik dan toleran terhadapnya.

Agama berhasil memperkuat posisinya di dunia pascaperang dengan bergabung dalam gerakan kebangkitan dan pembebasan nasional wilayah yang berbeda. Partai Demokrat Kristen memainkan peran penting dalam struktur Eropa pascaperang. Kristengereja-gereja mulai terlibat lebih aktif dalam menyelesaikan masalah-masalah paling mendesak di zaman kita - ekonomi, politik, sosial, spiritual.

Berperan aktif dalam pergerakan nasional Islam, agama Buddha. Misalnya, orientasi bermotif agama terhadap rekonstruksi masyarakat, yang semakin meluas di Amerika Latin teologi pembebasan , yang berasal dari kenyataan bahwa hal itu tidak mungkin terjadi Kristentanpa terlibat dalam perjuangan melawan kejahatan dan ketidakadilan sosial, melawan neo-kolonialisme dan imperialisme. Atau revolusi Islam1978 di Iran, yang pemimpinnya Ayatollah Khomeini berpedoman pada ide-ide kebangkitan Islam.

Ciri kehidupan ideologis masyarakat Barat pada abad ke-20. - perjuangan yang sedang berlangsung antara Kekristenandan Marxisme, yang memainkan peran yang sangat penting dalam perang Dingin, konfrontasi antara dua sistem di dunia pascaperang. Meskipun posisi politik organisasi keagamaan dan berbagai gereja masih ambigu, iman Kristen dianggap sebagai alternatif komunisme atheis.

Modernisme teologis- arah agama yang bertugas memutakhirkan agama, menyesuaikannya dengan realitas modern, khususnya mencari peluang melakukan demitologisasi Kekristenan, untuk mengatasi pertentangan Tuhan sebagai entitas supranatural dunia lain terhadap dunia ini. Posisi pembaruan moderat menjadi dominan pada paruh kedua abad kedua puluh. tidak hanya di Kekristenan, tetapi juga di Islam, dan masuk agama Buddha.

Gagasan lama tentang Tuhan sebagai pembuat mukjizat dan penyelamat yang kita panggil untuk membantu hanya ketika kita tidak puas dengan jawaban ilmu pengetahuan atau ketika kita tidak dapat mengatasi masalah kita sendiri, gagasan tentang Tuhan sebagai makhluk yang tinggal di suatu tempat di luar dunia, di atas bintang-bintang , sudah tidak berguna lagi, akui teolog Katolik G. Küng. Tuhan harus dicari bukan di luar dunia, tetapi di dunia itu sendiri. Modernisme teologis mendekatkan Tuhan dengan dunia, terkadang sedemikian rupa sehingga mereka menyatu, dan itu terjadi sekularisasi iman.

Seiring dengan tumbuhnya aktivitas sosial, dialog antar agama juga terjadi tanda zaman . DI DALAM tahun-tahun pascaperang Gerakan ekumenis meluas, menyatukan sebagian besar gereja Protestan dan Ortodoks. Pada tahun 1948 itu dibuat Dewan Gereja Dunia (WCC), yang mengorganisir gerakan ekumenis. Pada tahun 60an, Gereja Ortodoks Rusia juga bergabung. Gerakan ekumenis berupaya mengatasi perbedaan penafsiran doktrin cabang-cabang agama Kristen yang setara, meskipun tidak menetapkan tugas untuk mendirikan satu gereja. Dalam kerangka WCC, program-program untuk memerangi kelaparan, kemiskinan, ketidakadilan, rasisme, perlindungan lingkungan, dll sedang dikembangkan secara aktif. Gereja Katolik Romajuga memproklamirkan tujuan ekumenis, tetapi bukan anggota WCC.

Bagaimanapun, saat ini sudah menjadi jelas bahwa permusuhan lama terjadi di antara keduanya Kristenpengakuan dosa menyebabkan kerusakan serius terhadap kepentingan iman dan harus diatasi. Kebutuhan akan dialog antar agama terbesar di dunia, yang semakin berkembang dalam beberapa tahun terakhir, menjadi semakin jelas. Jika gereja-gereja sendiri belum melihat prospek nyata untuk mewujudkan universalisme organisasi tunggal, kemudian banyak pemikir sekuler semakin mulai mendukung pembentukan semacam Organisasi Persatuan Agama, yang akan membantu negara dan organisasi internasional dengan otoritas moral mereka dalam mengejar kebaikan bersama. Sejumlah pemikir mendukung pandangan bahwa masa depan adalah milik agama yang bersifat universal, universal, dan bersatu bagi seluruh umat manusia.

3. Tren perkembangan agama

Masing-masing teori sosiologi agama yang besar, sebagai hasil analisisnya, menyajikan ramalan tentang nasib masa depan agama, dengan satu atau lain cara, mendefinisikan sikapnya terhadap model evolusi umat manusia sebagai pusat diskusi, beralih dari yang sakral ke yang suci. yang sekuler .

Bukankah agama kehilangan arti pentingnya, pengaruhnya terhadap masyarakat? Jika demikian, mungkinkah hasil akhir dari proses ini sepenuhnya tidak beragamamasyarakat? Pertanyaan ini muncul terutama sehubungan dengan perkembangan dua bidang kehidupan sosial yang mempunyai pengaruh paling kuat terhadap agama - SainsDan politisi.

Ramalan sosiologis pertama mengenai masa depan agama diberikan oleh O.Komteberdasarkan terkenalnya hukum tiga tahap : Agama pada akhirnya akan tergeser dan digantikan oleh sains. Ide yang dirumuskan oleh O. Comte ini telah tersebar luas di luar kalangan ilmiah. Banyak orang menganggap remeh, tanpa memerlukan bukti khusus, bahwa agama dan ilmu pengetahuan alam tidak sejalan, dan bahwa kemenangan ilmu pengetahuan atas agama tidak bisa dihindari.

O. Comte menyebut sudut pandangnya - positivisme. Benar, O. Comte sendiri, sebagai sosiolog, sangat menyadari fungsi sosial agama. Ia memahami bahwa masyarakat membutuhkan cita-cita yang melampaui apa yang telah dicapai dan ada, mampu menginspirasi, mendorong altruisme, pengorbanan diri dan kemurahan hati. Itulah sebabnya O. Comte mengusulkan agama baru yang rasional untuk tahap sejarah yang positif dan ilmiah: objek pemujaan agama haruslah masa depan, keadaan yang menjadi tujuan umat manusia bergerak dan demi keberadaannya.

Pada kesempatan ini, E. Durkheim kemudian mencatat bahwa O. Comte melupakan satu keadaan penting - agama tidak pernah muncul sebagai hasil usaha sadar manusia: agama seolah-olah telah terjadi , muncul dengan sendirinya, sebagai produk kehidupan sosial masyarakat. Agama paling tidak mirip dengan konstruksi rasional.

Mentalitas positivis dan pandangan pesimistis terhadap masa depan agama didukung oleh fakta bahwa saat ini sains benar-benar mempunyai pengaruh yang menentukan dalam seluruh kehidupan kita. Pertama-tama, sebagai akibat dari teknologi modern yang diciptakan atas dasar ilmu pengetahuan, yang telah mengubah cara hidup masyarakat, tetapi juga cara berpikir, kesediaan sebelumnya untuk menerima dengan iman sebagai kebenaran apa yang tidak dapat dibuktikan atau dibuktikan secara visual. dikonfirmasi. Manusia modern, yang telah menguasai metode kognisi ilmiah, menurut salah satu teolog paling berpengaruh abad ini, D. Bonhoeffer, tidak lagi melihat perlunya berpaling kepada Tuhan untuk menjelaskan dunia.

Ada perkiraan yang menunjukkan bahwa, di bawah pengaruh ilmu pengetahuan dan pertumbuhan pendidikan, proporsi orang yang beriman kepada Tuhan dalam bentuk tradisionalnya adalah Tuhan Bapa , Tuhan sebagai pribadi dll. telah menurun sepertiganya selama tiga abad terakhir. Seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, banyak orang percaya saat ini percaya pada Tuhan sebagai perwujudan kebaikan, prinsip rasional, dll., yaitu. sebagai semacam prinsip abstrak, belum tentu supernatural, seringkali impersonal.

Namun secara umum, data semacam ini hanya mencatat kemunduran agama tradisional. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa sumber yang sebelumnya memberi makan hewan tersebut sedang mengering. Namun hal-hal tersebut tidak menutup kemungkinan munculnya kebutuhan-kebutuhan baru dan bahwa kebutuhan keagamaan itu sendiri mungkin masih sangat diperlukan, yang mampu menumbuhkan kreativitas keagamaan dalam bentuk-bentuk yang diperbarui. Bagaimanapun, abad ke-20 - zaman ilmu pengetahuan - tidak membenarkan ramalan O. Comte: agama tetap ada, belum tergantikan oleh sains.

Di bidang politik, perkembangan negara modern, negara sekuler yang terpisah dari gereja, telah mengesampingkan agama dan turut menyebabkan hilangnya pengaruh agama pada masa lalu.

Teori sosiologi lain yang meramalkan hilangnya agama adalah teori K. Marx. Dalam agama, K. Marx pertama-tama melihat manifestasi dari fenomena keterasingan, dan oleh karena itu percaya bahwa sejauh penindasan ekonomi dan bentuk-bentuk yang menyertainya dapat diatasi. dunia sesat , agama akan memberi jalan bagi pemahaman yang memadai dan realistis kehidupan publik. Bagi K. Marx, agama adalah salah satu bentuknya kesadaran palsu , menutupi kebenaran kejam, kekerasan dan eksploitasi manusia oleh manusia dengan ilusi. Agama, direduksi menjadi model tunggalnya, yang mengarahkan energi seseorang untuk memperoleh keuntungan Kerajaan surga dan dalam hal ini menentang sosialisme karena sudah membangun kehidupan yang layak di sini, di tanah , - agama sebagai akibat transisi dari masyarakat kelas ke masyarakat tanpa kelas, lompatan dari kerajaan kebutuhan ke kerajaan kebebasan harus mati . Dengan ditegakkannya prinsip-prinsip kemanusiaan yang sejati dalam kehidupan masyarakat, terjadi penurunan yang terus-menerus kulit shagreen , ruang di mana agama berada. Ada hubungan antara kemajuan sosial dan agama proporsionalitas terbalik: Sejauh terjadi transformasi masyarakat yang benar-benar progresif, agama tersingkir oleh dinamika sosial itu sendiri.

Memang dalam beberapa hal penelitian sosiologi memperbaiki hilangnya agama di abad ini dari pengaruh sebelumnya. Tidak hanya di negara-negara di mana sifat negara sekuler dan pendidikan diabadikan secara konstitusional, namun bahkan di negara-negara yang secara historis terdapat hubungan erat antara agama dan bentuk pemerintahan. Pengaruh agama melemahkan nilai-nilai tersebut masyarakat konsumen yang membimbing orang menuju duniawi manfaat. Seringkali orang melakukan hal-hal yang dilarang oleh gereja(misalnya, undang-undang di sebagian besar negara maju Aborsi diperbolehkan, namun Gereja Katolik melarangnya). Ternyata banyak hari raya keagamaan sekuler Dan dikomersialkan (terutama Natal dan Paskah, jika yang kami maksud adalah negara-negara Barat). Seringkali, secara umum, apa yang tadinya merupakan properti keagamaan, misalnya prinsip-prinsip etika, dikeluarkan dari konteks keagamaan dan menjadi bagian integral dari budaya umum, yaitu. terjadi transfer konten keagamaan ke ranah duniawi.

Secara umum ramalan K. Marx belum dapat dibuktikan kebenarannya, karena keterasingan manusia belum dapat diatasi. Namun demikian, pada abad kedua puluh, terutama pada paruh pertama, reformasi progresif terjadi di banyak negara di bawah slogan-slogan anti-agama (Rusia, Turki, Cina, dll.). Setelah Perang Dunia Pertama, agama mengalami kerugian yang sangat nyata, namun masih bersifat sementara. Sudah di paruh kedua abad ke-20. agama berhasil memperkuat posisinya dengan bergabung dalam gerakan pembebasan dan kebangkitan nasional di banyak wilayah (India, dunia Arab, Israel, dll). Organisasi-organisasi keagamaan semakin terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah-masalah paling mendesak di zaman kita (ekologi, apartheid, gerakan anti-perang, dll.).

Teoretis keadaan bangkrutteori sosiologi yang secara jelas memandang agama sebagai penghambat kemajuan sosial dikemukakan oleh M. Weber. Jika kita melihat dalam agama kekuatan yang membantu seseorang, setiap kali dalam kondisi yang berubah, untuk mendefinisikan kembali makna hidupnya, maka kita harus menyadari bahwa agama mengandung potensi perubahan sosial, termasuk yang paling radikal.

M. Weber, mengikuti O. Comte dan K. Marx, juga meramalkan kemunduran agama, kematian suci . Namun, M. Weber memperkuat ramalan ini dengan cara yang berbeda, dan penilaian terhadap konsekuensinya justru sebaliknya. M. Weber melihat ancaman dominasi teknologi dan birokrasi di dunia modern, yang berakibat pada terbatasnya pengalaman manusia, menyempitnya wawasannya. Kesadaran seseorang yang hidup dalam masyarakat seperti itu tertutup oleh kepentingan pragmatis akan utilitas dan kenyamanan material. Masyarakat yang terorganisir, mengintegrasikan segalanya, dan terencana sepenuhnya bagaikan sangkar besi. Teknokrasimemadamkan dorongan hati dan hasrat terbesar manusia, kekuatan imajinasi puitis, cinta keindahan, perasaan heroik dan ekstasi keagamaan. M. Weber menyebut perkembangan ke arah ini sebagai kekecewaan dunia, kekecewaannya. Jika O. Comte memandang kemerosotan agama sebagai akibat dari tindakan ilmu-ilmu alam modern yang membebaskan dan mencerahkan, maka menurut M. Weber, gambaran ilmiah dunia mengarah pada kemenangan perhitungan dangkal.

Semua ramalan yang telah kami teliti yang meramalkan kemunduran dan penaklukan agama, meskipun dibenarkan dari sudut pandang yang berbeda, tidak menemukan konfirmasi akhir: agama terus ada dan ada sebagai bagian dari beban budaya umat manusia di milenium ketiga.

E. Durkheim memberikan ramalan berbeda tentang masa depan agama. Pendekatannya memungkinkan kita untuk menganggap agama sebagai fenomena khusus manusia yang bertahan dalam satu bentuk atau lainnya. Seperti M. Weber, E. Durkheim menyadari bahwa bagi orang-orang sezamannya, yang terbentuk di bawah pengaruh institusi sosial dan ilmu eksperimental zaman modern, agama-agama tradisional tidak begitu diminati.

Ia merumuskan gagasan bahwa agama tradisional tidak lagi sesuai dengan pengalaman sosial manusia modern pada tahun 1912 sebagai berikut: Dewa-dewa lama sedang sekarat atau sudah mati, dan dewa-dewa baru belum lahir . Apakah ini berarti agama akan lenyap? E. Durkheim tidak menyatakan hal ini. Pemahamannya terhadap agama memungkinkannya berasumsi bahwa ada sesuatu dalam agama abadi, sesuatu yang mendasari semua simbol sementara di mana kesadaran beragama diekspresikan dalam era sejarah yang berbeda. E. Durkheim melihat dalam agama cara yang melekat pada manusia dalam memandang masyarakat.

Meski E. Durkheim tidak menafikan faktor ideologis dalam agama sebagai salah satu komponennya, ia tidak mereduksi agama ke dalamnya. Ia menganggap tidak tepat jika memandang agama sebagai kesadaran palsu yang membuat kesalahan dalam memecahkan misteri keberadaan sehingga menentang sains dan dihancurkan olehnya. Ia juga tidak menerima penjelasan psikologis agama sebagai proyeksi alam bawah sadar yang memenuhi berbagai kebutuhan mental.

Seberapa jauh agama bisa menempuh jalur mencari kesepakatan dengan dunia, di jalur kompromi? Analisis agama dalam aspek ini didasarkan pada hubungannya dengan suatu kelompok sosial, yaitu. satu atau lain sikap yang melekat terhadap kelompok ini sebagai pembawa agama ke dunia . Persoalan ini dipertimbangkan oleh sosiologi agama, dalam kerangka dikotomi yang dikemukakan oleh Troeltsch dan M. Weber gereja - sekte.

Sebagaimana telah kita lihat, suatu kelompok agama, sebuah sekte, yang muncul atas dasar motivasi-motivasi khusus yang bersifat luar biasa, dalam perkembangannya mengalami evolusi yang semakin besar dalam kaitannya dengan ke dunia - dari penolakan terhadap perdamaian hingga rekonsiliasi dengannya. Sekteberkembang menjadi gerejaberjalan di sepanjang jalan setapak sekularisasi, mengadakan kompromi dengan dunia. Sejauh mana evolusi ini mungkin terjadi? Di manakah batasnya, yang mana agama yang dilintasi akan berubah menjadi ajaran filosofis atau etika sekuler?

Secara umum, dengan satu atau lain cara, semua pertanyaan mengenai masa depan agama bermuara pada kenyataan bahwa masyarakat menjadi lebih kompleks, kehidupan masyarakat mengalami perubahan yang signifikan, dan mereka bergerak menuju nilai-nilai spiritual baru, termasuk pemahaman tentang agama. arti agama. Kesadaran beragama memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk baru yang seringkali tidak terduga dan tidak biasa. Yang penting adalah berkembangnya keyakinan di kalangan ilmuwan sosial bahwa tidak mungkin membuat pemisahan radikal antara yang sakral dan yang sekuler jika kita ingin memahami dewa-dewa masa kini.

Kesimpulan

agama iman pemujaan spiritual

Di masa depan, kemungkinan besar agama akan berintegrasi ke dalam aspek kehidupan sekuler, bahwa agama akan berperan sebagai semacam arbiter, mengingat situasi konflik antar negara yang sering muncul di dunia modern, kecil kemungkinannya bahwa agama akan menjadi kekuatan politik yang serius, meskipun berbagai penggunaan negatif agama dimungkinkan oleh berbagai organisasi politik untuk kepentingan pribadi, fakta ini sudah menunjukkan bahwa peran agama tidak hanya tidak turun, tetapi cukup menguat, karena seseorang membutuhkan masa-masa sulit dukungan moral, yang diberikan dan akan diberikan agama di masa depan. Oleh karena itu, ramalan para ilmuwan terkemuka tentang punahnya agama bukan hanya tidak menjadi kenyataan, tetapi rupanya tidak akan menjadi kenyataan di masa depan.

Di sejumlah daerah, kepatuhan sebagian masyarakat tertentu terhadap agama tradisional ( Kristen, Islam) menandai tantangan, perlawanan terhadap semangat zaman, pembaruan kehidupan, pemikiran ilmiah kritis dan orientasi kemanusiaannya. Agama dalam bentuk ini melambangkan ketaatan penganutnya terhadap model politik atau budaya masa lalu. Dalam kasus seperti ini, sering kali mereka mendapat dukungan dari orang-orang yang pada dasarnya tidak memiliki kesadaran beragama, namun tertarik untuk melindungi tatanan lama. Komponen ideologis dari bentuk agama ini, yang biasanya mendapat dukungan dari kekuatan politik konservatif atau reaksioner, sangatlah jelas. Religiusitas jenis ini mencerminkan pengalaman masa lalu, terikat pada tahap-tahap perkembangan yang telah dilalui masyarakat.

Saat ini dalam kesadaran keagamaan terwakili, dan secara luas, kecenderungan yang berlawanan, suatu jenis religiusitas yang dapat dicirikan sebagai membuka , - terbuka untuk kontak dengan agama lain (dialog antaragama, ekumenisme) dan bahkan dengan fenomena humanisme. Kecenderungan ini terwakili dalam pemikiran keagamaan Rusia awal abad ini, yang mengedepankan program kebangkitan dan pembaruan agama, dalam pemikiran Katolik dan Protestan modern, yang menemukan makna keagamaan dalam keinginan humanistik untuk membantu seseorang menjadi pribadi, memperoleh keuntungan. rasa solidaritas dengan orang lain dan berbagi tanggung jawab atas nasibnya. Tren ini – penemuan religius humanisme – sangat selaras dengan semangat zaman kelahirannya kesadaran planet , etika solidaritas kemanusiaan universal, mengatasi tradisi-tradisi yang memisahkan dan membedakan manusia.

Pembaruan agama di dunia modern hanya mungkin terjadi melalui perolehan pengalaman keagamaan baru, pengalaman manusiawi dalam diri manusia. Pengalaman keagamaan seperti itu saat ini mempunyai landasan sosial yang serius, landasan yang menurut E. Durkheim, memelihara agama dan memungkinkan kita melihat di dalamnya suatu nilai yang konstan, suatu nilai tertentu. abadi konten yang tersembunyi di balik bentuk ekspresi sementara.

Basis sosial ini merupakan terbentuknya komunitas manusia dalam skala global. Kehidupan semua orang di Bumi saat ini terhubung menjadi satu kesatuan melalui basis teknis yang sama, sarana komunikasi dan transportasi baru, jaringan koneksi ilmiah dan informasi antarbenua, perdagangan dan industri, ancaman bersama yang menimbulkan keraguan akan kelangsungan keberadaannya. kemanusiaan, dan nasib bersama.

Saat ini, orang-orang yang hidup di planet kita mempunyai masalah yang sama, dan mereka juga mencari cara untuk menyelesaikannya. Mereka dapat menyelesaikan banyak masalah ini hanya dengan bersama-sama, hanya dengan menemukan peluang untuk bersatu. Namun ini bukanlah permasalahan yang mudah. Meledaknya kesadaran diri etnik akhir-akhir ini menunjukkan adanya ketakutan yang nyata akan adanya kecenderungan yang menyamakan kedudukan, ketakutan akan kehilangan identitas dan tradisi nasional. Hal ini merupakan salah satu faktor penghambat terbentuknya masyarakat dunia sekaligus menjadi indikator betapa pentingnya semangat solidaritas dan kerja sama saat ini.

Jika hal terpenting yang menjadi sandaran nasib umat manusia adalah kualitas kemanusiaan dari milyaran orang yang menghuninya, maka masa depan agama bergantung pada sejauh mana kontribusinya dalam mencari jawaban atas pertanyaan tentang apa itu agama. berarti menjadi manusia dapat menjadi signifikan secara sosial.

Referensi

Garadzha V.I. Pelajaran Agama: Buku Ajar. manual untuk siswa yang lebih tinggi buku pelajaran institusi dan guru Menikahi sekolah. - Edisi ke-6, ditambah. -M.: Aspek Pers, 2005.- 351 hal.

Perguruan Tinggi Kereta Bawah Tanah

Makalah ujian dalam ilmu sosial

Subjek:

“Agama dalam masyarakat modern”

Lengkap:

Lalich Vladimir Deyanovich

Grup No.25

Sankt Peterburg 2015

Pendahuluan..................................................................................................................1

Apa itu agama?...................................................................................2

Keanekaragaman agama di muka bumi……………………………3

Agama-Agama Dunia di Bumi……………………………………..4

Peran agama di dunia modern……………………………8

Kesimpulan………………………………………………………………………………….10

Referensi………………………………………………….11

Perkenalan

Salah satu bentuk budaya tertua adalah agama. Dalam pelajaran sejarah Anda belajar bahwa gagasan keagamaan masyarakat berasal dari zaman kuno. Seperti ritual keagamaan dan pemujaan, mereka dibedakan oleh berbagai agama dunia: Budha, Kristen, Islam.

Pada tahap tertentu dalam perkembangan agama, sebuah gereja muncul, di dalamnya terbentuk hierarki spiritual, dan muncullah para pendeta. Gereja menyatukan penganut agama yang sama dan mengembangkan norma-norma yang seragam untuk perilaku mereka.

Sistem keagamaan yang merepresentasikan dunia (pandangan dunia) didasarkan pada keyakinan agama dan dikaitkan dengan hubungan seseorang dengan dunia spiritual supra-manusia, suatu realitas manusia super tertentu, yang tentangnya seseorang mengetahui sesuatu, dan ke arah mana ia harus melakukan sesuatu. mengarahkan hidupnya. Iman dapat diperkuat dengan pengalaman mistik.

Yang sangat penting bagi agama adalah konsep-konsep seperti baik dan jahat, moralitas, tujuan dan makna hidup, dll.

Dasar-dasar gagasan keagamaan Sebagian besar agama di dunia ditulis oleh manusia dalam kitab-kitab suci, yang diyakini oleh penganutnya didiktekan atau diilhami secara langsung oleh Tuhan atau para dewa,

Mengapa saya memilih topik ini?

Saya memilih topik ini karena menurut saya paling menarik untuk dipelajari. Saya sering bertanya-tanya bagaimana dan dalam bidang kehidupan apa agama mempengaruhi manusia modern.

Apa itu agama?

Pertanyaan utama bagi setiap orang selalu dan tetap menjadi pertanyaan tentang makna hidup. Tidak semua orang dapat menemukan jawaban akhir untuk dirinya sendiri, tidak semua orang mampu membuktikannya secara memadai. Tapi di setiap orang biasa kebutuhan untuk menemukan makna ini dan pembenarannya yang masuk akal tidak dapat dihilangkan.

Manusia modern dikelilingi jumlah besar berbagai keyakinan dan ideologi, namun semuanya dapat disatukan dalam dua pandangan dunia utama: agama dan ateisme. Yang ketiga, sering disebut agnostisisme, pada dasarnya tidak dapat mengklaim status ideologis, karena pada prinsipnya ia menyangkal kemungkinan seseorang mengetahui realitas ideologis seperti keberadaan Tuhan, jiwa, keabadian individu, sifat baik dan jahat, kebenaran. , dll.

Dianjurkan untuk mempertimbangkan agama dan ateisme sebagai teori tentang keberadaan (atau ketidakberadaan) Tuhan, di mana kriteria ilmiah dan lainnya yang sesuai diterapkan: adanya faktor-faktor yang mengkonfirmasi dan kemungkinan verifikasi eksperimental terhadap ketentuan-ketentuan utama teori tersebut. . Suatu sistem yang tidak memenuhi kriteria tersebut hanya dapat dianggap sebagai hipotesis.

Dalam konteks ilmiah seperti itu, agama dan ateisme muncul dalam bentuk berikut. Agama menawarkan sejumlah besar fakta yang membuktikan keberadaan dunia supranatural, non-materi, keberadaan Pikiran yang lebih tinggi (Tuhan), jiwa, dll. Pada saat yang sama, agama menawarkan cara praktis khusus untuk mengetahui realitas spiritual ini. , yaitu, ia menawarkan cara untuk memverifikasi kebenaran pernyataannya.

Keberagaman agama di muka bumi

Ada beragam kepercayaan, sekte, dan organisasi gereja di dunia. Itulah berbagai bentuk kemusyrikan (politeisme), yang tradisi-tradisinya berasal dari agama-agama primitif (kepercayaan terhadap makhluk halus, pemujaan terhadap tumbuhan, hewan, jiwa orang mati), yang bertetangga dengan berbagai bentuk tauhid (tauhid), berikut agama nasional. - Konfusianisme (Cina), Yudaisme (Israel ) dll., dan agama-agama dunia yang terbentuk di era kebangkitan kerajaan dan mendapat pendukung di antara orang-orang yang berbicara bahasa berbeda - Budha, Kristen, Islam - agama-agama dunialah yang mempengaruhi perkembangan peradaban modern.

Konsep Monoteisme bersifat relatif, karena tidak ada agama yang selalu monoteistik. Dalam perjalanan sejarah perkembangan agama, Monoteisme muncul sangat terlambat. Di era runtuhnya sistem kesukuan dan pembentukannya negara bagian awal para dewa dari masing-masing suku disatukan menjadi satu “panteon”, di mana tempat pertama biasanya ditempati oleh dewa dari suku terkuat. Dalam beberapa kasus, para pendeta dewa ini berusaha mengubahnya menjadi satu-satunya atau dewa utama.

Politeisme dari waktu ke waktu hingga saat ini, asal usul dan hubungannya dengan monoteisme menjadi bahan perdebatan di kalangan antropolog, ulama, teolog, dan sejarawan agama. Dasar pembahasannya adalah pengakuan atau pengingkaran keutamaan politeisme dalam kaitannya dengan tauhid.

Jadi, dalam tradisi Kristen, politeisme dianggap nomor dua setelah monoteisme alamiah. Dalam konteks ini, politeisme dipandang sebagai degradasi dan pengabaian terhadap Tuhan Yang Maha Esa, sebagai salah satu manifestasi Kejatuhan dan kemerosotan spiritual dan moral umat manusia secara umum, dan keadaan seperti itu harus diatasi oleh umat manusia.

Agama-agama dunia di bumi

Agama agama dunia yang telah menyebar di kalangan masyarakat di berbagai negara dan benua. Berbeda dengan agama nasional dan negara-bangsa, di mana hubungan keagamaan antar manusia memiliki ikatan etnis dan politik (misalnya, Hindu, Konghucu, Shinto, Yudaisme), agama dunia atau supranasional menyatukan orang-orang yang memiliki keyakinan yang sama tanpa memandang etnis, bahasa. atau koneksi politik. Selain itu, ketika mempertimbangkan agama sebagai agama dunia, pengaruhnya terhadap perjalanan sejarah dan skala penyebarannya juga diperhitungkan.

Saat ini, istilah dalam studi agama ini mengacu pada tiga agama (diurutkan menurut kronologi kemunculannya):

1) agama Buddha,

2) Kekristenan,

3) Islam.

1. agama Buddha

Buddhisme adalah agama dunia yang paling kuno. Itu berasal dari abad ke-6. SM e. di India, dan saat ini tersebar luas di negara-negara Selatan, Tenggara, Asia Tengah dan Timur Jauh dan memiliki sekitar 800 juta pengikut. Tradisi menghubungkan munculnya agama Budha dengan nama Pangeran Siddhartha Gautama. Sang ayah menyembunyikan hal-hal buruk dari Gautama, ia hidup dalam kemewahan, menikahi gadis kesayangannya, yang memberinya seorang putra. Dorongan pergolakan spiritual sang pangeran, menurut legenda, adalah empat pertemuan. Mula-mula dia melihat seorang lelaki tua jompo, lalu seorang penderita kusta dan prosesi pemakaman. Dengan demikian, Gautama mengetahui usia tua, penyakit, dan kematian - hal yang biasa dilakukan semua orang. Kemudian dia melihat seorang pengemis pengembara yang damai yang tidak membutuhkan apa pun dalam hidupnya. Semua ini mengejutkan sang pangeran dan membuatnya berpikir tentang nasib manusia. Diam-diam ia meninggalkan istana dan keluarganya, di usia 29 tahun ia menjadi seorang pertapa dan berusaha mencari makna hidup. Sebagai hasil dari refleksi mendalam, pada usia 35 tahun ia menjadi Buddha - tercerahkan, terbangun. Selama 45 tahun, Buddha membabarkan ajarannya, yang secara singkat dapat dirangkum dalam gagasan dasar berikut.

Hidup adalah penderitaan, yang disebabkan oleh keinginan dan nafsu manusia. Untuk menghilangkan penderitaan, Anda harus meninggalkan nafsu dan keinginan duniawi. Hal ini dapat dicapai dengan mengikuti jalan keselamatan yang ditunjukkan oleh Sang Buddha.

Setelah kematian, makhluk hidup apa pun, termasuk manusia, dilahirkan kembali, tetapi dalam bentuk makhluk hidup baru, yang hidupnya tidak hanya ditentukan olehnya. perilaku sendiri, tetapi juga oleh perilaku “pendahulunya”.

Kita harus berjuang untuk nirwana, yaitu kebosanan dan kedamaian, yang dicapai dengan melepaskan keterikatan duniawi.

Berbeda dengan agama Kristen dan Islam, agama Buddha tidak memiliki gagasan tentang Tuhan sebagai pencipta dunia dan penguasanya. Hakikat ajaran agama Buddha bermuara pada seruan bagi setiap orang untuk menempuh jalan mencari kebebasan batin, pembebasan seutuhnya dari segala belenggu yang dibawa kehidupan.

1. Kekristenan

Kekristenan muncul pada abad ke-1. N. e. di bagian timur Kekaisaran Romawi Palestina sebagai agama yang ditujukan kepada semua orang yang terhina dan haus akan keadilan. Hal ini didasarkan pada gagasan mesianisme - harapan pada Ilahi yang membebaskan dunia dari segala hal buruk yang ada di Bumi. Yesus Kristus menderita karena dosa manusia, yang namanya dalam bahasa Yunani berarti “Mesias”, “Juruselamat”. Dengan nama ini, Yesus dikaitkan dengan legenda Perjanjian Lama tentang kedatangan seorang nabi, seorang mesias, yang akan membebaskan manusia dari penderitaan dan mendirikan tanah Israel. kehidupan yang benar kerajaan Tuhan. Umat ​​​​Kristen percaya bahwa kedatangan Tuhan ke bumi akan disertai dengan Penghakiman Terakhir, ketika Dia akan menghakimi orang hidup dan orang mati dan mengirim mereka ke surga atau neraka.

Ide dasar Kristen:

1) Keyakinan bahwa Tuhan itu esa, tetapi Ia adalah Trinitas, yaitu Tuhan mempunyai tiga “pribadi”: Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang merupakan satu Tuhan yang menciptakan alam semesta.

2) Iman pada kurban penebusan Yesus Kristus pribadi kedua dari Tritunggal, Allah Putra yaitu Yesus Kristus. Dia mempunyai dua kodrat sekaligus: Ilahi dan manusiawi.

3) Kepercayaan terhadap rahmat Ilahi - kekuatan misterius yang diutus Tuhan untuk membebaskan seseorang dari dosa.

4) Kepercayaan terhadap pahala anumerta dan akhirat.

5) Kepercayaan akan adanya roh baik malaikat dan roh jahat setan beserta penguasanya setan.

Kitab suci umat Kristiani adalah Alkitab, yang berarti “kitab” dalam bahasa Yunani. Alkitab terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama adalah bagian tertua dari Alkitab. Perjanjian Baru (sebenarnya karya Kristen) meliputi: empat Injil (Lukas, Markus, Yohanes dan Matius); perbuatan para rasul suci; Surat dan Wahyu Yohanes Sang Teolog.

Pada abad ke-4. N. e. Kaisar Konstantin mendeklarasikan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. Kekristenan tidak bersatu. Itu dibagi menjadi tiga arus. Pada tahun 1054 agama Kristen terpecah menjadi Katolik Roma dan Gereja ortodok. Pada abad ke-16 Gerakan Reformasi anti-Katolik dimulai di Eropa. Hasilnya adalah Protestantisme.

Ortodoksi dan Katolik mengakui tujuh sakramen Kristen: baptisan, pengukuhan, pertobatan, persekutuan, pernikahan, imamat, dan pengudusan minyak. Sumber doktrinnya adalah Alkitab. Perbedaannya terutama sebagai berikut. Dalam Ortodoksi tidak ada kepala tunggal, tidak ada gagasan tentang api penyucian sebagai tempat penempatan sementara jiwa orang mati, imamat tidak mengucapkan kaul selibat, seperti dalam agama Katolik. Kepala Gereja Katolik adalah Paus, dipilih seumur hidup; pusat Gereja Katolik Roma adalah Vatikan - sebuah negara yang menempati beberapa blok di Roma.

1. Islam

Islam muncul pada abad ke-7. N. e. di antara suku-suku Arab di Jazirah Arab. Ini adalah agama termuda di dunia. Ada lebih dari 1 miliar pengikut Islam.

Pendiri Islam, Muhammad, adalah tokoh sejarah. Ia dilahirkan pada tahun 570 di Mekah, yang pada saat itu merupakan kota yang cukup besar di persimpangan jalur perdagangan. Di Mekah ada sebuah tempat suci yang dihormati oleh sebagian besar orang Arab penyembah berhala, Ka'bah. Ibu Muhammad meninggal ketika dia berusia enam tahun, dan ayahnya meninggal sebelum putranya lahir. Muhammad dibesarkan di keluarga kakeknya, keluarga bangsawan namun miskin. Pada usia 25 tahun, ia menjadi pengurus rumah tangga janda kaya raya Khadijah dan segera menikahinya. Pada usia 40 tahun, Muhammad berperan sebagai pengkhotbah agama. Dia menyatakan bahwa Tuhan (Allah) telah memilih dia sebagai nabinya. Elit penguasa Mekah tidak menyukai khotbah tersebut, dan pada tahun 622 Muhammad harus pindah ke kota Yatsrib, yang kemudian berganti nama menjadi Medina. Tahun 622 dianggap sebagai awal kalender Islam menurut kalender lunar, dan Mekah dianggap sebagai pusat agama Islam.

Kitab suci umat Islam, Alquran, merupakan olahan catatan khotbah Muhammad. Selama masa hidup Muhammad, pernyataannya dianggap sebagai ucapan langsung dari Allah dan disampaikan secara lisan. Beberapa dekade setelah kematian Muhammad, mereka ditulis dan disusun menjadi Al-Quran.

Sunnah, kumpulan kisah-kisah yang meneguhkan tentang kehidupan Muhammad, dan Syariah, seperangkat prinsip dan aturan perilaku yang wajib bagi umat Islam, memainkan peran penting dalam doktrin umat Islam. Kejahatan yang paling serius di kalangan umat Islam adalah riba, mabuk-mabukan, perjudian dan perzinahan.

Tempat ibadah umat Islam disebut masjid. Islam melarang penggambaran manusia dan hewan, masjid berlubang hanya dihiasi ornamen. Dalam Islam tidak ada pembagian yang jelas antara ulama dan awam. Setiap Muslim yang mengetahui Al-Qur'an, hukum-hukum Islam dan aturan-aturan ibadah dapat menjadi seorang mullah (pendeta).

Peran agama di dunia modern

Pesatnya perkembangan agama-agama dunia dan munculnya banyak gerakan keagamaan baru di awal abad ke-21 menimbulkan reaksi beragam di masyarakat, karena sebagian masyarakat mulai menyambut baik kebangkitan agama, namun sebagian masyarakat lainnya bersuara keras menentang peningkatan tersebut. pengaruh keyakinan agama terhadap masyarakat secara keseluruhan. Jika kita mengkarakterisasi sikap masyarakat modern terhadap agama, kita dapat melihat beberapa kecenderungan yang berlaku di hampir semua negara:

Sikap warga negara yang lebih setia terhadap agama-agama yang dianggap tradisional bagi negaranya, dan sikap yang lebih bermusuhan terhadap gerakan-gerakan baru dan agama-agama dunia yang “bersaing” dengan kepercayaan tradisional;

Meningkatnya minat terhadap aliran sesat yang tersebar luas di masa lalu, namun hampir terlupakan hingga saat ini (upaya menghidupkan kembali keimanan nenek moyang kita);

Muncul dan berkembangnya gerakan-gerakan keagamaan yang merupakan simbiosis suatu aliran filsafat dan dogma tertentu dari satu atau beberapa agama;

Peningkatan pesat jumlah masyarakat Muslim di negara-negara di mana selama beberapa dekade agama ini tidak tersebar luas;

Upaya komunitas agama untuk melobi hak dan kepentingan mereka di tingkat legislatif;

Protes terhadap meningkatnya pengaruh agama terhadap kehidupan publik

Munculnya kecenderungan-kecenderungan yang menentang semakin besarnya peran agama dalam kehidupan bernegara.

Terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan orang memiliki sikap positif atau setia terhadap berbagai gerakan keagamaan dan penganutnya, upaya orang-orang beriman untuk mendiktekan aturan mereka kepada masyarakat sering menimbulkan protes di kalangan ateis dan agnostik. Salah satu contoh paling mencolok yang menunjukkan ketidakpuasan sebagian masyarakat yang tidak beriman terhadap kenyataan itu otoritas pemerintah untuk menyenangkan umat beragama, undang-undang ditulis ulang dan anggota komunitas beragama diberikan hak eksklusif.

Misalnya, saat ini, Rusia, di mana hak setiap orang atas kebebasan beragama dijamin secara hukum. Kini agama di Rusia modern sedang melalui tahap perkembangan pesat, karena pada masyarakat pasca komunis permintaan akan ajaran spiritual dan mistik cukup tinggi. Menurut data survei, jika pada tahun 1991 lebih dari 30% orang menyebut diri mereka beriman, pada tahun 2000 - sekitar 50% warga negara, maka pada tahun 2012 lebih dari 75% penduduk Federasi Rusia menganggap diri mereka religius. Penting juga bahwa sekitar 20% orang Rusia percaya akan kehadiran kekuatan yang lebih tinggi, tetapi tidak menganut agama apa pun, sehingga saat ini hanya 1 dari 20 warga Federasi Rusia yang adalah seorang ateis.

Agama yang paling tersebar luas di Rusia modern adalah tradisi Kristen Ortodoks - yang dianut oleh 41% warga negara. Di urutan kedua setelah Ortodoksi adalah Islam - sekitar 7%, di urutan ketiga adalah penganut berbagai gerakan Kristen yang bukan cabang tradisi Ortodoks (4%), disusul oleh penganut agama perdukunan Turki-Mongolia, neo-paganisme, Budha. , Orang Percaya Lama, dll.

Agama di Rusia modern memainkan peran yang semakin penting, dan tidak dapat dikatakan bahwa peran ini benar-benar positif: penyebaran berbagai sekte yang merusak, upaya untuk memasukkan tradisi agama tertentu ke dalam proses pendidikan sekolah, dan konflik yang timbul atas dasar agama di masyarakat adalah konsekuensi negatif, penyebabnya adalah pesatnya peningkatan jumlah organisasi keagamaan di tanah air dan pesatnya peningkatan jumlah penganutnya.

Kesimpulan

Terdapat banyak perdebatan mengenai posisi agama dalam masyarakat modern. Namun, tidak mungkin menilai secara jelas peran, kemampuan, dan prospeknya. Semua pengalaman abad kedua puluh. menunjukkan ketidakkonsistenan ramalan sepihak mengenai nasib agama di masa depan: baik kepunahan agama yang tak terhindarkan dan akan segera terjadi, atau kebangkitan kembali kekuatan sebelumnya. Saat ini jelas sekali bahwa agama memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat dan sedang mengalami perubahan besar dan tidak dapat diubah. Posisi agama dalam masyarakat modern sangat dipengaruhi oleh dua kekuatan utama zaman kita – sains dan politik. Evolusi mereka dalam masyarakat modern membawa konsekuensi yang ambigu terhadap agama: meski menghancurkan institusi tradisional, mereka terkadang membuka peluang baru bagi agama. Keberhasilan penguasaan alam dengan bantuan teknologi, yang dicapai pada abad ke-20 atas dasar peningkatan ilmu pengetahuan yang sangat besar, berdampak besar pada kesadaran beragama. Namun, ekspektasi yang khas pada abad terakhir tentang berakhirnya agama sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan tidak menjadi kenyataan. Ilmu pengetahuan tidak menggantikan agama, namun telah menyebabkan perubahan besar dalam kesadaran beragama dalam pemahaman tentang Tuhan, dunia, dan manusia. Setelah memecahkan banyak masalah dalam memahami dunia dan penguasaan manusia atas kekuatan alam, sains telah mendorong batas-batas pengetahuan ke masalah yang lebih kompleks dari sebelumnya. Saat ini, sains telah melampaui batas apa yang dapat diakses secara sensual oleh manusia, yaitu visual. Hal ini memberikan peluang baru bagi pandangan dunia keagamaan, belum lagi fakta bahwa peningkatan besar-besaran dalam kekuatan aktivitas manusia berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknis kini menghadapkan kita pada masalah konsekuensi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta validitas moralnya. Oleh karena itu, muncul kesimpulan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi saja – tanpa agama – belum dapat memberikan solusi terhadap permasalahan modern.

Bibliografi

1) Buku teks IPS kelas 11 lembaga pendidikan umum: tingkat dasar 2008 Bogolyubov L.N., Gorodetskaya N.I., Matveeva A.I.

2) Buku Ajar IPS Kelas 10 / Bogolyubov L. N. (Edisi ke-5 - M.: Pendidikan, 2009)

3) Politik dan perkembangan rohani masyarakat modern. Kelas 11. Materi untuk kursus "Manusia dan Masyarakat. Fondasi Peradaban Modern": E. I. Zhiltsova, E. N. Egorova, I. N. Sukholet: "Pencerahan" 1993

4) Agama-agama dunia. Diedit oleh Anggota Terkait. RAS Y.N. Shchapova Moskow: “Pencerahan”, 1994

5) http://studentbank.ru/view.php?id=21335

6) http://www.grandars.ru/college/filosofiya/mirovye-religii.html

7) http://nameyouscool.blogspot.ru/2012/02/blog-post_10.html

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Kerja bagus ke situs">

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Abstrak dengan topik:

Agama di dunia modern.

DI DALAMmelakukan

Agama merupakan bagian integral dari dunia modern, karena menjalankan tiga blok fungsi sosial. Pertama, lembaga keagamaan melaksanakan pembinaan spiritual umat beriman, yang diwujudkan dalam penyelenggaraan hubungan “manusia – Tuhan”, dalam pendidikan religiusitas dan kewarganegaraan, dalam menjenuhkan seseorang dengan kebaikan dan menghilangkan kejahatan dan dosa. Kedua, organisasi keagamaan terlibat dalam pendidikan agama dan sekuler khusus, belas kasihan dan amal. Ketiga, perwakilan gereja berpartisipasi aktif dalam kegiatan publik, berkontribusi pada normalisasi proses politik, ekonomi dan budaya, hubungan antaretnis dan antarnegara, serta penyelesaian masalah peradaban global.

Persepsi saat ini mengenai situasi budaya sebagai suatu kehancuran memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali dogma penelitian sebelumnya. Ini tentang bahwa sinkretisme aktual bidang keagamaan dan budaya yang telah lama melekat di dalamnya, harus dianggap sebagai fakta penting tidak hanya di masa yang jauh, tetapi juga dalam fenomena modern, serta dalam kebudayaan secara keseluruhan.

Latar belakang agama yang tampak peninggalan, terkadang sangat tersembunyi, untuk identifikasi dan analisis memerlukan alat budaya yang sangat canggih, diperkaya dengan sejarah agama dan pemahaman atas pengetahuan yang telah mereka kumpulkan.

Pembalikan cita-cita dan norma perilaku dalam budaya modern dibandingkan dengan budaya sebelumnya sampai batas tertentu konsisten dengan keinginan untuk melakukan reformasi dalam agama tradisional, radikalisasi kontradiksi antar dan intra-pengakuan, pencarian aktif terhadap bidat, segala macam hal. musuh dari iman yang benar, dll. Ledakan informasi berhubungan dengan peningkatan tajam dalam pekerjaan misionaris dan dakwah menggunakan semua media.

1 . Pemahaman ilmiah tentang agama

Kunci unik untuk memahami peran agama dalam proses yang sedang berlangsung adalah pemahaman ilmiah terhadap fenomena ini, bebas dari hal-hal ekstrem. Konsep “agama” berasal dari bahasa latin “religare” yang berarti “mengikat, mempersatukan, mempersatukan”. Agama adalah gagasan seseorang tentang hubungan dunia universal, yang diungkapkan melalui perilaku tertentu. Oleh karena itu, ajaran agama tidak lebih dari gagasan sistematis seseorang tentang hubungan dunia universal.

Ada agama dunia dan nasional. Para ulama mengklasifikasikan agama Buddha, Kristen, dan Islam sebagai agama dunia, yaitu agama yang bersifat supranasional dan berkembang di luar kekhususan kesadaran diri mononasional suatu kelompok etnis tertentu. Pembentukan agama-agama nasional - Yudaisme, Konfusianisme, Shintoisme, dll - hanya dimungkinkan atas dasar komunitas mono-etnis (tidak lebih dari 10-15 persen orang asing) karena adanya eksklusivitas nasional di masyarakat. kesadaran kelompok etnis orang ini.

Agama-agama maju membentuk sistem keagamaan dengan struktur sebagai berikut: 1 - iman kepada Tuhan; 2 - teologi dogmatis; 3 - teologi moral dan keharusan moral yang sesuai dengan perilaku; 4 - teologi sejarah; 5 - sistem praktik pemujaan (ritual); 6 - kehadiran gereja (masjid, rumah ibadah, dll), khatib, menteri.

Teologi dogmatis berkaitan dengan penyajian pandangan agama secara sistematis, serta interpretasi dogma agama. Dogma (dari kata kerja Yunani “berpikir, percaya, percaya”) tidak diragukan lagi merupakan prinsip yang benar dan tak terbantahkan tentang Tuhan dan manusia, yang merupakan simbol iman dalam setiap agama. Ciri-ciri dogma yang khas: 1) spekulatif atau kontemplasi: mereka dipahami dengan iman dan tidak memerlukan bukti rasional; 2) wahyu dari Tuhan. dogma-dogma diberikan kepada manusia secara langsung oleh Tuhan, oleh karena itu dogma-dogma itu tulus, tidak dapat disangkal dan tidak dapat diubah, dicatat untuk selamanya dalam kitab suci; 3) dogma gerejawi diakui oleh semua gereja dari sistem keagamaan tertentu, gerejalah yang melestarikan dan menafsirkan dogma sebagai wahyu ilahi, meyakinkan orang-orang percaya akan kekekalan dan kebenarannya, 4) mengikat secara universal bagi semua anggota gereja, semua orang percaya harus percaya tanpa syarat pada kebenaran dogma dan harus dibimbing olehnya dalam hidup, jika tidak maka akan terjadi ekskomunikasi.

Perbedaan utama antara sistem keagamaan adalah kekhasan persepsi tentang Tuhan (Tuhan seolah-olah “larut” dalam agama Buddha, trinitas dalam agama Kristen, satu dalam Islam, dll.). Setiap agama secara dogmatis memutuskan sendiri-sendiri masalah penting. Ada juga perbedaan dalam teologi sejarah (yaitu interpretasi sejarah Gereja Ekumenis dan gereja-gereja tertentu), dalam sistem praktik pemujaan atau ritual, yang diwujudkan dalam aktivitas para imam dan awam.

Jadi, perbedaan pemahaman tentang Tuhan dan cara-Nya berkomunikasi dengan manusia menyebabkan berfungsinya berbagai sistem keagamaan, yang bercirikan praktik keagamaan tertentu dan perkumpulan keagamaan yang independen. Pada saat yang sama, agama telah dan tetap menjadi inti spiritual perkembangan peradaban duniawi.

Apakah ada kemunduran dalam agama?

Apakah agama kehilangan makna sebelumnya, pengaruhnya terhadap masyarakat? Manusia modern, setelah menguasai metode ilmiah kesadaran, tidak lagi melihat perlunya berpaling kepada Tuhan untuk menjelaskan dunia. Di masa lalu, kelemahan manusia sebagai makhluk aktif memunculkan dan mendukung keimanan kepada Tuhan yang “maha kuasa” - kompensator ketidakberdayaan manusia, namun kini manusia telah belajar untuk mengatasi kelemahannya, mereka menjadi semakin percaya diri sebagai penguasa. dunia di sekitar mereka dan diri mereka sendiri. Ada pendapat bahwa Tuhan yang dikemukakan oleh agama tradisional kini telah diatasi dan dibuang sebagai hipotesis ilmiah, politik, moral, dan filosofis yang alami.

Kita bisa sepakat bahwa kepercayaan tradisional dan gambaran umum tentang Tuhan sebagai pembuat mukjizat dan penyelamat sebagian besar telah kehilangan makna dan tingkat pengaruhnya. Menurut beberapa perkiraan, di bawah pengaruh ilmu pengetahuan dan perkembangan pendidikan, proporsi orang yang percaya kepada Tuhan dalam bentuk tradisionalnya - “Tuhan Bapa”, “Tuhan sebagai Pribadi”, dll. telah menurun selama tiga abad terakhir, mulai tahun 1700, sebesar sepertiganya, meskipun data ini, pada prinsipnya, kontroversial. Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa penelitian, banyak orang percaya saat ini percaya kepada Tuhan sebagaimana mereka sendiri memahaminya, dan pemahaman ini sering kali menyimpang dari apa yang diajarkan gereja: Tuhan ditampilkan sebagai perwujudan kebaikan, prinsip rasional, dll., yaitu sebagai perwujudan kebaikan. tertentu suatu prinsip abstrak, belum tentu supernatural, seringkali impersonal.

Namun data semacam ini hanya mencatat kemunduran agama tradisional. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa sumber yang sebelumnya memberi makan hewan tersebut sedang mengering. Namun hal-hal tersebut tidak menutup kemungkinan munculnya kebutuhan-kebutuhan baru dan bahwa kebutuhan keagamaan itu sendiri mungkin masih sangat diperlukan, yang mampu menumbuhkan kreativitas keagamaan dalam bentuk-bentuk yang diperbarui.

Di bidang politik, agama pertama-tama digantikan oleh perkembangan negara modern - sekuler, terpisah dari negara. Pada abad ke-20, khususnya pada paruh pertama abad ini, terjadi transformasi di banyak negara di bawah slogan-slogan anti-agama (Rusia, Turki, Tiongkok, dll.). Setelah Perang Dunia Pertama, agama mengalami kerugian yang sangat nyata, namun masih bersifat sementara. Agama sudah berhasil pada paruh kedua abad kedua puluh. memperkuat posisi mereka dengan bergabung dalam gerakan pembebasan dan kebangkitan nasional di banyak wilayah (India, Israel, dunia Arab, dll.) Organisasi keagamaan semakin terlibat dalam kegiatan yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah paling mendesak di zaman kita (ekologi, apartheid, gerakan anti perang, dll).

Seberapa jauh agama bisa menempuh jalur mencari kesepakatan dengan dunia, di jalur kompromi?

Semua pertanyaan mengenai masa depan agama bermuara pada kenyataan bahwa masyarakat menjadi lebih kompleks, kehidupan masyarakat mengalami perubahan yang signifikan, dan mereka berjuang untuk mendapatkan nilai-nilai spiritual baru, termasuk pemahaman tentang makna agama. Kesadaran beragama memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk baru yang seringkali tidak terduga dan tidak biasa. Yang penting adalah tumbuhnya keyakinan bahwa tidak mungkin membuat pemisahan radikal antara yang sakral dan yang sekuler, yang sakral dan yang sekuler, jika kita ingin memahami dewa-dewa masa kini. Penting juga untuk dipahami bahwa munculnya agama-agama yang sangat terorganisir dengan struktur birokrasi, yang menempati posisi dominan dalam masyarakat pada satu atau beberapa tahap sejarah dan pada saat yang sama membuat klaim universalis, bukanlah sebuah aturan, melainkan sebuah tipe khusus. kecelakaan bersejarah, pengecualian.

Pertama-tama, sebagai kekuatan spiritual dan moral, dan bukan sebagai otoritas negara atau institusi gereja, agama saat ini mempunyai peluang untuk berdialog dengan dunia, yang nasibnya kini sangat bergantung pada kelangsungan moral masyarakat. komunitas manusia dalam menghadapi, terkadang tantangan global, yang menghadang mereka. , yaitu masalah itu sendiri berbagai macam. Dialog ini dimungkinkan oleh kenyataan bahwa pada dasarnya nilai-nilai budaya yang dianut oleh sebagian besar agama modern adalah nilai-nilai kemanusiaan universal seperti cinta, perdamaian, harapan, dan keadilan. Namun, secara umum, orientasi politik, sosial, dan budaya suatu agama tertentu ternyata bergantung pada keadaan tertentu yang sangat berbeda.

Ada faktor yang cukup mencolok seperti kegiatan yang bermotif agama, yang tidak bertujuan untuk membangun kembali masyarakat, memberantas kejahatan dan ketidakadilan sosial. Hilangnya kepercayaan terhadap berbagai proyek sosial dan utopia sekuler memaksa banyak orang saat ini beralih ke gagasan peradaban Kristen atau negara Muslim, kebangkitan agama-nasional.

Tumbuhnya minat terhadap irasionalisme, keinginan akan fenomena gaib, meditasi Timur, astrologi, ramalan nasib, dan lain-lain saat ini merupakan gejalanya. Fenomena ini lebih dekat dengan apa yang biasa disebut sihir, yang secara tradisional dipisahkan dari agama. Namun ada juga fenomena tatanan yang lebih umum - protes terhadap semakin berkembangnya rasionalisasi dan birokratisasi masyarakat modern, di mana seseorang ternyata menjadi embel-embel mesin, kekecewaan terhadap konsekuensi peradaban ilmu pengetahuan dan teknologi, kekecewaan. , yang sering dikaitkan dengan keinginan akan hal-hal yang irasional dan orientasi terhadap apa yang ada di baliknya, kehilangan " zaman keemasan".

Pemulihan agama sering kali menumbuhkan semangat eksklusivitas dan intoleransi agama, sebuah religiusitas yang “tertutup” bagi mereka yang belum tahu dan merupakan milik orang-orang pilihan, umat beriman. Dasar klaim eksklusivitas adalah keyakinan akan monopoli kebenaran.

Dalam kesadaran keagamaan saat ini, terwakili, dan secara luas, kecenderungan yang berlawanan, suatu jenis religiusitas yang dapat dicirikan sebagai “terbuka” – terbuka terhadap kontak dengan agama lain, dialog antaragama, dan bahkan dengan fenomena seperti humanisme. Kecenderungan ini terwakili dalam pemikiran keagamaan Rusia awal abad ini, yang mengedepankan program kebangkitan dan pembaharuan agama, dalam pemikiran Katolik dan Protestan modern, yang menemukan makna keagamaan dalam aspirasi humanistik untuk membantu seseorang menjadi manusia, mendapatkan a rasa solidaritas dengan orang lain dan berbagi tanggung jawab atas nasibnya. Tren ini - penemuan religius humanisme - sangat selaras dengan semangat zaman lahirnya “kesadaran planet”, etika solidaritas kemanusiaan universal, mengatasi tradisi-tradisi yang memisahkan dan membedakan manusia.

Pembaruan agama di dunia modern hanya mungkin terjadi melalui perolehan pengalaman keagamaan baru, pengalaman manusiawi dalam diri manusia. Pengalaman keagamaan seperti itu saat ini mempunyai landasan sosial yang serius, yaitu pembentukan masyarakat manusia dalam skala global. Kehidupan semua orang di Bumi saat ini terhubung menjadi satu kesatuan melalui basis teknis yang sama, sarana komunikasi dan transportasi baru, jaringan koneksi ilmiah dan informasi antarbenua, perdagangan dan industri, ancaman bersama yang menimbulkan keraguan akan kelangsungan keberadaannya. kemanusiaan, dan nasib bersama. Saat ini, orang-orang yang hidup di planet kita mempunyai masalah yang sama, dan mereka juga mencari cara untuk menyelesaikannya. Mereka dapat menyelesaikan banyak masalah ini hanya dengan bersama-sama, hanya dengan menemukan kemungkinan penyatuan. Namun ini bukanlah permasalahan yang mudah. Meledaknya kesadaran diri etnik akhir-akhir ini menunjukkan adanya ketakutan yang nyata akan adanya kecenderungan yang menyamakan kedudukan, ketakutan akan kehilangan identitas dan tradisi nasional. Hal ini merupakan salah satu faktor penghambat terbentuknya masyarakat dunia sekaligus menjadi indikator betapa pentingnya semangat solidaritas dan kerja sama saat ini. Basis sosial bagi pembaruan pengalaman beragama saat ini juga dapat berupa tren yang diekspresikan dalam pembentukan “kelompok-kelompok kecil” dan prospek keberlangsungan keberadaan agama di dunia yang terus berubah juga dapat dikaitkan. Berbeda dengan gerakan sektarian pada umumnya, gerakan ini bertujuan untuk menjalin kontak antar masyarakat, bukan memisahkan mereka, tetapi membangkitkan kesadaran komunitas dan solidaritas.

2. Peran moral dan humanistik agama

Iman saat ini bukan hanya salah satu jendela menuju dunia, namun merupakan sintesa dan kesatuan antara agama dan filsafat, agama dan seni, agama dan ilmu pengetahuan. Teologi adalah keseluruhan sistem disiplin ilmu: metafisika, antologi, epistemologi, filsafat alam, etika, estetika, sosiologi, filsafat sejarah, antropologi filosofis - dari eksistensialisme hingga personalisme. Mungkin dialah yang memberikan pengetahuan paling mendasar tentang manusia dan kehidupan. Bagaimanapun, pengetahuan eksperimental hanya membawa kita pada batas-batas keberadaan, namun tidak peduli seberapa luas batas ini, ia hanya menyarankan pemikiran tentang luasnya dunia lain yang darinya semua visibilitas ini diambil.

Agama mengikat peradaban dan menyatukan manusia tidak hanya melalui moralitas, samabakhva, tetapi melalui tradisi, spiritualitas, dan Surga. Tanpa prinsip agama, seseorang kehilangan hal yang utama – kemanusiaannya. Ide keagamaan, tidak seperti ide filosofis atau ilmiah, dapat diakses oleh semua orang - baik kalangan atas maupun masyarakat awam.

Jika kita membuang segala sesuatu yang dangkal, segala sesuatu yang terlalu manusiawi, maka agama akan selalu menjadi khazanah moralitas. Dia tidak hanya menciptakan standar kemanusiaan, tidak hanya “membodohi” massa dengan perintah-perintah emas, namun merupakan satu-satunya proses perbaikan etika yang lambat yang selalu ditentang oleh orang-orang yang tidak sabar dan penuh nafsu. Ya, dalam perkembangannya, agama bukannya tanpa kejahatan, tetapi kejahatan ini berbeda dengan institusi manusia lainnya, seperti negara atau kekuasaan, karena meskipun jahat, ia memperkenalkan massa pada hal-hal yang luhur, dan melalui yang luhur - kepada keindahan moral. Tetapi mereka yang memberontak melawan “obat bius agama”, yang menghancurkan “pemujaan terkutuk”, tidak gagal untuk mengambil keuntungan penuh dari sisi negatif dari kegerejaan - despotisme, kemunafikan, Jesuitisme, sepenuhnya menolak esensi tertinggi, keagungan dan kemanusiaan. Setelah menghancurkan apa yang telah dikembangkan gereja dengan upaya seperti itu, mereka menerima satu-satunya hal yang bisa mereka dapatkan - korupsi total, aliran sesat yang bebas dari budaya yang kurang, agama yang palung, yaitu, “memuaskan kebutuhan yang terus meningkat.”

Kebudayaan menetapkan tugas-tugas yang murni duniawi, yang selanjutnya bersifat mandiri dan, secara keseluruhan, tidak terlalu tinggi dalam kaitannya dengan Kerajaan Allah; Mari kita gunakan kata yang sering digunakan akhir-akhir ini: ini adalah jenis budaya antroposentris. Janganlah kita lupa bahwa berdasarkan hukum alam pertumbuhan dan di bawah pengaruh gejolak injili yang diperkenalkan ke dalam umat manusia, suatu proses tertentu sedang terjadi di pangkuan peradaban ini, dan itu bisa disebut material, sehingga memberikan kata ini lebih luas. makna filosofis, karena kebudayaan material berkembang tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknis sarana eksploitasi alam, tetapi juga dalam bidang sarana pembangunan intelektual, seni, spiritual; Bahkan tingkat kehidupan moral atau cita-cita moral, tetapi konsep dan perasaan sebagai sarana pembentukan kondisi kehidupan moral yang stabil, telah meningkat. Ini adalah struktur yang rapuh, tetapi pada akhirnya, gagasan tentang perbudakan atau penyiksaan atau memaksa orang dengan senjata untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan hati nurani mereka, dan sejumlah gagasan serupa saat ini tampaknya membuat lebih banyak orang merasa jijik daripada sebelumnya, setidaknya kecaman. dari ide-ide ini hari ini telah diakui secara resmi tempat umum, dan itu sudah berarti.

3. Doktrin integrasi agama

Pemikiran keagamaan baru, penciptaan simbol-simbol baru integritas dan makna kehidupan sosial dalam banyak hal merupakan penyelamatan peradaban kuno. Bizantium abad ke-5 atau ke-6. lebih mementingkan perselisihan teologis daripada keuangan publik, dan mereka benar: Doktrin Tritunggal yang harmonis memungkinkan terciptanya satu etno Bizantium dari berbagai suku dan bangsa, yang berlangsung selama seribu tahun. Tanpa simbol-simbol baru, persatuan tidak akan terjadi.

Di Mediterania, India dan Cina, proses tersebut terjadi dalam berbagai bentuk. Namun di mana-mana, pemikiran yang melewati filsafat dan tidak puas dengan filsafat menciptakan agama-agama dunia, ditujukan kepada setiap orang, mengatasi perselisihan suku dan golongan.

Era kita juga bisa disebut sebagai titik balik, dan krisis zaman kuno lebih mudah dipahami pengalaman sendiri. Segala sesuatu yang disebut kemajuan menunjukkan sifat destruktifnya. Kekuatan produktif berubah menjadi kekuatan destruktif. Pertumbuhannya yang tidak terbatas menyebabkan krisis ekologi dan ancaman kerusakan biosfer. Namun proses akumulasi lainnya juga bersifat ganda. Diferensiasi budaya memaksa kita untuk terus-menerus hidup dalam arus fakta, gagasan, godaan, dan ancaman baru yang tidak terduga. Jalan keluar dari satu krisis mengarah ke krisis lainnya, dan jumlah pertanyaan terbuka semakin meningkat. Mayoritas populasi bumi saat ini hilang dalam kondisi seperti ini. masyarakat terbuka“, dan di seluruh dunia terbelakang gelombang gerakan fundamentalis sedang bergulir, upaya untuk memulihkan hierarki nilai-nilai abad pertengahan yang kokoh.

Hambatan terpenting bagi integrasi budaya adalah tercapainya kesatuan agama awal Abad Pertengahan. Bukan semangat agama-agama dunia, semangat universal, tapi dogmanya, kebanggaan agama. Kekristenan yakin bahwa ia adalah agama dunia, Budha juga yakin akan hal yang sama, dan Hindu siap memberikan tempat kepada semua agama dalam strukturnya sebagai perwujudan semangatnya.

Perbedaan etnis tidak sekuat kelihatannya. Mereka sangat jarang mampu menolak dakwah agama-agama dunia, dan di depan mata kita Afrika menjadi penganut agama Kristen atau Islam. Benar, hal ini tidak menciptakan perdamaian. Sebaliknya, konflik suku menjadi semakin akut jika dilatarbelakangi oleh perbedaan agama. Namun dari sudut pandang global, kesulitan utamanya berbeda: baik Kristen maupun Islam tidak mampu mengatasi perlawanan Hinduisme dan agama-agama di Timur Jauh; Propaganda Kristen selama beberapa abad di India dan Tiongkok hanya menghasilkan pulau-pulau, kantong-kantong Kristenisasi yang tidak mengubah integritas budaya. Apalagi upaya untuk masuk ke dunia Islam. Pengalaman Kristenisasi global gagal.

Solidaritas global tidak diperlukan saat ini.

Salah satu pendekatan untuk memecahkan masalah ini adalah dengan memahami bahwa semua agama besar mengatakan hal yang sama, hanya saja dengan kata yang berbeda. Hal ini memerlukan dialog berabad-abad, upaya berabad-abad untuk memahami satu sama lain. Misalnya, seorang Buddhis berkata: “Saya hanyalah ilusi,” dan seorang Kristen: “Saya yang terburuk.” Anda dapat menekankan pendekatan yang berbeda terhadap masalah ini, atau Anda dapat menekankan satu masalah: mengatasi egosentrisme, mengatasi rasa haus untuk memiliki dunia, mengungkapkan Kesatuan dalam diri kita masing-masing. Maka akan terungkap bahwa agama-agama besar itu sederhana bahasa berbeda pengalaman rohani. Ada hal yang lebih baik diungkapkan dalam bahasa Buddha, dan ada pula yang diungkapkan dalam bahasa Kristen. Pluralisme spiritual itu sendiri tampaknya remeh dan tidak berprinsip bagi iman yang bersemangat. Semua kata tentang Tuhan adalah metafora, yang jumlahnya bisa sebanyak yang Anda suka. Perbedaan mendasarnya bukan pada tataran kata-kata, melainkan pada tataran kedalaman perasaan, pengalaman akan Tuhan. Dan siapa pun yang mengetahui sedikit pun tentang pengalaman itu sendiri tidak akan bingung dengan terjemahan perasaan keabadian yang tak berdaya ke dalam bahasa pengalaman sehari-hari.

Di negara kita, misalnya, “kesadaran keagamaan baru” pada awal abad ini mulai mencapai tingkat pengalaman spiritual langsung. Namun sebuah gerakan dimulai di India. Pada abad ke-19, karena yakin bahwa semua agama adalah bagian dari satu Agama Abadi, Ramakrishna mengajarkan: “Anda tidak dapat berpegang teguh pada doktrin, Anda tidak dapat berpegang teguh pada dogma, atau sekte, atau gereja! Mereka tidak terlalu penting dibandingkan dengan kekuatan suci dalam diri setiap orang, yaitu dibandingkan dengan spiritualitas, dan semakin seseorang mengembangkan kekuatan batin ini, semakin dekat dia dengan keselamatan. Raihlah ini dan jangan mengutuk apa pun, karena semua doktrin dan sekte memilikinya sisi baiknya. Buktikan dengan hidupmu bahwa agama bukanlah sebuah kata kosong..."

4. Religiusitas dalam kehidupan sehari-hari dan dalam budaya populer

budaya teologi agama

Keterkaitan antara ranah keagamaan dan budaya diwujudkan dalam pola sejarah seperti asimilasi gagasan-gagasan keagamaan murni dengan realitas-realitas modern yang sekilas murni sekuler. Misalnya, landasan agama Ibrahim dan pagan adalah kepercayaan terhadap dunia lain. Namun, pemeriksaan yang cermat terhadap pengetahuan ilmiah tipe modern dan fungsinya dalam mentalitas mengungkapkan analogi dunia lain di sini. Memang, setelah matematika, semakin banyak ilmu yang didasarkan pada aksiomatik, yang pada dasarnya apriori, ketentuan-ketentuan yang harus diyakini oleh penganut suatu bidang ilmu tertentu jika ia ingin diakui dalam komunitas pria dan wanita terpelajar. Mudah juga untuk melihat bahwa mereka mencoba untuk menempatkan inti ketentuan-ketentuan ilmiah ke dalam bentuk-bentuk yang secara terminologis, simbolis dan konseptual tidak dapat diakses oleh mereka yang belum tahu – persis seperti yang terjadi, katakanlah, dalam teologi, belum lagi apa yang disebut “rahasia”. pengetahuan” dalam ilmu-ilmu non-tradisional, agama. Mari kita tambahkan juga bahwa pengetahuan ilmiah menyatakan bahwa hanya dengan bantuannya seseorang dapat secara efektif mempengaruhi dunia material, masyarakat, dan sifat manusia. Namun dunia lain dalam sistem keagamaan memiliki kemampuan yang kurang lebih sama.

Dalam seni, situasinya serupa. Seni pada umumnya hadir untuk menciptakan sesuatu yang melampaui hal biasa. Dan di sini kita kembali menemukan bahasa ekspresi khusus, lingkaran inisiat, dll, yang sangat jelas terlihat dalam seni elit. Kesamaan ciri-ciri sains, seni, dan agama justru menjadikan keduanya saling bersaing.

Saat ini terdapat anggapan luas bahwa budaya massa modern tidak beragama. Untuk memastikan kesalahannya, mari lanjutkan perjalanan kita melalui jalan raya dan jalan belakangnya. Seperti yang telah disebutkan, dunia lain dari surga dan neraka dalam Ortodoksi tradisional bermigrasi ke dunia seni artistik dan hieroglif misterius pengetahuan ilmiah. Tapi tidak hanya. Toh segala macam spekulasi dan hipotesis tentang alien berasal dari seri yang sama. Dan kegemaran terhadap astrologi tidak hanya dipicu oleh keberhasilannya yang meragukan, tetapi juga oleh sikap suci abadi terhadap bintang. Pemindahan mistik ke dunia lain, yang menjadi ciri praktik doa dan pertapaan dalam agama tradisional, digantikan oleh metode sosial dan obat-obatan. Peran inisiat, yang, misalnya, dalam Ortodoksi, termasuk dalam imamat, penatua dan penatua, orang-orang bodoh yang suci, sekarang diambil alih oleh psikolog, seniman, guru, ideolog, ahli sihir dan ahli sihir - semua karakter ini mengajar dan memperlakukan masyarakat yang mudah tertipu .

Jadi, kita melihat bahwa budaya massa modern dipenuhi dengan cairan keagamaan, mitologi, dan refleksi. Mungkin, ada semacam religiusitas yang kurang dipelajari, heterogen, tidak terstruktur, dan anonim yang bekerja di sini. Masyarakat massa pada umumnya tidak menyadari hakikat religiusitasnya sendiri atau salah memahaminya. Menurut survei, lebih dari separuh orang Rusia menganggap diri mereka Ortodoks, namun kenyataannya tidak lebih dari 5% yang menjalani kehidupan gereja.

Mari kita berikan beberapa contoh yang tidak terlalu rumit. Di antara fenomena individu yang langsung menarik perhatian adalah ritual pernikahan modern, simbol pemakaman, prosesi, dan konser rock. Peletakan bunga oleh pengantin baru di tempat yang disebut api abadi dan monumen, sebagaimana diketahui oleh para etnografer, berasal dari pemujaan terhadap leluhur, terutama para pejuang. Entah keyakinan akan syafaat dan bantuan melahirkan anak dari nenek moyang, disadari atau tidak, hal ini merupakan unsur religiusitas yang nyata, meski seringkali anonim. Simbolisme pemakaman dipenuhi dengan unsur-unsur serupa: bangun tidur, batu nisan, dan perawatan kuburan tidak lebih dari bentuk menyenangkan orang mati dan menegaskan partisipasi mereka dalam kehidupan saat ini. Arak-arakan tersebut nampaknya benar-benar lepas dari landasan keagamaan, namun tidak demikian - terdapat relik-relik pradaksina dan dengan demikian pagar mistik atas harta milik sendiri (fungsi yang sama dari prosesi keagamaan, peninjauan, jalan memutar yang dilakukan oleh para penguasa. wilayah subjek), serta peninggalan ritual pemuliaan dan kutukan, pemakaian jimat di depan umum (poster, bendera, dll). Di konser rock, perayaan orgiastik yang sedikit dibatasi direproduksi. Omong-omong, sekali lagi, sebagian besar hari libur saat ini, termasuk hari raya sipil, berlatar belakang agama. Ini adalah Tahun Baru(kebaikan kekuatan kosmik dan dewa); Women's Day dan May Day (dampak terhadap kesuburan); Hari Pembela Tanah Air dan hari libur Soviet di bulan November, terutama mengungkapkan hubungan peringatan dengan leluhur dan pahlawan mitologis.

Dapat dikatakan bahwa kita memiliki religiusitas yang nyata, setidaknya secara diam-diam. Namun penyembunyian juga merupakan ciri religiusitas yang terkenal. Menurut pendapat kami, kajian budaya yang mendalam harus menyikapi fenomena ini dengan serius. Mari kita perhatikan juga: mungkin saja stabilitas luar biasa dari banyak adat istiadat justru disebabkan oleh dasar agama mereka.

Kesimpulan

Pengakuan akan fakta bahwa iman telah dan tetap menjadi salah satu sarana utama integrasi sosiokultural, memenuhi salah satu kebutuhan dasar kodrat manusia - untuk memiliki cita-cita dan objek ibadah, tidak menghilangkan pertanyaan tentang tempat spesifik agama. antara bidang kebudayaan lainnya. Sebagai elemen penghubung terpenting dalam masyarakat mana pun, pandangan dunia keagamaan dan keyakinan pada nilai-nilai yang lebih tinggi umumnya memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara dalam bidang dasar kehidupan spiritual manusia seperti sains, seni, dan moralitas.

Kebudayaan Eropa modern yang disebut pasca-Kristen mengandung banyak jejak dan elemen tradisi Kristen. Namun dalam modernitas yang sama terdapat juga Gereja - Gereja Suci, Katolik dan Apostolik, yang baru-baru ini merayakan hari jadinya yang ke-2000. Meskipun saat ini Gereja jelas-jelas “tidak menyatu” dengan budaya, pada saat yang sama Gereja “tidak dapat dipisahkan” darinya.

Saat ini, agama telah kehilangan monopolinya dalam menjelaskan realitas alam dan sosial, dan tidak lagi menjadi pandangan dunia universal, sebuah institusi yang mengintegrasikan berbagai lapisan. Faktor integrasi utama adalah politik, hukum dan pasar. Masyarakat sebagian besar mengambil nilai, norma, dan cita-citanya dari budaya sekuler. Di negara-negara Barat, pengaruh gereja terhadap kehidupan politik dan sipil menurun secara nyata. Analisis sosiologis mengungkap gambaran yang lebih kompleks. Survei populasi di negara-negara Barat menunjukkan bahwa lebih dari 70-80% populasi, pada tingkat tertentu, percaya pada prinsip ketuhanan. Di negara yang sama, khususnya di Amerika Serikat, selain gereja tradisional, ratusan sekte dan kelompok agama juga ada dan terus bermunculan. Paus melakukan perjalanan ke berbagai negara di dunia, dan jutaan umat Katolik mendengarkannya, dan Gereja Katolik pun mendengarkannya kekayaan yang sangat besar memungkinkan dia untuk melakukan pekerjaan sosial yang luas.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa gereja saat ini tidak memiliki kekuatan duniawi yang signifikan dan tidak menentukan proses sosial budaya, namun tetap hadir secara signifikan di dunia. Bukti dari kehadiran ini adalah tingginya minat terhadap tradisi gereja, yang lambat laun semakin meningkat dewasa ini.

Jika hal terpenting yang menjadi sandaran nasib umat manusia adalah kualitas kemanusiaan dari milyaran manusia yang menghuninya, maka masa depan agama bergantung pada sejauh mana kontribusinya dalam mencari jawaban atas pertanyaan apa maknanya. menjadi manusia dapat menjadi signifikan secara sosial.

Daftar sumber yang digunakan

1. Garin I. Nabi dan Penyair, jilid 5. - M.: Terra, 1994.

2. Maritain J. Pengetahuan dan kebijaksanaan. - M.: Dunia Ilmiah, 1999.

3.Mamontov S.P. Dasar-dasar kajian budaya. - M.: Penerbitan. Universitas Terbuka Rusia, 1994.

4. Sh.N. Agama Munchaev: sejarah dan modernitas. - M.: Kebudayaan dan Olahraga, 1998.

5. Kekristenan Metropolitan Philaret di ambang milenium ketiga - materi laporan konferensi 20/06/2000.

6. L. E. Vand, A. S. Muratova Silsilah budaya dan iman - terlihat dan rahasia. - M.: Rudomino, 2000.

7. GS Pomerantz Dari pandangan sekilas dan titik kosong // Pohon Dunia, No. 1/92.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Konsep, struktur dan fungsi sosial agama. Sakralisasi dan sekularisasi merupakan proses utama kehidupan beragama modern. Konsep kekudusan dan keilahian. Masalah agama di dunia modern. Hubungan antara toleransi beragama, kebebasan hati nurani dan beragama.

abstrak, ditambahkan 20/05/2014


Pertanyaan tentang arti hidup. Agama dan ateisme. Ciri-ciri metode ilmiah pengetahuan agama. Pembentukan sosiologi agama. Analisis filosofis agama dalam budaya Eropa. Perbedaan pendekatan ilmiah dan filosofis dalam kajian agama.

abstrak, ditambahkan 28/03/2004


Agama sebagai penstabil sosial: melegitimasi ideologis, mengintegrasikan dan mengatur fungsi agama. Agama sebagai faktor perubahan sosial dalam masyarakat. Peran sosial agama. Kecenderungan humanistik dan otoriter dalam agama.

abstrak, ditambahkan 29/05/2009


Pengertian, Asal Usul, Hakikat Agama. Tipologi agama. Tempat agama dalam budaya: pendekatan dasar. budaya Kristen. Tinjauan Ajaran Atheis Tentang Asal Usul Agama. Ajaran Kristen dan ilmu pengetahuan modern tentang asal usul agama.

abstrak, ditambahkan 24/12/2010


Konsep dan kronologi prasejarah dan agama sejarah, esensi dan perbedaan utamanya. Masyarakat primitif dan konsep agama suku. Ciri-ciri terbentuknya agama primitif: fetisisme, animisme. Peran dan pentingnya agama di dunia modern.

abstrak, ditambahkan 22/03/2011


Kemunculan dan arah perkembangan agama. Kebangkitan budaya Ukraina dan kebangkitan kehidupan masyarakat yang beragama sebagai fenomena spiritual. Peran agama dalam kehidupan masyarakat. Agama sebagai bahan kajian. Fitur sosial organisasi keagamaan.

abstrak, ditambahkan 20/11/2011


Agama sebagai lembaga negara. Peran agama-agama dunia di dunia modern. Perbedaan dan hubungan antara Kristen, Islam dan Budha. Ciri ciri agama Buddha. Konsep paling penting dari agama Islam. Perkembangan dunia Eropa.

abstrak, ditambahkan 03/07/2009


Sikap masyarakat modern terhadap agama. Jenis agama utama. Kristen, Islam, Budha. Agama masyarakat modern. Munculnya berbagai gerakan keagamaan baru. Peran ideologis dan komunikatif agama di dunia modern.

presentasi, ditambahkan 21/06/2016


Pendekatan teoritis memahami agama sebagai fenomena sosial: jenis, fungsi, ciri-ciri khusus dalam karya para filosof dan sosiolog. Tempat dan peran agama dalam masyarakat modern, hubungannya dengan politik, dampaknya terhadap keluarga dan hubungan keluarga.

tesis, ditambahkan 28/05/2014


Pengertian konsep kekuatan transendental sebagai konsep keagamaan dan filosofis yang berada di luar batas perasaan dan akal manusia. Hubungan agama dengan rasa kewajiban moral, ketergantungan dan ketakutan akan hal yang tidak diketahui. Peran kepercayaan di dunia modern.

Abstrak tentang studi budaya pada topik:

Agama di dunia modern.

RENCANA:

SAYAPerkenalan

IIBagian utama

Pemahaman ilmiah tentang agama

Apakah ada kemunduran dalam agama?

Peran moral dan humanistik agama

Doktrin integrasi agama

Religiusitas dalam kehidupan sehari-hari dan dalam budaya populer

AKU AKU AKUKesimpulan

IVDaftar sumber yang digunakan

SAYAPerkenalan

Agama merupakan bagian integral dari dunia modern, karena menjalankan tiga blok fungsi sosial. Pertama, lembaga keagamaan melaksanakan pembinaan spiritual umat beriman, yang diwujudkan dalam penyelenggaraan hubungan “manusia – Tuhan”, dalam pendidikan religiusitas dan kewarganegaraan, dalam menjenuhkan seseorang dengan kebaikan dan menghilangkan kejahatan dan dosa. Kedua, organisasi keagamaan terlibat dalam pendidikan agama dan sekuler khusus, belas kasihan dan amal. Ketiga, perwakilan gereja berpartisipasi aktif dalam kegiatan publik, berkontribusi pada normalisasi proses politik, ekonomi dan budaya, hubungan antaretnis dan antarnegara, serta penyelesaian masalah peradaban global.

Persepsi saat ini mengenai situasi budaya sebagai suatu kehancuran memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali dogma penelitian sebelumnya. Ini tentang sinkretisme yang sebenarnya bidang keagamaan dan budaya yang telah lama melekat di dalamnya, harus dianggap sebagai fakta penting tidak hanya di zaman yang jauh, tetapi juga dalam fenomena modern, serta dalam kebudayaan secara keseluruhan.

Latar belakang agama yang tampak peninggalan, terkadang sangat tersembunyi, untuk identifikasi dan analisis memerlukan alat budaya yang sangat canggih, diperkaya dengan sejarah agama dan pemahaman atas pengetahuan yang telah mereka kumpulkan.

Pembalikan cita-cita dan norma perilaku dalam budaya modern dibandingkan dengan budaya sebelumnya sampai batas tertentu konsisten dengan keinginan untuk melakukan reformasi dalam agama tradisional, radikalisasi kontradiksi antar dan intra-pengakuan, pencarian aktif terhadap bidat, segala macam hal. musuh dari iman yang benar, dll. Ledakan informasi berhubungan dengan peningkatan tajam dalam pekerjaan misionaris dan dakwah menggunakan semua media.

IIBagian utama

1) Gagasan ilmiah tentang agama

Kunci unik untuk memahami peran agama dalam proses yang sedang berlangsung adalah pemahaman ilmiah terhadap fenomena ini, bebas dari hal-hal ekstrem. Konsep “agama” berasal dari bahasa latin “religare” yang berarti “mengikat, mempersatukan, mempersatukan”. Agama adalah gagasan seseorang tentang hubungan dunia universal, yang diungkapkan melalui perilaku tertentu. Oleh karena itu, ajaran agama tidak lebih dari gagasan sistematis seseorang tentang hubungan dunia universal.

Ada agama dunia dan nasional. Para ulama mengklasifikasikan agama Buddha, Kristen, dan Islam sebagai agama dunia, yaitu agama yang bersifat supranasional dan berkembang di luar kekhususan kesadaran diri mononasional suatu kelompok etnis tertentu. Pembentukan agama-agama nasional - Yudaisme, Konfusianisme, Shintoisme, dll - hanya dimungkinkan atas dasar komunitas mono-etnis (tidak lebih dari 10-15 persen orang asing) karena adanya eksklusivitas nasional di masyarakat. kesadaran kelompok etnis orang ini.

Agama-agama maju membentuk sistem keagamaan dengan struktur sebagai berikut: 1 - iman kepada Tuhan; 2 - teologi dogmatis; 3 - teologi moral dan keharusan moral yang sesuai dengan perilaku; 4 - teologi sejarah; 5 - sistem praktik pemujaan (ritual); 6 - kehadiran gereja (masjid, rumah ibadah, dll), khatib, menteri.

Teologi dogmatis berkaitan dengan penyajian pandangan agama secara sistematis, serta interpretasi dogma agama. Dogma (dari kata kerja Yunani “berpikir, percaya, percaya”) tidak diragukan lagi merupakan prinsip yang benar dan tak terbantahkan tentang Tuhan dan manusia, yang merupakan simbol iman dalam setiap agama. Ciri-ciri dogma yang khas: 1) spekulatif atau kontemplasi: mereka dipahami dengan iman dan tidak memerlukan bukti rasional; 2) wahyu dari Tuhan. dogma-dogma diberikan kepada manusia secara langsung oleh Tuhan, oleh karena itu dogma-dogma itu tulus, tidak dapat disangkal dan tidak dapat diubah, dicatat untuk selamanya dalam kitab suci; 3) dogma gerejawi diakui oleh semua gereja dari sistem keagamaan tertentu, gerejalah yang melestarikan dan menafsirkan dogma sebagai wahyu ilahi, meyakinkan orang-orang percaya akan kekekalan dan kebenarannya, 4) mengikat secara universal bagi semua anggota gereja, semua orang percaya harus percaya tanpa syarat pada kebenaran dogma dan harus dibimbing olehnya dalam hidup, jika tidak maka akan terjadi ekskomunikasi.

Perbedaan utama antara sistem keagamaan adalah kekhasan persepsi tentang Tuhan (Tuhan seolah-olah “larut” dalam agama Buddha, trinitas dalam agama Kristen, satu dalam Islam, dll.). Setiap agama secara dogmatis memecahkan masalah pentingnya masing-masing. Ada juga perbedaan dalam teologi sejarah (yaitu interpretasi sejarah Gereja Ekumenis dan gereja-gereja tertentu), dalam sistem praktik pemujaan atau ritual, yang diwujudkan dalam aktivitas para imam dan awam.

Jadi, perbedaan pemahaman tentang Tuhan dan cara-Nya berkomunikasi dengan manusia menyebabkan berfungsinya berbagai sistem keagamaan, yang bercirikan praktik keagamaan tertentu dan perkumpulan keagamaan yang independen. Pada saat yang sama, agama telah dan tetap menjadi inti spiritual perkembangan peradaban duniawi.

2) Apakah ada kemunduran dalam agama?

Apakah agama kehilangan makna sebelumnya, pengaruhnya terhadap masyarakat? Manusia modern, setelah menguasai metode ilmiah kesadaran, tidak lagi melihat perlunya berpaling kepada Tuhan untuk menjelaskan dunia. Di masa lalu, kelemahan manusia sebagai makhluk aktif memunculkan dan mendukung iman kepada Tuhan yang “mahakuasa” - kompensator ketidakberdayaan manusia, namun sekarang manusia telah belajar untuk mengatasi kelemahan mereka, mereka menjadi semakin percaya diri sebagai penguasa. dunia di sekitar mereka dan diri mereka sendiri. Ada pendapat bahwa Tuhan yang dikemukakan oleh agama tradisional kini telah diatasi dan dibuang sebagai hipotesis ilmiah, politik, moral, dan filosofis yang alami.

Kita bisa sepakat bahwa kepercayaan tradisional dan gambaran umum tentang Tuhan sebagai pembuat mukjizat dan penyelamat sebagian besar telah kehilangan makna dan tingkat pengaruhnya. Menurut beberapa perkiraan, di bawah pengaruh ilmu pengetahuan dan perkembangan pendidikan, proporsi orang yang percaya kepada Tuhan dalam bentuk tradisionalnya - “Tuhan Bapa”, “Tuhan sebagai Pribadi”, dll. telah menurun selama tiga abad terakhir, mulai tahun 1700, sebesar sepertiganya, meskipun data ini, pada prinsipnya, kontroversial. Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa penelitian, banyak orang percaya saat ini percaya kepada Tuhan sebagaimana mereka sendiri memahaminya, dan pemahaman ini sering kali menyimpang dari apa yang diajarkan gereja: Tuhan ditampilkan sebagai perwujudan kebaikan, prinsip rasional, dll., yaitu sebagai perwujudan kebaikan. tertentu suatu prinsip abstrak, belum tentu supernatural, seringkali impersonal.

Namun data semacam ini hanya mencatat kemunduran agama tradisional. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa sumber yang sebelumnya memberi makan hewan tersebut sedang mengering. Namun hal-hal tersebut tidak menutup kemungkinan munculnya kebutuhan-kebutuhan baru dan bahwa kebutuhan keagamaan itu sendiri mungkin masih sangat diperlukan, yang mampu menumbuhkan kreativitas keagamaan dalam bentuk-bentuk yang diperbarui.

Di bidang politik, agama pertama-tama digantikan oleh perkembangan negara modern - sekuler, terpisah dari negara. Pada abad ke-20, khususnya pada paruh pertama abad ini, terjadi transformasi di banyak negara di bawah slogan-slogan anti-agama (Rusia, Turki, Tiongkok, dll.). Setelah Perang Dunia Pertama, agama mengalami kerugian yang sangat nyata, namun masih bersifat sementara. Agama sudah berhasil pada paruh kedua abad kedua puluh. memperkuat posisi mereka dengan bergabung dalam gerakan pembebasan dan kebangkitan nasional di banyak wilayah (India, Israel, dunia Arab, dll.) Organisasi keagamaan semakin terlibat dalam kegiatan yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah paling mendesak di zaman kita (ekologi, apartheid, gerakan anti perang, dll).

Seberapa jauh agama bisa menempuh jalur mencari kesepakatan dengan dunia, di jalur kompromi?

Semua pertanyaan mengenai masa depan agama bermuara pada kenyataan bahwa masyarakat menjadi lebih kompleks, kehidupan masyarakat mengalami perubahan yang signifikan, dan mereka berjuang untuk mendapatkan nilai-nilai spiritual baru, termasuk pemahaman tentang makna agama. Kesadaran beragama memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk baru yang seringkali tidak terduga dan tidak biasa. Yang penting adalah tumbuhnya keyakinan bahwa tidak mungkin membuat pemisahan radikal antara yang sakral dan yang sekuler, yang sakral dan yang sekuler, jika kita ingin memahami dewa-dewa masa kini. Penting juga untuk dipahami bahwa munculnya agama-agama yang sangat terorganisir dengan struktur birokrasi, yang menempati posisi dominan dalam masyarakat pada satu atau beberapa tahap sejarah dan pada saat yang sama membuat klaim universalis, bukanlah sebuah aturan, melainkan sebuah tipe khusus. kecelakaan bersejarah, pengecualian.

Pertama-tama, sebagai kekuatan spiritual dan moral, dan bukan sebagai otoritas negara atau institusi gereja, agama saat ini mempunyai peluang untuk berdialog dengan dunia, yang nasibnya kini sangat bergantung pada kelangsungan moral masyarakat. komunitas manusia dalam menghadapi, terkadang tantangan global, yang menghadang mereka. , segala jenis permasalahan. Dialog ini dimungkinkan oleh kenyataan bahwa pada dasarnya nilai-nilai budaya yang dianut oleh sebagian besar agama modern adalah nilai-nilai kemanusiaan universal seperti cinta, perdamaian, harapan, dan keadilan. Namun, secara umum, orientasi politik, sosial, dan budaya suatu agama tertentu ternyata bergantung pada keadaan tertentu yang sangat berbeda.

Ada faktor yang cukup mencolok seperti kegiatan yang bermotif agama, yang tidak bertujuan untuk membangun kembali masyarakat, memberantas kejahatan dan ketidakadilan sosial. Hilangnya kepercayaan terhadap berbagai proyek sosial dan utopia sekuler memaksa banyak orang saat ini beralih ke gagasan peradaban Kristen atau negara Muslim, kebangkitan agama-nasional.

Tumbuhnya minat terhadap irasionalisme, keinginan akan fenomena gaib, meditasi Timur, astrologi, ramalan nasib, dan lain-lain saat ini merupakan gejalanya. Fenomena ini lebih dekat dengan apa yang biasa disebut sihir, yang secara tradisional dipisahkan dari agama. Namun di sini juga terdapat fenomena tatanan yang lebih umum - protes terhadap semakin berkembangnya rasionalisasi dan birokratisasi masyarakat modern, di mana seseorang ternyata menjadi embel-embel mesin, kekecewaan terhadap konsekuensi peradaban ilmu pengetahuan dan teknologi, kekecewaan, yang sering dikaitkan dengan keinginan akan hal-hal yang irasional dan orientasi terhadap apa yang ada di belakang, kehilangan " zaman keemasan".

Pemulihan agama sering kali menumbuhkan semangat eksklusivitas dan intoleransi agama, sebuah religiusitas yang “tertutup” bagi mereka yang belum tahu dan merupakan milik orang-orang pilihan, umat beriman. Dasar klaim eksklusivitas adalah keyakinan akan monopoli kebenaran.

Dalam kesadaran keagamaan saat ini, terwakili, dan secara luas, kecenderungan yang berlawanan, suatu jenis religiusitas yang dapat dicirikan sebagai “terbuka” – terbuka terhadap kontak dengan agama lain, dialog antaragama, dan bahkan dengan fenomena seperti humanisme. Kecenderungan ini terwakili dalam pemikiran keagamaan Rusia awal abad ini, yang mengedepankan program kebangkitan dan pembaharuan agama, dalam pemikiran Katolik dan Protestan modern, yang menemukan makna keagamaan dalam aspirasi humanistik untuk membantu seseorang menjadi manusia, mendapatkan a rasa solidaritas dengan orang lain dan berbagi tanggung jawab atas nasibnya. Tren ini - penemuan religius humanisme - sangat selaras dengan semangat zaman lahirnya “kesadaran planet”, etika solidaritas universal, mengatasi tradisi-tradisi yang memisahkan dan membedakan manusia.

Pembaruan agama di dunia modern hanya mungkin terjadi melalui perolehan pengalaman keagamaan baru, pengalaman manusiawi dalam diri manusia. Pengalaman keagamaan seperti itu saat ini mempunyai landasan sosial yang serius, yaitu pembentukan masyarakat manusia dalam skala global. Kehidupan semua orang di Bumi saat ini terhubung menjadi satu kesatuan melalui basis teknis yang sama, sarana komunikasi dan transportasi baru, jaringan koneksi ilmiah dan informasi antarbenua, perdagangan dan industri, ancaman bersama yang menimbulkan keraguan akan kelangsungan keberadaannya. kemanusiaan, dan nasib bersama. Saat ini, orang-orang yang hidup di planet kita mempunyai masalah yang sama, dan mereka juga mencari cara untuk menyelesaikannya. Mereka dapat menyelesaikan banyak masalah ini hanya dengan bersama-sama, hanya dengan menemukan kemungkinan penyatuan. Namun ini bukanlah permasalahan yang mudah. Meledaknya kesadaran diri etnik akhir-akhir ini menunjukkan adanya ketakutan yang nyata akan adanya kecenderungan yang menyamakan kedudukan, ketakutan akan kehilangan identitas dan tradisi nasional. Hal ini merupakan salah satu faktor penghambat terbentuknya masyarakat dunia sekaligus menjadi indikator betapa pentingnya semangat solidaritas dan kerja sama saat ini. Basis sosial bagi pembaruan pengalaman beragama saat ini juga dapat berupa tren yang diekspresikan dalam pembentukan “kelompok-kelompok kecil” dan prospek keberlangsungan keberadaan agama di dunia yang terus berubah juga dapat dikaitkan. Berbeda dengan gerakan sektarian pada umumnya, gerakan ini bertujuan untuk menjalin kontak antar masyarakat, bukan memisahkan mereka, tetapi membangkitkan kesadaran komunitas dan solidaritas.

3) Peran moral dan humanistik agama

Iman saat ini bukan hanya salah satu jendela menuju dunia, namun merupakan sintesa dan kesatuan antara agama dan filsafat, agama dan seni, agama dan ilmu pengetahuan. Teologi adalah keseluruhan sistem disiplin ilmu: metafisika, antologi, epistemologi, filsafat alam, etika, estetika, sosiologi, filsafat sejarah, antropologi filosofis - dari eksistensialisme hingga personalisme. Mungkin dialah yang memberikan pengetahuan paling mendasar tentang manusia dan kehidupan. Bagaimanapun, pengetahuan eksperimental hanya membawa kita pada batas-batas keberadaan, namun tidak peduli seberapa luas batas ini, ia hanya menyarankan pemikiran tentang luasnya dunia lain yang darinya semua visibilitas ini diambil.

Agama mengikat peradaban dan menyatukan manusia tidak hanya melalui moralitas, samabakhva, tetapi melalui tradisi, spiritualitas, dan Surga. Tanpa prinsip agama, seseorang kehilangan hal yang utama – kemanusiaannya. Ide keagamaan, tidak seperti ide filosofis atau ilmiah, dapat diakses oleh semua orang - baik kalangan atas maupun masyarakat awam.

Jika kita membuang segala sesuatu yang dangkal, segala sesuatu yang terlalu manusiawi, maka agama akan selalu menjadi khazanah moralitas. Dia tidak hanya menciptakan standar kemanusiaan, tidak hanya “membodohi” massa dengan perintah-perintah emas, namun merupakan satu-satunya proses perbaikan etika yang lambat yang selalu ditentang oleh orang-orang yang tidak sabar dan penuh nafsu. Ya, dalam perkembangannya, agama bukannya tanpa kejahatan, tetapi kejahatan ini berbeda dengan institusi manusia lainnya, seperti negara atau kekuasaan, karena meskipun jahat, ia memperkenalkan massa pada hal-hal yang luhur, dan melalui yang luhur - kepada keindahan moral. Tetapi mereka yang memberontak melawan “obat bius agama”, setelah menghancurkan “pemujaan terkutuk”, tidak gagal untuk mengambil keuntungan penuh dari sisi negatif dari kegerejaan - despotisme, kemunafikan, Jesuitisme, sepenuhnya menolak esensi tertinggi, keagungan dan kemanusiaan. Setelah menghancurkan apa yang telah dikembangkan gereja dengan upaya seperti itu, mereka menerima satu-satunya hal yang bisa mereka dapatkan - korupsi total, aliran sesat yang bebas dari budaya yang kurang, agama yang palung, yaitu, “memuaskan kebutuhan yang terus meningkat.”

Kebudayaan menetapkan tugas-tugas yang murni duniawi, yang selanjutnya bersifat mandiri dan, secara keseluruhan, tidak terlalu tinggi dalam kaitannya dengan Kerajaan Allah; Mari kita gunakan kata yang sering digunakan akhir-akhir ini: ini adalah jenis budaya antroposentris. Janganlah kita lupa bahwa berdasarkan hukum alam pertumbuhan dan di bawah pengaruh gejolak injili yang diperkenalkan ke dalam umat manusia, suatu proses tertentu sedang terjadi di pangkuan peradaban ini, dan itu bisa disebut material, sehingga memberikan kata ini lebih luas. makna filosofis, karena kebudayaan material berkembang tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknis sarana eksploitasi alam, tetapi juga dalam bidang sarana pembangunan intelektual, seni, spiritual; Bahkan tingkat kehidupan moral atau cita-cita moral, tetapi konsep dan perasaan sebagai sarana pembentukan kondisi kehidupan moral yang stabil, telah meningkat. Ini adalah struktur yang rapuh, tetapi pada akhirnya, gagasan tentang perbudakan atau penyiksaan atau memaksa orang dengan senjata untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan hati nurani mereka, dan sejumlah gagasan serupa saat ini tampaknya membuat lebih banyak orang merasa jijik daripada sebelumnya, setidaknya kecaman. dari ide-ide ini saat ini telah menjadi hal biasa yang diakui secara resmi, dan ini sudah berarti.

Pemikiran keagamaan baru, penciptaan simbol-simbol baru integritas dan makna kehidupan sosial dalam banyak hal merupakan penyelamatan peradaban kuno. Bizantium abad ke-5 atau ke-6. Mereka lebih mementingkan perselisihan teologis daripada keuangan negara, dan mereka benar: Doktrin Trinitas yang harmonis memungkinkan terciptanya satu etno Bizantium dari berbagai suku dan bangsa, yang berlangsung selama seribu tahun. Tanpa simbol-simbol baru, persatuan tidak akan terjadi.

Di Mediterania, India dan Cina, proses tersebut terjadi dalam berbagai bentuk. Namun di mana-mana, pemikiran yang melewati filsafat dan tidak puas dengan filsafat menciptakan agama-agama dunia, ditujukan kepada setiap orang, mengatasi perselisihan suku dan golongan.

Era kita juga bisa disebut sebagai titik balik, dan krisis zaman kuno lebih mudah dipahami berdasarkan pengalaman kita sendiri. Segala sesuatu yang disebut kemajuan menunjukkan sifat destruktifnya. Kekuatan produktif berubah menjadi kekuatan destruktif. Pertumbuhannya yang tidak terbatas menyebabkan krisis ekologi dan ancaman kerusakan biosfer. Namun proses akumulasi lainnya juga bersifat ganda. Diferensiasi budaya memaksa kita untuk terus-menerus hidup dalam arus fakta, gagasan, godaan, dan ancaman baru yang tidak terduga. Jalan keluar dari satu krisis mengarah ke krisis lainnya, dan jumlah pertanyaan terbuka semakin meningkat. Mayoritas penduduk bumi saat ini tersesat dalam “masyarakat terbuka” dan gelombang gerakan fundamentalis bergulir di negara-negara terbelakang, berupaya memulihkan hierarki nilai-nilai abad pertengahan yang kokoh.

Hambatan terpenting bagi integrasi budaya adalah kesatuan agama yang dicapai pada awal Abad Pertengahan. Bukan semangat agama-agama dunia, semangat universal, tapi dogmanya, kebanggaan agama. Kekristenan yakin bahwa ia adalah agama dunia, Budha juga yakin akan hal yang sama, dan Hindu siap memberikan tempat kepada semua agama dalam strukturnya sebagai perwujudan semangatnya.

Perbedaan etnis tidak sekuat kelihatannya. Mereka sangat jarang mampu menolak dakwah agama-agama dunia, dan di depan mata kita Afrika menjadi penganut agama Kristen atau Islam. Benar, hal ini tidak menciptakan perdamaian. Sebaliknya, konflik suku menjadi semakin akut jika dilatarbelakangi oleh perbedaan agama. Namun dari sudut pandang global, kesulitan utamanya berbeda: baik Kristen maupun Islam tidak mampu mengatasi perlawanan Hinduisme dan agama-agama di Timur Jauh; Propaganda Kristen selama beberapa abad di India dan Tiongkok hanya menghasilkan pulau-pulau, kantong-kantong Kristenisasi yang tidak mengubah integritas budaya. Apalagi upaya untuk masuk ke dunia Islam. Pengalaman Kristenisasi global gagal.

Solidaritas global tidak diperlukan saat ini.

Salah satu pendekatan untuk mengatasi masalah ini adalah dengan memahami bahwa semua agama besar mengatakan hal yang sama, hanya dengan kata-kata yang berbeda. Hal ini memerlukan dialog berabad-abad, upaya berabad-abad untuk memahami satu sama lain. Misalnya, seorang Buddhis berkata: “Saya hanyalah ilusi,” dan seorang Kristen: “Saya yang terburuk.” Anda dapat menekankan pendekatan yang berbeda terhadap masalah ini, atau Anda dapat menekankan satu masalah: mengatasi egosentrisme, mengatasi rasa haus untuk memiliki dunia, mengungkapkan Kesatuan dalam diri kita masing-masing. Kemudian akan terungkap bahwa agama-agama besar hanyalah bahasa pengalaman spiritual yang berbeda. Ada hal yang lebih baik diungkapkan dalam bahasa Buddha, dan ada pula yang diungkapkan dalam bahasa Kristen. Pluralisme spiritual itu sendiri tampaknya remeh dan tidak berprinsip bagi iman yang bersemangat. Semua kata tentang Tuhan adalah metafora, yang jumlahnya bisa sebanyak yang Anda suka. Perbedaan mendasarnya bukan pada tataran kata-kata, melainkan pada tataran kedalaman perasaan, pengalaman akan Tuhan. Dan siapa pun yang mengetahui sedikit pun tentang pengalaman itu sendiri tidak akan bingung dengan terjemahan perasaan keabadian yang tak berdaya ke dalam bahasa pengalaman sehari-hari.

Di negara kita, misalnya, “kesadaran keagamaan baru” pada awal abad ini mulai mencapai tingkat pengalaman spiritual langsung. Namun sebuah gerakan dimulai di India. Pada abad ke-19, karena yakin bahwa semua agama adalah bagian dari satu Agama Abadi, Ramakrishna mengajarkan: “Anda tidak dapat berpegang teguh pada doktrin, Anda tidak dapat berpegang teguh pada dogma, atau sekte, atau gereja! Mereka tidak terlalu penting dibandingkan dengan kekuatan suci dalam diri setiap orang, yaitu dibandingkan dengan spiritualitas, dan semakin seseorang mengembangkan kekuatan batin ini, semakin dekat dia dengan keselamatan. Raihlah ini dan jangan mengutuk apapun, karena semua doktrin dan sekte mempunyai sisi baik. Buktikan dengan hidupmu bahwa agama bukanlah sebuah kata kosong..."

5) Religiusitas dalam kehidupan sehari-hari dan dalam budaya populer

Keterkaitan antara ranah keagamaan dan budaya diwujudkan dalam pola sejarah seperti asimilasi gagasan-gagasan keagamaan murni dengan realitas-realitas modern yang sekilas murni sekuler. Misalnya, landasan agama Ibrahim dan pagan adalah kepercayaan terhadap dunia lain. Namun, pemeriksaan yang cermat terhadap pengetahuan ilmiah tipe modern dan fungsinya dalam mentalitas mengungkapkan analogi dunia lain di sini. Memang, setelah matematika, semakin banyak ilmu yang didasarkan pada aksiomatik, yang pada dasarnya apriori, ketentuan-ketentuan yang harus diyakini oleh penganut suatu bidang ilmu tertentu jika ia ingin diakui dalam komunitas pria dan wanita terpelajar. Mudah juga untuk melihat bahwa mereka mencoba untuk menempatkan inti ketentuan-ketentuan ilmiah ke dalam bentuk-bentuk yang secara terminologis, simbolis dan konseptual tidak dapat diakses oleh mereka yang belum tahu – persis seperti yang terjadi, katakanlah, dalam teologi, belum lagi apa yang disebut “rahasia”. pengetahuan” dalam ilmu-ilmu non-tradisional, agama. Mari kita tambahkan juga bahwa pengetahuan ilmiah menyatakan bahwa hanya dengan bantuannya seseorang dapat secara efektif mempengaruhi dunia material, masyarakat, dan sifat manusia. Namun dunia lain dalam sistem keagamaan memiliki kemampuan yang kurang lebih sama.

Dalam seni, situasinya serupa. Seni pada umumnya hadir untuk menciptakan sesuatu yang melampaui hal biasa. Dan di sini kita kembali menemukan bahasa ekspresi khusus, lingkaran inisiat, dll, yang sangat jelas terlihat dalam seni elit. Kesamaan ciri-ciri sains, seni, dan agama justru menjadikan keduanya saling bersaing.

Saat ini terdapat anggapan luas bahwa budaya massa modern tidak beragama. Untuk memastikan kesalahannya, mari lanjutkan perjalanan kita melalui jalan raya dan jalan belakangnya. Seperti yang telah disebutkan, dunia lain dari surga dan neraka dalam Ortodoksi tradisional bermigrasi ke dunia seni artistik dan hieroglif misterius pengetahuan ilmiah. Tapi tidak hanya. Toh segala macam spekulasi dan hipotesis tentang alien berasal dari seri yang sama. Dan kegemaran terhadap astrologi tidak hanya dipicu oleh keberhasilannya yang meragukan, tetapi juga oleh sikap suci abadi terhadap bintang. Pemindahan mistik ke dunia lain, yang menjadi ciri praktik doa dan pertapaan dalam agama tradisional, digantikan oleh metode sosial dan obat-obatan. Peran inisiat, yang, misalnya, dalam Ortodoksi, termasuk dalam imamat, penatua dan penatua, orang-orang bodoh yang suci, sekarang diambil alih oleh psikolog, seniman, guru, ideolog, ahli sihir dan ahli sihir - semua karakter ini mengajar dan memperlakukan masyarakat yang mudah tertipu .

Jadi, kita melihat bahwa budaya massa modern dipenuhi dengan cairan keagamaan, mitologi, dan refleksi. Mungkin, ada semacam religiusitas yang kurang dipelajari, heterogen, tidak terstruktur, dan anonim yang bekerja di sini. Masyarakat massa pada umumnya tidak menyadari hakikat religiusitasnya sendiri atau salah memahaminya. Menurut survei, lebih dari separuh orang Rusia menganggap diri mereka Ortodoks, namun kenyataannya tidak lebih dari 5% yang menjalani kehidupan gereja.

Mari kita berikan beberapa contoh yang tidak terlalu rumit. Di antara fenomena individu yang langsung menarik perhatian adalah ritual pernikahan modern, simbol pemakaman, prosesi, dan konser rock. Peletakan bunga oleh pengantin baru di tempat yang disebut api abadi dan monumen, sebagaimana diketahui oleh para etnografer, berasal dari pemujaan terhadap leluhur, terutama para pejuang. Entah keyakinan akan syafaat dan bantuan melahirkan anak dari nenek moyang, disadari atau tidak, hal ini merupakan unsur religiusitas yang nyata, meski seringkali anonim. Simbolisme pemakaman dipenuhi dengan unsur-unsur serupa: bangun tidur, batu nisan, dan perawatan kuburan tidak lebih dari bentuk menyenangkan orang mati dan menegaskan partisipasi mereka dalam kehidupan saat ini. Arak-arakan tersebut nampaknya benar-benar lepas dari landasan keagamaan, namun tidak demikian - terdapat relik-relik pradaksina dan dengan demikian pagar mistik atas harta milik sendiri (fungsi yang sama dari prosesi keagamaan, peninjauan, jalan memutar yang dilakukan oleh para penguasa. wilayah subjek), serta peninggalan ritual pemuliaan dan kutukan, pemakaian jimat di depan umum (poster, bendera, dll). Di konser rock, perayaan orgiastik yang sedikit dibatasi direproduksi. Omong-omong, sekali lagi, sebagian besar hari libur saat ini, termasuk hari raya sipil, berlatar belakang agama. Ini adalah Tahun Baru (kemurahan hati kekuatan kosmik dan dewa); Women's Day dan May Day (dampak terhadap kesuburan); Hari Pembela Tanah Air dan hari libur Soviet di bulan November, terutama mengungkapkan hubungan peringatan dengan leluhur dan pahlawan mitologis.