rumah » Pakaian musim gugur » Disiplin, filsafat dan sejarah. PADA 2

Disiplin, filsafat dan sejarah. PADA 2

Perkenalan

1.1 Konsep Filsafat

1.2 Fungsi Filsafat

1.3 Bentuk kegiatan filsafat

2. Mata pelajaran dan bagian filsafat

2.1 Pokok bahasan filsafat

2.2 Cabang-cabang filsafat

3. Filsafat modern

Kesimpulan

Relevansi topik ini ditentukan oleh pembahasan masalah relevansi pengetahuan filsafat dalam budaya modern. Apakah ilmu pengetahuan, filsafat, atau pandangan dunia – apa manfaatnya bagi manusia modern?

Objek kajiannya adalah filsafat dalam dunia modern.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari filsafat modern.

Sehubungan dengan tujuan tersebut, maka dapat dirumuskan tujuan penelitian sebagai berikut:

Merumuskan konsep filsafat, fungsinya dalam dunia modern dan bentuknya;

Pertimbangkan subjek dan bagian filsafat;

Soroti tren modern dalam filsafat.

Struktur pekerjaan ini sesuai dengan maksud dan tujuan yang telah ditetapkan. Pekerjaan ini terdiri dari 3 bagian. Yang pertama merumuskan konsep, fungsi dan bentuk filsafat, yang kedua - subjek dan bagian-bagian filsafat, yang ketiga menjelaskan ciri-ciri filsafat modern, arah utama filsafat, dan sebagai kesimpulan, ditarik kesimpulan utama tentang isi filsafat. bekerja.

1. Konsep, fungsi filsafat dan bentuk kegiatan filsafat

1.1Konsep filsafat

Secara tradisional, filsafat didefinisikan sebagai studi tentang akar penyebab dan permulaan segala sesuatu yang dapat dibayangkan - prinsip-prinsip universal di mana keberadaan dan pemikiran, baik Kosmos yang dipahami maupun semangat yang memahaminya, ada dan berubah. Yang masuk akal dalam filsafat tradisional bertindak sebagai makhluk - salah satu kategori filosofis utama. Keberadaan tidak hanya mencakup proses yang benar-benar terjadi, tetapi juga kemungkinan-kemungkinan yang dapat dipahami. Karena hal-hal khusus yang dapat dibayangkan sangat luas, para filsuf terutama memusatkan perhatian mereka pada akar permasalahan, konsep-konsep yang sangat umum, kategori-kategori. Di era yang berbeda dan untuk gerakan filosofis yang berbeda, kategori-kategori ini.

Filsafat mencakup berbagai disiplin ilmu seperti logika, metafisika, ontologi, epistemologi, estetika, etika, dll., yang mencakup pertanyaan-pertanyaan seperti, misalnya, “Apakah Tuhan itu ada?”, “Apakah pengetahuan objektif mungkin?”, “Apa yang membuat suatu tindakan benar atau salah?" Metode dasar filsafat adalah konstruksi kesimpulan yang mengevaluasi argumen-argumen tertentu mengenai isu-isu tersebut. Sementara itu, tidak ada batasan pasti atau kesatuan metodologi dalam filsafat. Ada juga perselisihan mengenai apa yang dianggap sebagai filsafat, dan definisi filsafat berbeda-beda di banyak aliran filsafat.

Istilah “filsafat” sendiri selalu mempunyai reputasi sulit untuk didefinisikan karena terkadang terdapat kesenjangan mendasar antara disiplin filsafat dan ide-ide yang digunakan dalam filsafat.

Hegel mendefinisikan filsafat sebagai ilmu berpikir, yang tujuannya adalah pemahaman kebenaran melalui pengembangan konsep-konsep berdasarkan “pemikiran subjektif” yang dikembangkan dan suatu metode yang “mampu mengekang pemikiran, mengarahkannya pada subjek dan mempertahankannya. itu di dalamnya.” Dalam Marxisme-Leninisme, beberapa definisi yang saling terkait diberikan: filsafat adalah “suatu bentuk kesadaran sosial; doktrin prinsip-prinsip umum keberadaan dan pengetahuan, hubungan antara manusia dan dunia; ilmu tentang hukum universal perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran.” Heidegger, dalam kuliah pertama mata kuliahnya “Konsep Dasar Metafisika,” yang secara konsisten meneliti hubungan filsafat dengan sains, khotbah pandangan dunia, seni dan agama, mengusulkan, dalam definisi esensial filsafat, untuk memulai bukan dari mereka, tetapi dari pernyataan penyair Jerman Novalis: “Filsafat sebenarnya adalah nostalgia, keinginan untuk betah di mana pun.” Dengan demikian, mengakui sebenarnya bukan hanya kemungkinan, tetapi dalam hal ini juga perlunya menggunakan “pandangan luar” (puisi) untuk filsafat.

Sumber-sumber Barat modern memberikan definisi yang lebih hati-hati, misalnya: “filsafat adalah studi tentang konsep dan prinsip paling mendasar dan umum yang berkaitan dengan pemikiran, tindakan, dan realitas.”

1.2 Fungsi Filsafat

Sehubungan dengan setiap bidang kehidupan dan aktivitas manusia, filsafat dapat menempati tiga posisi.

1. Posisi penelitian. Filsafat, sebagai ilmu yang paling umum, mengeksplorasi bidang ini.

2. Posisi kritis dan metodologis. Mengkritik kegiatan di bidang ini dan menetapkan aturan untuk itu.

3. Posisi intervensi aktif. Klaim untuk menggantikan bidang kegiatan tertentu (misalnya, filsafat dari waktu ke waktu mencoba menggantikan sains).

Fungsi filsafat adalah arah utama penerapan filsafat, yang melaluinya tujuan, sasaran, dan tujuannya terwujud. Merupakan kebiasaan untuk menyoroti:

ideologis,

metodologis,

pemikiran-teoretis,

epistemologis,

kritis,

aksiologis,

sosial,

pendidikan dan kemanusiaan,

fungsi prognostik filsafat.

Fungsi pandangan dunia berkontribusi pada pembentukan keutuhan gambaran dunia, gagasan tentang strukturnya, tempat manusia di dalamnya, dan prinsip interaksi dengan dunia luar.

Fungsi metodologisnya adalah filsafat mengembangkan metode-metode dasar dalam memahami realitas yang melingkupinya.

Fungsi mental-teoretis diekspresikan dalam kenyataan bahwa filsafat mengajarkan pemikiran konseptual dan teori - untuk menggeneralisasikan realitas di sekitarnya secara maksimal, untuk menciptakan skema mental-logis, sistem dunia sekitarnya.

Epistemologis - salah satu fungsi mendasar filsafat - memiliki tujuan pengetahuan yang benar dan dapat diandalkan tentang realitas di sekitarnya (yaitu mekanisme kognisi).

Peran fungsi kritis adalah mempertanyakan Dunia Dan nilai yang ada, cari fitur, kualitas baru, ungkapkan kontradiksi. Tujuan akhir dari fungsi ini adalah untuk memperluas batas-batas pengetahuan, menghancurkan dogma-dogma, mengeraskan pengetahuan, memodernisasikannya, dan meningkatkan keandalan pengetahuan.

Fungsi aksiologis filsafat (diterjemahkan dari bahasa Yunani axios - berharga) adalah menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandang berbagai nilai - moral, etika, sosial, ideologis, dll. adalah menjadi “saringan” yang melaluinya mengalirkan segala sesuatu yang perlu, berharga dan berguna serta membuang apa yang lambat dan usang. Fungsi aksiologis terutama ditingkatkan dalam titik balik sejarah (awal Abad Pertengahan - pencarian nilai-nilai (teologis) baru setelah runtuhnya Roma; Renaisans; Reformasi; krisis kapitalisme pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, dll. ).

Fungsi sosial– jelaskan masyarakat, alasan kemunculannya, evolusi kondisi saat ini, strukturnya, elemennya, kekuatan pendorong; mengungkapkan kontradiksi, menunjukkan cara untuk menghilangkan atau menguranginya, dan memperbaiki masyarakat.

Fungsi pendidikan dan kemanusiaan filsafat adalah menumbuhkan nilai-nilai dan cita-cita kemanusiaan, menanamkannya dalam diri manusia dan masyarakat, membantu memperkuat moralitas, membantu seseorang beradaptasi dengan dunia di sekitarnya dan menemukan makna hidup.

Fungsi prognostik adalah untuk memprediksi tren perkembangan, masa depan materi, kesadaran, berdasarkan pengetahuan filosofis yang ada tentang dunia sekitar dan manusia, pencapaian pengetahuan. proses kognitif, manusia, alam dan masyarakat.

1.3 Bentuk kegiatan filsafat

Filsafat sebagai pandangan dunia

Filsafat adalah suatu disiplin ilmu pandangan dunia (sains), karena tugasnya adalah meninjau dunia secara keseluruhan dan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang paling umum.

Pandangan dunia adalah suatu sistem pandangan paling umum tentang dunia (alam dan masyarakat) dan tempat manusia di dunia ini. Dalam sejarah umat manusia, ada beberapa bentuk pandangan dunia yang dibedakan: mitologi, agama, filsafat dan lain-lain.

Ada anggapan bahwa filsafat adalah pandangan dunia seseorang, yaitu penilaiannya terhadap dunia di sekitarnya, tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia ini, suatu kompleks konsep tentang budaya, ideologi, delusi dan wawasannya.

Pandangan dunia terbentuk di bawah pengaruh pengalaman hidup pribadi, aliran dan gerakan-gerakan yang ada dalam pikiran masyarakat pada suatu zaman tertentu, pada pola pikir individu. Seringkali seseorang tidak mengungkapkan pandangan dunianya. Namun bukan berarti mereka tidak ada. Seringkali seorang filsuf memandang suatu fenomena melalui satu atau beberapa prisma bias. Berdyaev, misalnya, dalam karyanya “The Meaning of Creativity” secara langsung mendefinisikan biasnya terhadap Ortodoksi Rusia, terlebih lagi, dalam interpretasinya sendiri terhadap Ortodoksi ini. Prisma K. Marx: keberadaan menentukan kesadaran. Ya, kemungkinan besar setiap individu memiliki prismanya masing-masing, mungkin belum dirumuskan. Sangat sering para filsuf merumuskan semacam postulat, dan kemudian sepanjang hidup mereka membangun skema yang tegang untuk mendukung postulat ini.

Filsafat sebagai cara hidup

Dalam filsafat kuno, India, dan Cina, filsafat sendiri dianggap tidak hanya sebagai teori, tetapi juga sebagai cara hidup (aktivitas).

Filsafat dan sains

Setidaknya ada tiga pertanyaan mengenai hubungan antara filsafat dan sains:

Apakah filsafat merupakan ilmu?

Bagaimana filsafat dan ilmu-ilmu privat (konkret) berhubungan satu sama lain?

Bagaimana filsafat dan pengetahuan ekstra-ilmiah berhubungan satu sama lain?

Jika kita memperhatikan pertanyaan pertama tentang hakikat ilmiah filsafat, jelaslah bahwa sepanjang sejarahnya, filsafat telah menjadi salah satu sumber perkembangan ilmu pengetahuan manusia. Dilihat secara historis, kesinambungan perkembangan ilmu filsafat, permasalahannya, kesamaan aparatus kategoris dan logika penelitian dapat dideteksi. Bukan suatu kebetulan bahwa Hegel memandang filsafat terutama dari sudut pandang “ilmu logika”.

Aksiologi(Yunani axia - nilai dan logos - pengajaran) - cabang filsafat yang mempelajari nilai.

Sejarah filsafat- disiplin filsafat yang pokok bahasannya adalah proses munculnya dan perkembangan ilmu filsafat.

Metafisika– doktrin tentang landasan dan prinsip-prinsip keberadaan yang super masuk akal (transenden).

Metodologi– doktrin metode pengorganisasian dan konstruksi aktivitas manusia.

Filosofi moral– filsafat praktis moral, etika.

Filsafat alam– filsafat alam, interpretasi spekulatif tentang alam, dipertimbangkan integritasnya.

Ontologi– doktrin keberadaan; cabang filsafat yang menggambarkan dunia.

Filsafat praktis – cabang filsafat yang dibedakan secara tradisional, termasuk etika dan politik.

Filsafat sosial– bagian filsafat yang menggambarkan orisinalitas kualitatif masyarakat manusia, struktur dan perkembangannya.

Teleologi– doktrin kemanfaatan sebagai karakteristik objek atau proses individu dan keberadaan secara keseluruhan.

Filsafat teoretis– bagian filsafat yang dibedakan secara tradisional, termasuk logika dan metafisika.

Fenomenologi – cabang filsafat yang mempelajari penampakan dunia dalam pengalaman.

Filsafat sejarah– suatu konsep sebagai bagian dari pengetahuan filosofis, yang bertujuan untuk memahami proses sejarah secara keseluruhan dan menganalisis masalah metodologis pengetahuan sejarah.

Filsafat budaya – cabang filsafat yang mempelajari hakikat dan makna kebudayaan. Sangat penting melekat pada perjuangan kebudayaan.

Filsafat ilmu pengetahuan– disiplin filosofis , mengeksplorasi struktur pengetahuan ilmiah, sarana dan metode pengetahuan ilmiah, metode pembuktian dan pengembangan pengetahuan.

Filsafat pendidikan– bidang penelitian filsafat yang menganalisis dasar-dasar kegiatan pedagogi dan pendidikan, tujuan dan cita-citanya, metodologi pengetahuan pedagogis, metode merancang dan menciptakan lembaga dan sistem pendidikan baru.

Filsafat politik– bidang penelitian filsafat yang menganalisis landasan paling umum, batasan dan kemungkinan kebijakan , tentang hubungan di dalamnya antara yang obyektif dan subyektif, yang alamiah dan yang aksidental, yang ada dan yang wajar, yang rasional dan yang ekstra rasional.

Filsafat hukum– disiplin filosofis , mengeksplorasi nilai hukum, hubungan antara hukum dan keadilan, hukum dan hukum, hukum dan kekuatan, serta masalah filosofis ilmu hukum.

Filsafat agama– penilaian yang agak heterogen, namun tetap dalam batas wacana rasional, mengenai agama, termasuk pertimbangan bermakna atas solusi masalah-masalah onteologis, etika-antropologis, dan soteriologis yang diajukan oleh agama-agama tertentu.

Filsafat teknologi– bidang penelitian filosofis yang bertujuan untuk memahami sifat teknologi dan menilai dampaknya terhadap masyarakat, budaya, dan manusia.

Filsafat bahasa – bidang penelitian filsafat di mana hubungan antara pemikiran dan bahasa dianalisis, peran konstitutif bahasa, kata-kata dan ucapan dalam berbagai bentuk wacana, dalam kognisi dan dalam struktur kesadaran dan pengetahuan

Antropologi filosofis- cabang filsafat yang mempelajari manusia.

Studi perbandingan filosofis – bidang penelitian sejarah dan filsafat yang pokok bahasannya adalah perbandingan berbagai tingkat hierarki (konsep, doktrin, sistem) warisan filsafat Timur dan Barat.

Epistemologi– disiplin filosofis dan metodologis yang mempelajari pengetahuan itu sendiri, struktur, struktur, fungsi dan perkembangannya.

Estetika– disiplin filosofis yang mempelajari seni dan sikap estetika terhadap kenyataan (indah dan jelek, dll.)

Kepribadian

Agustinus Memberkati Aurelius(354-430) – perwakilan dari patristik yang matang. Karya paling penting: “Confession” (400) dan “On the City of God” (413-426).

Anaxagoras(500-428 SM) - murid Anaximenes, pendiri aliran filsafat Athena. Dia menggambarkan dunia sebagai “benih benda” yang tak terhitung jumlahnya (“mirip dengan homeomer”), yang diatur oleh “pikiran” dunia (“nus”), mengemukakan gagasan “segala sesuatu ada dalam segala hal, ” yaitu berpendapat bahwa “segala sesuatu mengandung bagian dari segala sesuatu”.

Anaximander(610-540 SM) - Filsuf Ionia (dari Miletus), murid dan pengikut Thales. Dianggap sebagai permulaan apeiron– sesuatu yang secara kualitatif tidak terbatas dan tidak terbatas.

Anaximenes(585-525 SM) - Filsuf Ionia (dari Miletus), murid Anaximander. Ketika awalnya mempertimbangkan udara, elemen yang paling tidak memenuhi syarat dari semua elemen: “sama seperti udara dalam bentuk jiwa kita yang menyatukan kita, demikian pula napas dan udara merangkul seluruh Bumi.”

Aristoteles(384–322 SM) – murid Plato dan mentor Alexander Agung. Pada tahun 335 SM mendirikan sekolahnya sendiri, yang disebut Peripatetic, atau Lyceum. Pokok bahasan “filsafat pertama” dianggap keberadaan dalam aspek empat sebab: bentuk, materi, permulaan gerak (penyebab motif) dan tujuan.

Berkeley George(1685-1753) - Filsuf Inggris, perwakilan dari solipsisme, yang posisi utamanya adalah “ada adalah untuk dirasakan” (esse est percipi). Sebuah kota tepi laut di AS, tempat Universitas California berada, dinamai menurut B.

Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus(480-524, dieksekusi) - Filsuf Romawi, salah satu pendiri skolastik abad pertengahan. Dia dipenjarakan atas tuduhan pengkhianatan tingkat tinggi, di mana, sambil menunggu eksekusi, dia menulis esai artistik dan filosofis “The Consolation of Philosophy.”

Bacon Fransiskus(1561-1626) - Jaksa Agung, Lord Chancellor Inggris Raya. Pendiri empirisme, yang dalam karyanya “The New Organon or True Guidelines for the Interpretation of Nature” (1620) mengusulkan penggunaan eksperimen dan induksi sistematis. Pada tahun 1627 Bacon menerbitkan utopia “Atlantis Baru”.

Wittgenstein Ludwig(1889-1952) - Filsuf Austria, salah satu pendiri filsafat analitis. Gagasan pokok “Logical-Philosophical Treatise” (1921) adalah bahwa filsafat adalah kegiatan memperjelas bahasa dan menghilangkan ketidakakuratan dalam mengungkapkan pikiran.

Voltaire(1694-1778) - Filsuf Perancis, pemimpin Pencerahan Perancis abad ke-18. dan mentor Raja Frederick II dari Prusia.

Gadamer Hans-Georg(1900-2002) – Filsuf Jerman, murid M. Heidegger, pendiri hermeneutika filosofis. Menurut Gadamer, pemahaman merupakan proses sejarah terbuka yang mana setiap penafsir dan segala sesuatu yang ditafsirkan sudah termasuk dalam tradisi pemahaman tertentu.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich(1770-1830) - Filsuf Jerman, salah satu perwakilan utama aliran filsafat klasik Jerman. Karya paling terkenal: “Fenomenologi Roh” dan “Ilmu Logika”.

Heraklitus(c. 540 - c. 480 SM) - Filsuf Ionia dari Efesus. Dia dijuluki pemikir “gelap” (karena perhatiannya) dan “menangis” (karena keseriusannya yang tragis). Dia menganggap api sebagai asal mula segala sesuatu – inti dari “logos”.

Holbach Paul Henri (1723-1789) - Filsuf materialis Perancis. Karya yang paling terkenal adalah “The System of Nature, or On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds” (1770).

Husserl Edmund(1859-1938) – Filsuf Jerman, pendiri fenomenologi.

Descartes Rene(1596-1650) - Filsuf rasionalis Perancis, terkenal dengan pepatah dasar “Saya berpikir, maka saya ada” (“cogito ergo sum”). Paling karya terkenal"Wacana tentang Metode" (1637).

Democritus dari Abdera(c. 460 - c. 370 SM) - filsuf atomis Yunani kuno.

Zeno dari Elea(c. 490 - c. 430 SM) - perwakilan dari sekolah Eleatic, siswa dan Anak angkat Parmenida. Aporia yang dirumuskan ditujukan terhadap kemungkinan pergerakan: “Dikotomi”, “Achilles”, “Panah”, “Tahapan”.

Kant Imanuel(1724-1804) – pendiri filsafat klasik Jerman. Tiga karya mendasar dari "masa kritis" - "Kritik terhadap Nalar Murni", "Kritik terhadap Nalar Praktis", "Kritik terhadap Penghakiman" - berangkat dari persyaratan bahwa setiap penelitian filosofis harus didasarkan pada kritik terhadap kemampuan kognitif manusia dan batas-batas pengetahuan itu sendiri.

Comte Auguste(1798-1857) - Filsuf positivis Perancis, penulis enam jilid “Course of Positive Philosophy” (1830-1842). Seluruh sejarah umat manusia, menurut Comte, tunduk pada “hukum tiga tahap”: teologis (fiktif), metafisik (abstrak) dan ilmiah (positif).

Konfusius(552-479 SM) - filsuf Tiongkok kuno. Konfusius menganggap “pria mulia” sebagai standar seseorang yang mengikuti jalan Tao.

Kierkegaard Soren(1813-1855) Filsuf Denmark, pendiri eksistensialisme.

Lao Tzu(Abad V SM) filsuf Tiongkok kuno yang tinggal di sana, pendiri Taoisme yang legendaris dan penulis “Tao Te Ching” - “Kitab Jalan dan Kekuatan Baik.”

Leibniz Gottfried Wilhelm(1646-1716) - Filsuf Jerman. Dia menganggap dunia dalam kelengkapan dan kesinambungan, sebagai kumpulan monad dalam harmoni yang telah ditentukan sebelumnya.

Locke John(1632-1704) - Filsuf Inggris. Ia mengembangkan doktrin kualitas “primer” dan “sekunder”. Dia percaya bahwa jiwa adalah “batu tulis kosong”, dan hanya pengalaman yang menulis beberapa konten di dalamnya.

MarxKarl(1818-1883) - Filsuf Jerman bersama F. Engels menciptakan doktrin filosofis yang disebut materialisme dialektis dan historis.

Nietzsche Friedrich(1844-1900) – Filsuf Jerman, perwakilan dari “filsafat kehidupan”. Doktrin manusia super yang diketahui dituangkan dalam karya “Thus Spoke Zarathustra…” (1883),

Parmenida(akhir abad ke-6 - awal abad ke-5 SM) - pendiri sekolah Eleatic. Ia merumuskan prinsip identitas keberadaan dan pemikiran: “berpikir dan menjadi satu dan sama,” yang menyatakan bahwa hanya apa yang dapat dipikirkan yang nyata, dan apa yang tidak terpikirkan adalah tidak ada.

pirho(c. 360-280 SM) - filsuf Yunani kuno dari Elis (Peloponnese); Imam Besar Elis. Salah satu pendiri skeptisisme kuno. Beliau menganjurkan untuk tidak menghakimi, karena “ini tidak lebih dari itu.”

Pythagoras Samian (c. 570 - c. 500 SM) - filsuf Yunani kuno, murid Anaximander. Bersikeras bahwa semuanya adalah angka.

Plato(427-348 SM) - filsuf Yunani kuno, murid Socrates. Dalam ajarannya, keberadaan dunia benda bergantung pada dunia gagasan (prototipe benda)

Protagoras(c. 480-340 SM) - kaum sofis paling terkenal; dekat dengan Pericles. Posisi utama filsafat Protagoras: “Manusia adalah ukuran segala sesuatu – yang ada dalam keberadaannya dan yang ada dalam ketidakberadaannya.”

Tujuh orang bijak– sekelompok tokoh sejarah abad ke-7-6. SM, yang kebijaksanaan hidupnya dikenal di seluruh Hellas. Kata-kata mutiara paling terkenal: “Untuk segala sesuatu ada waktunya” (Pittacus), “Kenali dirimu sendiri” (Thales), “Tidak ada yang berlebihan” (Solon, Chilo), “Kekayaan terbesar adalah tidak menginginkan apa pun,” dll.

Socrates(470-399 SM) - filsuf Yunani kuno. Ia melihat tugas filsafat dalam pengetahuan diri manusia, yang diungkapkan dalam seruannya “Kenali dirimu sendiri”.

Solovyov Vladimir Sergeevich(1853-1900) – Filsuf Rusia. Berdasarkan prinsip kesatuan, ia membangun sistem “pengetahuan integral”, yang menyatakan sintesis ilmu pengetahuan, filsafat dan agama sebagai tugas tertinggi dan hasil akhir perkembangan spiritual umat manusia.

Spinoza Benediktus(1632-1677) - Filsuf Belanda. Bagi Spinoza, pikiran (pikiran) dan perluasan (tubuh material) hanyalah atribut dari satu substansi, yang merupakan penyebab dari dirinya sendiri (causa sui).

Thales(640-562 SM) - pendiri aliran Milesian, salah satu dari "tujuh orang bijak". Ia percaya bahwa prinsip dasar dunia adalah air.

Fichte Johann Gottlieb(1762-1814) – perwakilan aliran filsafat klasik Jerman. Dalam “pengajaran ilmiahnya” ia memilih Diri sebagai prinsip awal, mewakili dunia sebagai non-Diri.

Thomas Aquinas(1225-1274) – penyusun sistem skolastisisme. Pada tahun 1879, melalui dekrit kepausan, ajarannya, Thomisme, disahkan sebagai ajaran filsafat resmi di semua lembaga pendidikan Katolik.

Heidegger Martin(1889-1976) – Filsuf eksistensialis Jerman; murid E.Husserl.

Schopenhauer Arthur(1788-1860) - Filsuf Jerman. Dia mengidentifikasi konsep Kantian tentang "benda dalam dirinya sendiri" dengan kehendak - realitas dunia yang sebenarnya, meskipun tersembunyi.

Spengler Oswald(1880-1936) – Filsuf dan ilmuwan budaya Jerman, perwakilan dari “filsafat kehidupan”. Karya yang paling terkenal adalah “The Decline of Europe”.

epiktetus(Epictetus Yunani bukanlah nama yang tepat, tetapi nama panggilan sehari-hari untuk seorang budak - "diperoleh") (50-125) - filsuf Stoa Yunani. Tatanan yang ada, ajarnya, tidak bergantung pada kita dan kita tidak mampu mengubahnya.

Epikurus(341-270 SM) - filsuf atomis Yunani kuno. Ia percaya bahwa kemungkinan pembelokan atom secara acak menentukan adanya keinginan bebas pada manusia. Nilai utama kehidupan, menurut Epicurus, terletak pada kesenangan, yaitu kebebasan dari penderitaan jasmani dan kecemasan mental.

Erasmus dari Rotterdam(1469-1536) - Humanis Belanda, penulis buku terlaris “In Praise of Folly” (1509).

Hume David(1711-1776) - Filsuf agnostik Inggris. Hume menyebut kesadaran akan hakikat sebenarnya dari hubungan sebab akibat iman: “Akal tidak pernah dapat meyakinkan kita bahwa keberadaan suatu objek selalu mencakup keberadaan objek lainnya; oleh karena itu, ketika kita beralih dari kesan suatu objek ke gagasan objek lain, atau keyakinan pada objek lain tersebut, bukan alasan yang mendorong kita untuk melakukan hal tersebut, melainkan kebiasaan, atau prinsip pergaulan.”

Metode dialektis

Metode dialektis biasanya dikontraskan dengan metode formal-logis yang mendominasi ilmu pengetahuan alam. Dapat dikatakan bahwa metode dialektika lebih dekat dengan kehidupan, metode formal-logis lebih dekat dengan pengetahuannya dalam pemikiran. Dengan metode dialektis, berpikir tetap pada tataran konkrit, sedangkan dengan metode formal-logis, pemikiran naik dari yang konkrit ke yang abstrak.

Kedua metode tersebut harus digunakan. Dialektika, ketika logika formal ditolak, berubah menjadi kebalikan yang irasional dari pengetahuan, pengingkaran terhadap kemungkinan dunia dan pengetahuan tentangnya. Logika formal dalam varian ekstremnya tampil sebagai penalaran tautologis yang tidak banyak memiliki kesamaan dengan kehidupan. Seolah-olah ada dua kutub pandangan dunia dan pandangan dunia. Nilai dari metode dialektis adalah bahwa ia membersihkan metafisika dari filsafat yang tidak perlu dan jalan buntu yang menjadi tujuan pemikiran. Namun dialektika sendiri tidak mampu menemukan jalan keluar dari kontradiksi-kontradiksi yang dihadapinya, tanpa melibatkan perangkat logika formal.

Metode dialektis dapat melengkapi metode ilmiah yang konkrit. Intinya, ia tidak menyangkal atau mengingkari metode ilmiah karena universalitasnya (setiap data ilmiah tunduk pada dialektika), tetapi menunjukkan ketidaklengkapan mendasar dari pengetahuan ilmiah dan dapat membantu dalam mengembangkan prasyarat dasar pengetahuan ilmiah.

Dialektika sebagai metode adalah pertimbangan terhadap fenomena dalam perkembangannya. Oleh karena itu, metode dialektis bertentangan dengan sistem pandangan tertutup apa pun. Pandangan dialektis harus menyangkal imobilitas kerajaan gagasan Platonis dan Ide Absolut Hegelian. Kontradiksi antara metode dan sistem terdapat di antara semua ahli dialektika – pencipta sistem.

Setelah mendekati tuntutan nalar, menjadi suatu sistem, dialektika menjauh dari kenyataan. Dengan menggunakan sistem, Anda dapat melakukan pra-

katakanlah sejumlah fenomena tertentu, namun semakin besar fenomena tersebut, semakin kurang akurat peristiwa-peristiwa tertentu yang tercermin. Upaya untuk menemukan substansi, “hukum abadi” (termasuk dialektika), pada hakikatnya adalah keinginan logis-formal dari pikiran akan stabilitas. Dalam segala sesuatu yang pasti dalam filsafat, terdapat konstruksi formal-logis.

Metode dialektis baik untuk menyangkal lawan, karena ia menentang setiap pandangan positif terhadap segala sesuatu dengan negasinya. Oleh karena itu, metode dialektika banyak digunakan sebagai metode argumentasi. Makna negatifnya mungkin tidak kalah pentingnya dengan skeptisisme; nilai positif terletak pada orientasi pada potensi-potensi tersembunyi dari keberadaan.

Dialektika sebagai sebuah metode dapat diartikan dengan berbagai cara: baik sebagai doktrin perjuangan eksternal, yang mencapai kejengkelan ekstrim dan penyelesaian revolusioner, atau sebagai ajaran tentang perjuangan internal yang dilakukan seseorang dengan dirinya sendiri. Dengan kata lain, dialektika sebagai sebuah metode menghadirkan kemungkinan penggunaan yang luas.

Dialektika diklaim sebagai sintesis epistemologis dari yang spesifik dan yang universal. Dari individu melalui studi tentang hubungan antara individu dan alam ke alam dan dari itu lagi ke individu - ini adalah metode penelitian yang sesuai dengan dialektika. Seorang filsuf dapat memulai dengan hal-hal biasa yang dapat dimengerti oleh semua orang, kemudian beralih ke analisis konseptual, masuk ke dalam metodologi ilmu pengetahuan dan kembali ke kenyataan lagi, memberikan pedoman untuk masa depan.

Metode pragmatis

Di antara metode-metode yang mencerminkan ciri-ciri khusus subjek filsafat, salah satu tempat penting ditempati oleh pragmatis (dari bahasa Yunani "pragma" - tindakan, praktik). Ia berangkat dari fakta bahwa sintesis kognisi dan transformasi adalah ciri khas berfilsafat. “Para filsuf hanya menjelaskan dunia dengan berbagai cara, namun intinya adalah mengubahnya” 1 . Aspirasi filsafat ini dikedepankan oleh pragmatisme.

Pragmatisme, menurut James, tidak lebih dari sebuah metode. “Metode pragmatis… berupaya menafsirkan setiap pendapat dengan menunjukkan konsekuensi praktisnya… jika kita tidak dapat menemukan perbedaan praktis apa pun, maka kedua pendapat yang berlawanan pada dasarnya memiliki arti yang sama” 2. Semua kesimpulan diverifikasi dengan mengekstrapolasinya ke manusia.

1 Marx K., Engels F. Karya: Dalam 50 jilid - M., 1995. - T. 2. - P. 4.

2 james w. Pragmatisme. - Sankt Peterburg, 1910. - Hal.33.

Strukturalisme, pendekatan sistem, analisis fungsional, pragmatisme, dialektika adalah metode penelitian yang, ketika muncul, sampai batas tertentu tetap ada pada subjeknya. Kemudian metode yang telah mencapai keberhasilan dalam bidang pembentukannya mulai merambah ke bidang-bidang terkait, bertindak di dalamnya sebagai alat. Ada juga kesinambungan dalam metodologi, pergeseran dalam metode serupa dengan pergeseran dalam masalah, dan terdapat bidang kegiatan yang sangat luas bagi para ahli metodologi.

Metode dan prinsip

Pada hakikatnya, metode dasar berfilsafat lebih merupakan prinsip-prinsip yang ditemukan di dunia dan pemikiran kemudian dianjurkan untuk diterapkan di mana-mana. Hasil pengetahuan itu sendiri sampai batas tertentu ditentukan oleh prinsip-prinsip awal. Setiap sistem filosofis yang harmonis mempunyai prinsipnya sendiri: Hegel mempunyai Ide Absolut. di Nietzsche - keinginan untuk berkuasa, dll. Tentang peran prinsip dalam filsafat, V.S.Soloviev mengatakan ini: “Ketika prinsip apa pun harus memanifestasikan dirinya dalam perkembangan mental, maka agar prinsip tersebut dapat diungkapkan dan dikembangkan sepenuhnya, para pengusung prinsip ini perlu mengakuinya sebagai mutlak. dan, oleh karena itu, tanpa syarat menyangkal pentingnya prinsip lainnya" 1 .

Kepribadian filsuf dan kondisi eksternal pekerjaannya. Mari kita tekankan sekali lagi bahwa yang utama dalam filsafat bukanlah kumpulan pengetahuan, melainkan kemampuan berpikir. Filsafat mempunyai metodenya sendiri: Mayotika Socrates, yang berkembang menjadi dialektika sebagai metode berpikir; seperangkat aturan rasional - kompas universal yang digunakan untuk mengukur keberadaan, dll. Penggunaan metode-metode ini diperlukan, namun tidak cukup.

Analogi dengan bahasa cocok di sini. Ada fonetik, tata bahasa, dan kosa kata yang dapat Anda ketahui, tetapi Anda tidak dapat berbicara dalam bahasa tertentu. Dengan cara yang sama, Anda bisa belajar filsafat, tetapi tidak bisa berpikir. Keterampilan dan latihan diperlukan baik untuk menguasai kemampuan berbicara maupun menguasai kemampuan berpikir. Ini adalah penguasaan disiplin tingkat kedua. Terakhir, level tertinggi, ketiga, adalah kreatif, ketika Anda berhasil mengucapkan kata baru dalam arti literal dan kiasan. Jadi, tiga tingkatan: pengetahuan, keterampilan, kreativitas.

Kemampuan berpikir dikaitkan dengan penilaian kritis terhadap apa yang terjadi, karena setiap pemikiran independen bertentangan dengan stereotip yang ada; dengan integritas sikap terhadap dunia, karena satu pemikiran pasti mengarah ke pemikiran lain. Orang tersebut juga tahu bagaimana berbicara dalam bahasa lain tentang segala hal.

1 Soloviev B.S. Kritik terhadap prinsip-prinsip yang bertanggung jawab // Koleksi. Op.: Dalam 10 volume - St.Petersburg.. 1911-1914.-T. 1.-Hal.63.

atau tidak tahu bahasanya sama sekali. Selain itu, ia juga memiliki pandangan holistik tentang dunia, atau belum matang dalam filsafat.

Disiplin filsafat khusus

Dalam bab-bab sebelumnya kita terutama melihat “batang” filsafat. Sekarang mari kita buat garis besar kontur seluruh pohon. Logika pengenalan materi ini menentukan bahwa bab-bab yang mengungkapkan isi utama filsafat muncul setelah pertimbangan historis dan filosofis filsafat sistematika.

Banyak ilmu pengetahuan yang mempunyai bagian umum dan khusus. Dalam filsafat ada filsafat sistematik dan disiplin ilmu seperti etika - seni Hidup, logika- kemampuan berpikir, ontologi- doktrin keberadaan, epistemologi - teori pengetahuan, estetika- doktrin keindahan, teologi - mengajar tentang Tuhan. Filsafat sistematik berkaitan dengan kesatuan kebenaran, kebaikan dan keindahan, dan disiplin filsafat individu berkaitan dengan kebenaran (teori pengetahuan), kebaikan (etika), keindahan (estetika).

Pohon Filsafat

Jika filsafat sistematika adalah ilmu yang mempelajari gagasan-gagasan itu sendiri, maka etika adalah ilmu yang mempelajari gagasan-gagasan moral, estetika adalah ilmu yang mempelajari gagasan tentang keindahan, epistemologi adalah ilmu yang mempelajari gagasan tentang kebenaran. Hai, berbagai bagian filsafat mendistribusikan beban fungsi utamanya secara berbeda: ideologis, kognitif, sistematis, kritis.

Di kedalaman filsafat, logika muncul dengan hukum identitas Aristotelian (A = A), non-kontradiksi (A ≠ bukan-A) dan pengecualian yang ketiga (mungkin A atau bukan-A, tidak ada yang ketiga), yang kemudian dilengkapi oleh Leibniz dan Hegel.

Interaksi antara filsafat dan etika sangatlah penting. Filosofi Socrates dimulai dengan pencarian nilai-nilai moral yang umum bagi semua orang. Konsep kebaikan bersama menjadi pendorong terciptanya dunia gagasan Plato. Di bawah Aristoteles, etika mulai menyimpang dari filsafat, meskipun Aristoteles menulis buku teks pertama “Etika”, yang, bagaimanapun, membuktikan keterasingannya. Etika tidak pernah lagi menjadi dasar bagi sistem filsafat. Imperatif kategoris Kant hanyalah pernyataan “aturan emas” etika. Bagi Hegel, masalah moral bukanlah masalah utama.

Etika mempunyai arti tersendiri sebagai suatu disiplin ilmu tentang nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal. Ketika ia tunduk pada kepentingan kelas, nasional, dan kepentingan lainnya, maka nilai intrinsiknya akan hilang. Begitu kemanfaatan sejarah (menurut Hegel dan Marx) ditempatkan di atas kemutlakan, etika kehilangan maknanya. Makna universal dari prinsip-prinsip moral yang bersifat manusiawi (dalam Socrates) dan bahkan metafisik (dalam Platon) merupakan syarat bagi berkembangnya etika. Hukum etika mencakup apa yang disebut "aturan emas", yang berasal dari filsafat kuno melalui ajaran Kristen "cintai sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" hingga imperatif kategoris Kantian.

Perkembangan disiplin ilmu filsafat tertentu ditentukan oleh dominasi budaya yang dominan dalam masyarakat, yang mewakili urutan: mitologi - agama - ilmu pengetahuan.

Dalam skema yang lebih lengkap (lihat hal. 159), seseorang dapat membedakan inti filsafat, atau filsafat sistematika, bidang disiplin filsafat dan bidang aktivitas manusia serta cabang-cabang kebudayaan.

Pertanyaan kontrol

1. Bagaimana hubungan subjek dan metode penelitian?

2. Apa inti dari metode dialektika?

GBOU SPO "Perguruan Tinggi Teknologi Volgograd"

tutorial Oleh

disiplin "Dasar-Dasar Filsafat"

Volgograd

Pendahuluan: Filsafat sebagai cara hidup

Bagian I Sejarah Filsafat

Bab 1. Filsafat Timur Kuno

Bab 2. Filsafat Purbakala

Bab 3. Filsafat Abad Pertengahan

Bab 4. Filsafat Renaisans dan Zaman Modern

Bab 5. Filsafat Klasik Jerman

Bab 6. Filsafat Rusia

Bab 7. Filsafat non-klasik

Bab 8. Filsafat Modern

Bagian II Manusia dan Masyarakat

Bab 1. Filsafat tentang asal usul dan hakikat manusia

Bab 2. Masyarakat sebagai suatu struktur

Bab 3. Kebudayaan dan Peradaban

Bab 4. Pria di Wajah masalah global

Bab 5. Keberadaan dan kesadaran dan kognisi

Perkenalan.

Filsafat sebagai cara hidup.

Pandangan dunia dan jenisnya. Kekhususan pengetahuan filosofis. Pokok bahasan filsafat. Struktur pengetahuan filosofis. Metode dasar filsafat. Pertanyaan dasar filsafat. Tempat dan peran filsafat dalam kebudayaan. Fungsi Filsafat.

Setiap orang memiliki gagasan tertentu tentang dunia di sekitarnya. Hal ini diperlukan untuk menavigasi realitas dengan cara tertentu dan terlibat dalam aktivitas apa pun, yaitu hidup, bekerja, belajar, dan sebagainya. Totalitas pandangan seseorang terhadap dunia secara keseluruhan disebut pandangan dunia.

Pandangan dunia sangat tidak stabil. Gagasan seseorang tentang dunia dapat berubah seiring waktu atau di bawah pengaruh keadaan tertentu. Untuk melestarikan pengetahuan tentang dunia dan mentransfer (mentransmisikannya) ke generasi lain, unsur-unsur pandangan dunia dikristalisasi dalam berbagai institusi sosial: norma hukum dan moralitas, tradisi dan adat istiadat, cerita rakyat, nilai-nilai, cita-cita, gambar dan simbol seni, agama. keyakinan dan pengetahuan ilmu pengetahuan.

Pandangan seluruh umat manusia terhadap dunia juga berubah seiring berjalannya waktu. Hal ini tercermin dalam pembentukan pandangan dunia tipe baru. Penciptaan sistem baru gagasan tentang realitas adalah proses yang panjang dan sulit. Secara total, empat jenis pandangan dunia diciptakan: mitos, agama, filsafat, dan sains.

Mitos atau mitologi adalah jenis pandangan dunia yang pertama dalam sejarah. Ide-ide mitologis tentang dunia telah melekat pada manusia primitif selama puluhan ribu tahun. Ciri utama mitos adalah perumpamaan dan ketergantungan pada kejelasan visual. Ini bisa dijelaskan dengan sangat jelas pembangunan yang buruk pemikiran abstrak pada manusia primitif. Mitos selalu menceritakan tentang suatu hal yang spesifik dan individual. Oleh karena itu, gagasan umum tentang dunia diungkapkan dalam kerangka mitologi dalam sejumlah cerita tentang dewa dan pahlawan.

Ciri lain dari mitos tersebut adalah pendewaan alam, yaitu keinginan untuk mengaitkan ciri-ciri antropomorfik (manusia) dengan fenomena alam. Manusia mitologis berasumsi bahwa segala sesuatu di sekitarnya memiliki jiwa dan kesadaran, dan oleh karena itu, ada peluang untuk berdialog dengan dunia di sekitarnya. Dialog ini dilakukan melalui berbagai macam ritual dan pengorbanan.

Bentuk lain dari pandangan dunia adalah agama. Ciri pembeda utama agama adalah kepercayaan akan adanya kekuatan gaib tertentu yang mempengaruhi kehidupan manusia dan dunia sekitarnya. Ketergantungan pada iman menunjukkan sifat pengetahuan dunia yang sensual, kiasan-emosional (bukan rasional) dalam kerangka pandangan dunia keagamaan.

Agama melibatkan penciptaan sistem gagasan yang koheren tentang dunia. Tiga agama yang paling umum di dunia adalah: Kristen, Islam, Budha. Ada juga sejumlah agama nasional (Yahudi, Hindu, Shinto, dll).

Agak lebih lambat dari agama dan mitos, pandangan dunia filosofis terbentuk. Filsafat adalah jenis pandangan dunia khusus yang didasarkan pada logika kesimpulan dan pemahaman konseptual tentang dunia.

Bentuk pandangan dunia modern adalah sains. Berbeda dengan filsafat, sains mengandalkan pengetahuan yang diperoleh melalui generalisasi data empiris (yaitu berdasarkan pengalaman indrawi). Namun, kesamaan yang dimiliki filsafat dan sains adalah bahwa keduanya melibatkan deskripsi logis tentang dunia menggunakan konsep.

Meskipun pandangan dunia manusia modern bersifat ilmiah, bukan berarti pandangan dunia jenis lain telah hilang sama sekali. Kita dapat mengatakan bahwa setiap tipe berikutnya tampaknya “berlapis” pada tipe sebelumnya. Manusia modern, meskipun secara umum menerima kebenaran sains, mempertahankan unsur-unsur dari tiga bentuk pandangan dunia lainnya: ada takhayul - sisa-sisa gagasan mitologis, banyak orang memiliki keyakinan agama yang sama, teori dan konsep filosofis digunakan dalam pengetahuan ilmiah.

Kekhususan pandangan dunia filosofis ditentukan oleh teori dan rasionalitasnya. Hakikat teoritis filsafat terletak pada hakikatnya karakter umum pengetahuan filosofis. Filsafat beroperasi dengan kategori – konsep yang sangat umum seperti “kuantitas”, “kualitas”, “waktu”, “tindakan”, “keadaan”.

Konsep “rasionalitas” berasal dari bahasa Latin “akal”. Rasionalitas mengandaikan:

Pertama, refleksi dunia objektif dalam konsep-konsep yang mengungkapkan ciri-ciri fenomena dan objek yang paling esensial dan umum.

Kedua, berpikir logis, yaitu. kesesuaiannya dengan hukum logika.

Ketiga, diskursivitas, yaitu validitas pernyataan tertentu.

Pokok bahasan ilmu filsafat adalah pertanyaan paling umum dan mendasar tentang asal usul dan fungsi alam, masyarakat dan pemikiran. Perlu dicatat bahwa filsafat berusaha untuk menangkap dan menggambarkan dunia dalam integritasnya, untuk mengidentifikasi pola-pola universal yang mendasarinya.

Pertanyaan-pertanyaan yang menjadi pokok bahasan filsafat mendasari struktur pengetahuan filsafat. Disiplin filsafat dasar:

1. Ontologi adalah doktrin tentang keberadaan. Disiplin ini dirancang untuk mempertimbangkan asal usul dan struktur dunia.

2. Epistemologi – studi tentang pengetahuan. Mempertimbangkan pertanyaan tentang kebenaran, serta metode untuk mengetahuinya.

3. Filsafat sosial adalah doktrin tentang masyarakat, strukturnya, serta hukum-hukum umum fungsinya.

4. Antropologi filosofis adalah doktrin tentang manusia, makna hidup manusia, tempatnya di dunia sekitarnya, hakikat keberadaan manusia.

5. Etika adalah ajaran tentang kesusilaan dan etika.

6. Estetika – studi tentang keindahan, masalah kreativitas dan ekspresi.

7. Logika adalah ilmu yang mempelajari bentuk dan cara berpikir.

8. Sejarah Filsafat adalah disiplin ilmu yang mempelajari asal usul dan perkembangan ajaran filsafat.

Ada beberapa metode dasar pengetahuan filosofis. Metode dalam pengertian yang paling umum adalah serangkaian langkah atau tindakan yang diperlukan untuk mencapai suatu tujuan. Dalam filsafat, metode adalah cara memandang dunia dengan satu atau lain cara, menekankan dan mengkaji secara lebih rinci kualitas-kualitas tertentu.

Dua metode utama berpikir filosofis adalah metafisika dan dialektika.

Metafisika mewakili metode filosofis, yang melibatkan pertimbangan atas dasar-dasar dunia kita yang dapat dipahami secara rasional (yaitu, tidak dapat diakses oleh pengetahuan sensorik - penglihatan, sentuhan, penciuman, dll.). Tugas utama metafisika adalah menemukan prinsip yang mendasari keberadaan dunia, menetapkan tatanan keberadaannya. Prinsip tersebut dalam berbagai ajaran filsafat dengan menggunakan metode metafisik menjadi: Zat, Tuhan, Pikiran Dunia, Ide Absolut, dan sebagainya. Ciri utama metafisika adalah pertimbangan dunia dalam keadaan statis, yaitu dunia yang tidak bergerak. Hal ini membantu pemikir untuk memahami struktur dunia, namun tidak memungkinkan dia untuk menggambarkan proses pergerakan dan perkembangannya.

Dialektika adalah suatu metode penelitian filsafat yang menganggap benda-benda dan fenomena-fenomena senantiasa bergerak, berubah, berkembang sebagai hasil pergulatan lawan-lawan yang terkandung di dalamnya.

Terlihat dari definisinya, kedua metode tersebut saling melengkapi. Selain dua metode utama, metode berikut juga dibedakan:

Dogmatisme- persepsi terhadap realitas dengan bantuan dogma, yaitu seperangkat ketentuan yang tidak dapat dibuktikan, tetapi juga tidak dapat diragukan, yaitu diberikan dari atas sebagai kebenaran mutlak.

Eklektisisme- suatu metode yang didasarkan pada kombinasi berbagai fakta, konsep, teori, gagasan yang tidak memiliki landasan tunggal, sehingga menghasilkan kesimpulan dangkal yang hanya tampak masuk akal.

Hermeneutika merupakan suatu metode refleksi yang didasarkan pada proses penafsiran suatu teks. Ide-ide baru dalam hal ini lahir dari upaya menafsirkan suatu teks, merasakannya, memahaminya makna tersembunyi. Seringkali objek hermeneutika adalah teks-teks suci suatu agama tertentu (Al-Qur'an, Alkitab, Weda, dll)

menyesatkan– metode berpikir yang melibatkan penggunaan kesalahan dalam logika formal, karakteristik psikologi pendengar, dan premis yang salah untuk memperoleh kesimpulan yang diperlukan. Penyesatan tidak digunakan untuk mencapai kebenaran, tetapi untuk memenangkan suatu argumen, diskusi, dan oleh karena itu hanya dapat disebut secara formal sebagai metode filosofis.

Dalam sejarah filsafat, banyak versi berbeda tentang apa yang disebut pertanyaan dasar filsafat telah diajukan. Jadi, para pemikir zaman dahulu yang pertama percaya bahwa pertanyaan utama filsafat adalah pertanyaan tentang asal usul dunia. Socrates, pada gilirannya, mempertimbangkan pertanyaan utama tentang pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri. Pada Abad Pertengahan, pertanyaan utamanya adalah pengetahuan tentang Tuhan.

Dalam filsafat modern, pertanyaan utama filsafat adalah pertanyaan tentang hubungan antara Wujud dan Kesadaran. Pertanyaan ini jelas diajukan dalam filsafat Marxisme, yang membedakan dua sisi.

Sisi ontologis dari pertanyaan ini terdiri dari mengajukan dan memecahkan masalah: apa yang lebih dulu, kesadaran atau materi?

Tergantung pada pemecahan masalah ini, semua ajaran filsafat dibagi menjadi dua kelompok besar:

Idealisme- arah filsafat yang pendukungnya menganggap kesadaran sebagai hal utama dan materi sebagai hal kedua. Contoh ajaran semacam ini adalah idealisme Plato, yang menyatakan bahwa dunia kita didasarkan pada Dunia Ide, yang berisi ide-ide tentang segala sesuatu.

Pada gilirannya, idealisme memiliki dua ragam: idealisme objektif dan idealisme subjektif. Pendukung idealisme obyektif Mereka percaya bahwa dasar dunia adalah gagasan obyektif tertentu (pikiran, kesadaran, Tuhan, Yang Mutlak), yang ada secara independen dari kesadaran seseorang yang mengetahui dunia.

Pendukung idealisme subjektif Kami yakin bahwa seluruh dunia hanya ada dalam kesadaran subjek yang mengetahui (manusia).

Materialisme- aliran filsafat, yang pendukungnya menyatakan bahwa materi adalah yang utama, dan kesadaran serta pemikiran hanyalah hasil pengembangan diri. Contoh pengajaran tersebut adalah materialisme dialektis Karl Marx.

Selain materialisme dan idealisme, ada dua gerakan “kompromi” lagi:

Dualisme- sebuah tren dalam filsafat, yang perwakilannya percaya bahwa ada dua substansi yang tidak bergantung satu sama lain: materi, yang memiliki sifat perluasan, dan cita-cita, yang memiliki sifat berpikir. Contoh dari posisi tersebut adalah filosofi Rene Descartes.

Deisme- sebuah gerakan filosofis yang pendukungnya mengakui keberadaan Tuhan, tetapi percaya bahwa setelah penciptaan dunia ia menarik diri dari dunia dan tidak lagi mempengaruhi kehidupan dan tindakan manusia. Deis menganggap materi bersifat spiritual dan tidak menentang Kesadaran dan Keberadaan.

Sisi epistemologis dari persoalan yang sama menyangkut kemungkinan pengetahuan manusia tentang dunia di sekitarnya, yaitu hubungan antara kesadaran dan keberadaannya. Sesuai dengan cara penyelesaian masalah ini dalam ajaran tertentu, mereka membedakan:

Optimisme epistemologis- arah filsafat yang perwakilannya percaya bahwa dunia dapat diketahui, dan kemungkinan untuk mengetahuinya tidak terbatas.

Agnostisme- arah filsafat yang perwakilannya yakin bahwa dunia tidak dapat diketahui atau diketahui sebagian, karena kemampuan pikiran manusia terbatas.

Ada juga sudut pandang berbeda mengenai pertanyaan tentang cara memahami dunia:

Empirisme, sebuah gerakan filosofis yang pendirinya dianggap F. Bacon, berasumsi bahwa pengetahuan hanya didasarkan pada pengalaman dan sensasi indrawi.

Rasionalisme adalah aliran filosofis yang pendirinya adalah R. Descartes, perwakilan aliran ini yakin bahwa pengetahuan yang dapat dipercaya hanya dapat diperoleh dari pikiran manusia dan tidak bergantung pada pengalaman.

Kebalikan dari rasionalisme adalah irasionalisme, yang posisi utamanya adalah tesis bahwa dunia tidak memiliki struktur logis. Dunia ini kacau, tidak dapat diprediksi, dan karenanya tidak dapat diketahui.

Dalam filsafat modern, persoalan pokok filsafat diyakini belum terselesaikan baik dalam aspek ontologis maupun epistemologisnya dan termasuk dalam kategori apa yang disebut persoalan “abadi”. Namun, situasi ini sangat umum dalam filsafat dan mencerminkan esensinya. Faktanya adalah bahwa filsafat, sebagai suatu bentuk pengetahuan tentang dunia, tidak menekankan pada pencarian jawaban akhir atas pertanyaan-pertanyaan, tetapi pada proses refleksi itu sendiri. Hal ini tercermin dalam istilah “filsafat”, yang diterjemahkan berarti “cinta kebijaksanaan”. Kata ini mulai digunakan oleh ilmuwan dan pemikir Yunani kuno terkemuka Pythagoras (580–500 SM), yang menyatakan bahwa filsuf tidak memiliki kebijaksanaan (yang hanya dapat dimiliki oleh para dewa dalam arti sebenarnya), tetapi berjuang untuk itu dan menyukainya. Dalam hal ini, tugas utama filsafat bukanlah menemukan jawaban, tetapi mengajukan pertanyaan dengan benar, yang tidak mungkin dilakukan tanpa memahami ketidaklengkapan pengetahuan seseorang. Inilah tepatnya yang dibicarakan oleh salah satu filsafat klasik, Aristoteles (384-322 SM), ketika ia menyatakan: “Filsafat dimulai dengan keajaiban.”

Pentingnya pengetahuan filosofis bagi manusia sulit ditaksir terlalu tinggi. Fungsi utama yang dilakukan oleh filsafat di masyarakat modern, dibagi menjadi dua kelompok: ideologis dan metodologis.

Pandangan dunia fungsi filsafat sebagai sumber informasi:

1. Humanistik – terdiri dari kenyataan bahwa filsafat membantu seseorang untuk memahami kehidupannya, dunia di sekitarnya dan memperkuat semangatnya. Upaya untuk memahami kehidupan seseorang dan mencari tujuan global kehidupan adalah hal yang akrab bagi setiap orang. Penolong utama seseorang dalam kegiatan ini adalah filsafat.

2. Fungsi aksiologis - untuk menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandang berbagai nilai - moral, etika, sosial, ideologi, dll.

3. Budaya-pendidikan - terdiri dari fakta bahwa filsafat berkontribusi pada pembentukan kualitas-kualitas penting dari kepribadian budaya dalam diri seseorang, seperti kritik diri, kritik, keraguan.

4. Fungsi penjelasan dan informasional adalah untuk mengembangkan pandangan dunia yang sesuai dengan tingkat ilmu pengetahuan modern, praktik sejarah dan kebutuhan intelektual seseorang.

Fungsi metodologis filsafat sebagai sumber metode:

1. Fungsi heuristik adalah untuk mendorong pertumbuhan ilmu pengetahuan, termasuk penciptaan prasyarat bagi penemuan ilmiah.

2. Fungsi koordinasi terdiri dari pengkoordinasian metode dalam proses penelitian ilmiah.

3. Fungsi pengintegrasian terletak pada kenyataan bahwa filsafat berperan sebagai faktor dalam integrasi pengetahuan ilmiah. Istilah “integrasi” (dari bahasa Latin integratio - restorasi, pengisian kembali) berarti penyatuan bagian-bagian menjadi satu kesatuan. Faktanya adalah bahwa disiplin ilmu modern, yang terpisah dari ilmu pengetahuan yang dulunya bersatu selama proses diferensiasi, kini terisolasi satu sama lain. Pengetahuan filosofis dapat membantu mengatasi isolasi dan menemukan hubungan di antara keduanya.

4. Logis-epistemologis terdiri dari pengembangan metode filosofis itu sendiri, prinsip-prinsip normatifnya, serta pembenaran logis-epistemologis terhadap struktur konseptual dan teoretis tertentu dari pengetahuan ilmiah.

Pertanyaan untuk pengendalian diri:

1. Jenis pandangan dunia apa yang Anda ketahui? 2. Apa objek disiplin filsafat seperti ontologi? 3. Apa saja metode utama penelitian filsafat? 4. Apa fungsi filsafat humanistik?

©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 07-12-2017

Perkenalan

1.1 Konsep Filsafat

1.2 Fungsi Filsafat

1.3 Bentuk kegiatan filsafat

2.1 Pokok bahasan filsafat

2.2 Cabang-cabang filsafat

3. Filsafat modern

Kesimpulan

Bibliografi

Objek kajiannya adalah filsafat di dunia modern.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari filsafat modern.

Sehubungan dengan tujuan tersebut, maka dapat dirumuskan tujuan penelitian sebagai berikut:

Merumuskan konsep filsafat, fungsinya dalam dunia modern dan bentuknya;

Pertimbangkan subjek dan bagian filsafat;

Soroti tren modern dalam filsafat.

1. Konsep, fungsi filsafat dan bentuk kegiatan filsafat

1.1 Konsep Filsafat

Filsafat mencakup berbagai disiplin ilmu seperti logika, metafisika, ontologi, epistemologi, estetika, etika, dll., yang menanyakan pertanyaan-pertanyaan seperti, misalnya, “Apakah Tuhan itu ada?”, “Apakah pengetahuan objektif mungkin?”, Fundamental Metode filsafat adalah untuk membangun kesimpulan yang mengevaluasi argumen tertentu mengenai isu-isu tersebut. Sementara itu, tidak ada batasan pasti atau kesatuan metodologi dalam filsafat. Ada juga perselisihan mengenai apa yang dianggap sebagai filsafat, dan definisi filsafat berbeda-beda di banyak aliran filsafat.

Istilah “filsafat” sendiri selalu mempunyai reputasi sulit untuk didefinisikan karena terkadang terdapat kesenjangan mendasar antara disiplin filsafat dan ide-ide yang digunakan dalam filsafat.

1.2 Fungsi Filsafat

Sehubungan dengan setiap bidang kehidupan dan aktivitas manusia, filsafat dapat menempati tiga posisi.

1. Posisi penelitian. Filsafat, sebagai ilmu yang paling umum, mengeksplorasi bidang ini.

2. Posisi kritis dan metodologis. Mengkritik kegiatan di bidang ini dan menetapkan aturan untuk itu.

3. Posisi intervensi aktif. Klaim untuk menggantikan bidang kegiatan tertentu (misalnya, filsafat dari waktu ke waktu mencoba menggantikan sains).

ideologis,

metodologis,

pemikiran-teoretis,

epistemologis,

kritis,

aksiologis,

sosial,

pendidikan dan kemanusiaan,

fungsi prognostik filsafat.

Fungsi pandangan dunia berkontribusi pada pembentukan keutuhan gambaran dunia, gagasan tentang strukturnya, tempat manusia di dalamnya, dan prinsip interaksi dengan dunia luar.

Fungsi metodologisnya adalah filsafat mengembangkan metode-metode dasar dalam memahami realitas yang melingkupinya.

Epistemologis - salah satu fungsi mendasar filsafat - memiliki tujuan pengetahuan yang benar dan dapat diandalkan tentang realitas di sekitarnya (yaitu mekanisme kognisi).

Peran fungsi kritis adalah mempertanyakan dunia sekitar dan makna yang ada, mencari ciri-ciri baru, kualitas, dan mengungkap kontradiksi. Tujuan akhir dari fungsi ini adalah untuk memperluas batas-batas pengetahuan, menghancurkan dogma-dogma, mengeraskan pengetahuan, memodernisasikannya, dan meningkatkan keandalan pengetahuan.

Fungsi aksiologis filsafat (diterjemahkan dari bahasa Yunani axios - berharga) adalah menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandang berbagai nilai - moral, etika, sosial, ideologis, dll. adalah menjadi “saringan” yang melaluinya mengalirkan segala sesuatu yang perlu, berharga dan berguna serta membuang apa yang lambat dan usang. Fungsi aksiologis terutama diperkuat pada periode kritis sejarah (awal Abad Pertengahan - pencarian nilai-nilai (teologis) baru setelah runtuhnya Roma; Renaisans; Reformasi; krisis kapitalisme di akhir abad ke-19. abad ke-19 - awal abad ke-20, dst.).

Fungsi sosial adalah menjelaskan masyarakat, penyebab kemunculannya, perkembangan keadaan saat ini, strukturnya, unsur-unsurnya, kekuatan pendorongnya; mengungkapkan kontradiksi, menunjukkan cara untuk menghilangkan atau menguranginya, dan memperbaiki masyarakat.

Fungsi prognostik adalah untuk memprediksi tren perkembangan, masa depan materi, kesadaran, proses kognitif, manusia, alam dan masyarakat, berdasarkan pengetahuan filosofis yang ada tentang dunia sekitar dan manusia, pencapaian pengetahuan.

1.3 Bentuk kegiatan filosofis

Filsafat sebagai pandangan dunia

Filsafat adalah suatu disiplin ilmu pandangan dunia (sains), karena tugasnya adalah meninjau dunia secara keseluruhan dan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang paling umum.

Filsafat sebagai cara hidup

Dalam filsafat kuno, India, dan Cina, filsafat sendiri dianggap tidak hanya sebagai teori, tetapi juga sebagai cara hidup (aktivitas).

Filsafat dan sains

Setidaknya ada tiga pertanyaan mengenai hubungan antara filsafat dan sains:

Apakah filsafat merupakan ilmu?

Bagaimana filsafat dan ilmu-ilmu privat (konkret) berhubungan satu sama lain?

Bagaimana filsafat dan pengetahuan ekstra-ilmiah berhubungan satu sama lain?

Pada saat yang sama, dalam sejarah pemikiran manusia terdapat seluruh lapisan non- filsafat ilmiah, misalnya, religius. Hubungan erat antara filsafat dan sains terutama melekat pada cara Eropa memahami proses kognisi. Kembalinya pemikiran Eropa ke filsafat yang tidak ilmiah (dan bahkan anti-ilmiah) sering kali terwujud selama krisis (contohnya adalah Lev Shestov).

Hubungan antara sains (ilmu-ilmu khusus) dan filsafat menjadi bahan perdebatan. Filsafat sering kali mengklaim dirinya sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar sains, permulaan dan hasilnya, metodologi sains dan generalisasinya, teori tingkat yang lebih tinggi, metasains (ilmu sains, sains yang memperkuat sains). Sains hadir sebagai proses mengajukan dan menyangkal hipotesis, peran filsafat dalam hal ini adalah mempelajari kriteria keilmuan dan rasionalitas. Pada saat yang sama, filsafat memahami penemuan ilmiah, memasukkannya ke dalam konteks pengetahuan yang dihasilkan dan dengan demikian menentukan maknanya. Terkait dengan hal ini adalah gagasan kuno tentang filsafat sebagai ratunya ilmu pengetahuan atau science of sciences. Namun, meskipun tidak ada kesempatan untuk mengklaim peran ilmu pengetahuan, filsafat dapat dianggap sebagai ilmu yang berhubungan dengan generalisasi tingkat menengah yang lebih tinggi, yang menyatukan kembali ilmu-ilmu tertentu. Generalisasi tingkat primer mengarah pada perumusan hukum-hukum ilmu-ilmu tertentu, dan tugas yang kedua adalah mengidentifikasi pola dan kecenderungan yang lebih umum. Harus diingat bahwa penemuan-penemuan baru di bidang ilmu-ilmu khusus dapat mengarah pada persetujuan kesimpulan ilmiah dan filosofis serta cabang filosofis yang mewakili spekulasi irasionalistik. Selain itu, filsafat sendiri dapat mempengaruhi ilmu-ilmu swasta, baik secara positif maupun negatif. Perlu juga dicatat bahwa sejarah filsafat adalah ilmu humaniora, yang metode utamanya adalah interpretasi dan perbandingan teks. Jawaban atas pertanyaan tentang hubungan antara pengetahuan non-ilmiah dan filsafat berhubungan dengan pertanyaan tentang hubungan antara filsafat dan “akal sesat”. Poin ini diperlukan dari sudut pandang sejarah karena sifat dari proses kognisi. Ini adalah ciri khas ilmu pengetahuan apa pun. Filsafat juga tidak dapat dijamin terhadap kesalahan. Hubungan antara filsafat dan parasains. Banyak penganut konsep postmodernisme dan penulis lain menyerukan penggunaan ajaran apa pun, termasuk mistisisme, takhayul, sihir, astrologi, dll, asalkan memiliki efek terapeutik pada masyarakat dan individu modern yang sakit. Namun, posisi netralitas mutlak pandangan dunia ilmiah terhadap pseudosains mengarah pada anarkisme intelektual. Pengaruh parasains menjadi paling besar justru pada saat-saat kritis dalam perkembangan masyarakat, karena setiap individu berupaya mengalihkan beban tanggung jawab pengambilan keputusan dan menghindari kebutuhan untuk menentukan pilihannya sendiri. Status dan signifikansi budaya umum dari filsafat rasionalistik dan ilmiah tidak sesuai dengan pseudosains.

Filsafat dan agama

Seperti halnya filsafat, agama juga mengeksplorasi akar penyebab dari apa yang bisa dibayangkan (Tuhan, Brahman), tetapi dalam agama penekanannya adalah pada iman, pemujaan, wahyu, dan dalam filsafat, pada pemahaman intelektual.

Dengan demikian, filsafat memberikan peluang tambahan untuk memahami makna dan pemahaman hikmah yang terkandung dalam agama. Dalam agama, iman berada di latar depan, dalam filsafat, pemikiran dan pengetahuan. Agama bersifat dogmatis, dan filsafat bersifat anti-dogmatis. Dalam agama ada aliran sesat, tidak seperti filsafat.

Karl Jaspers menulis: “Suatu tanda keyakinan filosofis, iman pria yang berpikir, selalu berfungsi bahwa ia hanya ada dalam kesatuan dengan pengetahuan. Dia ingin mengetahui apa yang dapat diketahui dan memahami dirinya sendiri."

Filsafat dan seni

Dalam filsafat romantisme Jerman dikemukakan tesis “filsafat sebagai seni”.

2. Mata pelajaran dan bagian filsafat

2.1 Pokok bahasan filsafat

Apa sebenarnya pokok bahasan filsafat tergantung pada zaman dan posisi intelektual pemikirnya. Perdebatan mengenai apa yang menjadi pokok bahasan filsafat terus berlanjut. Menurut Windelband: “Hanya dengan memahami sejarah konsep filsafat seseorang dapat menentukan apa yang di masa depan dapat mengklaim konsep tersebut pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil.”

Sekolah yang berbeda menawarkan jawaban mereka sendiri terhadap pertanyaan tentang mata pelajaran filsafat. Salah satu pilihan paling signifikan adalah milik Immanuel Kant. Marxisme-Leninisme juga mengajukan rumusannya sendiri mengenai “pertanyaan fundamental filsafat.”

Marxisme-Leninisme mempertimbangkan dua isu terpenting:

“Apa yang lebih dulu: roh atau materi?” Pertanyaan ini dianggap sebagai salah satu pertanyaan filsafat yang paling penting, karena dikatakan bahwa sejak awal perkembangan filsafat telah terjadi pembagian menjadi idealisme dan materialisme, yaitu penilaian tentang keutamaan. dunia rohani masing-masing atas materi, dan materi atas spiritual.

Pertanyaan tentang kemampuan dunia untuk diketahui, yang merupakan pertanyaan utama epistemologi di dalamnya.

Salah satu pertanyaan mendasar dalam filsafat adalah pertanyaan itu sendiri: “Apakah filsafat itu?” Setiap sistem filsafat mempunyai inti, persoalan pokok, yang pengungkapannya merupakan isi dan hakikat pokoknya.

Filsafat menjawab pertanyaan

“Apa yang membuat suatu tindakan benar atau salah?”

Filsafat mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan yang belum ada jawabannya, seperti “Untuk apa?” (misalnya, “Mengapa manusia ada?” Pada saat yang sama, sains mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan yang memiliki alat untuk memperoleh jawabannya, seperti “Bagaimana?”, “Dengan cara apa?”, “Mengapa?”, “ Apa?” (misalnya, “Bagaimana manusia muncul?”, “Mengapa manusia tidak bisa menghirup nitrogen?”, “Bagaimana Bumi muncul?”, “Bagaimana arah evolusi?”, “Apa yang akan terjadi pada manusia (dalam kondisi tertentu)?”).

Oleh karena itu, dalam pokok bahasan filsafat, pengetahuan filsafat dibagi menjadi beberapa bagian utama: ontologi (studi tentang keberadaan), epistemologi (studi tentang pengetahuan), antropologi (studi tentang manusia), filsafat sosial (studi tentang masyarakat), dll.

2.2 Cabang-cabang filsafat

Metodologi. Karena filsafat adalah pencarian pengetahuan tentang hal-hal yang ada, maka salah satu subjek utamanya adalah hakikat pengetahuan itu sendiri. Dalam perjalanan penelitiannya muncul empat pertanyaan pokok: 1) apa yang menjadi sumber ilmu pengetahuan. 2) apa hakikat kebenaran dan apa kriterianya. 3) apa hubungan antara persepsi dan benda. 4) apa saja bentuk penalaran yang benar. Tiga pertanyaan pertama berkaitan dengan epistemologi (teori pengetahuan), pertanyaan keempat berkaitan dengan logika.

Mengenai pertanyaan tentang sumber pengetahuan, para filsuf terbagi menjadi dua aliran - rasionalis dan empiris. Jawaban dari perwakilan empirisme adalah bahwa semua pengetahuan bersumber dari pengalaman indrawi; Jawaban kaum rasionalis adalah bahwa setidaknya beberapa jenis pengetahuan (misalnya, proposisi logika dan matematika yang terbukti dengan sendirinya) bersumber dari nalar itu sendiri. Banyak filsuf, khususnya Kant, mencoba mencapai kompromi antara pendekatan-pendekatan ini.

Jawaban atas pertanyaan kedua, mengenai hakikat kebenaran, cukup dekat dengan jawaban atas pertanyaan pertama. Kaum empiris cenderung berpendapat bahwa kebenaran terletak pada kesesuaian antara gagasan dan data indera. Kaum rasionalis cenderung melihatnya baik dalam kebutuhan internal dan bukti diri dari penilaian itu sendiri, atau dalam kesesuaiannya dengan penilaian lain yang membentuk suatu keseluruhan yang koheren. Pendekatan lain yang berbeda dari keduanya adalah pragmatisme, yang menyatakan bahwa kebenaran suatu keyakinan terletak pada seberapa baik “berhasil” dalam praktik.

Ada tiga jawaban utama atas pertanyaan tentang hubungan antara persepsi dan benda, sesuai dengan kedudukan realisme, dualisme dan idealisme. Seorang realis yang konsisten percaya bahwa ketika kita melihat meja dan kursi, batu dan pohon, kita merasakan objek fisik itu sendiri, yang ada “di luar kita”, terlepas dari apakah kita melihatnya atau tidak. Kaum dualis, setuju dengan kaum realis bahwa benda-benda fisik ada secara independen dari kita, percaya bahwa kita tidak mengalaminya secara langsung; apa yang kita rasakan hanyalah kumpulan gambaran atau simbol dari hal-hal “di luar diri kita”. Kaum idealis percaya bahwa secara umum tidak ada sesuatu yang terlepas dari pengalaman; segala sesuatu dapat direduksi menjadi pengalaman tanpa sisa.

Pertanyaan tentang sifat dan bentuk penalaran yang benar dijawab oleh disiplin filosofis yang terpisah - logika. Pihak yang berselisih di sini juga adalah kaum rasionalis dan empiris. Kelompok pertama percaya bahwa penalaran mengikuti jalan yang ditentukan oleh kebutuhan obyektif; ini mengikuti hubungan antara tanda dan penilaian, yang jelas dengan sendirinya dalam pikiran. Yang terakhir, bersama dengan Mill, percaya bahwa kebutuhan ini tidak lebih dari kebiasaan mapan yang timbul dari pengamatan terhadap kombinasi tanda-tanda yang konstan. Kebanyakan ahli logika cenderung pada sudut pandang rasionalis.

Metafisika. Ini adalah disiplin filosofis sentral. Metafisika berkaitan dengan hakikat dan struktur realitas, permasalahan utamanya bersifat ontologis dan kosmologis. Ontologi adalah disiplin filsafat yang mempelajari pertanyaan tentang dasar umum, atau substansi, segala sesuatu. Mereka yang percaya bahwa hanya ada satu substansi disebut monis. Mereka yang meyakini adanya dua substansi atau lebih disebut pluralis. Perbedaan paling mendasar di alam adalah materi dan kesadaran, dan monisme, pada umumnya, berkaitan dengan reduksi salah satu zat ini menjadi zat lainnya. Mereka yang mereduksi kesadaran ke dunia fisik disebut materialis; di antaranya adalah Democritus, Hobbes, dan, belakangan ini, para behavioris. Mereka yang mereduksi materi menjadi kesadaran atau pengalaman digolongkan sebagai idealis; contohnya termasuk Berkeley dan Hume. Descartes dan banyak filsuf lainnya yakin bahwa kedua bentuk keberadaan ini tidak dapat direduksi satu sama lain dan sama-sama nyata; para filsuf seperti itu disebut perwakilan dualisme ontologis.

Masalah utama metafisika yang kedua adalah masalah kosmologis, atau masalah struktur alam. Berbagai solusi Permasalahan ini mencerminkan adanya perbedaan pandangan dalam bidang ontologi. Materialis, pada umumnya, menganut pandangan mekanistik, yaitu. Mereka percaya bahwa hukum yang “menyatukan” alam semesta menjadi satu kesatuan adalah hukum mekanis murni seperti yang kita temui dalam fisika. Kaum idealis menolak pandangan dunia seperti itu; bagi mereka Alam Semesta adalah kumpulan roh atau, menurut Hegel, satu roh (pikiran) yang mencakup segalanya: kita dapat melihat, jika kita memiliki pengetahuan yang cukup, bahwa bagian-bagiannya membentuk suatu sistem tunggal yang dapat dipahami. Para dualis, seperti yang diduga, tidak memiliki pandangan dunia yang koheren. Dari sudut pandang mereka, dunia terbagi menjadi kerajaan hukum mekanis dan kerajaan tujuan. Salah satu ajaran agama Barat menggabungkan gagasan kerajaan material yang diatur oleh hukum fisik dan gagasan bahwa kerajaan ini sendiri diciptakan dan dikendalikan oleh makhluk spiritual yang mengatur segala sesuatu menurut tujuannya sendiri. Doktrin ini disebut teisme.

Metafisika tidak selalu menimbulkan permasalahan dalam skala kosmis. Subyek analisisnya dapat berupa struktur tertentu atau hubungan tertentu dalam keseluruhan. Misalnya, salah satu masalah metafisika yang paling terkenal adalah masalah sebab-akibat: apa yang kita maksud ketika kita mengatakan bahwa A adalah penyebab dari B. Berbagai macam jawaban telah diberikan terhadap pertanyaan ini: menurut Hume, gagasan tentang suatu sebab muncul dari pengulangan fenomena yang seragam; beberapa rasionalis seperti Spinoza melihat kausalitas sebagai kebutuhan logis yang mirip dengan apa yang kita temukan dalam geometri. Para ahli metafisika juga tertarik pada masalah-masalah yang berkaitan dengan ruang dan waktu. Apakah mereka tidak terbatas atau ada batasnya. Bagaimanapun, kita menghadapi kesulitan yang serius. Apakah struktur ruang dan waktu merupakan bagian dari dunia luar, atau sekadar bentuk tempat pikiran menaruh ide-ide kita. Kaum realis percaya bahwa yang pertama benar, Kant - yang kedua. Berikutnya, bagaimana kedudukan diri manusia di dunia. Mungkin Diri hanyalah keterikatan pada tubuh, yang lenyap seiring kematiannya. Atau saya mampu hidup mandiri. Mengajukan pertanyaan seperti itu berarti terjun, satu atau dua langkah, ke dalam masalah hubungan antara tubuh dan jiwa, kehendak bebas dan keabadian, yang telah dibahas sepanjang sejarah metafisika.

Teori nilai. Kemanusiaan secara tradisional mengakui tiga nilai fundamental: kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Sebenarnya, filsafat adalah pencarian kebenaran; ia meninggalkan keinginan akan kebaikan pada moralitas, dan pemahaman akan keindahan pada seni. Ketika filsafat mulai memusatkan perhatian pada kebaikan dan keindahan, filsafat melakukannya hanya untuk menemukan kebenaran yang berkaitan dengan nilai-nilai ini. Para filsuf percaya bahwa kebenaran tersebut sangat penting, karena pemahaman yang salah dapat mengarahkan kehidupan seseorang ke jalan yang salah.

Cabang filsafat yang mengembangkan teori kehidupan yang baik disebut etika. Etika berkaitan dengan kajian dua persoalan pokok: 1) apa tujuan hidup, pengalaman apa yang mempunyai nilai tertinggi dalam hidup. 2) atas dasar apa kami menganggap perilaku ini benar. Kedua sekolah utama memberikan jawaban berbeda untuk pertanyaan pertama. Dari sudut pandang hedonisme, satu-satunya kebaikan sejati, satu-satunya kualitas yang memberi nilai pada segala sesuatu dalam hidup, adalah kesenangan. Tampilan ini telah populer sejak saat itu Yunani kuno sampai hari ini. Namun hal ini tidak terlalu umum di kalangan ahli etika. Kebanyakan dari mereka percaya bahwa ada banyak nilai-nilai sejati; bahwa pengetahuan, keindahan, dan cinta, misalnya, memiliki nilai tersendiri, tidak dapat direduksi menjadi kesenangan yang menyertainya. Beberapa filsuf berusaha menyatukan berbagai manfaat ini ke dalam satu prinsip, menganggap semuanya sebagai bentuk realisasi diri, cara mengembangkan atau mengekspresikan kekuatan yang diberikan alam kepada manusia.

Pertanyaan etis penting yang kedua adalah atas dasar apa kita menganggap perilaku ini benar atau salah. - dua sekolah utama juga menjawab. Dari sudut pandang utilitarianisme, jika ada jawaban terhadap pertanyaan pertama - apakah yang dimaksud dengan barang yang signifikan secara internal? - maka mudah untuk menjawab pertanyaan kedua: tindakan yang benar adalah tindakan yang, dari semua kemungkinan tindakan, membawa hasil jumlah terbesar baik, bagaimanapun kita memaknai arti baik itu sendiri. Pandangan ini paling populer di kalangan ahli etika abad ke-19. Namun seiring dengan itu, muncullah pandangan yang sama sekali berbeda, yaitu benar atau salahnya suatu tingkah laku terletak pada sesuatu yang melekat pada perbuatan itu sendiri, dan bukan pada akibat yang ditimbulkannya. Pandangan ini disebut intuisionisme. Hal ini dianut oleh Kant, yang percaya bahwa kebenaran suatu tindakan dikondisikan oleh ketundukan pada hukum nalar: “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga aturan perilaku Anda dapat menjadi aturan perilaku bagi semua orang.” Ini adalah rumusan yang berbeda dari etika Perjanjian Baru, yang menyatakan bahwa kebenaran suatu perilaku tidak terletak pada konsekuensinya melainkan pada motif atau perasaan yang mendasari tindakan tertentu.

Cabang lain dari teori nilai adalah estetika, suatu disiplin ilmu yang belum berkembang sebaik etika. Tema pokoknya yang dibahas pada masa lalu adalah hakikat keindahan dan maksud (tujuan) seni. Karena berbagai macam teori telah diajukan mengenai kedua permasalahan tersebut, di sini kami hanya akan mencatat satu tren modern dalam setiap topik. Berkat pengaruh B. Croce, banyak yang mulai menganalisis keindahan dari segi ekspresi, sehingga pemandangan yang menjijikkan atau semrawut, jika secara halus mengungkapkan perasaan tertentu, masih bisa disebut indah. Di sisi lain, dari sudut pandang kaum formalis dan para pembelanya, tujuan seni adalah penciptaan bentuk atau pola yang memenuhi rasa estetika, terlepas dari apakah bentuknya menyerupai aslinya atau memiliki makna lain.

3. Filsafat modern

Scientism (dari bahasa Latin scientia - sains) adalah orientasi filosofis dan pandangan dunia yang terkait dengan pembuktian kemampuan sains untuk menyelesaikan segala sesuatu masalah sosial. Saintisme mendasari banyak teori dan konsep determinisme teknologi (“revolusi ilmuwan”, “revolusi manajer”, “masyarakat industri”, “ masyarakat pasca-industri", "revolusi mikroelektronik", "masyarakat teknotronik", "masyarakat informasi", dll.), konsep neopositivisme (terutama filsafat ilmu).

Antiscientisme tidak menyangkal kekuatan sains untuk mempengaruhi kehidupan sosial dan manusia. Namun pengaruh tersebut dimaknainya sebagai sesuatu yang negatif dan merusak. Antiscientisme merevisi konsep-konsep seperti kebenaran, rasionalitas, harmoni sosial, dll. Atas dasar antiscientisme, eksistensialisme, mazhab sosial-filosofis Frankfurt, sejumlah gerakan Klub Roma, ideologi “hijau”, dan agama dan ajaran filosofis bersatu. Antiscientisme mengharuskan pembatasan perluasan sosial ilmu pengetahuan, menyamakannya dengan bentuk kesadaran sosial lainnya - agama, seni, filsafat; mengendalikan penemuannya, menghindari konsekuensi sosial yang negatif. Dalam bentuk ekstrimnya, anti-saintisme mengusulkan untuk sepenuhnya meninggalkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi lebih lanjut (konsep “pertumbuhan nol”, “batas pertumbuhan”, dll.).

Dua arah terpenting dalam perkembangan filsafat abad kita ini secara organik berhubungan dengan rasionalisme dan irasionalisme, antropologisme dan naturalisme, materialisme dan idealisme. Tren terkini, yang dipadukan oleh saintisme dan anti-saintisme, memperoleh karakteristiknya sendiri pada abad ke-20. Dengan demikian, rasionalitas dan irasionalitas berkembang menjadi rasionalitas ilmiah (filsafat ilmu) dan irasionalitas ilmiah (filsafat psikoanalisis). Antropologi - sebagai antropologisme ilmiah (G. Plesner, M. Scheler. E. Fromm) dan sebagai naturalisme (intuisionisme modern, “materialisme ilmiah”).

Rasionalisme dan irasionalisme pada abad ke-20 muncul sebagai paham filosofis sarana penting pengetahuan tentang dunia, pengelolaan aktivitas manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan masyarakat.

rasionalisme abad ke-20 diwakili oleh neo-Hegelianisme: filsuf Inggris F.G. Bradley (1846-1924), R.J. Collingwood (1889-1943); Filsuf Amerika D. Royce (1855-1916); Filsuf Italia B. Croce (1866-1952) dan G. Gentile (1875-1944), dll.; neo-rasionalisme: filsuf Perancis G. Bachelard (1884-1962); Filsuf Swiss - matematikawan F. Gonsetio (1890-1975) dan psikolog dan ahli logika J. Piaget (1896-1980); rasionalisme: filsuf Spanyol J. Ortega y Gassepeum (1883-1955); fenomenologi linguistik: filsuf Inggris J. Austin (1911-1960); rasionalisme kritis filsuf Inggris K. Popper (1902-1994); Filsafat teknologi berupa determinisme teknologi: Filsuf Amerika, sosiolog D. Bell (lahir 1919), sosiolog, ekonom J.K. Galbrept (lahir 1908), ilmuwan politik, sosiolog G. Kahn (1922-1984), filsuf, sosiolog, humas O. Toffler (lahir 1928); Sosiolog Perancis, humas R. Aron (lahir 1905), filsuf, sosiolog, pengacara J. Ellul (lahir 1912), dll.; metodologi sains: sejarawan Amerika, filsuf T.K. Kuhn (lahir 1922), filsuf P.K. Feyerabend (lahir 1924); Filsuf Inggris, sejarawan sains I. Lakatos (1922-1974); Filsuf Perancis, sejarawan sains A. Koyre (lahir di Rusia, 1892-1964), dll.

Neo-Hegelianisme adalah aliran rasionalistik dalam filsafat idealis pada akhir abad ke-19 - sepertiga pertama abad ke-20. Ini mewakili interpretasi filosofi G.W.F. Hegel dalam semangat baru ide-ide filosofis: dekomposisi menggunakan dialektika “sensibilitas” dan “materialitas” untuk mencapai realitas “ekstra-empiris” tertentu; menggabungkan doktrin Hegel tentang gagasan absolut dengan pertimbangan individualitas dan kebebasan pribadi, interpretasi proses sejarah, dll. Memikirkan kembali filsafat Hegel dari sudut pandang historisisme dilakukan oleh B. Croce, G. Gentile, G. Colligwood. Bagi Robin George Collingwood, krisis peradaban Barat kontemporer merupakan konsekuensi dari penolakan terhadap kepercayaan pada akal sebagai dasar pengorganisasian segala sesuatu. kehidupan sosial.

Neorealisme adalah aliran lain dari arah pemikiran filosofis rasionalistik pada paruh pertama abad ke-20. Bagi perwakilan gerakan ini, realitas diungkapkan dalam kerangka pemikiran ilmiah teoretis. Pada saat yang sama, matematika adalah pengetahuan deduktif dan integrasi tertinggi yang mendorong sintesis kreatif dalam sains.

Rasionalisme - muncul sebagai akibat kritik terhadap rasionalisme, terutama Cartesian, terhadap filsafat New Age. H. Ortega y Gasset tidak menerima rasionalisme R. Descartes, karena dalam filsafat orang terakhir hanya mengetahui, tetapi tidak hidup, dan oleh karena itu banyak manifestasi keberadaan manusia di Descartes tetap berada di luar cakupan studi.

Ortega y Gasset mengklaim telah menemukan dan membuktikannya peran baru alasannya, memungkinkan kita untuk memahami kesatuan manusia dengan dunia. Dan dunia ini bukan hanya dunia eksternal hubungan antar individu, tetapi juga dunia internal, pribadi, yang didasarkan pada pilihan bebas individu.

Irasionalisme abad ke-20. diwakili oleh “filsafat kehidupan” F. Nietzsche (1844-1900), W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Bergson (1859-1941); filsafat psikoanalitik Z. Freud (1856-1939), K.G. Jung (1875-1961), A.Adler (1870-1937), K.Horney (1885-1952), E.Fromm (1900-1980); eksistensialisme, yang akan dibahas di bawah ini.

Filsuf Jerman Wilhelm Dilthey percaya bahwa filsafat adalah “ilmu pengetahuan” dan oleh karena itu tidak memberikan pengetahuan tentang entitas yang sangat masuk akal. Ilmu pengetahuan dibagi menjadi “ilmu alam” dan “ilmu spiritual”. Pokok bahasan yang terakhir adalah kehidupan sosial, yang dipahami dengan “psikologi deskriptif”. Manusia, menurut Dilthey, adalah sejarah itu sendiri, yang dipahami oleh psikologi sebagai “pemahaman” hubungan semuanya kehidupan mental orangnya, motifnya, pilihannya, tindakannya yang tepat. Permasalahan yang dikemukakan oleh para filosof ini menarik dan signifikan. Misalnya, hubungan antara individu dan sosial: bagaimana individualitas indrawi dapat menjadi subjek pengetahuan objektif yang valid secara universal?

Filsuf Perancis, pemenang Hadiah Nobel (menerima hadiah untuk gaya tulisan filosofisnya) Henri Bergson mengeksplorasi fenomena seperti durasi, dorongan vital, aliran kesadaran, memori masa kini, evolusi kreatif. Setiap karya yang diterbitkan oleh A. Bergson - “An Experience on the Immediate Data of Consciousness”, “Matter and Memory”, “Introduction to Metaphysics”, “Creative Evolution”, “Two Sources of Morality and Religion” - menjadi sebuah peristiwa dalam kehidupan intelektual Eropa. Konsep sentral filsafatnya adalah “durasi murni” sebagai waktu yang nyata dan konkrit dan “intuisi non-intelektual” sebagai metode filosofis yang asli. Durasi mengandaikan penciptaan bentuk-bentuk baru yang terus-menerus, interpenetrasi masa lalu dan masa kini, keadaan masa depan yang tidak dapat diprediksi, dan kebebasan. Pengetahuan tentang durasi hanya dapat diakses oleh intuisi.

Selama satu setengah dekade terakhir, peneliti budaya, termasuk filsafat, telah menulis tentang modernisme dan postmodernisme. Modernisme (fr. moderne - terbaru, modern) sebagai sebuah fenomena yang ada dalam sejarah kebudayaan interpretasi yang berbeda: betapa barunya seni dan sastra (kubisme, dadaisme, surealisme, futurisme, ekspresionisme, seni abstrak, dll); sebagai aliran dalam agama Katolik yang mengupayakan pembaharuan doktrin berdasarkan ilmu pengetahuan dan filsafat; akhirnya, sebagai pemahaman terhadap fenomena yang secara kualitatif baru atau interpretasi yang secara kualitatif baru terhadap apa yang telah diketahui dalam filsafat. Jadi, modernisme pada suatu waktu mencakup positivisme, Marxisme, dan bahkan lebih awal lagi, Pencerahan. Modernisme dalam pandangan Habermas ditandai dengan “keterbukaan” suatu ajaran tertentu terhadap ajaran lain. Baru-baru ini, di negara-negara Anglo-Saxon, ia mencatat, filsafat analitis mendominasi, sementara di Eropa, di negara-negara seperti Perancis dan Jerman (FRG), terdapat berhala filosofis mereka sendiri: di Perancis-J. P. Sartre, dan di Jerman - T. Adorno. Namun, selama 20 tahun terakhir, orang Prancis mulai menerima pemikiran filosofis Amerika Serikat dan Jerman, dan para filsuf Jerman mengandalkan gagasan Karl Levi-Strauss. M. Foucault, D. Lukacs. T.Parsons. Di antara kaum modernis, Habermas termasuk sosiolog dan filsuf sosial Amerika Talcott Parsons (1902-1979), penulis teori masyarakat yang terdiferensiasi dan semakin kompleks, di mana terdapat keterasingan struktur aktivitas di “dunia kehidupan” dari struktur Sistem sosial.

Salah satu filsuf postmodernisme pertama adalah filsuf Perancis Jean Francois Lyotard (lahir 1924). Dalam bukunya “The State of Postmodernity” (1979), ia menjelaskan fenomena postmodernitas tidak hanya bersifat filosofis, tetapi secara umum bersifat kultural, sebagai semacam reaksi terhadap visi universalis tentang dunia dalam filsafat modernis, sosiologi, studi agama, seni. , dll. J.F. Lyotard, seperti J. Habermas, melihat perbedaan antara filsafat postmodern dan filsafat Marxis dalam penegasan gagasan memilih dari beberapa alternatif, yang diwakili tidak begitu banyak dalam hal yang diketahui, tetapi dalam konfigurasi historis praktik kehidupan, dalam bidang sosial. Postmodernisme dengan demikian diwakili oleh poststrukturalisme modern (J. Derrida, J. Bordrillard), pragmatisme (R. Rorty).

Filsuf Amerika Richard Rorty (lahir 1931), seorang profesor di Universitas Virginia, dikenal karena proyeknya “penghancuran” semua filsafat sebelumnya. Menurutnya, semua filsafat yang ada selama ini mendistorsi keberadaan pribadi seseorang, karena menghilangkan kreativitasnya. Filsafat sebelumnya tidak memiliki paham kemanusiaan, kata R. Rorty. Dalam pengajarannya, ia memadukan pragmatisme dengan filsafat analitis, dengan alasan bahwa subjek analisis filosofis haruslah masyarakat dan bentuk-bentuk pengalaman manusia. Rorty kemudian menafsirkan filsafat sebagai “suara dalam percakapan umat manusia”, sebuah gambaran hubungan universal, mediator dalam saling pengertian antar manusia. Baginya, masyarakat adalah komunikasi antar manusia dan tidak lebih... Dalam masyarakat, yang utama adalah kepentingan individu, “lawan bicaranya”.

Dapat dikatakan bahwa postmodernisme merupakan reaksi terhadap perubahan tempat kebudayaan dalam masyarakat: terhadap pergeseran yang terjadi dalam seni, agama, moralitas sehubungan dengan teknologi terkini masyarakat pasca industri. Postmodernisme menekankan pada humanisasi dan antropologi pengetahuan filosofis.

Kesimpulan

Istilah “filsafat” sendiri selalu mempunyai reputasi sebagai istilah yang sulit untuk didefinisikan karena terkadang terdapat kesenjangan mendasar antara disiplin filsafat dan ide-ide yang digunakan dalam filsafat.

Filsafat mencakup berbagai disiplin ilmu seperti logika, metafisika, ontologi, epistemologi, estetika, etika, dll.

Fungsi filsafat adalah arah utama penerapan filsafat, yang melaluinya tujuan, sasaran, dan tujuannya terwujud. Merupakan kebiasaan untuk menyoroti:

pandangan dunia, metodologis, pemikiran-teoretis, epistemologis, kritis, aksiologis, sosial, pendidikan-kemanusiaan, fungsi prognostik filsafat.

Pokok bahasan filsafat adalah berbagai persoalan yang dipelajarinya.

“Siapa orang ini dan mengapa dia datang ke dunia ini?”

“Apa yang membuat suatu tindakan benar atau salah?”

Ada tiga cabang utama filsafat: metodologi, metafisika dan teori nilai. Namun, tidak ada batasan yang jelas antara disiplin ilmu ini. Ada pertanyaan filosofis yang secara bersamaan berhubungan dengan lebih dari satu disiplin ilmu ini, dan ada pula yang tidak termasuk dalam salah satu disiplin ilmu tersebut.

Filsafat modern adalah formasi spiritual yang kompleks. Pluralismenya meluas dan diperkaya baik melalui pengembangan lebih lanjut ilmu pengetahuan dan praktik, serta melalui perkembangan pemikiran filosofis itu sendiri pada abad-abad sebelumnya.

Dia muncul di berbagai arah. Diantaranya adalah modernisme dan postmodernisme, rasionalisme dan irasionalisme, saintisme dan anti-saintisme.

Saat ini, di negara kita, dan di negara lain, tipe baru sedang lahir filsafat materialis, terfokus pada pemahaman sejarah yang materialistis, ditujukan kepada individu, dunia kehidupan manusia, pemecahan masalah material dan spiritual, alam dan sosial, individu dan sosial, obyektif dan subyektif, pribadi dan kolektif.

1.V.N. Lavrinenko. Filsafat: buku teks. Pemikiran filosofis modern. Arah utama filsafat modern. – M., 2002.

Kirimkan lamaran Anda dengan menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui kemungkinan menerima konsultasi.

Tampilan