Sejarah perkembangan kaum intelektual Rusia. Sejarah kaum intelektual Rusia

Filantropi swasta Rusia masih hidup dan terus berkembang secara dinamis, meskipun terjadi gejolak ekonomi. Pada saat yang sama, sebagaimana dibuktikan oleh berbagai wawancara yang dilakukan oleh Pusat Pengelolaan Kekayaan dan Filantropi SKOLKOVO dengan pemilik modal besar, keluarga mereka dan perwakilan kantor keluarga, saat ini hampir setiap pengusaha dan keluarganya yang diwawancarai sedang mencari yang paling banyak. cara yang efektif sumbangan, mengejar berbagai tujuan.

Menurut berbagai sumber, pada tahun 2014 jumlah yayasan amal swasta didirikan keluarga terkaya Rusia, melebihi 40, dan total volume sumbangan dari individu meningkat dari $214 juta pada tahun 2012 menjadi $555 juta pada tahun 2014. Angka ini kemungkinan akan meningkat juga pada tahun ini. Namun apakah minat pemilik modal besar terhadap filantropi akan berkelanjutan dan berjangka panjang, atau apakah ini hanya reaksi emosional terhadap kisah sukses asing? Hasilnya bisa diprediksi. Lagi pula, seperti yang Anda tahu, segala sesuatu yang baru sudah lama terlupakan. Jadi wajar jika kita melihat ke masa lalu untuk memahami ke mana arah filantropi swasta Rusia saat ini.

Awal

Pada berbagai tahapan sejarah, filantropi di Rusia memiliki ciri khasnya sendiri: motif amal, mekanismenya, serta kebijakan negara terkait kegiatan berorientasi sosial berubah. Implementasi dan cakrawala pengaruhnya berbeda-beda, mulai dari sedekah yang mempunyai dampak jangka pendek, hingga filantropi institusional yang memiliki tujuan jangka panjang.

Filantropi Rusia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 dicirikan oleh berbagai bentuk organisasi amal. Pada saat itu, ada sekitar 500 orang di Moskow saja, meskipun secara tradisional peran penting dimainkan di area ini Gereja ortodok. Pada awal abad terakhir, terdapat sekitar 48.370 gereja Ortodoks Rusia, banyak di antaranya memiliki lembaga paroki amal sendiri.

Pada saat itu, filantropi sudah menjadi bagian integral dari budaya kita, yang bahkan tercermin dalam pidato Rusia. Pada abad ke-19, orang Rusia sering menyapa satu sama lain dengan ungkapan seperti “ Yang Mulia", "ayah-pencari nafkah", "pelindung", "pelindung yang penuh belas kasihan", yang tidak dapat ditemukan dalam kosakata modern. DI DALAM akhir XIX abad ini, pemerintah daerah - zemstvos - mulai aktif terlibat dalam kegiatan amal, membangun sekolah, rumah sakit, tempat makan bagi masyarakat miskin dan perumahan bagi para tunawisma.

Pada tingkat baru Amal di Rusia dikedepankan oleh anggota keluarga kerajaan, yang mencoba menanamkan kecintaan pada amal dalam masyarakat, dengan menunjukkan melalui contoh pribadi pentingnya kegiatan sosial. Dengan mendikte gaya filantropi, perwakilan keluarga kekaisaran merangsang minat terhadap bidang ini orang terkaya pada waktu itu - bangsawan dan pedagang. Bagaimanapun, era pesatnya perkembangan kewirausahaan di abad ke-19lah yang dianggap sebagai puncak perkembangan filantropi di Rusia - masa keemasannya.

Yang paling tujuan populer Kegiatan amal pada waktu itu meliputi dukungan terhadap budaya dan seni, pendidikan, gereja dan tentara. Jadi, pada akhir abad ke-19, 75% dana yang dialokasikan untuk amal adalah milik perorangan. Jika pada awal Zaman Keemasan donor utama adalah perwakilan aristokrasi, seperti Dmitry Golitsyn dan Nikolai Sheremetev, maka pada awal abad ke-20 para pengusaha muncul ke permukaan, yang namanya masih terdengar hingga hari ini: Tretyakov, Bakhrushins, Mamontovs, Botkins, Prokhorovs, Morozovs, Shchukins.
Analogi dengan pedagang pra-revolusioner, yang mewakili zaman keemasan filantropi Rusia, menunjukkan dirinya sendiri.
dan pengusaha saat ini. Mereka juga mewakili generasi kapitalis pertama yang harus membangun bisnisnya dalam kondisi hubungan pasar yang baru muncul dan belum terjalin. Menurut UBS, seperti abad lalu, saat ini mayoritas modal swasta di Rusia - 92% - masih berada di tangan pemilik generasi pertama. Pada saat yang sama, banyak pengusaha kaya Rusia dan keluarga mereka berpikir untuk meningkatkan pendapatan mereka kegiatan amal, menjadikannya lebih institusional. Menurut Laporan Donor Jutaan Dolar Coutts, pada tahun 2014 sumbangan dari pemilik kekayaan swasta Rusia berjumlah lebih dari separuh seluruh sumbangan – lebih dari $1 juta. Jumlah yayasan amal yang mereka dirikan terus bertambah, dan mereka memainkan peran penting dalam menghidupkan kembali budaya sumbangan sukarela dan amal di Rusia.

Masa keemasan filantropi Rusia dipersingkat oleh Revolusi Oktober 1917, yang diikuti dengan nasionalisasi semua dana organisasi amal dan penghapusannya. Namun, dalam waktu singkat, karena dihadapkan pada kebutuhan yang tak terelakkan untuk menyelesaikan masalah-masalah sosial yang akut, negara harus memikul tanggung jawab ini.

Lembaga filantropi negara terbesar di era Soviet dianggap sebagai Komisariat Amal Negara dan Komisariat Rakyat. keamanan sosial(1918), dimana semua kewenangan di bidang pelayanan publik dialihkan, Masyarakat Palang Merah dan Bulan Sabit Merah (1923), yang melatih perawat untuk memberikan bantuan kepada korban, serta Dana Anak. Lenin (1987), yang terlibat dalam menghidupi anak-anak.

Badan amal swasta di waktu Soviet ada, berupa sedekah, bantuan langsung kepada yang membutuhkan, berbagai jenis pekerjaan sosial dan sukarela. Meskipun Perang Patriotik secara resmi mengembalikan tradisi sumbangan sukarela swasta, semua dana yang dikumpulkan selama tahun-tahun ini masuk ke rekening negara, digunakan untuk kebutuhan pertahanan.

Pada saat yang sama, selama lebih dari 70 tahun masa Soviet, masyarakat kita tidak mengenal filantropi institusional. Pertama badan amal di Rusia hal ini hanya mungkin terjadi pada awal perestroika Gorbachev. Namun, tradisi amal pra-revolusioner mulai dihidupkan kembali setelah runtuhnya Uni Soviet, di Rusia baru.

Sedang tren

Dorongan yang terkenal untuk pengembangan filantropi Rusia sebagai bentuk kegiatan terstruktur diberikan oleh penerapan beberapa hukum federal mengatur bidang ini. Kebangkitan filantropi Rusia saat ini terjadi baik di tingkat korporasi maupun dalam kerangka program tanggung jawab sosial, dan pada tingkat pribadi, kapan orang biasa dan pengusaha, bersama anggota keluarga, berubah menjadi filantropis dan relawan, berpartisipasi aktif dalam kegiatan filantropi.

Saat ini, proses ini—dilihat dari jumlah donasinya—telah mendapatkan momentum yang cukup nyata. Sementara itu, menurut data yang diperoleh dari studi pemilik modal swasta di Rusia tahun 2015 yang dilakukan oleh SKOLKOVO Center for Wealth Management and Philanthropy, saat ini kegiatan tersebut paling sering berbentuk donasi langsung.

Namun, saat ini, dalam kondisi pergolakan ekonomi dan politik tertentu, wajar jika kita bertanya-tanya bagaimana badan amal swasta akan berkembang di Rusia di masa depan. Untuk membangun gambaran yang dapat diandalkan untuk masa depan, tradisi sejarah amal Rusia harus dipertimbangkan dari sudut pandang yang paling penting tren global Di area ini. Ada lima di antaranya.

Pertama, ini adalah visi strategis, yang diwujudkan dalam keinginan untuk membuat kegiatan amal lebih sistematis, dengan mempertimbangkan misi dan tujuan yang dipilih, sehingga memberikan keberlanjutan maksimal.

Kedua, kerja sama amal tersebar luas. Ini melibatkan distribusi praktik terbaik dalam komunitas sektor ketiga (nirlaba), serta pelaksanaan proyek kemitraan dengan organisasi filantropi lain dan negara.

Ketiga, meninggalkan pendekatan reaktif terhadap solusi masalah sosial mendukung upaya, setelah menemukan akar permasalahannya, untuk mengarahkan kegiatan amal untuk menghilangkannya.

Keempat, meningkatnya penyebaran mekanisme filantropi yang inovatif, termasuk investasi berdampak sosial, filantropi ventura, obligasi sosial, dan lain-lain. Pada dasarnya, semuanya ditujukan untuk memecahkan masalah sosial melalui penggunaan berbagai cara. instrumen keuangan, serta dukungan non-materi.

Kelima, keterlibatan generasi baru dalam kegiatan filantropi, yang sering kali dipertimbangkan dalam konteks perencanaan suksesi. Tren ini sangat relevan di Rusia, di mana generasi kedua pewaris kepala keluarga dalam keluarga kaya sedang tumbuh. Sebuah studi terhadap pemilik modal swasta di Rusia pada tahun 2015 menunjukkan bahwa mayoritas Pengusaha Rusia(66%) mendiskusikan topik amal dan filantropi dengan anak-anak mereka. Hampir setiap sepersepuluh anak (12%) terlibat dalam proyek amal mereka sendiri. Oleh karena itu, banyak responden yang diwawancarai selama penelitian mencatat pentingnya partisipasi dalam praktik amal ahli waris dari kepala keluarga, yang terkait dengan pengaruh positif tentang pembentukan kepribadian dan akumulasi pengalaman hidup pada generasi muda.

Oleh karena itu, terdapat banyak alasan untuk meyakini bahwa badan amal swasta Rusia akan terus berkembang secara dinamis, dengan mengandalkan tradisi lama dan pengalaman global modern. Para dermawan Rusia saat ini memiliki banyak peluang untuk mengembangkan dan memperkuat filantropi yang bertujuan mencapai perubahan nyata dan jangka panjang baik di dalam negeri maupun di dunia. Implementasinya akan membantu mengembalikan amal Rusia ke status komponen budaya terpenting bagi masyarakat dan menghidupkan kembali era keemasan filantropi dalam visi modern yang baru.

Sasaran:

• Berkontribusi pada pembentukan pengetahuan siswa tentang sejarah kebangkitan patronase dan amal di Rusia dan di wilayah masing-masing.
• Mengenalkan nilai-nilai budaya, spiritual, dan kreativitas masyarakat.
• Pengembangan keterampilan komunikasi siswa, kemampuan berbicara di depan umum, untuk manifestasi penilaian individu.

Dekorasi: pameran buku, pernyataan orang terkenal, potret dermawan terkenal, presentasi komputer.

Tamu undangan: perwakilan yayasan amal, kepala organisasi dan perusahaan yang terlibat dalam amal dan patronase.

KEMAJUAN ACARA

Pidato pembukaan guru:(Lampiran 1 . Slide 1, 2)

Tidak mudah untuk bersikap baik
kebaikan tidak bergantung pada tinggi badan,
Kebaikan tidak bergantung pada warna,
Kebaikan bukanlah wortel, bukan permen.
Kebaikan tidak menua selama bertahun-tahun,
Kebaikan akan menghangatkanmu dari hawa dingin.
Jika kebaikan itu seperti matahari yang bersinar,
Orang dewasa dan anak-anak bersukacita.

(Lampiran 1 . Slide 3) Teman-teman, para tamu terkasih! Hari ini kita akan berbicara tentang patronase. Sudah menjadi kebiasaan di pers Rusia untuk berbicara tentang pelindung seni baik atau tidak sama sekali. Mungkin inilah saatnya untuk mengakui bahwa budaya saat ini tidak hanya hidup dari kepedulian negara, bahwa fenomena “filantropi” di Rusia telah menjadi kenyataan di zaman kita dan sangatlah ceroboh jika tidak menyadarinya. Apa yang diwakilinya? Itu pertanyaan yang sulit. Saya tidak tahu jawaban pasti untuk ini. Diketahui bahwa setiap fenomena diketahui melalui perbandingan. Dalam kasus kami, peran penting dalam kebangkitan amal dan patronase pada pergantian abad ke-20-21 dimainkan oleh tradisi-tradisi yang ditetapkan pada pergantian abad ke-19-20 oleh para pelindung “Zaman Keemasan” Rusia. amal - Tretyakov, Morozov, Shchukins, Soldatenkovs, Mamonotovs, Bakhrushins dan pedagang Rusia lainnya, pemilik pabrik, bankir, pengusaha... Kita akan memulai percakapan kita hari ini dengan alasan munculnya filantropi dan mengenal beberapa di antaranya.

Pembawa acara 1: Abad kedelapan belas dan awal abad kesembilan belas ditandai dengan perbuatan amal dari perwakilan utama filantropi mulia yang tercerahkan. Contoh nyata dari lembaga amal saat ini adalah Rumah Sakit Golitsyn, Rumah Sakit Kota Pertama, Rumah Sheremetevsky, Rumah Sakit Mariinsky, dll. Saya akan sekali lagi menekankan salah satu ciri khas kewirausahaan Rusia, tradisi sejarah tertentu: hampir tidak muncul , secara alami dan untuk waktu yang lama mengasosiasikan dirinya dengan amal. Persatuan kewirausahaan dan amal dapat ditelusuri secara meyakinkan dalam contoh banyak dinasti pedagang terkenal. Persatuan seperti itu bukanlah suatu kebetulan. Pengusaha tentu saja tertarik pada pekerja berkualitas yang mampu menguasai peralatan baru, teknologi terkini dalam lingkungan yang semakin kompetitif. Bukan suatu kebetulan jika para donor mengalokasikan sejumlah besar uang terutama untuk pendidikan. Dan terutama yang profesional.
Ada alasan lain yang menjelaskan munculnya dermawan turun temurun. Dapat dikatakan bahwa beberapa alasan yang paling signifikan di antara alasan-alasan yang telah disebutkan adalah alasan-alasan yang bersifat religius, yang ditentukan oleh tradisi belas kasihan dan kasih sayang yang panjang di Rusia, dan kesadaran akan perlunya membantu orang lain.
Seorang dermawan sejati (dari sudut pandang tradisi domestik), seorang dermawan sejati tidak memerlukan iklan sebagai kompensasi, yang saat ini memungkinkannya untuk mendapatkan lebih dari sekadar mengganti biayanya. Penting dalam hal ini bahwa Savva Timofeevich Morozov menjanjikan bantuan menyeluruh kepada para pendiri Teater Seni dengan syarat namanya tidak disebutkan di surat kabar. Ada kasus yang diketahui ketika pelindung seni, karena panggilan, menolak kaum bangsawan. Salah satu perwakilan dari dinasti “dermawan profesional” yang luar biasa ini, Alexei Petrovich Bakhrushin (1853-1904), seorang bibliofil dan kolektor karya seni, diwariskan pada tahun 1901. koleksinya ke Museum Sejarah, menurut “daftar formula” yang disusun pada tahun yang sama oleh dewan pedagang, dia tidak bertugas dan tidak memiliki perbedaan. Agaknya, jumlah P.G. Shelaputin (dengan dananya didirikan lembaga ginekologi, gimnasium pria, 3 sekolah kejuruan, seminari guru wanita, dan panti jompo) melebihi 5 juta rubel, tetapi tidak mungkin untuk memperhitungkan semua sumbangan, karena dia menyembunyikan bidang kehidupan ini bahkan dari orang yang dicintainya. Retrospeksi amal, belas kasihan, dan filantropi berlangsung lama, kaya akan contoh-contoh yang paling mencolok, dan memungkinkan kita untuk mengidentifikasi kesinambungan nyata dari perbuatan baik, asal-usul dan tren filantropi dalam negeri. ( Lampiran 1 . Geser 4)
Namun meski dengan latar belakang patronase yang kaya di Rusia, akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dapat dengan tepat disebut sebagai “zaman keemasan”, dan terkadang merupakan masa kejayaannya. Dan kali ini terutama dikaitkan dengan aktivitas dinasti pedagang terkemuka, yang menyediakan “dermawan turun-temurun”. Hanya di Moskow mereka melakukan upaya besar seperti itu di bidang kebudayaan, pendidikan, kedokteran, dan paling banyak berbagai bidang ilmu pengetahuan, yang dapat dinyatakan dengan tepat: ini adalah tahap amal yang secara kualitatif baru.

S.I.Mamontov. Perlindungan seni Savva Ivanovich bersifat khusus: ia mengundang teman-teman senimannya ke Abramtsevo, sering kali bersama keluarga mereka, dengan nyaman menempatkan mereka di rumah utama dan bangunan luar. Semua yang datang, di bawah bimbingan pemiliknya, pergi ke alam, membuat sketsa. Semua ini sangat jauh dari contoh amal pada umumnya, ketika seorang dermawan membatasi dirinya pada berdonasi jumlah tertentu untuk perbuatan baik. Mamontov sendiri memperoleh banyak karya dari anggota lingkarannya, dan menemukan pelanggan untuk orang lain.
Salah satu seniman pertama yang datang ke Mamontov di Abramtsevo adalah V.D. Polenov. Dia terhubung dengan Mamontov melalui kedekatan spiritual: hasratnya terhadap zaman kuno, musik, teater. Vasnetsov juga berada di Abramtsevo, kepadanyalah sang seniman berhutang pengetahuannya tentang seni Rusia kuno. Kehangatan rumah sang ayah, artis V.A. Serov akan menemukannya di Abramtsevo. Savva Ivanovich Mamontov adalah satu-satunya pelindung seni Vrubel yang bebas konflik. Bagi seorang seniman yang sangat membutuhkan, ia tidak hanya membutuhkan apresiasi atas kreativitasnya, tetapi juga dukungan materiil. Dan Mamontov banyak membantu dengan memesan dan membeli karya Vrubel. Jadi Vrubel menugaskan desain bangunan tambahan di Sadovo-Spasskaya. Pada tahun 1896, seniman, yang ditugaskan oleh Mamontov, menyelesaikan panel megah untuk Pameran Seluruh Rusia di Nizhny Novgorod: “Mikula Selyaninovich” dan “Putri Impian”. Potret S.I. terkenal. Mamontova. Lingkaran seni Mamontov adalah asosiasi yang unik. Opera Swasta Mamontov juga terkenal.
Dapat dikatakan dengan pasti bahwa jika semua pencapaian Opera Swasta Mamontov hanya sebatas membentuk Chaliapin, sang jenius panggung opera, maka ini sudah cukup untuk penilaian tertinggi terhadap aktivitas Mamontov dan karyanya. teater.

Pembawa acara 3:(Lampiran 1 . Geser 6) MK Tenisheva(1867-1928) Maria Klavdievna adalah orang yang luar biasa, pemilik pengetahuan ensiklopedis dalam seni, anggota kehormatan persatuan seniman pertama di Rusia. Skala aktivitas sosialnya, yang prinsip utamanya adalah pencerahan, sangat mencolok: ia mendirikan Sekolah Siswa Kerajinan (dekat Bryansk), membuka beberapa sekolah dasar negeri, menyelenggarakan sekolah menggambar bersama Repin, membuka kursus pelatihan guru, dan bahkan menciptakan analog asli Abramtsev di dekat Moskow di wilayah Smolensk - Talashkino. Roerich menyebut Tenisheva sebagai “pencipta dan kolektor”. Dan ini benar dan sepenuhnya berlaku bagi para pendukung zaman keemasan Rusia. Tenisheva tidak hanya mengalokasikan uang dengan sangat bijaksana dan mulia untuk menghidupkan kembali budaya Rusia, tetapi dia sendiri, dengan bakat, pengetahuan, dan keterampilannya, memberikan kontribusi yang signifikan terhadap studi dan pengembangan tradisi terbaik budaya Rusia.

Pembawa acara 4: (Lampiran 1 . Geser 7) PM. Tretiak telur (1832-1898). V.V. Stasov, seorang kritikus Rusia terkemuka, dalam obituarinya tentang kematian Tretyakov, menulis: “Tretyakov meninggal dengan terkenal tidak hanya di seluruh Rusia, tetapi juga di seluruh Eropa. Apakah seseorang datang ke Moskow dari Arkhangelsk atau dari Astrakhan, dari Krimea, dari Kaukasus atau dari Amur, dia segera menentukan sendiri hari dan jam ketika dia harus pergi ke Lavrushinsky Lane dan melihat dengan gembira, kelembutan dan rasa syukur di seluruh baris itu. harta karun, yang dikumpulkan oleh pria luar biasa ini sepanjang hidupnya.” Prestasi Tretyakov juga sangat diapresiasi oleh para seniman itu sendiri, yang terutama berhubungan dengannya di bidang pengumpulan. Dalam fenomena P.M. Tretyakov terkesan dengan kesetiaannya pada gol. Gagasan seperti itu - untuk meletakkan dasar bagi gudang seni yang umum dan dapat diakses - tidak muncul di antara orang-orang sezamannya, meskipun kolektor pribadi sudah ada sebelum Tretyakov, tetapi mereka memperoleh lukisan, patung, piring, kristal, dll. Pertama-tama, untuk diri mereka sendiri, untuk koleksi pribadi, dan hanya sedikit yang bisa melihat karya seni milik para kolektor. Yang juga mengejutkan dari fenomena Tretyakov adalah ia tidak memiliki pendidikan seni khusus, namun ia mengenali seniman-seniman berbakat lebih awal dari yang lain. Sebelum banyak orang lain, ia menyadari manfaat artistik yang tak ternilai dari mahakarya lukisan ikon Rus Kuno.
Ada dan akan selalu menjadi pelindung seni dari kaliber berbeda, kolektor dari kaliber berbeda. Namun hanya sedikit yang tersisa dalam sejarah: Nikolai Petrovich Likhachev, Ilya Semenovich Ostroukhov, Stepan Pavlovich Ryabushinsky, dan lainnya. Hanya ada sedikit pendukung seni yang sejati. Sekalipun negara kita bangkit, tidak akan pernah banyak penikmat seni. Semua kolektor dan pelindung seni terkenal adalah orang-orang yang beriman dan tujuan mereka masing-masing adalah untuk melayani orang.

Pembawa acara 1:(Lampiran 1 . Geser 8) Elena Pavlovna, sebelum adopsi Ortodoksi, Putri Frederica Charlotte Maria dari Württemberg. Pada usia 15 tahun, ia dipilih sebagai Janda Permaisuri Maria Feodorovna, juga perwakilan Wangsa Württemberg, sebagai istri Adipati Agung Mikhail Pavlovich, putra keempat Kaisar Paul I. Dia masuk Ortodoksi dan dianugerahi gelar Grand Duchess sebagai Elena Pavlovna (1823). Pada tanggal 8 Februari (21), 1824, ia menikah menurut ritus Ortodoks Yunani-Timur dengan Adipati Agung Mikhail Pavlovich. Dalam kegiatan amalnya, dia tidak hanya menunjukkan kualitas spiritual yang tinggi, tetapi juga bakat organisasi dan administrasi. Dia memiliki pengetahuan ensiklopedis, berpendidikan tinggi, dan diberkahi dengan rasa rahmat yang halus. Dia senang berbicara dengan ilmuwan dan seniman terkemuka. Sepanjang hidupnya ia menunjukkan minat yang besar pada seni dan mendukung seniman, musisi, dan penulis Rusia. Menurut Senator A.F. Koni, “merupakan kegembiraan sejati baginya untuk “mengikat sayap” dari bakat pemula dan mendukung bakat yang sudah berkembang. Kaisar Nicholas I memanggilnya le savant de famille"pikiran keluarga kami." Dia menunjukkan dirinya sebagai seorang dermawan: dia memberikan dana kepada seniman Ivanov untuk mengangkut lukisan “Penampakan Kristus kepada Rakyat” ke Rusia, dan dilindungi oleh K. P. Bryullov, I. K. Aivazovsky, Anton Rubinstein. Setelah mendukung gagasan pendirian Masyarakat dan Konservatorium Musik Rusia, ia membiayai proyek ini dengan memberikan sumbangan besar, termasuk hasil penjualan berlian miliknya secara pribadi. Kelas utama konservatori dibuka di istananya pada tahun 1858. Dia berkontribusi pada publikasi anumerta dari kumpulan karya N.V. Gogol. Dia tertarik dengan kegiatan universitas, Akademi Ilmu Pengetahuan, dan Masyarakat Ekonomi Bebas. Pada tahun 1853-1856 ia adalah salah satu pendiri komunitas Suster Pengasih Salib Suci dengan tempat ganti pakaian dan rumah sakit keliling - piagam komunitas disetujui pada tanggal 25 Oktober 1854. Untuk salib yang akan dikenakan para suster, Elena Pavlovna memilih pita St.Andrew. Di salib ada tulisan: “Pikullah kuk yang Kupasang” dan “Engkau, ya Tuhan, adalah kekuatanku.” “...jika saat ini Palang Merah mencakup seluruh dunia, hal ini berkat teladan yang diberikan selama perang di Krimea oleh Yang Mulia Grand Duchess Elena Pavlovna...”
Pendiri Komite Internasional Palang Merah Henri Dunant, dari surat kepada Palang Merah Rusia (1896) Dia mengeluarkan seruan kepada semua wanita Rusia yang tidak terikat oleh tanggung jawab keluarga, menyerukan bantuan bagi yang sakit dan terluka. Tempat Kastil Mikhailovsky disediakan bagi masyarakat untuk penyimpanan barang-barang dan obat-obatan; Grand Duchess membiayai kegiatannya. Untuk melawan pandangan masyarakat yang tidak menyetujui aktivitas perempuan semacam ini, Grand Duchess pergi ke rumah sakit setiap hari dan membalut luka berdarah dengan tangannya sendiri. Perhatian utamanya adalah untuk memberikan komunitas karakter religius yang tinggi, yang menginspirasi para suster, akan menguatkan mereka untuk melawan semua penderitaan fisik dan moral.

Pembawa acara 2:(Lampiran 1 . Geser 9) Alexander Ludvigovich Lahir dari keluarga bankir istana, pendiri bank Stieglitz and Co., Baron Ludwig von Stieglitz dan Amalia Angelica Christine Gottschalk. Setelah lulus dari Universitas Dorpat, pada tahun 1840 A.L. Stieglitz memasuki layanan sipil di Kementerian Keuangan Rusia, sebagai anggota Dewan Manufaktur. Pada tahun 1843, setelah kematian ayahnya, sebagai putra satu-satunya, ia mewarisi segalanya kekayaan besar, serta urusan banknya, dan mengambil posisi sebagai bankir pengadilan. Kegiatan amal Stieglitz, yang merupakan kelanjutan dari usaha baik ayahnya, terutama menyangkut kebutuhan pendidikan dan kepentingan bawahannya. Pemilik muda perusahaan dengan murah hati memberi penghargaan dan menafkahi masa depan seluruh karyawannya, dan tidak ada yang dilupakan, termasuk para pekerja artel dan penjaga. Selama Perang Krimea (1853-1856), ia memberikan dua sumbangan besar (masing-masing 5.000 rubel) untuk kebutuhan tentara Rusia: pada tahun 1853 - untuk rumah amal militer Chesme dan pada tahun 1855 - untuk pejabat angkatan laut yang kalah. properti mereka di Sevastopol. Pada tahun 1858, bersamaan dengan sumbangan untuk pembangunan monumen Kaisar Nicholas I di aula pertukaran, Stieglitz menyumbangkan sejumlah besar uang untuk pemeliharaan siswa di lembaga pendidikan ibu kota untuk mengenang mendiang kaisar, dan pada tahun 1859, juga untuk kebutuhan pendidikan, ia menyumbangkan modal untuk memperingati datangnya usia pewaris Tsarevich. Sumbangan Stieglitz yang paling penting, yang paling berharga bagi Rusia, yang dapat mengabadikan namanya, adalah pendirian sekolah pusat gambar teknik untuk kedua jenis kelamin, atas biayanya di St. Petersburg, bersama dengan museum seni dan industri yang kaya. dan perpustakaan yang lengkap. Sekolah ini adalah gagasan favorit Stieglitz, seorang pengagum seni pada umumnya. Setelah menyumbangkan 1.000.000 rubel untuk awal pendirian sekolah tersebut, ia terus mensubsidinya selanjutnya. Hingga hari terakhir hidupnya, ia menjadi wali kehormatannya dan setelah kematiannya ia mewariskan kepadanya sejumlah besar uang, sehingga sekolah dapat menerima pembangunan yang seluas-luasnya dan bermanfaat. Surat wasiat yang ditinggalkan Stieglitz secara umum merupakan contoh kepedulian terhadap institusi yang ia dirikan dan orang-orang yang kurang lebih memiliki hubungan dekat dengannya. Menarik untuk dicatat bahwa, sebagai orang yang benar-benar mandiri, yang modalnya mudah diterima di semua negara, Stieglitz menempatkan kekayaannya yang sangat besar hampir secara eksklusif pada dana Rusia dan, sebagai tanggapan atas pernyataan skeptis seorang pemodal tentang kecerobohan kepercayaan tersebut pada Keuangan Rusia, ia pernah mengatakan: “Ayah saya dan saya telah memperoleh banyak kekayaan di Rusia; jika dia ternyata bangkrut, maka saya siap kehilangan seluruh kekayaan saya bersamanya.”

Kata-kata guru:(Lampiran 1 . Slide 10) Kami berhutang semua kekayaan yang dimiliki museum kami, pergerakan urusan museum yang sangat progresif di Rusia, pencarian, penemuan kepada mereka - penggemar, kolektor, pelindung seni. Tidak ada program atau rencana pemerintah yang terlihat. Setiap kolektor mengabdikan diri pada hobinya masing-masing, mengumpulkan bukti masa lalu yang disukainya, karya seniman, mensistematisasikannya sebaik mungkin, terkadang meneliti dan menerbitkannya. Namun konsekuensi dari kegiatan spontan ini ternyata sangat besar: lagipula, semua dana museum Rusia pra-revolusioner tidak banyak terdiri dari objek-objek individual, melainkan kumpulan-kumpulan yang dipilih dengan cermat. Koleksi individu - koleksi yang banyak dan berbeda - tidak mirip satu sama lain, pemilihannya terkadang menjadi tidak ketat, dan kemudian para profesional berhak menyebut hobi itu amatirisme. Namun kehadiran koleksi-koleksi yang saling melengkapi memungkinkan terbentuknya dana nilai-nilai museum secara utuh dan beragam, mencerminkan dengan segala kehalusan gagasan masyarakat Rusia tentang periode dan fenomena tertentu dalam budaya Rusia dan Barat. .
Sebuah studi khusus dapat dikhususkan untuk intuisi seorang kolektor yang terlahir. Namun fakta bahwa kolektor paling terkemuka kita memiliki kualitas ini tidak memerlukan bukti. Tidak ada cara lain untuk menjelaskan bagaimana mereka menilai dan mengumpulkan monumen seni yang baru mendapat pengakuan beberapa tahun dan dekade kemudian.
Hanya berkat karunia visioner unik dari kolektor terkenal Rusia, museum kami memiliki komposisi pameran yang unik - karya seni yang penting bagi dunia tidak hanya di zaman modern, tetapi juga di abad-abad yang lebih tua. Salah satu perwakilan terkemuka di zaman kita adalah Alisher Usmanov, seorang pengusaha yang membeli karya seni M. Rostropovich dan G. Vishnevskaya. Koleksinya dibeli seluruhnya, dan pemilik baru mengembalikannya ke Rusia. Nasib koleksi yang dikumpulkan oleh Mstislav Rostropovich dan Galina Vishnevskaya telah ditentukan: lebih dari empat ratus lukisan dan karya seni dekoratif dan terapan akan disumbangkan ke Strelna, ke Istana Konstantinovsky, kediaman seremonial negara, yang sejauh ini telah dicabut. koleksi seninya sendiri.

Kata-kata guru: Semua hal di atas membuktikan bahwa patronase bukanlah sebuah episode, aktivitas segelintir kapitalis terpelajar, ia mencakup berbagai lingkungan dan pada hakikatnya besar, dalam skala yang dilakukan. Kaum borjuis dalam negeri benar-benar memiliki pengaruh yang nyata terhadap budaya Rusia dan kehidupan spiritualnya.
Ketika mengkarakterisasi “masa keemasan” filantropi di Rusia, perlu dicatat bahwa sumbangan dari para filantropis, khususnya dari Moskow, sering kali menjadi sumber utama pengembangan seluruh sektor ekonomi perkotaan (misalnya, layanan kesehatan).
Perlindungan di Rusia pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh merupakan aspek penting dan nyata dalam kehidupan spiritual masyarakat; dalam banyak kasus hal ini dikaitkan dengan sektor-sektor ekonomi sosial yang tidak menghasilkan keuntungan dan oleh karena itu tidak ada hubungannya dengan perdagangan; banyaknya pegiat dermawan di Rusia pada pergantian dua abad, pewarisan perbuatan baik oleh perwakilan dari keluarga yang sama, altruisme yang mudah terlihat dari para pegiat filantropi, tingginya tingkat partisipasi pribadi dan langsung dari pegiat filantropi dalam negeri dalam transformasi satu negara atau bidang kehidupan lainnya - semua ini memungkinkan kita untuk menarik beberapa kesimpulan.
Pertama, di antara ciri-ciri yang menentukan keunikan kaum borjuis dalam negeri, salah satu ciri yang utama dan hampir khas adalah amal dalam satu atau lain bentuk dan skala.
Kedua, kualitas pribadi para pelindung seni “zaman keemasan” yang kita kenal, jangkauan minat utama dan kebutuhan spiritual mereka, tingkat pendidikan dan pengasuhan secara umum, memberikan alasan untuk menegaskan bahwa kita sedang berhadapan dengan intelektual sejati. . Mereka dibedakan oleh penerimaan terhadap nilai-nilai intelektual, minat terhadap sejarah, rasa estetika, kemampuan mengagumi keindahan alam, memahami karakter dan individualitas orang lain, memasuki posisinya, dan, setelah memahami orang lain, membantunya, memiliki keterampilan orang yang santun, dll.
Ketiga, dengan mensurvei skala yang dilakukan oleh para dermawan dan kolektor di Rusia pada pergantian abad, menelusuri mekanisme amal yang luar biasa ini, dengan mempertimbangkan dampak nyata mereka terhadap semua bidang kehidupan, kita sampai pada satu kesimpulan mendasar - dermawan domestik di Rusia pada “era keemasan” adalah formasi yang secara kualitatif baru, tidak memiliki analogi dalam sejarah peradaban, dalam pengalaman negara lain.
Pelanggan dan kolektor lama punya pandangan, dan ini mungkin hal yang paling penting - orang-orang ini punya pendapat sendiri dan keberanian untuk mempertahankannya. Hanya orang yang mempunyai pendapat sendiri yang layak disebut dermawan, sebaliknya dia adalah sponsor yang memberi uang dan percaya bahwa orang lain akan menggunakannya dengan benar. Jadi hak untuk menjadi pelindung seni harus diperoleh; uang tidak bisa membelinya.

Kata-kata guru: Bisakah setiap jutawan menjadi pelindung seni? Saat ini, orang kaya kembali muncul di Rusia. Saya tidak tahu apakah mereka cukup kaya untuk mendirikan galeri seni, namun menurut pendapat saya, masih ada dasar material untuk kebangkitan kembali kegiatan amal yang meluas. Orang yang memberi uang belumlah menjadi seorang dermawan. Namun pengusaha modern terbaik memahami bahwa amal adalah pendamping yang sangat diperlukan untuk bisnis yang solid. Mereka mulai membuat galeri, mengandalkan konsultan mereka.

(Lampiran 1 . Slide 11) Kota kita mungkin kecil, tapi orang-orang yang besar dan baik hati tinggal di sini. Tempat khusus dalam spektrum kegiatan ekstensif ditempati oleh Yayasan Rukhiyat untuk Kebangkitan Spiritual (Almetyevsk, RT), yang didirikan sepuluh tahun lalu untuk melestarikan tradisi budaya nasional, mengidentifikasi dan mendukung orang-orang berbakat. Dan hari ini tamu kita adalah direktur eksekutif Rukhiyat, Flyura Shaikhutdinova, yang akan berbicara tentang kegiatan Yayasan.

(Pidato Direktur Yayasan dengan menggunakan video kegiatan Yayasan Rukhiyat).

Kata terakhir: (Lampiran 1 . Slide 12) Sebuah perintah khusus "Pelindung Rusia" telah didirikan di negara kita. Perintah ini diberikan kepada negarawan dan tokoh masyarakat Rusia dan negara-negara asing atas kegiatan filantropis, amal, ekonomi, ilmiah dan sosial yang secara signifikan meningkatkan kondisi kehidupan masyarakat dan perekonomian negara Rusia.
Pelanggan tidak dilahirkan, mereka diciptakan. Dan menurut saya para pengunjung dan kolektor saat ini harus berusaha, pertama-tama, mengeluarkan tenaga dan uang untuk memulihkan apa yang diciptakan pendahulu mereka seratus tahun yang lalu. ( Lampiran 1 . Geser 13)

Tidak mudah untuk bersikap baik,
Kebaikan tidak bergantung pada tinggi badan,
Kebaikan membawa kebahagiaan bagi orang-orang
Dan sebagai imbalannya tidak memerlukan imbalan.

: kepedulian terhadap nasib tanah air (tanggung jawab sipil); keinginan untuk kritik sosial, melawan apa yang menghambat pembangunan nasional (peran sebagai pengusung kesadaran sosial); kemampuan untuk berempati secara moral dengan “yang terhina dan tersinggung” (rasa keterlibatan moral).

Terima kasih kepada sekelompok filsuf Rusia" zaman perak", penulis koleksi terkenal “Tonggak sejarah. Kumpulan artikel tentang kaum intelektual Rusia(1909), kaum intelektual mulai didefinisikan terutama melalui oposisi otoritas resmi negara . Pada saat yang sama, konsep “kelas terpelajar” dan “kecerdasan” dipisahkan sebagian - tidak semuanya orang terpelajar dapat digolongkan sebagai kaum intelektual, tetapi hanya mereka yang dikritik pemerintahan yang “terbelakang”. Sikap kritis terhadap pemerintahan Tsar telah menentukan simpati kaum intelektual Rusia terhadap ide-ide liberal dan sosialis.

Kaum intelektual Rusia, yang dipahami sebagai sekumpulan intelektual yang menentang penguasa, mendapati dirinya agak terisolasi di masa pra-revolusioner Rusia. grup sosial. Tidak hanya otoritas resmi yang memandang para intelektual dengan curiga, tetapi juga “ orang biasa", yang tidak membedakan kaum intelektual dengan" tuan-tuan" Kontras antara klaim mesianisme dan isolasi dari masyarakat menyebabkan penanaman konstanta di kalangan intelektual Rusia tobat Dan penyerangan terhadap diri sendiri.

Saya memulai buku ini sejak lama revolusi pertama 5 - 6 tahun, Kapan intelektual, yang menganggap dirinya sendiri revolusioner, - dia benar-benar mengambil bagian nyata dalam mengorganisir revolusi pertama, - pada tahun ketujuh dan kedelapan dia mulai tiba-tiba pergi Kanan. Lalu muncul kadet koleksi " Tonggak sejarah“dan serangkaian karya lain yang menunjukkan dan membuktikan bahwa kaum intelektual dengan kelas pekerja dan secara umum revolusi masih belum berjalan. Saya punya keinginan untuk memberikan gambaran tentang apa yang menurut saya merupakan tipikal intelektual. Saya mengenal mereka secara pribadi dan dalam jumlah yang cukup besar, tetapi, selain itu, saya mengenal mereka secara intelektual, historis, sastra, saya mengenalnya sebagai jenis tidak hanya negara kita, tetapi juga Prancis dan Inggris. Tipe individualis ini, seseorang dengan kemampuan intelektual rata-rata, tanpa kualitas cemerlang apa pun, ditemukan dalam literatur sepanjang abad ke-19. Kami juga punya orang ini. Pria itu adalah anggota revolusioner cangkir, lalu masuk kenegaraan borjuis sebagai pelindungnya. Anda mungkin tidak perlu diingatkan bahwa kaum intelektual yang hidup dalam emigrasi ke luar negeri , memfitnah Uni Soviet, mengorganisir konspirasi dan umumnya terlibat dalam kejahatan, kaum intelektual ini sebagian besar terdiri dari Samgins. Banyak orang yang sekarang memfitnah kami dengan cara yang paling sinis adalah orang-orang yang bukan satu-satunya yang saya anggap sangat terhormat... Anda tidak pernah tahu ada orang yang berbalik dan untuk siapa revolusi sosial secara organik tidak dapat diterima. Mereka menganggap diri mereka sebagai kelompok supra-kelas. Hal tersebut ternyata salah, karena begitu kejadian itu terjadi, mereka langsung membelakangi satu kelas dan menghadap ke kelas lainnya. Apa lagi yang bisa saya katakan? Saya ingin menggambarkan seorang intelektual seperti Samgin biaya rata-rata, yang melewati serangkaian suasana hati, mencari tempat paling mandiri dalam hidup, di mana dia akan merasa nyaman baik secara finansial maupun internal.

Peringkat dan opini

literatur

• Miliukov P.N. Dari sejarah kaum intelektual Rusia. Kumpulan artikel dan sketsa. - Sankt Peterburg, 1902.
• Lunacharsky A. V. Rek.: P.N. Milyukov. Dari sejarah kaum intelektual Rusia // Pendidikan. 1903. Nomor 2.
• Tonggak sejarah. Kumpulan artikel tentang intelijen Rusia (1909).
• Berjuang P. Intelegensi dan revolusi // Tonggak sejarah. Kumpulan artikel tentang kaum intelektual Rusia. M., 1909.
• Milyukov P.N. Intelegensi dan tradisi sejarah // Intelegensi di Rusia. - Sankt Peterburg, 1910
• Intelegensi di Rusia: Kumpulan artikel. - SPb., 1910. - 258 hal.
• Surat N.P.Ogareva T. N. Granovsky , 1850 // Tautan [: koleksi] M. - L., 1932. - T. I. - P. 101.
• Leikina-Svirskaya V. R. Intelegensi di Rusia pada paruh kedua abad ke-19 - M.: Mysl, 1971.
• Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M.: Rumah Penerbitan Pravda, 1991.
• Davydov Yu. N. Klarifikasi konsep “kecerdasan” // Ke mana tujuan Rusia? Alternatif untuk pembangunan sosial. 1: Simposium Internasional 17-19 Desember 1993 / Diedit oleh. ed.

Nasib kaum intelektual Rusia di luar negeri

Perkenalan

1.2 Pusat kebudayaan komunitas asing Rusia

2. Kehidupan dan aktivitas perwakilan kaum intelektual Rusia di luar negeri

2.1 Intelegensi militer

2.2 Tokoh sastra dan seni

2.3 Intelegensi teknis

2.4 Misi budaya Rusia di Luar Negeri

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Konsep inteligensia berasal dari kata intelligens yang berarti “pemahaman”, “berpikir”, “berakal”. Secara modern negara maju Konsep “intelijen” jarang digunakan. Di Barat, istilah “intelektual” lebih populer, yang berarti orang-orang yang secara profesional terlibat dalam aktivitas intelektual (mental), yang, pada umumnya, tidak mengaku sebagai pengemban “cita-cita tertinggi”.

Di Rusia, kaum intelektual tidak diperlakukan secara sepihak. Menurut akademisi N.N. Moiseev, “seorang intelektual selalu menjadi pencari, tidak terbatas pada profesinya yang sempit atau kepentingan kelompok semata. Orang yang cerdas cenderung memikirkan nasib bangsanya dibandingkan dengan nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal. Ia mampu melampaui cakrawala sempit keterbatasan filistin atau profesional.”¹

Menjadi pelajar akademi kedokteran, kita harus bergabung dengan barisan intelektual Rusia. Oleh karena itu, kami mempunyai tanggung jawab untuk masa depan Rusia.

Kita beruntung atau tidak beruntung, namun kita hidup di masa-masa sulit. Perubahan sistem politik negara bagian, pandangan politik dan kondisi ekonomi berubah, dan terjadi “revaluasi nilai”.

Bagaimana cara sukses di dunia yang sulit ini, bagaimana menemukan tempat Anda, dan tidak hancur menjadi debu di tengah batu kilangan realitas yang tanpa ampun?

Anda dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dengan menelusuri nasib orang-orang yang hidup pada masa “titik balik” yang sulit dalam sejarah kita.

Tujuan dari pekerjaan saya adalah untuk memahami tempat kepribadian kreatif dalam tikungan tajam sejarah.

Karena aktivitas kreatif tentu saja mengandaikan sikap kritis terhadap opini-opini yang ada; kaum intelektual selalu bertindak sebagai pembawa “potensi kritis”.

Kaum intelektuallah yang menciptakan doktrin ideologi baru (republikanisme, nasionalisme, sosialisme) dan menyebarkannya, sehingga memastikan pembaruan sistem nilai-nilai sosial secara terus-menerus.

Untuk alasan yang sama, kaum intelektual adalah kelompok pertama yang diserang selama revolusi.

Ini adalah bagaimana sebagian besar kaum intelektual Rusia berakhir di luar negeri pada awal abad ke-20.

1. Pembentukan pusat emigrasi Rusia

1.1 Alasan berangkat ke luar negeri dan arah utama arus emigran

Orang Rusia yang berada di luar perbatasan sebelumnya setelah tahun 1919 Kekaisaran Rusia, adalah pengungsi dalam arti sebenarnya. Alasan utama Pelarian mereka merupakan kekalahan militer dan ancaman penahanan dan pembalasan, serta kelaparan, perampasan, dan bahaya yang mengancam kehidupan dan kebebasan sebagai akibat dari keadaan politik yang ada.

Penolakan tanpa syarat terhadap rezim Soviet, dan dalam banyak kasus, revolusi itu sendiri, dan harapan untuk kembali ke rumah setelah jatuhnya sistem yang dibenci merupakan hal yang melekat pada semua pengungsi. Hal ini memengaruhi perilaku dan aktivitas kreatif mereka, membangkitkan, terlepas dari semua perbedaan politik, rasa persatuan, menjadi bagian dari “masyarakat dalam pengasingan”, menunggu kesempatan untuk kembali. Namun, rezim Soviet tidak menunjukkan tanda-tanda keruntuhan, dan harapan untuk kembalinya pemerintahan Soviet mulai memudar. Namun, tak lama kemudian, mereka menjadi emigran dalam arti sebenarnya. Emigran Rusia adalah orang yang menolak mengakui rezim Bolshevik yang telah berkuasa di tanah airnya. Bagi sebagian besar dari mereka, penolakan tersebut menjadi tidak dapat dibatalkan setelah dekrit RSFSR tahun 1921, yang ditegaskan dan ditambah pada tahun 1924, mencabut kewarganegaraan mereka dan mengubah mereka menjadi orang-orang tanpa kewarganegaraan atau orang-orang tanpa kewarganegaraan (kata Perancis ini dimasukkan sebagai istilah resmi dalam dokumen-dokumen RSFSR. Liga Bangsa-Bangsa).

Keunikan emigrasi juga menentukan keunikan berbagai kelompok emigran di tempat tinggal barunya. Dengan pengecualian beberapa orang yang meninggalkan Rusia pada tahun 1917, dan beberapa orang (kebanyakan penduduk Sankt Peterburg) yang meninggalkan Rusia segera setelah perebutan kekuasaan oleh Bolshevik pada bulan Oktober 1917, emigrasi dari Rusia merupakan akibat langsung dari jalannya dan akibat dari tindakan tersebut. perang sipil. Personil militer yang dikalahkan oleh Tentara Merah dan pergi ke luar negeri atau dievakuasi melalui laut merupakan kontingen utama pengungsi gelombang pertama. Mereka diikuti oleh orang-orang yang mereka cintai dan warga sipil lainnya yang berhasil bergabung dengan mereka. Dalam beberapa kasus, melintasi perbatasan atau evakuasi melalui laut merupakan momen sementara dan perlu untuk mengumpulkan kembali kekuatan sebelum pertempuran baru dengan rezim Soviet dan menerima bantuan dari sekutu.

Ada kemungkinan untuk menelusuri tiga jalur utama emigrasi Rusia ke luar negeri. Daerah yang paling penting adalah pantai Laut Hitam (Novorossiysk, Krimea, Odessa, Georgia). Oleh karena itu, Konstantinopel (Istanbul) menjadi titik pemukiman penting pertama bagi para emigran. Banyak pengungsi berada dalam kondisi fisik dan moral yang buruk dan untuk sementara ditempatkan di bekas kamp militer dan rumah sakit. Karena pihak berwenang Turki dan komisi Sekutu, yang memberikan bantuan materi utama, tidak bermaksud untuk selamanya memikul beban pemeliharaan para pengungsi, mereka tertarik untuk merelokasi mereka lebih lanjut ke tempat di mana mereka dapat mendapatkan pekerjaan dan menetap secara mapan. Perlu dicatat bahwa di Istanbul dan pulau-pulau sekitarnya telah terjadi akumulasi sejumlah besar pengungsi dari Rusia. Para pengungsi sendiri menciptakan masyarakat sukarela untuk membantu perempuan, anak-anak dan orang sakit. Mereka mendirikan rumah sakit, panti asuhan dan panti asuhan, mengumpulkan sumbangan dari rekan senegaranya yang kaya dan pemerintahan luar negeri Rusia (misi diplomatik, cabang Palang Merah), serta dari dermawan asing atau hanya dari simpatisan.

Sebagian besar orang Rusia, yang karena takdir berakhir di Istanbul, mencari perlindungan di Kerajaan Serbia, Kroasia, dan Slovenia (KHS) yang baru dibentuk, yang merupakan masa depan Yugoslavia. Lowongan yang ada diisi oleh spesialis teknis dari bekas Tentara Putih, pengungsi sipil dengan pengalaman dalam pekerjaan ilmiah dan administrasi. Kedekatan bahasa dan agama yang sama berkontribusi pada asimilasi cepat orang Rusia. Di sini kami hanya mencatat bahwa Yugoslavia, khususnya Beograd, telah menjadi negara yang signifikan Pusat Kebudayaan Bahasa Rusia di Luar Negeri, meskipun tidak serba guna dan sekreatif Paris, Berlin, atau Praha.

Rute kedua pengungsi Rusia membentang di barat laut Laut Hitam. Itu terbentuk sebagai akibat dari kekacauan umum yang terjadi di wilayah ini selama periode peristiwa politik yang penuh gejolak. Di Polandia dan Jerman Timur yang bangkit kembali, banyak tawanan perang Rusia terkonsentrasi (dari Perang Dunia Pertama dan Perang Soviet-Polandia serta konflik yang menyertainya antara berbagai rezim Ukraina dan Jerman). Kebanyakan dari mereka kembali ke tanah airnya, namun banyak yang memilih untuk tetap tinggal di wilayah yang tidak dikuasai Soviet dan menjadi pengungsi emigran. Oleh karena itu, inti dari Rusia Luar Negeri di wilayah ini terdiri dari tawanan kamp perang. Pada awalnya hanya ada laki-laki usia militer, namun kemudian diikuti oleh perempuan dan anak-anak - mereka yang berhasil bersatu kembali dengan suami, ayah, dan anak laki-lakinya. Memanfaatkan kebingungan di perbatasan, banyak pengungsi melintasi perbatasan ke Polandia, dan dari sana melanjutkan perjalanan ke Jerman. Pemerintah Soviet memberikan izin untuk meninggalkan mereka yang memiliki properti atau tinggal di wilayah yang dipindahkan ke wilayah yang baru dibentuk negara-bangsa. Selanjutnya, setelah tinggal sebentar di negara-negara tersebut sebagai perwakilan etnis minoritas Rusia, orang-orang ini juga menjadi bagian dari Rusia di Luar Negeri. Para intelektual dan spesialis yang paling ambisius dan aktif, kaum muda yang ingin menyelesaikan pendidikan mereka, tidak tinggal lama di antara minoritas nasional ini, pindah ke ibu kota negara-negara bagian ini atau ke negara-negara Tengah dan Tengah. Eropa Barat.

Rute pengungsi penting terakhir dari Soviet Rusia berlari terus Timur Jauh- ke kota Harbin di Manchuria. Harbin, sejak didirikan pada tahun 1898, adalah kota Rusia, pusat administrasi dan ekonomi Tiongkok-Timur Rusia kereta api, dari situlah sebagian emigran kemudian pindah ke Amerika dan Australia.

Jadi, setelah Revolusi Oktober, selama Perang sipil Lebih dari satu setengah juta orang meninggalkan Rusia. Terutama orang-orang yang bekerja intelektual.

Pada tahun 1922, atas instruksi V. Lenin, persiapan dimulai untuk deportasi perwakilan kaum intelektual Rusia lama ke luar negeri.

Alasan sebenarnya pengusiran kaum intelektual adalah kurangnya kepercayaan di antara para pemimpin negara Soviet terhadap kemampuan mereka untuk mempertahankan kekuasaan setelah berakhirnya Perang Saudara. Menggantikan kebijakan perang komunisme dengan arah ekonomi baru dan memungkinkan dalam bidang ekonomi hubungan pasar dan kepemilikan pribadi, kepemimpinan Bolshevik memahami bahwa kebangkitan kembali hubungan borjuis kecil pasti akan menyebabkan lonjakan tuntutan politik terhadap kebebasan berpendapat, dan hal ini merupakan ancaman langsung terhadap kekuasaan hingga perubahan terjadi. tatanan sosial. Itu sebabnya kepemimpinan partai, pertama-tama V.I. Lenin, memutuskan untuk menyertai kemunduran sementara perekonomian yang dipaksakan dengan kebijakan “mengencangkan sekrup” dan tanpa ampun menekan pidato oposisi. Operasi pengusiran kaum intelektual menjadi bagian yang tidak terpisahkan upaya pencegahan dan pemberantasan gerakan sosial dan perbedaan pendapat di negara tersebut.

Ide aksi ini mulai matang di kalangan pemimpin Bolshevik pada musim dingin tahun 1922, ketika mereka dihadapkan pada pemogokan massal yang dilakukan oleh staf pengajar universitas dan kebangkitan gerakan sosial di kalangan intelektual. Dalam artikel “Tentang Pentingnya Materialisme Militan”, yang diselesaikan pada 12 Maret 1922, V.I. Lenin secara terbuka merumuskan gagasan untuk mengusir perwakilannya elit intelektual negara.

Pada musim panas 1922, hingga 200 orang ditangkap di kota-kota Rusia. - ekonom, matematikawan, filsuf, sejarawan, dll. Di antara mereka yang ditangkap adalah bintang-bintang dengan magnitudo pertama tidak hanya di dalam negeri tetapi juga di dunia sains - filsuf N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky, dll.; rektor universitas Moskow dan St. Petersburg: ahli zoologi M. Novikov, filsuf L. Karsavin, ahli matematika V.V. Stratonov, sosiolog P. Sorokin, sejarawan A. Kiesewetter, A. Bogolepov dan lain-lain Keputusan untuk mengusir dibuat tanpa pengadilan.

Secara total, sekitar 10 juta orang Rusia berada di luar Uni Soviet, yang dibentuk pada tahun 1922. Selain pengungsi dan emigran, mereka adalah orang Rusia yang tinggal di wilayah Finlandia, Estonia, Latvia, Lituania, Polandia, Bessarabia yang memisahkan diri dari Rusia, pegawai CER dan keluarganya.

Dalam emigrasi, kesulitan segera muncul dengan struktur kehidupan. Kebanyakan orang Rusia berada dalam kesulitan. Berlian yang dijahit pada lapisan mantel sering kali hanyalah “cerita rakyat emigran”, yang kemudian berhasil dipindahkan ke halaman fiksi “wahyu” Soviet. Tentu saja, ada berlian, kalung, dan liontin bibi, tetapi itu tidak menentukan corak umum kehidupan sehari-hari para emigrasi. Kata-kata yang paling tepat untuk menggambarkan tahun-tahun pertama kehidupan di emigrasi mungkin adalah kemiskinan, kemelaratan, dan kurangnya hak.

... “Kritik Cinta”, yang diterbitkan dalam majalah Diaghilev “World of Art” (1901. No. 1), Gippius mengajukan pertanyaan yang, pada kenyataannya, ia mengungkapkan tugas utama anti-Nietzschean dari agama dan filosofis pencarian kaum intelektual Rusia di Zaman Perak: “Kami ingin "Apakah ini kematian Tuhan? Tidak. Kami menginginkan Tuhan. Kami mencintai Tuhan. Kami membutuhkan Tuhan. Tapi kami juga mencintai kehidupan. Itu berarti kami perlu hidup. Bagaimana kami bisa hidup ?" ...

Misalnya, Bunin melihat bahwa kaum petanilah yang paling menderita ketika kalah perang dengan Jepang. Dan revolusi Rusia yang pertama bahkan dengan lebih tidak masuk akal melemparkan sabit maut ke seluruh kaum tani Rusia. Hasil yang pasti dari pemikiran sulit tentang nasib Rusia adalah cerita penulis “The Village”. Itu ditulis pada tahun 1910 dan seolah-olah merupakan penyeimbang “Apel Antonov”. Penulis membantah dalam "The Village" apa...

Bekerjalah sesuai spesialisasi Anda. Jabatan profesor Rusia pada awal abad ini mendapat nilai tinggi di Barat. Pendarahan elit intelektual Rusia tidak dapat dijelaskan secara masuk akal. Intelegensi di periode Soviet. Tindakan pertama yang dilakukan oleh pemerintah Soviet di bidang kebudayaan memberikan dukungan dari kelas sosial bawah dan membantu menarik sebagian kaum intelektual, yang terinspirasi oleh gagasan...

Karena beragamnya pengaruh Chaadaev dan Khomyakov, Herzen dan Bakunin, Slavophiles dan Barat, populis dan Marxis dalam proses ini. Ia mengeksplorasi bagaimana karakter dan tipe kaum intelektual Rusia berubah selama transisi dari komposisi yang didominasi bangsawan (40-an abad ke-19) ke komposisi raznochinsky (60-an), berbicara tentang munculnya “proletariat cerdas” di Rusia (ingat Bérenger ), dll. ..