rumah » Ke pesta kelulusan » Etika pekerjaan sosial Medvedeva. Landasan etika pekerjaan sosial

Etika pekerjaan sosial Medvedeva. Landasan etika pekerjaan sosial

(Dokumen)

Guslova M. N. Teori dan metodologi pekerjaan sosial (Dokumen)

Medvedeva G.P. Etika Pekerjaan Sosial (Dokumen)

Pavlenok P.D. Dasar-dasar Pekerjaan Sosial (Dokumen)

Galaguzova M.A. Pedagogi sosial: mata kuliah (Dokumen)

Medvedeva G. Aspek etika dalam pekerjaan sosial (Dokumen)

n1.doc

UNIVERSITAS SOSIAL NEGARA MOSKOW

AKADEMI PEKERJAAN SOSIAL

GP MEDVEDEV

DASAR PROFESIONAL DAN ETIS

PEKERJAAN SOSIAL

KULIAH KULIAH

MOSKOW

PENDAHULUAN…………………………………………………………………………………..4

BAGIAN 1. Nilai-nilai pekerjaan sosial yang signifikan secara profesional,

esensi mereka, tipologi. Tempat dan peranan nilai dalam sosial

pekerjaan...................................................................................................................................8

Topik 1. Tempat dan Peran Nilai dalam Pekerjaan Sosial…………………8

Kuliah 1. Tempat dan peranan nilai dalam kehidupan seseorang dan masyarakat….8

Kuliah 2. Landasan Aksiologis Pekerjaan Sosial………………….26

Topik 2. Nilai-nilai pekerjaan sosial yang signifikan secara profesional,

Esensinya, tipologinya…………………………………………………………….39

Kuliah 1. Sistem dan hierarki nilai pekerjaan sosial profesional............................................................................................................................................ ……………39

Kuliah 2. Nilai-nilai khusus dan cita-cita pekerjaan sosial profesional……………………………………………………………………………………………………… .............56

BAGIAN 2. Tahapan utama pembentukan dan pengembangan nilai

dasar-dasar pekerjaan sosial di Rusia dan luar negeri…………………..77

Topik 3. Tahapan utama pembentukan dan pengembangan landasan nilai

pekerjaan sosial.................................................................................................................................77

Kuliah 1. Landasan gotong royong dan gotong royong yang bersifat naluriah-pragmatis dan tradisional-pragmatis………………………………………………………………………………….77

Kuliah 2. Pendekatan sosio-ideologis dan sosio-filosofis dalam menentukan nilai membantu seseorang…………………………………………………..90

Topik 4. Esensi dan isi sistem profesional dan etika pekerjaan sosial modern……………………………..….107

Kuliah 1. Hakikat, Fungsi dan Komponen Sistem Etika Profesi……………………………………………………………………………………………………… ………..107

Kuliah 2. Penentu utama sistem profesional dan etika pekerjaan sosial................................................................................................................................................ ……………119
BAGIAN 3. Masalah deontologis pekerjaan sosial……………137

Topik 5. Masalah deontologis pekerjaan sosial………………137

Kuliah 1. Konsep dan Hakikat Tugas Profesional dalam Pekerjaan Sosial...137

Kuliah 2. Tempat dan Peran Tugas dalam Pekerjaan Sosial……………………………...150

Kuliah 3. Konflik deontologis dalam pekerjaan sosial………………………162
BAGIAN 4. Persyaratan profesional dan etika untuk program profesional

pekerja sosial................................................................................170

Topik 6. Persyaratan profesional dan etika untuk program profesional

pekerja sosial……………………………………………………………..170

Kuliah 1. Ciri-ciri kesadaran profesional dan etika seorang pekerja sosial……………………………………………………………………………………………170

Kuliah 2

BAGIAN 5. Pengaturan etika dan nilai aktivitas dan hubungan

dalam sistem pekerjaan sosial. Keunikan kode Etik

pekerjaan sosial………………………………………………….206

Topik 7. Ciri-ciri kode etik pekerjaan sosial………..206

Kuliah 1. Pengaturan etika dan nilai kegiatan profesi serta kodifikasinya……………………………………………………………………………………………………… ………206

Kuliah 2. Ciri-ciri kode profesi dan etika dalam pekerjaan sosial……………………………………………………………………………………………………… ……216

Topik 8. Peraturan profesional dan etika dari aktivitas pekerja sosial di bawah pengaruh sistem profesional dan etika berbagai jenis kegiatan profesional…………………237

Kuliah 1. Peraturan etika kegiatan profesional…………….237

Kuliah 2. Ciri-ciri kegiatan pekerja sosial di bidang non-spesifik: aspek profesional dan etika……………………………………………………………247
KESIMPULAN…………………………………………………....257
SASTRA………………………………………………………………………………..258

Daftar literatur dasar…………………………………………………258

Daftar literatur tambahan……………………………259
APLIKASI………………………………………………………………………………261

Kode Etik Profesi Federasi Internasional pekerja sosial………………………………………………………

Kode Etik Profesi Ikatan Pekerja Pelayanan Sosial……………………………………………………………

PERKENALAN

Mata kuliah “Landasan Profesional dan Etika Pekerjaan Sosial” mengungkapkan isi utama dari mata kuliah “Landasan Profesional dan Etika Pekerjaan Sosial”, yang merupakan salah satu dasar dalam Standar negara pelatihan spesialis, sarjana dan magister ke arah “Pekerjaan Sosial”. Berbeda dengan mata kuliah “Etika Pekerjaan Sosial” yang diajarkan sebelumnya, disiplin akademik ini menyajikan pendekatan yang berbeda secara mendasar terhadap tempat dan peran komponen profesional dan etika pekerjaan sosial.

Pekerjaan sosial dianggap dalam perkuliahan sebagai jenis kegiatan sosial masyarakat yang bertujuan untuk mempromosikan sosialisasi individu dan menciptakan kondisi yang menguntungkan dalam masyarakat. Isi kursus mencerminkan ide-ide ilmiah modern tentang pekerjaan sosial sebagai kegiatan multidimensi masyarakat yang bermanfaat untuk sosialisasi individu, termasuk mereka yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit, serta hubungan dan saling ketergantungan antara efektivitas dan kualitas pekerjaan sosial, bentuknya. dan puas dengan kondisi dan tingkat perkembangan masyarakat dan individu.

Pengakuan manusia sebagai nilai tertinggi peradaban modern dan ciri-ciri pekerjaan sosial sebagai aktivitas profesional menentukan esensi dan kekhususan regulasi nilai-etika aktivitas spesialis, menentukan persyaratan kualitas pribadinya, dan dengan demikian menentukan isi kursus ini. Pada saat yang sama, pengakuan manusia sebagai nilai tertinggi peradaban modern menjadikan pekerjaan sosial diperlukan baik dalam pengertian umum maupun khususnya bagi orang-orang yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit. Dari sudut pandang ini, nilai manusia dan masyarakat serta kebutuhan untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut merupakan komponen pembentuk makna pekerjaan sosial.

Kursus pelatihan “Dasar profesional dan etika pekerjaan sosial” mencakup komponen utama pengetahuan etika dan aksiologis profesional yang diperlukan bagi seorang pekerja sosial dalam kegiatan praktis dan ilmiahnya. Kursus ini dirancang dengan mempertimbangkan pengetahuan sistemik siswa yang diperoleh dalam proses mempelajari disiplin kemanusiaan dan sosial-ekonomi umum dan mempertimbangkan ciri-ciri umum dan khusus dari pekerjaan sosial modern.

Tujuan dari mata kuliah ini adalah untuk membentuk dalam diri mahasiswa pemahaman yang holistik dan sistematis tentang landasan nilai-etika aktivitas dan moralitas profesional dalam pekerjaan sosial, mengungkap esensi dan memperkuat perlunya pendekatan etis-aksiologis dalam memahami dan mengorganisir keilmuan profesional. dan kegiatan praktis, untuk membentuk landasan pemikiran nilai-etika seorang spesialis, Sarjana dan Magister Pekerjaan Sosial.

Tujuan kursus adalah:

Kajian tempat dan peran, hakikat dan tipologi nilai-nilai penting secara profesional dalam pekerjaan sosial;

Analisis tahapan utama pembentukan dan pengembangan fondasi nilai pekerjaan sosial di Rusia dan luar negeri;

Mempelajari ciri-ciri pengaturan etika dan nilai kegiatan dan hubungan dalam sistem pekerjaan sosial, kode etik pekerjaan sosial;

Studi tentang masalah deontologis pekerjaan sosial;

Analisis dan pembenaran persyaratan profesional dan etika untuk program profesi pekerja sosial, bantuan dalam pembentukan ciri-ciri kepribadian yang signifikan secara profesional.

Pekerjaan sosial profesional mengacu pada jenis kegiatan di mana kompetensi profesional dan etika seorang spesialis merupakan komponen penting dari profesionalisme dan berkontribusi pada pembentukan pemikiran profesional holistik dari pekerja praktis dan ilmiah di bidang pekerjaan sosial. Sistem profesional dan etika mempunyai pengaruh yang memanusiakan terhadap kepribadian seorang spesialis, kliennya, lingkungan sosialnya, dan juga pada masyarakat secara keseluruhan. Akibatnya, kursus pelatihan “Landasan Profesional dan Etis Pekerjaan Sosial” merupakan komponen integral dari pelatihan profesional spesialis masa depan, sarjana dan master pekerjaan sosial, dasar untuk pengembangan dan peningkatan pribadi dan profesional selanjutnya. Hal ini menentukan tempat dan peran mata kuliah dalam pendidikan sosio-kemanusiaan. Dianjurkan untuk memasukkan kursus pelatihan dalam rencana tahun ketiga, ketika siswa sudah banyak belajar landasan teori pekerjaan sosial dan membentuk gagasan tentang makna dan esensinya. Isi kursus pelatihan “Dasar profesional dan etika pekerjaan sosial” dapat ditambah dengan mempertimbangkan kekhasan Universitas dan wilayah.

Sebagai hasil dari mempelajari kursus “Landasan Profesional dan Etis Pekerjaan Sosial”, pengetahuan dan keterampilan siswa harus memenuhi persyaratan pengetahuan dan keterampilan minimum standar pendidikan negara.

Siswa harus:

Memiliki pengetahuan di bidang landasan etika dan aksiologis pekerjaan sosial, mengetahui unsur-unsur utamanya dan hubungan di antara mereka;

Mampu menerapkan pendekatan etika-aksiologis yang sistematis dalam menganalisis hakikat dan isi, bentuk dan metode pekerjaan sosial secara umum dan jenis individualnya, serta realitas sosial saat ini;

Mengetahui tahapan-tahapan utama dalam pengembangan dan pembentukan landasan profesional dan etika pekerjaan sosial, ciri-cirinya, mampu mengidentifikasi, memperkuat dan menganalisis tren pengembangan landasan nilai-etika pekerjaan sosial;

Memiliki keterampilan analisis etis dan aksiologis terhadap proses, fenomena, situasi, hubungan, tindakan, dokumen, dll;

Mengetahui komponen utama hierarki nilai profesional pekerjaan sosial, faktor-faktor penentunya;

Mengetahui unsur-unsur dasar sistem etika profesi, batas-batas penerapannya, mampu menganalisis dan menerapkannya dalam praktik profesional;

Mengetahui makna dan isi tugas profesional pekerja sosial, mampu mengidentifikasi komponen deontologis dalam situasi tertentu;

Mengetahui ketentuan dasar kode etik profesi, mampu menafsirkannya dalam situasi tertentu;

Mampu mengidentifikasi bidang kontradiksi dan konflik nilai dan etika dalam pekerjaan sosial, memiliki keterampilan untuk menyelesaikannya;

Mengetahui ciri-ciri dan kontradiksi pembentukan orientasi nilai di Rusia modern, kesadaran aksiologis nilai individu pada umumnya dan pekerja sosial profesional pada khususnya;

Memiliki keterampilan harga diri dan pengendalian diri yang etis nilai, pendidikan diri dan peningkatan diri.

Bagian 1. Nilai-nilai penting pekerjaan sosial secara profesional, esensinya, tipologi

Tempat dan peran nilai dalam pekerjaan sosial
Topik 1. Tempat dan peran nilai dalam pekerjaan sosial
Topik pertama yang dipelajari dalam kursus pelatihan mengungkapkan konsep nilai dan perannya dalam mengatur perilaku dan aktivitas manusia, serta aktivitas profesionalnya. Nilai-nilai dan cita-cita yang diakui dan dilaksanakan oleh seseorang menjadi motivator terpenting dalam kegiatannya, oleh karena itu kajiannya perlu dilakukan untuk menganalisis dan mengevaluasi kegiatannya. Pekerjaan sosial profesional, yang masih dalam masa pertumbuhan di negara kita, mencakup komponen profesional dan etika tertentu, yang kajiannya penting untuk memahami maknanya.

Kuliah 1. Tempat dan peranan nilai dalam kehidupan seseorang dan masyarakat.

Garis besar perkuliahan:

Konsep nilai. Nilai sebagai landasan, kondisi dan sarana kehidupan manusia dan masyarakat. Kebutuhan, nilai, orientasi nilai, sikap. Aksiologi sebagai doktrin nilai.
Konsep sistem dan hierarki nilai. Struktur sistem nilai. Transversi dan fluktuasi nilai. Cita-cita, esensi dan isinya. Nilai dan orientasi nilai dalam kegiatan profesional. Nilai dan tujuan, nilai dan motivasi dalam beraktivitas dan beraktivitas profesional. Cita-cita dan tujuan. Ciri-ciri pengaturan nilai perilaku dan aktivitas.
Komponen profesional dan etika pekerjaan sosial, tempat dan perannya dalam sistem pekerjaan sosial. Inti dari pendekatan etis-aksiologis terhadap analisis dan penilaian aktivitas dan aktivitas profesional. Tempat dan peran pendekatan etis-aksiologis dalam pekerjaan sosial profesional, fungsi, tujuan, sasaran.

Pekerjaan sosial adalah suatu jenis kegiatan sosial tertentu, yang secara langsung atau tidak langsung mencakup hampir seluruh aspek kehidupan sosial. Hal ini mempunyai dampak yang khusus, kompleks dan multidimensi terhadap individu dan masyarakat, yang tidak selalu sejalan dengan faktor-faktor penentu pembangunan sosial lainnya. Oleh karena itu, pekerjaan sosial adalah salah satunya kondisi yang paling penting dan sekaligus sarana pembangunan dan kemajuan manusia dan masyarakat, pencapaian kesejahteraan dan cita-cita kebaikan, karena hal itu memerlukan kesiapan dari manusia dan masyarakat serta menentukan kesiapan optimal mereka untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk transformasi dan peningkatan kesejahteraan sosial. keberadaan individu.

Aktivitas, sebagai suatu peraturan, tidak dapat dilakukan oleh seseorang secara intuitif, kacau, naluriah, tanpa pedoman yang telah dikembangkan sebelumnya, tanpa tujuan. Ingin mencapai keadaan atau kualitas baru yang berbeda dari yang sudah ada sebelumnya, seseorang berangkat dari pertimbangan preferensi yang baru ini, oleh karena itu, lebih penting baginya dan mewakili nilai.

Nilai secara khusus adalah definisi sosial dari objek-objek di dunia sekitar, yang mengungkapkan hal-hal positif atau arti negatif untuk individu dan masyarakat 1 . Secara lahiriah, nilai tampak sebagai sifat suatu objek atau fenomena, tetapi nilai bukanlah ciri esensial dari objek atau fenomena tersebut. Seseorang, berbagai kebutuhannya, di satu sisi, dan sifat-sifat suatu objek atau fenomena yang memungkinkan terpenuhinya kebutuhan tersebut, di sisi lain, menimbulkan hubungan nilai, yang akibatnya adalah pemberian status. nilai terhadap objek atau fenomena yang bersangkutan. Jadi, nilai adalah benda yang berarti bagi seseorang; Melalui kategori nilai, seseorang menunjukkan sikapnya terhadap nilai tersebut. Nilai merupakan sesuatu yang tidak acuh pada diri seseorang. Dengan kata lain, nilai melekat pada suatu objek atau fenomena bukan karena sifatnya, tetapi karena keterlibatannya dalam lingkup keberadaan manusia, dan melalui konsep nilai seseorang menentukan posisinya dalam kaitannya dengan objek atau fenomena tersebut.

Nilai muncul dalam proses praktik sosial, yang menentukan baik objek nilai maupun subjeknya. Seseorang mempelajari sifat-sifat benda di dunia luar dalam proses memuaskan kebutuhan dan minatnya serta mencapai tujuannya. Oleh karena itu, sifat nilai yang ganda, obyektif-subjektif menjadi jelas: sifat-sifat suatu objek atau fenomena, yang dengannya kebutuhan manusia dapat dipenuhi, ada secara alami, melekat pada objek dan fenomena tersebut dan oleh karena itu bersifat objektif. Hal-hal tersebut tidak bergantung pada kebutuhan dan kesadaran manusia akan hal-hal tersebut sebagai hal yang penting dan berguna. Oleh karena itu, komponen objektif nilai tidak bergantung pada persepsi manusia. Dengan membandingkan kebutuhannya dengan kemampuan obyektif benda-benda eksternal untuk memuaskan kebutuhan tersebut, seseorang mengenali benda-benda itu sebagai nilai atau bukan nilai. Pencerminan sifat objektif suatu benda dilakukan oleh seseorang, oleh karena itu informasi nilai tidak hanya mencerminkan fenomena itu sendiri, tetapi juga maknanya, signifikansinya bagi subjek yang mencerminkannya. Fakta bahwa seseorang menilai suatu objek atau fenomena dari sudut pandang kebutuhannya menentukan adanya komponen nilai subjektif. Kebutuhan manusia dapat berubah, dapat terdistorsi, hanya dapat diaktualisasikan secara situasional, dan sebagainya, sehingga nilai dapat memiliki arti yang berbeda bagi individu, masyarakat, dan bahkan bagi individu yang sama pada waktu yang berbeda. Kehadiran faktor subjektif juga menentukan keberadaan sistem nilai-nilai sosial, kelompok, dan pribadi yang terbentuk dalam kondisi metode produksi tertentu, organisasi kehidupan masyarakat, kelompok dan individu serta pengalaman sosiokulturalnya. . Penting untuk dicatat bahwa konsep baik dan jahat, berharga dan tidak berharga dikembangkan dalam kesadaran publik terutama dalam hubungannya dengan masyarakat, dan hanya yang kedua - dengan individu.

Dalam penilaiannya, pengambilan keputusan, perilakunya, bahkan tindakan individunya, seseorang berangkat dari nilai-nilai tertentu. Setiap kegiatan pada umumnya dilakukan oleh seseorang dan masyarakat dalam kerangka orientasinya terhadap nilai-nilai tertentu yang diakuinya, dan sesuai dengan orientasi tersebut, kegiatan tersebut dapat menerima satu arah atau yang lain, bersifat konstruktif atau destruktif, sedikit banyak. sukses. Pada akhirnya, sistem nilai dan orientasi nilai manusia dan masyarakat, yang sebagian besar berkembang di bawah pengaruh kondisi sejarah kehidupan tertentu, yang menentukan perlunya aktivitas manusia yang bertujuan untuk mengubah dan memperbaiki kondisi dan cara hidup. Oleh karena itu, di antara sekian banyak faktor penentu pekerjaan sosial, tempat terpenting ditempati oleh sistem nilai baik masyarakat maupun pekerjaan sosial itu sendiri sebagai bidang kehidupan sosial yang vital dan perlu.

Kegiatan manusia dan masyarakat dilakukan terutama atas nama pencapaian tujuan tertentu, yang sudah ada sebelum dimulainya kegiatan sebagai gambaran ideal dari hasil akhir yang diinginkan. Tujuan kegiatan tidak dipilih oleh seseorang secara sembarangan, melainkan merupakan konsekuensi dari kondisi keberadaan manusia dan kodratnya: keadaan saat ini (tidak peduli apa yang sedang kita bicarakan) tidak memuaskan seseorang dan menimbulkan rasa tidak puas. keinginan untuk melakukan perubahan terhadapnya. Hal-hal yang ada kehilangan nilai positifnya di mata seseorang, sedangkan hasil akhir dari kegiatan yang diharapkan – tujuan – seolah-olah merupakan nilai yang perlu dilaksanakan. Kegiatan yang bertujuan, sebagai suatu peraturan, dilakukan oleh seseorang bila ada kemungkinan untuk melaksanakannya. Hal ini mengandaikan adanya kondisi dan sarana kegiatan tertentu. Dengan menciptakan peluang untuk mencapai suatu tujuan, seseorang mementingkan nilai-nilai pada kondisi dan sarana kegiatan, namun mempunyai kedudukan yang lebih rendah dibandingkan dengan tujuan, karena tidak mempunyai makna tersendiri: jika seseorang tidak melakukannya. berjuang untuk suatu tujuan tertentu, maka kondisi dan sarana untuk mencapai tujuan tersebut tidak menarik baginya. Pada saat yang sama, aktivitas secara keseluruhan dapat direpresentasikan sebagai aktivitas berbasis nilai (aksiatik atau aksiologis), karena nilai merupakan komponen integral dari setiap elemennya dan, oleh karena itu, nilai merupakan karakteristik integral dari aktivitas. proses yang merupakan hakikat kegiatan. Dengan demikian, aktivitas apa pun dapat dihadirkan sebagai aktivitas perwujudan nilai-nilai penting secara sosial dan/atau individu. Artinya, nilai-nilai adalah landasan universal aktivitas manusia dan pengatur universalnya, dan yang lebih penting lagi adalah bahwa landasan nilai baik individu maupun kelompok (termasuk profesional) dan masyarakat secara keseluruhan sesuai dengan gagasan tentang dunia. kebaikan manusia dan masyarakat. Hal ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan nilai-nilai sebagai landasan, kondisi dan sarana kehidupan manusia dan masyarakat.

Seseorang merasakan kebutuhan untuk mewujudkan nilai-nilai dan menyelenggarakan kegiatan sehubungan dengan hal tersebut melalui kebutuhan. Kebutuhan dapat direpresentasikan sebagai keadaan individu yang diciptakan oleh kebutuhan yang dialaminya akan sesuatu (objek kebutuhan) yang diperlukan untuk keberadaan dan perkembangannya, dan yang menjadi sumber aktivitasnya. Dari sudut pandang ini, kebutuhan manusia, bersama dengan kebutuhan lainnya, merupakan pengatur perilaku, pemikiran, perasaan, dan kemauannya. Banyaknya kajian mendasar dan terapan tentang kebutuhan manusia memungkinkan kita untuk membedakan dalam keanekaragamannya kebutuhan asal usul antropomorfik (terkait dengan sifat biologis manusia) dan sosiokultural (ditentukan oleh proses entogenesis dan sosiogenesis); keduanya penting untuk memahami sifat manusia dan aktivitasnya. Keduanya tidak dapat dipisahkan dari seseorang. Beragamnya kebutuhan seseorang dan masyarakat sangat menentukan sikap mereka terhadap dunia, keberadaan, diri mereka sendiri, dan oleh karena itu merupakan faktor penting dalam definisi, sistematisasi dan hierarki nilai.

Nilai-nilai terpenting bagi seseorang dapat direpresentasikan sebagai orientasi nilainya, yang merupakan komponen terpenting dari struktur internal individu. Dibentuk dan dikonsolidasikan oleh pengalaman sosial dan profesional individu dalam proses pembentukan dan perkembangannya, mereka membedakan antara yang signifikan, esensial bagi individu, dan yang tidak signifikan, tidak signifikan. Dengan menetapkan tujuan hidup yang bermakna, mereka menjamin integritas dan stabilitas individu, memberikan arahan umum terhadap kepentingan dan aspirasinya, perilaku dan tindakannya tidak hanya dalam situasi tertentu, tetapi juga untuk masa depan. Konsistensi, integritas dan stabilitas orientasi nilai merupakan indikator penting yang mencirikan kepribadian yang matang, mandiri dan otonom, tim yang stabil dan kohesif.

Ciri penting lainnya dari seorang individu (kelompok) adalah adanya suatu sikap – suatu kecenderungan yang ditetapkan dalam pengalaman sosial dan profesional individu untuk mempersepsi dan mengevaluasi objek-objek penting, serta kesiapan individu untuk bertindak dengan cara tertentu, dengan fokus pada objek penting. Sikap sebagian besar menetapkan sikap nilai-normatif terhadap objek analisis dan aktivitas. Tentu saja, kehadiran instalasi, mis. kesiapan untuk mengevaluasi suatu objek dan bertindak dengan cara tertentu sehubungan dengan objek tersebut belum berarti penilaian dan tindakan seseorang yang tidak ambigu tanpa syarat - mungkin selalu ada faktor yang tidak terhitung yang akan memainkan peran yang menentukan dalam situasi tertentu. Namun totalitas sikap menentukan orientasi umum individu.

Dengan demikian, kita dapat berasumsi bahwa nilai-nilai terwakili, baik secara eksplisit maupun tidak langsung, dalam struktur kepribadian yang paling penting. Mereka, sebagai orientasi nilai, menentukan preferensi dan menetapkan tujuan hidup yang paling penting. Dimediasi dalam sikap, nilai-nilai menentukan kesiapan individu untuk bertindak guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan, dan oleh karena itu, atas nama realisasi nilai-nilai yang paling signifikan. Peran nilai-nilai dalam struktur individu, aktivitas hidupnya, dan kehidupan masyarakat secara keseluruhan menentukan perlunya kajian yang cermat.

Studi tentang nilai dilakukan dengan aksiologi (Yunani axia - nilai, logos - pengajaran) - doktrin filosofis tentang nilai. Ini disiplin ilmu, mempelajari nilai-nilai sebagai landasan pembentuk makna keberadaan yang menentukan arah dan motivasi tindakan, tindakan, hubungan, dan seluruh kehidupan manusia. Awal mula aksiologi sebagai ilmu dikaitkan dengan nama filsuf Jerman R.G. Lotze (1817-1881), yang pertama kali memperkenalkan konsep “signifikansi” (nilai) ke dalam leksikon ilmiah. Saat ini penelitian aksiologis dikhususkan untuk persoalan asal usul dan tipologi nilai, berbagai perubahannya sehubungan dengan perubahan kondisi kehidupan manusia, faktor-faktor yang mempengaruhi isi, hierarki nilai, pengaruh nilai terhadap kehidupan seseorang. dan masyarakat, dll. Namun berbagai kelompok nilai, karena polisemi dan keterwakilan nilai yang luas dalam kehidupan manusia, dipelajari tidak hanya melalui aksiologi. Misalnya nilai etika dipelajari dengan etika, nilai estetika dipelajari dengan estetika, nilai budaya dipelajari dengan kajian budaya, nilai ekonomi (materi) dipelajari dengan ilmu ekonomi, dan sebagainya. Penelitian di bidang praksiologi—nilai-nilai aktivitas praktis seseorang atau, lebih sempitnya, nilai-nilai aktivitas profesional—menjadi sangat penting, karena sistem nilai-nilai profesional memainkan peran penting dalam pembentukan dan pemeliharaan. tentang arti aktivitas profesional.

Nilai-nilai dalam kesadaran seseorang, kelompok atau masyarakat pada umumnya bukanlah suatu himpunan yang semrawut, melainkan tersusun dalam suatu sistem tertentu yang berfungsi dan berkembang sesuai dengan hukum-hukum keberadaan sistem apapun. Oleh karena itu, unsur-unsur sistem seperti itu (yaitu nilai-nilai itu sendiri) pada hakikatnya saling berhubungan, disatukan sesuai dengan prinsip dasar tertentu, dihirarki oleh gagasan, masing-masing nilai menempati tempat tertentu dalam sistem dan menjalankan fungsi tertentu. Oleh karena itu, sistem nilai mewakili keragaman holistik dari elemen-elemen yang saling berhubungan, yaitu. seperangkat nilai yang pada dasarnya terkait secara struktural dan fungsional yang memungkinkan individu atau kelompok untuk secara sadar dan sengaja mengatur kegiatan mereka, menyelesaikan tugas yang diberikan, dan mencapai tujuan mereka. Jelaslah bahwa nilai-nilai yang membentuk sistem itu tidak setara, karena nilai-nilai tersebut mempunyai arti yang tidak setara. Sistem nilai dicirikan oleh struktur hierarki, sehingga kita dapat berbicara tentang hierarki nilai – pengurutannya menurut signifikansinya dan tentang pangkat – tingkat kedudukan nilai dalam hierarki. Peringkat nilai dalam hierarki dapat bersifat objektif dan subjektif, ideal dan nyata - bergantung pada banyak faktor. Misalnya, makanan mungkin mewakili nilai tertinggi bagi orang yang lapar, sementara jika kenyang, orang yang sama mungkin menyebut, misalnya, seni, atau kebebasan, atau hal lain sebagai nilai tertinggi.

Nilai-nilai, dengan segala keberagamannya, dapat ditipologikan. Sesuai dengan tipologi 2 yang diterima secara umum, berbagai kelompok nilai dapat diidentifikasi dan dianalisis:

absolut - tidak bersyarat dan tidak bergantung, artinya tidak dapat diubah dan tidak bergantung pada apa pun, dan relatif, dapat berubah dan bergantung pada faktor-faktor tertentu;
benar, yang sebenarnya berharga, dan khayalan (salah), yang tidak berharga;
positif, memenuhi kebutuhan dan kepentingan sebenarnya seseorang, dan negatif, yang pelaksanaannya akan merugikan seseorang;
bersyarat, menerima status suatu nilai dalam kondisi tertentu, dan tidak bersyarat, diakui sebagai suatu nilai, apa pun kondisinya;
diakui - menjadi nilai dan diakui serta diakui oleh seseorang sebagai nilai (dilembagakan) dan tidak diakui - sebenarnya menjadi nilai, tetapi tidak diakui demikian;
“abadi” (“abadi”) dan situasional, menjadi nilai dalam situasi tertentu;
subyektif – mewakili nilai-nilai (yang tampak) karena keadaan tertentu dan obyektif – obyektif menjadi nilai-nilai;
nyata - terjadi dalam kenyataan dan ideal - terjadi dalam teori;
biasa – diakui dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dan profesional (praksiologis) – diakui dan diterapkan dalam aktivitas profesional;
individu, kelompok, etnonasional, dan universal – masing-masing diakui dan dilaksanakan oleh individu, kelompok, komunitas etnonasional, atau umat manusia;
aktual - yang merupakan nilai-nilai di sini dan saat ini dan potensial - yang dapat menjadi seperti itu;
terminal (final) - nilai - tujuan dan instrumental, yaitu nilai - sarana dan kondisi untuk mencapai tujuan;
praktis - nilai kelangsungan hidup dan spiritual - nilai pengembangan dan peningkatan pribadi;
egois – ditujukan pada diri sendiri, demi kebaikan diri sendiri, dan altruistik – ditujukan pada orang lain;
tertinggi (luhur) – menunjukkan tingkat tinggi perkembangan rohani pribadi dan dasar, sesuai dengan kebutuhan dasar dan naluri manusia;
paling sederhana (memenuhi kebutuhan fisiologis seseorang), interaksionis (nilai-nilai aktivitas), sosialisasi (nilai-nilai perkembangan dan pembentukan kepribadian) dan makna hidup, menentukan jalan hidup kepribadian, makna hidup dan aktivitasnya;
material-material (objektif), spiritual-intelektual (nilai-nilai kesadaran), etis (didefinisikan oleh nilai-nilai dari sudut pandang baik, baik dan jahat), estetika (didefinisikan oleh nilai-nilai dari sudut pandang keindahan), religius (didefinisikan oleh nilai-nilai dari sudut pandang agama), dll. .P.

Tidak semua tipologi nilai yang diketahui ditampilkan di sini. Namun tipologi di atas berbicara tentang keragaman nilai, dan oleh karena itu, dengan mempertimbangkan sifat ganda nilai, tentang keragaman dan kekayaan hubungan nilai seseorang dengan dunia.

Sistem nilai baik individu maupun masyarakat mencakup nilai-nilai berbagai jenis(kelompok). Ia menghadirkan nilai-nilai etika, estetika, spiritual-intelektual, dan material-material. Ini berisi nilai terminal dan instrumental, benar dan salah, dll. Hal ini wajar: kehidupan seseorang dan masyarakat sangat multidimensi, dan penolakan terhadap nilai-nilai jenis apa pun atau tidak diakuinya, diremehkan dan dilebih-lebihkan dapat menyebabkan terganggunya keharmonisan dalam kehidupan individu dan sosial, tujuan-tujuan ilusi. , utopianisme dan stagnasi dalam kehidupan sosial. Oleh karena itu, semua jenis (kelompok) nilai harus terwakili dalam kehidupan dan kesadaran sosial serta menempati tempat yang selayaknya. Oleh karena itu, mereka harus terwakili dalam struktur sistem nilai.

Sifat subjektif dari nilai-nilai sebagian besar tidak terlalu menentukan totalitasnya, yang sedikit berubah seiring berjalannya waktu, melainkan hierarkinya, yang berubah tergantung pada kondisi historis spesifik kehidupan manusia. Perubahan kondisi kehidupan berkontribusi pada transformasi kebutuhan manusia; hal ini, pada gilirannya, memerlukan perubahan dalam gagasan tentang apa yang berharga dan apa yang tidak berharga. Hal ini disebabkan karena seseorang memperoleh pandangan nilainya dari kegiatan praktis langsung, yang mengalami perubahan signifikan seiring berjalannya waktu. Oleh karena itu, perubahan hierarki nilai, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, mencerminkan evolusi kebutuhan historis spesifik manusia.

Hal ini juga menunjukkan bahwa nilai-nilai mungkin tidak sama dengan dirinya sendiri, yaitu mungkin terjadi transversi nilai ( perubahan makna dan isi suatu nilai) dan fluktuasi (perubahan peringkat suatu nilai dalam hierarki) . Peralihan nilai dapat terjadi sehubungan dengan pembangunan hubungan Masyarakat dan kesadaran seseorang, perubahan tingkat dan kualitas pengetahuannya, ketika pengenalan atau studi terhadap suatu fenomena yang ada, yang tampaknya akrab dan relatif biasa memungkinkan seseorang untuk mengungkapkan makna baru yang lebih dalam, untuk mendefinisikan kembali esensinya. Dalam hal ini, sesuai dengan perubahan makna fenomena tersebut, maka objek evaluasi pun ikut berubah. Misalnya, dari sudut pandang perwakilan masyarakat pemilik budak, kebebasan adalah kemerdekaan dari pemilik budak, suatu negara yang berlawanan dengan perbudakan. Dari sudut pandang manusia modern, kebebasan adalah kebebasan menjadi diri sendiri, kesempatan untuk mewujudkan dan memilih diri, beraktivitas dan hidup tanpa adanya tekanan dari luar (paksaan), dengan adanya alternatif dan informasi yang cukup untuk bertanggung jawab. pengambilan keputusan. Demikian pula, seseorang dapat menganalisis nilai kehidupan manusia, dengan menganggapnya (kehidupan) sebagai keadaan yang berlawanan dengan kematian, fungsi biologis, atau sebagai totalitas dari semua manifestasi seseorang. Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa, tergantung pada apa sebenarnya yang dipahami sebagai esensi dan makna suatu fenomena, sikap nilai yang berbeda terhadapnya, penilaian yang berbeda, adalah mungkin. Dengan demikian, transversi nilai menyebabkan perubahan peringkat nilai dalam hierarki. Namun transversi yang berupa penurunan pangkat dapat disertai dengan perubahan jenis nilai itu sendiri. Misalnya, jika kita menganggap kehidupan seseorang bukan sebagai totalitas dari semua manifestasinya, tetapi hanya memperhitungkan fisiologi, maka ketika memutuskan pertanyaan tentang kondisi kehidupan seseorang, kita hanya akan fokus pada kelangsungan hidupnya, tanpa memperhitungkan memperhitungkan bahwa seseorang bukan hanya segumpal materi protein, tetapi juga sosial dan makhluk spiritual. Jika kebebasan dianggap tidak adanya perbudakan formal, rantai, saham, pengawas dan atribut serupa, maka ketidakbebasan spiritual, politik, profesional, agama dan lainnya yang ada dapat dianggap tidak ada dan tidak signifikan.

Fluktuasi nilai memiliki sifat yang sedikit berbeda: fluktuasi ini terutama bergantung pada situasi, keadaan, dan oleh karena itu dapat bersifat jangka pendek. Pada saat yang sama, situasi ekstrem dan fluktuasi nilai yang terkait dapat menyebabkan fakta bahwa nilai-nilai berperingkat tinggi dapat kehilangan signifikansinya. Misalnya, seruan terkenal Richard III “Mahkota untuk Kuda!” dari lakon W. Shakespeare menunjukkan contoh fluktuasi nilai seperti itu: dalam situasi yang mengancam kehidupan dan kebebasan raja, kuda muncul sebagai nilai tertinggi, karena akan memberikan kesempatan untuk menyelamatkan nyawa dan kebebasan, dan oleh karena itu, mungkin, baik gelar maupun kekuasaan. Dalam situasi lain, mahkota sebagai lambang gelar dan kekuasaan akan sangat dihargai oleh raja lebih berharga dari seekor kuda. Dalam contoh ini, terjadi perubahan peringkat nilai: nilai terminal (gelar dan kekuasaan) mendapat peringkat lebih rendah daripada nilai instrumental (kuda).

Salah satu nilai tertinggi adalah cita-cita (dari gagasan Yunani) - model, norma, gagasan kesempurnaan akhir tertinggi, tujuan aspirasi tertinggi. Penciptaan dan konstruksi suatu cita-cita merupakan wujud universal dari aktivitas kehidupan manusia secara khusus. Cita-cita mempunyai sifat ganda: di satu sisi mengandung masa kini dalam bentuk kontradiksi yang memerlukan penyelesaiannya, di sisi lain ia mewujudkan masa depan yang diinginkan, dalam hal ini merupakan nilai universal. Ini mencerminkan tipe historis tertentu dari kesadaran manusia dan pada saat yang sama merupakan cerminan dari orientasi nilainya. Karena perkembangan hubungan sosial yang konstan, penyelesaian satu kontradiksi, yaitu. Terwujudnya tujuan dan penyelesaian kontradiksi menjadi prasyarat dan syarat munculnya kebutuhan baru dan tujuan baru, pemajuan cita-cita baru. Dalam cita-cita, realitas direfleksikan secara spesifik: diarahkan ke masa depan, pada penciptaan realitas baru yang meniadakan kontradiksi-kontradiksi yang ada di masa kini, sekaligus mengandung potensi kontradiksi yang terwujud di masa depan. Dalam hal ini, cita-cita itu tidak abadi, tidak berubah dan mutlak.

Dualitas sifat cita-cita juga terungkap dalam kenyataan bahwa hal itu memerlukan pembenaran dan evaluasi, karena masa depan yang diinginkan dan direncanakan tidak harus (dan seperti yang ditunjukkan oleh praktik sejarah, hal ini tidak selalu terjadi) lebih baik dari apa yang diharapkan. sudah ada. Setiap cita-cita sebagai gambaran keadaan sistem di masa depan yang diinginkan harus menjalani pembenaran teoretis, pertama, agar sesuai dengan konsep “ideal” secara umum, yaitu. pada kemampuannya untuk menjalankan fungsi-fungsi yang melekat pada cita-cita dan memiliki sifat-sifat yang sesuai yang mencirikannya sebagai kebaikan tertinggi dan, kedua, pada kepatuhan terhadap gagasan objektif tentang masa depan yang diinginkan. Di sisi lain, cita-cita itu sendiri mengandung kriteria evaluatif dalam kaitannya dengan masa kini, mengingkari kemandirian dan kesempurnaannya, mengungkap kontradiksi-kontradiksinya dan memperlihatkan potensi perbaikan.

Ciri penting dari cita-cita adalah kenyataan bahwa, sebagai sarana yang paling penting dan syarat pelaksanaannya adalah subjek sosial, kekuatan jasmani dan rohani dari orang itu sendiri sebagai anggota aktif masyarakat. Berbeda dengan binatang, seseorang, sebelum memulai suatu aktivitas, secara mental membayangkan hasil yang diinginkan dari aktivitas tersebut - gambaran ideal dari hasil akhir. Pada saat yang sama, kehadiran gambaran mental - cita-cita yang sesuai dengan gagasan seseorang tentang kesempurnaan - memungkinkan untuk membandingkan kenyataan saat ini dengan yang diinginkan dan memberikan penilaian yang tidak memuaskan. Persiapan kegiatan dan kegiatan manusia itu sendiri, yang bertujuan untuk memperoleh hasil tersebut, diselenggarakan dengan cara yang tepat - menjadi bijaksana, dan isi tujuan ditentukan sesuai dengan cita-cita. Kita dapat menyebutkan fungsi utama cita-cita: evaluatif-komparatif, berorientasi program, aktif-praktis. Berkat fungsi-fungsi ini, cita-cita mewujudkan esensinya, dan konstruksi cita-cita menjadi kenyataan faktor yang paling penting perkembangan individu dan masyarakat, peningkatan kondisi kehidupan mereka.

Dari sudut pandang aksiologis, aktivitas profesional, sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kegiatan manusia pada umumnya, pada hakikatnya juga mengandung nilai-nilai sehingga dapat dihadirkan sebagai suatu kegiatan yang bertujuan untuk mewujudkan nilai-nilai. Pada saat yang sama, tentu saja karena karakteristiknya, aktivitas profesional pada dasarnya berbeda dengan aktivitas sehari-hari, karena mewakili sesuatu yang istimewa. Oleh karena itu, doktrin nilai-nilai kegiatan profesional – praksiologi – bersifat khusus dalam kaitannya dengan aksiologi. Pada saat yang sama, tentu saja, berbagai jenis aktivitas profesional dapat berbeda secara signifikan satu sama lain dalam semua karakteristik dasar; masing-masing bersifat spesifik dalam kaitannya dengan aktivitas profesional sebagai abstraksi. Hal ini mengarah pada fakta bahwa nilai-nilai dasar, sistem dan hierarki nilai dari berbagai jenis kegiatan profesional mungkin berbeda. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa aktivitas, aktivitas profesional, dan jenis aktivitas profesional tertentu berhubungan secara umum, khusus, dan khusus. Demikian pula sistem nilai masyarakat, aktivitas profesional, dan jenis aktivitas profesional tertentu akan dikorelasikan sebagai umum, khusus, dan khusus. Pada saat yang sama, aksiologi sebagai doktrin filosofis tentang nilai mencakup praksiologi, dan pada gilirannya, dapat mencakup doktrin nilai dari jenis kegiatan profesional tertentu.

Dasar dari segala jenis kegiatan profesional adalah kebutuhan untuk mewujudkan nilai-nilai tertentu. Keadaan ini tidak bergantung pada seberapa banyak spesialis yang terlibat dalam pekerjaan tertentu memahami nilai-nilai dasar profesinya. Namun sikap mereka terhadap pekerjaan yang dilakukan secara langsung dan terhadap profesi secara umum sangat bergantung pada seberapa dalam mereka memahami makna nilai dari profesi tersebut. Asimilasi dan penggunaan makna nilai dan isi suatu profesi membantu untuk memahami tempat dan peran profesi dalam masyarakat, kehidupan manusia, kemajuan sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi dan, sampai batas tertentu, menentukannya.

Pada saat yang sama, tentu saja, profesi apa pun, sebagai kegiatan khusus, membebankan tuntutan tertentu pada seseorang, yang tidak selalu dapat dipenuhi dalam proses pelatihan profesional. Untuk melakukan operasi, prosedur, teknik, dll yang diperlukan secara profesional. seseorang harus cukup berkembang secara fisik dan intelektual, harus memiliki kualitas yang sesuai: bekerja sebagai pemuat, baik Latihan fisik; Untuk menjadi seorang ilmuwan, diperlukan kecerdasan yang sangat berkembang. Namun persyaratan data fisik dan intelektual tidak selalu mencukupi. Beberapa profesi (terutama profesi yang mempunyai pengaruh menentukan nasib dan kesejahteraan seseorang dan masyarakat, termasuk yang disebut profesi “penolong”) memberikan tuntutan khusus pada kualitas kepribadian seorang spesialis, terutama pada nilainya. orientasi. Misalnya, tidak mungkin ada orang yang mau menjadi pasien dari seorang dokter sadis atau pekerja sosial yang nilai tertingginya adalah uang dan kekuasaan atas klien. Tipe “spesialis” seperti ini akan merugikan klien mereka, profesinya, dan masyarakat secara keseluruhan. Bahkan tanpa menggunakan contoh-contoh ekstrem seperti itu, dapat ditunjukkan bahwa seorang spesialis yang salah menempatkan aksen nilai dalam aktivitasnya mungkin menganggap proses aktivitas itu sendiri sebagai nilai tertinggi, dan pada tingkat lebih rendah – hasil akhirnya, dan mungkin , akibatnya, tidak mengerti maksud dari kegiatan tersebut. Misalnya, seorang pekerja sosial dalam hal ini mungkin berpikir bahwa arti dan tujuan pekerjaan sosial adalah untuk membantu seseorang dan akan kesulitan menjawab pertanyaan mengapa hal tersebut dilakukan. Oleh karena itu, orientasi nilai para spesialis memainkan peran penting tidak hanya dalam aktivitas profesional pribadi mereka, tetapi juga dalam aktivitas kolektif. kelompok profesional.

Contoh tersebut menunjukkan pemahaman yang menyimpang tentang tujuan (proses aktivitas ternyata merupakan tujuan terpentingnya) karena kurangnya kompetensi aksiologis spesialis. Situasi ini secara kondisional dapat dianggap dapat diterima dalam kasus-kasus yang terisolasi: setiap orang adalah individu dan, tentu saja, ada orang-orang yang kecenderungannya paling sesuai dengan konten aktivitas tertentu. Kebutuhan mereka akan realisasi diri dapat dipenuhi dengan mengikuti profesi tertentu. Namun pendekatan seperti itu tidak bisa bersifat umum, melainkan harus menjadi pengecualian dan bukan aturan, karena suatu profesi harus ada dan ada terutama bukan karena ada orang yang mau melakukannya, tetapi karena hasil akhirnya diminati oleh manusia dan masyarakat. . Faktanya, profesi dokter ada bukan karena sebagian warga negara ingin berobat, tetapi karena masyarakat perlu dirawat, agar menjadi lebih sehat; Dokter dibutuhkan karena ada pasien, bukan sebaliknya. Begitu pula dengan pekerjaan sosial dan pekerja sosial ada karena ada masyarakat yang membutuhkan bantuannya. Artinya, proses kegiatan yang mempunyai makna emosional yang tinggi bagi seorang spesialis, tidak dapat menjadi makna dan hakikat kegiatan profesional secara umum, tidak dapat menjadi tujuannya: hanya mencerminkan isinya.

Contoh ini menunjukkan betapa pentingnya kegiatan penelitian di bidang nilai-nilai profesional: berdasarkan sistem nilai-nilai profesional yang paling penting dan hierarkinya, makna, tempat, dan perannya dalam masyarakat dapat ditentukan. dan kehidupan manusia, dll. Pemahaman yang jelas tentang nilai-nilai aktivitas profesional memungkinkan Anda merumuskan dengan benar tujuannya secara umum, pada skala seluruh kelompok profesional, serta oleh masing-masing spesialis secara individu. Motivasi seluruh kelompok profesional, serta masing-masing spesialis, harus dibentuk berdasarkan nilai-nilai terpenting dari profesi tersebut.

Ideal memainkan peran penting dalam menetapkan tujuan profesional yang bermakna. Menjadi gambaran keadaan objek kegiatan di masa depan yang diinginkan, cita-cita diobjektifikasi dalam tujuan akhirnya, dan kemudian masing-masing fragmen dan fiturnya menerima elaborasi yang lebih rinci untuk tujuan pribadi dan perantara. Dengan demikian, kehadiran suatu cita-cita menentukan aktivitas penetapan tujuan dan mempotensiasi aktivitas praktis yang berorientasi pada tujuan yang sesuai. Namun, hal ini tidak menghilangkan peran cita-cita dalam penetapan tujuan. Karena pada awalnya, sebagai suatu peraturan, hanya gambaran tentang keadaan sempurna dari objek kegiatan, di masa depan cita-cita tersebut memerlukan konstruksi gambaran ideal dari kegiatan itu sendiri dan subjek kegiatan, karena tidak selalu mungkin untuk mencapai keadaan ideal objek tanpa perubahan yang sesuai dalam aktivitas itu sendiri dan pelakunya. Oleh karena itu, kegiatan penetapan tujuan dan kegiatan praktis terkait harus dimulai, yang bertujuan untuk meningkatkan profesi atau komponen individualnya, pertumbuhan profesional dan pribadi para spesialis. Dengan demikian, kegiatan membangun cita-cita dalam kegiatan profesional berkontribusi pada peningkatan efektivitasnya, peningkatan kualitas hasil akhir dan, pada akhirnya, lebih memenuhi kebutuhan masyarakat dan masyarakat.

Setiap aktivitas manusia pada akhirnya ditujukan pada manusia. Dengan adanya kesempatan untuk mewujudkan sifat-sifat dan kebutuhan dasarnya, seseorang diikutsertakan dalam proses kegiatan sebagai subjek aktif, ikut serta dalam transformasi masyarakat dan kemajuan masyarakat dan dirinya sendiri. Arah kegiatan seseorang ditentukan oleh tujuan yang ditetapkan, dan tujuan tersebut, pada gilirannya, oleh nilai-nilai yang dimiliki seseorang secara umum atau dalam periode tertentu dalam hidupnya, dalam situasi tertentu, sangat penting. Tentu saja, untuk menyelenggarakan suatu kegiatan, tujuan saja tidak cukup, diperlukan sarana dan kondisi untuk pelaksanaannya. Nilai-tujuan mengharuskan seseorang untuk aktif, bertujuan untuk menemukan sarana dan menciptakan kondisi untuk kegiatan yang bertujuan, dan isi tujuan sangat menentukan pilihan sarana. Ketika menetapkan tujuan yang signifikan, seseorang menilai kembali nilai-nilai individualnya, membandingkan kepentingannya dengan nilai sebenarnya, menilai kemungkinan implementasi beberapa tujuan secara bersamaan, mempertimbangkan nilai-nilai untuk menggunakannya sebagai sarana, dll. Bergantung pada hubungan antara nilai-tujuan dan nilai-nilai lain yang diperoleh sebagai hasil analisis nilai tersebut dan berdasarkan hasil tersebut, individu mengatur aktivitasnya. Penting bahwa hasil analisis nilai yang dilakukan oleh seorang individu belum tentu sesuai dengan gagasan ilmiah tentang kebaikan individu dan sosial, tentang kebaikan, keindahan dan kebenaran. Dari sudut pandang subjek analisis, mereka sesuai dengan tujuan nilainya, dan oleh karena itu dapat digunakan. Artinya untuk mencapai tujuan yang baik, seseorang secara subyektif dapat memilih cara-cara yang tidak sah (“tujuan menghalalkan cara”), menerima akibat negatif yang tidak terduga sebagai akibat dari kegiatan tersebut, menimbulkan kerugian yang berarti bagi orang lain, memberikan manfaat bagi dirinya sendiri. sendiri. Oleh karena itu, perkembangan manusia dan masyarakat dapat bersifat progresif atau regresif, memberikan kontribusi terhadap tercapainya kebaikan sebagian besar anggota masyarakat atau sekelompok kecil orang, hanya satu orang. Pada saat yang sama, seseorang dan masyarakat dapat memotivasi kegiatannya dengan berbagai pertimbangan, kadang-kadang bertentangan dan tidak memadai, tetapi nilai-nilai yang ada dalam motif, baik tersurat maupun tersirat, menentukan perlunya kegiatan tersebut dan menentukan arah, maknanya. dan isinya, menentukan cara dan metodenya. Jelaslah bahwa orientasi nilai seseorang berkontribusi pada pilihannya tidak hanya terhadap tujuan, tetapi juga terhadap cara-cara yang disetujui secara sosial atau, sebaliknya, dikutuk secara sosial untuk mencapai tujuannya.

Pengarang	Buku	Keterangan	Tahun	Harga	Jenis buku
Medvedeva Galina Pavlovna		Buku ini adalah manual domestik pertama yang ditujukan untuk mempelajari masalah landasan etika pekerjaan sosial sebagai jenis aktivitas profesional tertentu. Ia memeriksa... - Vlados, Buku teks untuk universitas	2002	129	buku kertas
Medvedeva Galina Pavlovna	Etika pekerjaan sosial. Buku teks untuk mahasiswa	Buku ini adalah manual domestik pertama yang ditujukan untuk mempelajari masalah landasan etika pekerjaan sosial sebagai jenis aktivitas profesional tertentu. Ini memeriksa... - VLADOS, (format: 60x90/16, 190 halaman) Buku teks untuk universitas	2002	110	buku kertas
Kholostova Evdokia Ivanovna		Buku teks ini menyajikan landasan teoritis dan metodologis teknologi pekerjaan sosial sebagai disiplin akademis dan praktik spesialis institusi sosial dan layanan. Pastinya... - Jurayt, Sarjana. Kursus dasar	2015	1338	buku kertas
Diedit oleh E.I.Kholostova, L.I.Kononova	Teknologi pekerjaan sosial. Buku teks untuk bujangan. Grif MO	Buku teks ini menyajikan landasan teoretis dan metodologis teknologi pekerjaan sosial sebagai disiplin akademik dan praktik spesialis di lembaga dan layanan sosial. Didefinisikan... - YURAYT, (format: 60x90/16, 190 halaman) Sarjana	2011	1731	buku kertas
	Etika politik dan ekonomi. tutorial	Publikasi ini menyajikan karya-karya spesialis terkenal Jerman dalam etika sosial modern - B. Sutor dan K. Homann. Kedua buku memiliki satu tujuan yang sama: penulis mengeksplorasi kemungkinan... - FAIR PRESS, (format: 60x90/16, 368 pp.)	2001	41	buku kertas
K.Kautsky		Kami mempersembahkan kepada pembaca sebuah buku karya ekonom, sejarawan dan humas Jerman terkemuka, ahli teori Marxisme klasik Karl Kautsky, yang memuat karya-karyanya tentang masalah... - Liebrock, (format: 60x90/16, 190 hal. ) Berpikir tentang Marxisme	2012	395	buku kertas
Kautsky K.	Tiga krisis Marxisme. Kepentingan kelas. Perjuangan kelas. Etika	Kami mempersembahkan kepada pembaca sebuah buku karya ekonom, sejarawan dan humas Jerman terkemuka, ahli teori Marxisme klasik Karl Kautsky, yang memuat karya-karyanya tentang masalah... - URSS, (format: 60x90/16, 190 hal. ) Berpikir tentang Marxisme	2012	275	buku kertas
K.Kautsky	Tiga krisis Marxisme. Kepentingan kelas. Perjuangan kelas. Etika	Kami mempersembahkan kepada pembaca sebuah buku karya ekonom, sejarawan dan humas Jerman terkemuka, ahli teori Marxisme klasik Karl Kautsky, yang memuat karya-karyanya tentang masalah... - Liebrock, (format: 60x90/16, 184 hal. ) Kendaraan lapis baja terkenal	2012	234	buku kertas
Herbert Spencer	Tulisan politik. Dalam 5 volume. Jilid 5. Etika kehidupan bermasyarakat	Volume V menerbitkan tiga bagian terpenting dari karya terakhir G. Spencer “Foundations of Ethics”: “Justice”, “Negative Charity” dan “Positive Charity”, bersama-sama... - Masyarakat, (format: 60x90/16, 496 halaman )	2015	686	buku kertas

Lihat juga di kamus lain:

ETIKA ILMU PENGETAHUAN adalah bidang refleksi filosofis dan intrailmiah terhadap aspek moral baik kegiatan ilmiah itu sendiri, termasuk hubungan dalam komunitas ilmiah, maupun hubungan sains dan komunitas ilmiah dengan masyarakat secara keseluruhan.... .. . Ensiklopedia Filsafat

etika ilmu pengetahuan- ETIKA ILMU PENGETAHUAN adalah bidang refleksi ilmiah filosofis dan internal yang ditujukan pada aspek moral baik dari kegiatan ilmiah itu sendiri, termasuk baik hubungan dalam komunitas ilmiah maupun hubungan ilmu pengetahuan dan komunitas ilmiah dengan ...

Periksa netralitas. Harus ada rincian di halaman pembicaraan. Istilah ini memiliki arti lain, lihat Agni (arti). Etika Hidup, atau Agni Yoga ... Wikipedia

ETIKA MEDIS- ETIKA MEDIS, suatu jenis etika profesi yang berkaitan dengan aktivitas dan perilaku perwakilan profesi kedokteran. Prof. penerapan etika konsep umum tentang moralitas pada satu atau beberapa cabang prof. kegiatan. Pandangan tentang hakikat dan...... Ensiklopedia Kedokteran Hebat

Dasar-dasar konsep sosial Rusia Gereja ortodok sebuah dokumen resmi Gereja Ortodoks Rusia, disetujui pada peringatan hari jadi Dewan Uskup pada tahun 2000. Isi 1 Tujuan dan pokok bahasan dokumen 2 Isi dokumen ... Wikipedia

Dokumen resmi Gereja Ortodoks Rusia dari Gereja Ortodoks Rusia, disetujui pada peringatan hari jadi Dewan Uskup pada tahun 2000. Isi 1 Tujuan dan pokok bahasan dokumen 2 Isi dokumen ... Wikipedia

Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia adalah dokumen resmi Gereja Ortodoks Rusia, yang disetujui pada peringatan hari jadi Dewan Uskup pada tahun 2000. Isi 1 Tujuan dan pokok bahasan dokumen 2 Isi dokumen ... Wikipedia

Sebuah dokumen resmi Gereja Ortodoks Rusia, disetujui pada peringatan hari jadi Dewan Uskup pada tahun 2000. Isi 1 Tujuan dan pokok bahasan dokumen 2 Isi dokumen ... Wikipedia

etika analitis- ETIKA ANALITIS adalah sebutan umum untuk sejumlah teori dan aliran etika modern yang menggunakan metode dan pendekatan filsafat analitis. Satu-satunya ciri pemersatu teori-teori ini adalah gaya berpikir analitis, yaitu ... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Filsafat Ilmu Pengetahuan

Etos kerja- Sehubungan dengan pekerjaan, tingkat masyarakat dan pembangunan sampai batas tertentu tercermin. Hesiod memuji pekerjaan sebagai pekerjaan yang sangat dihormati dan diberikan Tuhan, sebagai sumber kesejahteraan manusia. Dalam perjalanan perkembangan manusia. individu (pembebasan dari... Kamus Purbakala

ETIKA FORMAL- bagian (aspek) etika di mana bentuk-bentuk perilaku moral dan hukum (atau sekadar moral) (disarikan dari kandungan moral dan hukumnya) dipelajari untuk menemukan kriteria formal kebenaran perilaku. (Istilahnya benar... ... Kamus filsafat modern

Buku teks ini mencerminkan ide-ide ilmiah modern tentang pekerjaan sosial sebagai aktivitas multidimensi masyarakat yang bertujuan untuk mencapai tingkat sosialitas yang optimal bagi seseorang yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit. Publikasi ini berfokus pada dukungan etis untuk praktik pekerjaan sosial profesional. Publikasi ini berisi lokakarya dan buku kerja, termasuk tugas kontrol dan situasional, serta pertanyaan untuk tes mandiri. Kompleks metodologis akan membantu mengkonsolidasikan pengetahuan teoretis yang diperoleh, mengembangkan keterampilan berpikir etis dan memecahkan masalah etika yang muncul dalam praktik profesional, dan mengembangkan kemampuan untuk menyelesaikan konflik etika.

Langkah 1. Pilih buku dari katalog dan klik tombol “Beli”;

Langkah 2. Buka bagian “Keranjang”;

Langkah 3. Tentukan jumlah yang dibutuhkan, isi data pada blok Penerima dan Pengiriman;

Langkah 4. Klik tombol “Lanjutkan ke Pembayaran”.

Saat ini, pembelian buku cetak, akses elektronik, atau buku sebagai hadiah ke perpustakaan dapat dilakukan di situs web ELS hanya dengan pembayaran di muka 100%. Setelah pembayaran, Anda akan diberikan akses ke teks lengkap buku teks di Perpustakaan Elektronik atau kami mulai menyiapkan pesanan untuk Anda di percetakan.

Perhatian! Harap jangan mengubah metode pembayaran Anda untuk pesanan. Jika Anda telah memilih metode pembayaran dan gagal menyelesaikan pembayaran, Anda harus melakukan pemesanan ulang dan membayarnya menggunakan metode lain yang sesuai.

Anda dapat membayar pesanan Anda menggunakan salah satu metode berikut:

Metode tanpa uang tunai:
- kartu bank: Anda harus mengisi semua kolom formulir. Beberapa bank meminta Anda untuk mengonfirmasi pembayaran - untuk ini, kode SMS akan dikirimkan ke nomor telepon Anda.
- Perbankan online: bank yang bekerja sama dengan layanan pembayaran akan menawarkan formulir sendiri untuk diisi. Silakan masukkan data dengan benar di semua kolom.
  Misalnya untuk " class="text-primary">Sberbank Online Nomor ponsel dan email diperlukan. Untuk " class="text-primary">Bank Alfa Anda memerlukan login ke layanan Alfa-Click dan email.
- Dompet daring: jika Anda memiliki dompet Yandex atau Dompet Qiwi, Anda dapat membayar pesanan Anda melalui dompet tersebut. Caranya, pilih metode pembayaran yang sesuai dan isi kolom yang tersedia, kemudian sistem akan mengarahkan Anda ke halaman untuk mengonfirmasi invoice.

anotasi

Buku teks untuk universitas

sebagai alat bantu mengajar Untuk mahasiswa

"Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS"

"Negara Bagian Moskow

universitas sosial"

BBK 65.272+87.75

Publikasi ini dilakukan dalam kerangka program Negara dukungan ilmiah dan metodologis untuk spesialisasi "Pekerjaan Sosial" - direktur ilmiah, Doktor Ilmu Sejarah, Profesor V.I. Zhukov

Peninjau:

Doktor Filsafat, Profesor Yu.M.Pavlov;

Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor S. S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Etika pekerjaan sosial: Buku Ajar. bantuan untuk siswa lebih tinggi sekolah, institusi. - M.: Kemanusiaan. ed. pusat Vlados,

ISBN 5-691-00380-1.

Buku ini adalah manual domestik pertama yang ditujukan untuk mempelajari masalah landasan etika pekerjaan sosial sebagai jenis aktivitas profesional tertentu. Mengkaji pokok-pokok permasalahan tentang asal usul, pembentukan, hakikat dan isi etika pekerjaan sosial, pelembagaannya dalam bentuk kode etik profesi; aspek teoritis dan praktis dari kegiatan pekerja sosial terungkap dari sudut pandang etika dan moralitas profesional, esensi dan isi tugas profesionalnya.

Buku teks ini ditujukan kepada siswa yang belajar di spesialisasi “Pekerjaan Sosial” dan “Pedagogi Sosial”, pekerja sosial praktis, serta guru.

BBK 65.272+87.75

ISBN 5-691-00380-1

Edisi pendidikan

Medvedeva Galina Pavlovna

ETIKA PEKERJAAN SOSIAL

Buku teks untuk mahasiswa institusi pendidikan tinggi

Kepala diedit oleh A.I. Utkin

Editor O.V. Kiryazev

Kepala edisi artistik oleh I. A. Pshenichnikov

Artis sampul O.A. Yakovleva

Tata letak komputer S.U. Rozhek

Korektor S.N. Vysotsky

Lisensi LR No. 064380 tanggal 01/04/96.

Sertifikat higienis

77.TSS.01.952.P.01652.S.98 tanggal 28/08/98.

Dikirim untuk set 15/04/98. Ditandatangani untuk dipublikasikan pada 25 Mei 1999.

Formatnya 60x90. Pencetakan offset. Bersyarat oven aku. 13.0.

Peredaran 7000 eksemplar. Nomor Pesanan 9560.

"Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS".

117571, Moskow, prosp. Vernadsky, 88,

Universitas Negeri Pedagogis Moskow.

Telp. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; telp/faks 932-56-19.

Surel: [dilindungi email]

http://www.vlados.ru

Pabrik Percetakan Perusahaan Kesatuan Negara Smolensk

Komite Negara Federasi Rusia dengan mencetak. 214020, Smolensk, st. Smolyaninova, 1.

"PUSAT PENERBITAN KEMANUSIAAN DI LAD OS"

menawarkan berbagai pendidikan dan metodologis

manual, buku referensi di semua sektor

pengetahuan untuk taman kanak-kanak, sekolah, bacaan, gimnasium,

perguruan tinggi dan universitas, buku pelajaran sekolah untuk tahun ajaran baru.

Kami mengundang Anda untuk bekerja sama

lembaga pendidikan, lembaga pendidikan, organisasi penjualan buku dan pembeli grosir.

Bersama kami Anda selalu dapat memilih bermacam-macam dari lebih dari

800 judul literatur pendidikan terkini

milik kami dan penerbit lainnya.

Manajer kami akan segera memproses pesanan Anda, membantu Anda memilih berbagai literatur pendidikan,

diperlukan untuk wilayah Anda,

akan memperkenalkan prospek penerbit dalam waktu dekat

Kami mengirim dengan kereta api. kontainer ke seluruh wilayah Rusia.

Pelayanan bagus, sistem diskon fleksibel, saran

profesional dalam pemilihan literatur - itu saja milik kami

penerbitan!

KAMI SELALU SENANG UNTUK ANDA!

Alamat “Pusat Penerbitan Kemanusiaan V L AD OS”:

117571, Moskow, prosp. Vernadskogo, 88, Universitas Pedagogis Negeri Moskow

Universitas, PO Box 19.

Telepon: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Telepon/faks: 932-56-19. Petunjuk arah: stasiun metro Yugo-Zapadnaya

sebagai alat peraga bagi mahasiswa perguruan tinggi

"Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS"

"Negara Bagian Moskow

universitas sosial"

BBK 65.272+87.75

Publikasi ini dilakukan dalam kerangka program Negara dukungan ilmiah dan metodologis untuk spesialisasi "Pekerjaan Sosial" - pembimbing ilmiah, Doktor Ilmu Sejarah, Profesor DALAM DAN. Zhukov

Peninjau:

Doktor Filsafat, Profesor Yu.M.Pavlov;

Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor S.S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Etika pekerjaan sosial: Buku Ajar. bantuan untuk siswa lebih tinggi sekolah, institusi. - M.: Kemanusiaan. ed. Pusat VLADOS, 1999.-208p.

ISBN 5-691-00380-1.

Buku teks ini ditujukan kepada siswa yang belajar di bidang khusus "Pekerjaan Sosial" » dan “Pedagogi Sosial”, pekerja sosial praktis, serta guru.

BBK 65.272+87.75

ISBN 5-691-00380-1

PERKENALAN

Di antara sekian banyak ciri berbeda yang menentukan keadaan dan tren perkembangan masyarakat modern, ada dua ciri khas yang sulit ditaksir terlalu tinggi.

Yang pertama terungkap dalam kenyataan bahwa kegiatan negara dalam dokumen resmi semakin berorientasi sosial, yaitu dalam menentukan prioritas pembangunan, kebutuhan manusia sebagai nilai tertinggi masyarakat semakin diperhitungkan, di sesuai dengan kebijakan sosial negara yang dibangun. Lingkup kegiatan integral dari setiap masyarakat beradab adalah penciptaan dan peningkatan sistem perlindungan sosial yang luas dan efektif, yang tujuan utamanya adalah untuk memberikan bantuan yang komprehensif, satu kali dan/atau berkelanjutan kepada individu (kelompok) yang menemukan dirinya. dalam situasi kehidupan yang sulit, untuk memastikan realisasi dirinya sepenuhnya.

Ciri kedua adalah meningkatnya keinginan masyarakat untuk memperkenalkan kriteria penilaian etika ke dalam berbagai bidang aktivitas profesional. Tidak hanya asosiasi dan komunitas profesi yang membahas dan menerima masalah ini berbagai jenis kode atau standar etika profesional, tetapi juga opini publik baik di AS maupun di negara-negara Eropa membahas masalah regulasi etika terhadap realitas spesialis di semua bidang kehidupan manusia.

Krisis yang dialami masyarakat Rusia ditandai dengan semakin parahnya banyak masalah sosial yang diakibatkan tidak hanya oleh reformasi ekonomi, tetapi juga oleh runtuhnya sistem nilai dan kemerosotan moralitas. Di antara masalah-masalah yang memerlukan penyelesaian segera, yang paling penting adalah masalah peningkatan hubungan antara orang-orang yang terlibat dalam kegiatan profesional - keinginan untuk membangun hubungan bisnis dan interpersonal secara konstruktif, kemampuan untuk mengatur perilaku profesional dalam berbagai situasi. Dalam kaitan ini, pertanyaan tentang korelasi aktivitas pekerja sosial profesional dengan standar etika menjadi sangat akut.

Tugas penilaian etis terhadap aktivitas pekerja sosial tidak begitu mendesak ketika pekerjaan sosial bersifat amal, suatu tindakan belas kasihan dari individu atau asosiasi mereka. Selama periode ini - sebelum Revolusi Oktober - kegiatan amal di negara kita diatur terutama oleh ideologi Ortodoksi, yang sebenarnya merupakan ideologi resmi negara, adat istiadat dan tradisi yang dilestarikan dari zaman kuno, dan aspirasi para dermawan itu sendiri. Perintah seperti “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” sudah cukup untuk digunakan sehari-hari; berbagai macam kode etik keluarga, golongan dan profesi hanya merupakan kelanjutan dan pengembangan dari standar agama, adat istiadat dan tradisi. Pada saat yang sama, mereka tidak secara langsung membahas masalah regulasi etika amal.

Namun saat ini, ketika pekerjaan sosial telah menjadi bagian integral dari kehidupan bernegara dan bermasyarakat, ketika pekerja sosial telah dimasukkan dalam struktur politik, ekonomi, dan sosial masyarakat serta hubungan masyarakat, maka diperlukan standar etika kerja. kegiatan di bidang perlindungan sosial kependudukan harus diformalkan , karena, seperti semua lembaga sosial, lembaga perlindungan sosial dan pekerjaan sosial pada akhirnya memenuhi tugas terpenting bagi negara dan masyarakat - tugas menstabilkan dan melestarikan masyarakat, memelihara dan harmonisasi hubungan sosial yang ada dan menyediakan kondisi untuk pembangunan komprehensif lebih lanjut - yaitu, yang sebenarnya merupakan salah satu faktor penting dalam menjamin stabilitas dan keamanan negara.

Pertanyaan yang wajar adalah apakah, selain registrasi legislatif dan pemantapan status dan fungsi pekerjaan sosial, formalisasi standar etika dalam pekerjaan sosial benar-benar diperlukan, baik itu penerapan kode moral bagi pekerja sosial, norma dan aturan etika. , atau seperangkat aturan serupa? Pekerjaan sosial dengan demikian pada awalnya bersifat etis dan pada hakikatnya merupakan perwujudan humanisme dan moralitas masyarakat yang tinggi; tidak ada batasan, peraturan dan norma di dalamnya yang mengabaikan nilai-nilai spiritual dan prinsip moral yang disetujui oleh masyarakat. Jadi haruskah kita berbicara tentang mendefinisikan dan menetapkan standar moral tertentu di salah satu bidang aktivitas profesional yang paling manusiawi dan bermoral?

Masalah ini dapat didekati dengan dua cara.

Pendekatan klasik menganggap permasalahan etika dalam aktivitas profesional sebagai sesuatu yang berada di luar konten aktivitas itu sendiri dan menjadikan hasil aktivitas, yaitu produk itu sendiri dan nilainya bagi masyarakat, bukan aktivitas itu sendiri, sebagai penilaian etis. Dalam hal ini, kita tidak dibimbing oleh etika bidang aktivitas profesional tertentu, tetapi oleh norma dan standar kemanusiaan universal dan, yang paling penting, oleh nilai-nilai yang diterima dan dicanangkan oleh masyarakat modern sebagai nilai dasar.

Pendekatan kedua - inovatif - mengusulkan untuk mengevaluasi tidak hanya hasil kegiatan, tetapi kegiatan itu sendiri, esensi dan isinya - tujuan dan sasarannya, motif, sarana dan tindakan yang digunakan oleh spesialis dan lembaga untuk mencapai tujuan - sesuatu yang di bawah kondisi normal tidak dapat dikontrol oleh masyarakat dan negara atau berbagai jenis organisasi formal dan informal.

Pengalaman menunjukkan bahwa kebutuhan akan pengaturan etika perilaku dan aktivitas profesional biasanya muncul dalam kasus di mana, sesuai dengan aktivitas spesifik, diperlukan peningkatan tanggung jawab moral dari perwakilan profesi, yang diatur oleh norma perilaku tambahan yang lebih ketat. dan ketika mereka tidak bertindak (atau bertindak lemah) berdasarkan keharusan etika internal, yang ditentukan tidak hanya oleh esensi dan isi profesi, tetapi juga oleh orientasi nilai dan prinsip moral yang tinggi dari para wakilnya.

Kebutuhan akan regulasi etika perilaku profesional juga terlihat dalam pekerjaan sosial (dan tidak hanya di dalamnya) dalam masyarakat Rusia modern. Alasan utama untuk fenomena ini adalah sebagai berikut:

1. Menurunnya spiritualitas dan moralitas secara umum di negara kita, hilangnya orientasi nilai positif tidak bisa tidak mempengaruhi karakter moral pekerja sosial tertentu sebagai anggota masyarakat. Dalam kondisi perkembangan masyarakat Rusia saat ini, ketika bagi sebagian orang yang diutamakan adalah keinginan untuk mencapai kesuksesan pribadi, menjadi kaya, menggunakan semua cara yang tersedia untuk ini, dan bagi yang lain - kelangsungan hidup fisik dengan cara apa pun, kemerosotan moralitas. tidak bisa dihindari. Penghancuran nilai-nilai humanistik transpersonal yang lebih tinggi secara sukarela yang menentukan tujuan strategis pembangunan, cita-cita dan makna keberadaan pribadi dan sosial, tentu saja menyebabkan penurunan tajam nilai kehidupan manusia, individu itu sendiri, dan penelantaran. akan kehormatan dan martabatnya. Penghancuran moral masyarakat berlangsung lebih cepat daripada pembentukan nilai-nilai humanistik “baru”. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik sejarah, selama periode seperti itu, standar etika tinggi yang dipelajari dalam proses pendidikan dan sosialisasi individu secara alami dan obyektif memudar ke latar belakang.

2. Pekerjaan sosial di negara kita belum mempunyai status dan prestise yang tinggi seperti di negara-negara Eropa dan Amerika, misalnya. Hal ini tidak dapat dijelaskan hanya oleh “pemuda” profesi ini di negara kita, ketidaksempurnaan kerangka legislatif, dan kurangnya jumlah jenis layanan sosial dan pekerja sosial tertentu di dalamnya. Intinya juga pada personel, yang tidak selalu menjalankan tugasnya dengan kompeten dan penuh: pekerja sosial paling sering diizinkan bekerja tanpa pelatihan teoretis atau praktis, memperoleh keterampilan profesional dalam proses kerja dan kemudian belajar di kursus lanjutan kualifikasi di universitas atau lembaga pendidikan khusus menengah.

Tapi ini bukan hanya soal pelatihan kejuruan, yaitu tingkat kualifikasi spesialis. Dalam kondisi stagnasi produksi, pengangguran, upah rendah bagi karyawan organisasi anggaran (termasuk layanan sosial), dalam kondisi tidak adanya pembayaran atau penundaan upah dan pensiun, terkadang orang-orang secara acak datang ke pekerjaan sosial, tidak siap secara moral untuk jenis kegiatan ini, yang menetapkan tujuan mereka hanya untuk bertahan dari masa-masa sulit, berjuang untuk memiliki setidaknya beberapa jenis pekerjaan dan sumber penghidupan yang stabil. Pekerja sosial seperti itu, yang kurang memiliki motivasi kerja yang tepat, menjalankan tugas profesionalnya hanya sebatas kebutuhan eksternal, tanpa dibimbing oleh pertimbangan kemanusiaan dari misinya atau kebutuhan internal untuk membantu orang-orang yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit.

3. Pekerjaan sosial sebagai salah satu jenis kegiatan profesional tertentu merupakan suatu inovasi di negara kita yang mendapat dorongan untuk dikembangkan tiga perempat abad setelah terbentuknya di negara-negara Eropa dan Amerika. Wajar jika negara kita mempelajari pengalaman negara-negara yang memiliki sistem perlindungan sosial yang berfungsi dengan baik, andal, teruji waktu, dan efektif. Namun setiap negara bagian menerapkan kondisi perlindungan sosial saat ini dengan caranya sendiri, dengan mempertimbangkan kondisi lokal, kebutuhan penduduk, dan kemungkinan untuk memenuhinya. Dalam hal ini, mempelajari pengalaman pekerjaan sosial di luar negeri, selain peluang positif untuk belajar dari pengalaman orang lain, juga membawa serta aspek negatif tertentu - model yang Anda sukai, yang bekerja dengan sempurna di tanah “asli” dan memiliki ciri-ciri khusus. , nilai-nilai dan orientasi moral, dengan mempertimbangkan mentalitas masyarakat, harapan mereka dan keadaan sosial tertentu (bersama-sama menentukan pilihan model perlindungan sosial tertentu) mungkin seluruhnya atau sebagian tidak dapat diterapkan dalam kondisi Rusia modern.

Pada saat yang sama, model perlindungan sosial asing memiliki pendukungnya di negara kita, yang menimbulkan ambiguitas dalam pemahaman perwakilan berbagai aliran ilmiah tentang esensi perlindungan sosial, maksud dan tujuannya, orientasi nilai, dll. dan menyebabkan perbedaan interpretasi terhadap pendekatan aktivitas dan interaksi - baik dengan klien maupun dalam sistem perlindungan sosial, termasuk di bidang hubungan moral antara subjek dan objek pekerjaan sosial.

4. Pekerjaan sosial sebagai suatu lembaga tidak bersifat otonom; ia dihubungkan dengan berbagai struktur negara dan non-negara melalui banyak benang merah, yang tidak setara dalam signifikansi, isi dan fokus. Pemerintah negara bagian dan lokal memiliki pengaruh yang kuat terhadap pekerjaan sosial, tidak hanya menentukan di mana pekerja sosial harus bekerja, tetapi juga apa dan bagaimana mereka harus melakukannya, kelompok sosial mana yang harus menjadi objek pengaruh mereka, jenis pengaruh apa. Seharusnya ini dampaknya, dalam kondisi apa, dalam jangka waktu berapa dan berapa jumlah bantuan yang harus diberikan.

Karena sangat bergantung pada lembaga-lembaga eksternal, terutama pada struktur negara, pemerintah daerah dan keadaan perekonomian, yang menentukan urutan, volume dan kondisi pembiayaan, pekerjaan sosial tidak dapat sepenuhnya berbagi dengan mereka sistem nilai yang mereka miliki. sebenarnya mengaku. Jadi, misalnya, ekonomi pasar tunduk pada hukum mencari keuntungan sebesar-besarnya, yang mengakibatkan fenomena negatif seperti pengangguran, pemiskinan sebagian besar penduduk yang tidak sesuai dengan pasar, dll. Pekerjaan sosial disebut untuk memberikan bantuan kepada setiap orang yang terlibat di dalamnya, dan memberikan preferensi kepada individu yang tidak dibutuhkan oleh perekonomian dan yang tidak memiliki kesempatan, terutama karena keadaan ini, untuk menyelesaikan masalah mereka secara mandiri.

5. Setiap bidang aktivitas manusia hanya dapat berfungsi secara efektif jika terdapat peraturan etika yang tepat. Oleh karena itu, munculnya kode etik profesi di berbagai bidang kegiatan profesi pada tahap-tahap tertentu perkembangannya, yang telah ditetapkan dalam ciri-ciri utamanya berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan universal dan standar etika yang diterima masyarakat, bukanlah suatu kebetulan. Pekerjaan sosial adalah jenis kegiatan tertentu, sosial dalam asal usul sejarahnya, esensi, kondisi dan konsekuensinya, jenis hubungan manusia yang khusus. Pekerjaan sosial dilaksanakan untuk kepentingan seluruh masyarakat, baik ditujukan kepada individu, kelompok, atau masyarakat. Oleh karena itu, dalam hal ini, pekerjaan sosial dapat dinilai berdasarkan standar moral umum. Namun, sebagai wujud moralitas dan kemanusiaan masyarakat dalam hubungannya dengan anggotanya yang paling tidak terlindungi, berhadapan dengan keadaan dan aspek kehidupan manusia tertentu, dan ditujukan langsung kepada masyarakat, pekerjaan sosial harus mempunyai prinsip dan aturan etika tersendiri yang lebih ketat. mengatur kegiatannya, struktur dan perwakilannya.

6. Perlu diingat bahwa terdapat hubungan etis yang erat antara kegiatan itu sendiri di bidang perlindungan sosial dan hasil akhirnya, yang menentukan pilihan pekerja sosial tidak hanya mengenai tujuan, tetapi juga cara untuk mencapainya. Untuk membangun masyarakat yang manusiawi, rasionalitas dan pragmatisme saja tidak cukup. Pepatah terkenal “tujuan menghalalkan cara” tidak tepat dalam pekerjaan sosial. Agar masyarakat menjadi manusiawi maka perlu berpedoman pada prinsip-prinsip humanisme dan etika dalam segala bidang kehidupan manusia. Namun, adanya tujuan yang positif secara moral dan pilihan cara yang memadai tidak selalu menjamin kesuksesan. Karena terkadang sulit untuk memperkirakan sebelumnya bagaimana hasil kegiatan pekerja sosial akan digunakan oleh klien, semua tanggung jawab atas hal ini tidak dapat dibebankan padanya. Yang lebih penting lagi adalah orientasi etis dalam kegiatan seorang pekerja sosial: ia harus sempurna di mata rekan-rekan dan masyarakat, dan hasil kegiatannya tidak boleh merugikan orang lain, sehingga pekerjaan sosial sebagai kegiatan profesional tidak didiskreditkan. .

7. Pekerjaan sosial, seperti hampir semua jenis kegiatan, ditujukan kepada masyarakat, yaitu salah satu cara untuk memecahkan masalah yang dihadapi seseorang, kelompok atau masyarakat. Namun, berbeda dengan kebanyakan jenis kegiatan lainnya, kegiatan ini dilakukan tidak hanya dengan orang-orang, tetapi dengan orang-orang khusus yang mempunyai masalah serius terkait dengan kesulitan dalam menjalankan aktivitas kehidupan. Agar berhasil bekerja di bidang ini, seorang spesialis tidak memerlukan pendekatan formal, tetapi kemampuan memahami dan berempati dengan kliennya, peka dan peka. Oleh karena itu, pekerjaan seorang spesialis di bidang pekerjaan sosial mengandaikan kesatuan organik dari kualifikasi dan kualitas spiritual khususnya, rasa tanggung jawab moral yang tinggi, dan kesiapan untuk memenuhi tugas profesionalnya dengan sempurna untuk melindungi hak asasi manusia.

8. Pekerjaan sosial adalah suatu jenis kegiatan profesional dengan tingkat individualisasi kerja yang tinggi. Meskipun pekerja sosial adalah anggota kolektif kerja, ikut serta bersama rekan-rekannya dalam bekerja untuk mencapai tujuan bersama tim, mewakili kepentingan lembaga perlindungan sosial dan kepentingan negara kepada klien, ia sebagian besar mandiri dalam aktivitas sehari-harinya. Ini tidak berarti bahwa pekerja sosial sepenuhnya dibiarkan sendiri, tidak terkendali dan tidak bertanggung jawab, tetapi aktivitasnya seringkali hanya dapat dikontrol secara tidak langsung, karena aktivitas tersebut dilakukan satu lawan satu dengan klien. Keadaan ini mengharuskan pekerja sosial untuk memiliki keterampilan khusus dan kepatuhan yang ketat terhadap standar etika dan aturan komunikasi dengan klien dan lingkungan sosialnya, serta pengendalian diri yang lebih ketat dibandingkan aktivitas profesional di luar.

9. Aktivitas pekerja sosial sebagian besar bersifat kreatif, dan selalu ada ruang untuk kreativitas dan inisiatif dalam kerangka ketat skema teknologi formal, menjadikan pekerjaan dengan setiap klien unik dan orisinal. Efektivitas kerja sangat bergantung pada pemahaman dan persepsi spesialis tentang esensi profesi dan kemampuan kreatifnya dan, pada gilirannya, menentukan situasi sosial, spiritual, dan keuangan klien. Oleh karena itu, karena kita berhadapan dengan proses kreatif, yang seluruh nuansanya tidak dapat diformalkan, dan karena tidak mungkin mengecualikan kemunculan orang-orang “acak” dalam profesi tersebut (setidaknya pada tahap saat ini), maka harus ada peraturan etika internal kegiatan yang berkontribusi pada pembentukan kesatuan pendekatan untuk memecahkan masalah dan menentukan perilaku normatif dan tindakan spesialis.

Alasan-alasan ini tampaknya layak untuk memperbarui isu pengembangan dan penerapan norma dan aturan etika yang mengatur aktivitas profesional setiap pekerja sosial tertentu, aktivitas dan interaksi berbagai layanan sosial dan badan perlindungan sosial, hubungannya dengan lembaga lain dan mempertimbangkannya. memperhitungkan kekhususan kegiatan mereka dengan mempertimbangkan mentalitas masyarakat Rusia dan harapan masyarakat.

Mereformasi perekonomian di negara kita, memindahkannya ke kerangka pasar, telah memperburuk pentingnya hubungan moral dalam masyarakat. Keinginan seseorang untuk berpedoman pada standar etika dalam tindakannya adalah hal yang wajar, namun karena berbagai keadaan eksternal, hal tersebut dapat ditekan seluruhnya atau sebagian. Oleh karena itu, kesiapan pekerja sosial untuk bertindak dari posisi etika dan sikap moral yang tinggi terhadap klien pelayanan sosial merupakan kontribusi signifikan mereka terhadap peningkatan moral masyarakat kita.

Masyarakat Rusia secara terus-menerus dan mendesak membutuhkan nilai-nilai fundamental dan fundamental yang menentukan kemungkinan perkembangannya. Pekerjaan sosial merupakan salah satu jenis kegiatan profesional yang kepedulian terhadap kesejahteraan setiap orang menjadi subjek kegiatan praktis sehari-hari, sehingga dapat dan harus mempengaruhi proses humanisasi hubungan sosial. Budaya perilaku, tindakan dan komunikasi para spesialis harus didasarkan pada pengetahuan dan pemahaman mereka tentang norma dan aturan etika profesional dan umum.

Masalah etika muncul di semua bidang kegiatan pekerja sosial: dalam penelitian yang dilakukannya, dalam bidang kegiatan praktis dalam memberikan pelayanan sosial langsung kepada klien atau kelompok klien, dalam hubungan dengan rekan kerja dan dengan perwakilan lembaga dan organisasi “eksternal”. ke sistem perlindungan sosial, dengan sponsor, dalam pengembangan dan pembentukan kebijakan sosial, dalam pengajaran. Kesulitan etis dalam pengambilan keputusan dan aktivitas di sini terutama disebabkan oleh kenyataan bahwa seorang spesialis terus-menerus dihadapkan pada masalah kesenjangan sosial, ekonomi dan politik, pelanggaran prinsip keadilan sosial. Tugas seorang pekerja sosial adalah berkontribusi dengan segala cara untuk memulihkan keadilan, membantu klien mewujudkan hak asasi manusia yang mendasar, yang merupakan kepentingan klien itu sendiri dan seluruh masyarakat.

Salah satu indikator kemajuan yang paling penting adalah keadaan moral masyarakat. Penduduk Federasi Rusia secara obyektif membutuhkan sebuah lembaga pekerjaan sosial, yang siap melindungi kepentingannya jika diperlukan, namun mereka juga membutuhkan pekerjaan sosial sebagai pengemban moralitas yang tinggi, yang tanpanya keberadaan dan perkembangan masyarakat beradab modern tidak akan berarti apa-apa. mustahil. Dilihat dari posisi ini, pekerjaan sosial sebagai fenomena sosial tidak hanya merupakan faktor sosial, tetapi juga merupakan faktor etika terpenting dalam pembangunan sosial.

Saat ini di Federasi Rusia di bidang khusus yang lebih tinggi dan menengah lembaga pendidikan, kursus dan fakultas pelatihan lanjutan mempersiapkan spesialis dari berbagai profil dan tingkatan untuk bekerja di bidang perlindungan sosial penduduk. Asimilasi mereka dalam proses pelatihan profesional norma dan aturan etika, yang harus diikuti dalam kegiatan teoretis dan praktis di tingkat mana pun, di bagian mana pun dalam sistem perlindungan sosial kependudukan, memungkinkan peningkatan kualitas teoretis dan pelatihan praktis para spesialis, dan, akibatnya, efektivitas pekerjaan sosial itu sendiri signifikansi sosial, prestise dan status.

Hampir semua aktivitas manusia dapat bersifat bermoral tinggi dan tidak bermoral, tergantung pada tujuan apa yang ingin dicapai, cara dan metode apa yang digunakan untuk mencapai tujuan tersebut, motif apa yang menentukan aktivitas tersebut dan bagaimana pencapaiannya digunakan dalam praktik sosial. Pekerjaan sosial menyentuh seluruh keragaman aspek kehidupan manusia, berupaya meningkatkan kualitas hidupnya, aktivitas sosialnya, harga diri dan martabatnya. Namun, upaya para pekerja sosial hanya akan bermanfaat jika mereka melayani kepentingan masyarakat yang tulus dan memiliki moral yang mendalam di semua tingkat teori dan praktik.

Peran penting dalam menjembatani kesenjangan antara landasan konseptual etika profesional dan implementasi aktualnya dalam praktik dapat dimainkan oleh sistem pelatihan profesional pekerja sosial di semua tingkatan - mulai dari pekerja sosial yang terlibat langsung dalam penyediaan layanan sosial, medis, psikologis, layanan pedagogis dan konsumen kepada penduduk, kepada spesialis yang mempekerjakan pengembangan dasar-dasar kebijakan sosial atau landasan teoretis dan teknologi dari kegiatan profesional, pelatihan dan pendidikan personel. Dalam hal ini, etika pekerjaan sosial, sebagai suatu disiplin ilmu pendidikan dan salah satu komponen terpenting dari kegiatan profesional, merupakan hal yang mendasar baik dalam pelatihan seorang spesialis di bidang perlindungan sosial maupun dalam kegiatan praktisnya di bidang ini. .

Masyarakat Rusia sedang melalui masa-masa sulit. Dalam hal ini, saya ingin mengutip perkataan A. I. Herzen: “...Tetapi ada juga jenis zaman ketiga, yang sangat langka dan paling menyedihkan - zaman di mana bentuk-bentuk sosial, setelah menjadi lebih tua dari dirinya sendiri, binasa; suatu peradaban yang luar biasa tidak hanya mencapai batas tertinggi, tetapi bahkan melampaui rentang kemungkinan yang diberikan oleh kehidupan sejarah, sehingga tampaknya menjadi milik masa depan, tetapi pada hakikatnya sudah terlepas dari masa lalu, yang dibencinya, dan dari masa depan, yang mengembangkan hukum yang berbeda Di sinilah individu bertabrakan dengan masyarakat. Masa lalu tampak seperti penolakan yang gila. Kekerasan, kebohongan, keganasan, penghambaan yang egois, kesempitan, hilangnya semua rasa martabat manusia menjadi aturan umum mayoritas. Semua hal yang gagah berani di masa lalu telah hilang, dunia yang bobrok itu sendiri tidak percaya pada dirinya sendiri dan mati-matian membela diri karena takut, demi mempertahankan diri, ia melupakan dewa-dewanya, menginjak-injak hak-hak yang menjadi landasannya, meninggalkan pendidikan. dan kehormatan, menjadi binatang buas, menganiaya, mengeksekusi, dan di antara keduanya kekuasaan tetap berada di tangannya; mereka mematuhinya bukan karena kepengecutan saja, tetapi karena di sisi lain semuanya goyah, tidak ada yang diputuskan, tidak ada yang siap - dan yang paling penting, orang-orang belum siap. Di sisi lain, masa depan yang asing muncul di cakrawala yang tertutup awan – masa depan yang mengacaukan semua logika manusia” 

Hanya kegiatan-kegiatan yang dijiwai dengan humanisme dan moralitas, yang bertujuan untuk mencapai kebaikan setiap orang dan seluruh masyarakat, melindungi kepentingannya, yang dapat menciptakan kondisi yang memungkinkan manusia hidup selaras dengan alam dan satu sama lain, serta memberikan kesempatan bagi pembangunan. masyarakat dan setiap individu.

SEJARAH TERBENTUKNYA TRADISI ETIS

DI Rusia

Dalam setiap periode perkembangan sosial, fungsi utama moralitas adalah pengaturan dan penilaian perilaku individu masyarakat, menyelaraskannya dengan norma dan prinsip yang diterima oleh masyarakat tertentu sebagai dasar dan mencerminkan kepentingan umum. Norma moral tidak hanya memuat petunjuk-petunjuk untuk bertingkah laku yang baik, tetapi juga membenahi aspek-aspek moral seseorang yang diperlukan untuk berperilaku yang disetujui secara normatif, karena dari sudut pandang moral tidak hanya tindakan dan perbuatan yang dapat dipertimbangkan dan dievaluasi, tetapi juga motif kegiatan. , tujuan, sarana dan bahkan niat.

Moralitas adalah salah satu bentuk kesadaran sosial paling awal dan pengatur perilaku manusia.

Ada dua sudut pandang utama mengenai asal usul moralitas. Salah satunya menghubungkan asal mula moralitas dengan bentuk-bentuk pertama aktivitas kerja bersama, dengan menunjukkan fakta bahwa aktivitas produksi bersama menimbulkan perlunya pengaturan moral dari aktivitas tersebut sebagai prasyarat keberhasilan pelaksanaannya dan menjaga stabilitas masyarakat  Pandangan kedua adalah bahwa moralitas sebagai suatu bentuk pengaturan perilaku seseorang dalam komunitas sejenisnya sudah ada bahkan pada saat belum ada pembagian kerja sosial dan ketika seseorang, sebenarnya, belum ada. seseorang, tetapi sebagai setengah binatang, menjalani gaya hidup kawanan. Sudut pandang kedua dianggap lebih disukai, karena “masyarakat manusia mendahului teori apa pun; ia mempunyai sifatnya sendiri, kebutuhannya sendiri, naluri untuk mempertahankan diri, hukum-hukumnya yang tidak tertulis dan kondisi-kondisi keberadaannya sendiri, yang tidak dapat ditinggalkannya tanpa menghancurkan dirinya sendiri,” bahkan jika ini bukanlah masyarakat itu sendiri dalam pengertian modern, namun prototipenya .

Manusia pada mulanya, ketika masih homo erectus, hidup dalam masyarakat sejenisnya, karena seseorang tidak dapat memenuhi kebutuhannya tanpa menjalin hubungan tertentu dengan orang lain. Gerombolan primitif, kemudian suku - bentuk pertama dari kolektif manusia, komunitas, yang kita kenal dari bahan penelitian arkeologi, etnologi, dan paleontologi. Kehidupan nenek moyang yang jauh ini hanya dapat dinilai dari sedikit kesaksian yang telah sampai kepada kita, yang telah diluangkan waktu. Namun, beberapa fakta yang tersedia untuk dianalisis memungkinkan kita menarik kesimpulan tertentu yang menarik minat kita sehubungan dengan masalah yang sedang dipertimbangkan.

Pertama-tama, kita tahu bahwa nenek moyang manusia modern adalah makhluk kawanan dan bahwa gerombolan primitif menjalani gaya hidup nomaden, terus berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari makanan; Selain itu, cara utama memperolehnya adalah dengan mengumpulkan dan berburu secara kolektif. Karena secara fisik relatif tidak berdaya, seseorang secara objektif perlu bekerja sama dalam upayanya dengan orang lain agar perburuan berhasil atau perlindungan dari pemangsa. Pada masa itu, nenek moyang manusia kejam, dan masyarakat primitif adalah masyarakat di mana yang terkuat dapat bertahan hidup. Banyak karya yang dikhususkan untuk prasejarah umat manusia menunjukkan bahwa pembunuhan anak-anak (tampaknya digunakan sebagai makanan selama masa kelaparan) dan penolakan untuk membantu orang tua, anggota gerombolan yang sakit dan terluka pada waktu itu merupakan hal yang biasa, praktik sehari-hari, karena bagi mereka yang bergerak terus-menerus, gerombolan itu bergerak perlahan dengan kekuatan berbagai alasan anggotanya tidak hanya menjadi beban, namun juga merupakan ancaman keamanan bagi semua orang, dan juga bagi semua orang. Keterlambatan dalam perjalanan, bergerak dengan kecepatan paling lemah dan paling lambat dapat menyebabkan kematian seluruh gerombolan karena kelaparan atau akibat serangan oleh manusia atau hewan liar yang sama. Oleh karena itu, L. Krzhivinsky  menyebut masyarakat-gerombolan primitif sebagai “masyarakat tanpa orang tua” dan “masyarakat orang-orang kuat”, artinya orang-orang lemah mati dengan cepat, tanpa mendapat bantuan dan dukungan dari sesama sukunya. Terjadi di dunia hewan dan menyebar selama periode sejarah ini hingga manusia liar seleksi alam, sebagai akibatnya yang termuda, paling gesit dan kuat bertahan.

Pada saat yang sama, berdasarkan fakta bahwa nenek moyang manusia tidak hidup sendiri, kita dapat menyimpulkan bahwa pada periode awal sejarah manusia ini seharusnya terdapat pengatur tertentu dari perilaku individu dalam komunitas sejenisnya. Tentu saja, keadaan manusia yang semi-hewani menjadikan dominasi prinsip biologis atas prinsip sosial tidak dapat dihindari, dan keadaan inilah yang menentukan perlunya mengoordinasikan tindakan dalam suku dan secara ketat mengatur perilaku anggotanya: “... orang berinteraksi satu sama lain dengan rasa moralitas, tindakan tersebut sesuai dengan kepentingan biologis kita”  . Jadi, bagi gerombolan semi-liar, hanya pemburu yang kuat, kuat, dan cekatan yang berharga, menyediakan makanan bagi gerombolan dan melakukan fungsi perlindungan, jika perlu, remaja putri - sebagai penerus keluarga, dan untuk ibu-perempuan - anak-anak mereka yang berhak. dengan hukum biologis melestarikan spesies. Dengan demikian, nilai-nilai masyarakat primitif ditentukan secara empiris, dirasakan secara naluriah dan mempunyai konotasi biologis yang jelas sesuai dengan kebutuhan kelangsungan hidup kolektif homo erectus sebagai spesies biologis tertentu.

Sebenarnya, ini bukanlah nilai-nilai dalam pemahaman modern kita - otak manusia selama periode ini tidak mampu memahami konsep filosofis yang kompleks seperti "nilai", "baik", "baik" - tetapi pada tingkat semi-primitif. Dengan sensasi dan naluri binatang, manusia tentu saja dapat membedakan mana yang bermanfaat dan mana yang merugikan dirinya sendiri dan masyarakat.

Hanya satu hal yang dapat dikatakan tentang hubungan moral pada periode sejarah ini - mereka bersifat kolektivis, berfokus pada kelangsungan hidup fisik bersama, karena nenek moyang manusia tidak dapat bertahan hidup sendiri, dan hanya berisi satu hukum - kekuatan untuk memastikan kelangsungan hidup bersama. . Moralitas (lebih tepatnya, moralitas primordial, moralitas naluriah, karena kita hanya dapat berbicara secara kondisional tentang pengaturan normatif perilaku manusia dari sudut pandang baik dan jahat dan fokus pada pelestarian masyarakat, stabilisasinya) sangat jelas. sifat kolektivis dan menyiratkan subordinasi tanpa syarat dari yang lebih lemah ke yang lebih kuat , dan yang terkuat ini (biasanya menjadi pemimpin) memiliki hak yang tidak terbatas, otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi, dan kekuasaan absolut, yang memberinya kesempatan untuk menggunakan posisinya terutama untuk tujuannya sendiri dan menyelesaikan semua masalah yang timbul dalam gerombolan dengan paksa. Kekuatan yang sama, berdasarkan kebutuhan untuk memastikan tindakan bersama, mengatur kehidupan gerombolan, melestarikan dan meningkatkan vitalitasnya dan memperkuat kolektivisme, yang ditentukan oleh kebutuhan untuk bertahan hidup. Jadi, dalam gerombolan primitif, hubungan kesenjangan sosial berkuasa, berdasarkan pada ketidaksetaraan fisik dan intelektual, dan subordinasi penuh kepentingan individu di atas kepentingan kolektif.

Kehidupan kolektif dan keinginan untuk bertahan hidup menuntut orang-orang primitif untuk saling membantu dalam bertahan dan menyerang, yaitu dalam situasi ekstrim, dan jelas bahwa jenis bantuan seperti itu diberikan satu sama lain secara kolektif - jika tidak, manusia akan dihancurkan oleh dunia. kekuatan alam mati dan dunia binatang. Di dalam gerombolan itu sendiri, hubungan yang relatif damai harus dipertahankan, setidaknya secara lahiriah, dan pemimpin menangani hal ini, pertama-tama, melindungi nenek moyang manusia - sesama anggota sukunya - dari penghancuran diri yang tidak masuk akal, mengakhiri berbagai hal. perselisihan, pembunuhan tanpa motivasi yang dilakukan oleh sesama anggota suku. Akibatnya, bahkan dalam masyarakat yang paling primitif, seperti gerombolan primitif, seharusnya terdapat sistem norma dan larangan yang paling umum dan universal, yang pertama-tama akan menjamin keamanan keberadaan masyarakat, ketidakmungkinan kehancurannya. “dari dalam,” dan sistem sanksi yang sesuai bagi pelanggar norma.

Menurut V. Vichev, “norma-norma sosial pertama, yang muncul sebagai cerminan dari kebutuhan industri untuk mengekang individualisme hewan, sebagai bentuk-bentuk kegiatan yang bijaksana, yang ditetapkan oleh praktik, tidak terlalu positif melainkan negatif. Mereka tidak terlalu didominasi oleh instruksi kepada individu, tetapi oleh tuntutan untuk menahan diri dari tindakan tertentu, yang sifat berbahayanya telah dikonfirmasi oleh praktik. Oleh karena itu, anggota masyarakat dilarang melakukan tindakan yang merugikan masyarakat secara keseluruhan, yang diawasi oleh pemimpin gerombolan, menghukum mereka yang tidak patuh. Oleh karena itu, sejak awal, norma-norma perilaku yang berkembang secara alami atau yang ditetapkan dalam masyarakat melalui pantangan-pantangan ditujukan untuk melawan hal-hal yang dapat mengganggu penghidupan masyarakat, memenuhi kebutuhannya, dan mengancam keselamatannya.

Konsep "baik", "baik" dan "jahat" pada periode ini bagi seseorang praktis tidak berbeda dengan perasaan binatang: hangat, memuaskan, aman - baik, baik; bahaya, kelaparan, kedinginan adalah kejahatan, karena suara yang dibuat manusia selama periode ini, dan yang paling penting, konsep yang dilambangkan dan diungkapkannya, tidak jauh lebih beragam dan kaya daripada suara hewan. Kolektif primitif adalah sebuah organisme sosial, sebuah komunitas tertutup yang menentang seluruh dunia dalam perjuangan brutal untuk eksistensi. Manusia primitif adalah seorang kolektivis, tetapi bukan karena moralitasnya yang tinggi, tetapi karena kebutuhan untuk memperjuangkan eksistensi.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa moralitas tolong menolong dan gotong royong berakar pada hakikat manusia dan masyarakat manusia: dalam gerombolan primitif, perilaku masing-masing anggotanya memenuhi persyaratan kelangsungan hidup di lingkungan alam dan ditujukan terutama pada memuaskan kebutuhan kolektif - memastikan kelangsungan hidup, keamanan, prokreasi. Namun, hal ini bukan disebabkan oleh pertimbangan tugas dan hati nurani, seperti yang diyakini Yu.G.Semenov, tetapi, pertama, oleh naluri untuk melestarikan spesies, yang mengharuskan pengorbanan yang kecil (kelangsungan hidup individu) atas nama yang lebih besar (pelestarian). spesies), dan, kedua, oleh fakta bahwa tidak mungkin memenuhi kebutuhan bertahan hidup di atas sendirian - dunia memusuhi manusia yang tidak memiliki karakteristik fisik yang sama dengan kebanyakan predator yang memimpin berpasangan atau gaya hidup menyendiri. Pada saat yang sama, manusia mengikuti naluri suka berteman atau kolektivisme yang sama, yang diikuti oleh hewan, yang perilakunya tidak menyerang, tetapi membela diri - yaitu hewan pemangsa. Faktanya, seseorang tidak punya pilihan perilaku, tidak ada alternatif positif selain kolektivisme. Dengan tidak adanya kehendak bebas, sulit untuk berbicara tentang moralitas atau amoralitas perilaku, meskipun beberapa jenis bantuan timbal balik dan dukungan pada tingkat naluriah dalam gerombolan terjadi sebagai prototipe hubungan moral di masa depan.

Menurut para sejarawan, “humanisasi” relatif dan moralisasi hubungan dalam masyarakat primitif terjadi setelah peristiwa terbesar dalam sejarah manusia - perkembangan api. Penggunaan api yang diberikan oleh alam dan kemudian ekstraksi, penyimpanan, dan penggunaan secara sewenang-wenang untuk kebutuhan sendiri, menurut banyak ilmuwan, menjadi titik balik dalam sejarah umat manusia. Penemuan itu memberi orang-orang peluang nyata menjadi lebih manusiawi dan menghargai kehidupan manusia sebagaimana adanya.

Kenyataan bahwa kehidupan manusia, pribadi itu sendiri pada masa ini sudah menjadi nilai tertinggi, walaupun belum sepenuhnya disadari secara obyektif, secara tidak langsung ditunjukkan oleh fakta berikut: pengorbanan terbesar dan paling berharga kepada makhluk halus (leluhur atau benda dan fenomena alam), yang pemujaannya pada periode ini sudah ada, pengorbanan manusia dianggap, dibawa dalam kasus-kasus yang sangat bertanggung jawab, penting dan penting, sedangkan dalam kehidupan sehari-hari seseorang dapat membatasi diri pada pengorbanan sereal, makanan, hewan, dan berbagai produk. Selain itu, anggota suku termuda, terkuat dan tercantik dipilih untuk memainkan peran sebagai korban dalam berbagai komunitas manusia yang tinggal di berbagai belahan dunia - yang paling berharga dan terbaik yang dimiliki suku tersebut.

Penggunaan api secara terus-menerus memungkinkan peralihan ke gaya hidup yang tidak banyak bergerak kehidupan - kebakaran tidak hanya membuat perumahan menjadi lebih nyaman dan hangat serta menghilangkan kebutuhan untuk bermigrasi “setelah musim panas” dan mengikuti kawanan hewan yang bergerak ke selatan, namun juga terlindung dari hewan pemangsa, dan memungkinkan untuk menimbun makanan jika terjadi kelaparan, dan perburuan. dengan penggunaan api ia menjadi mangsa lebih banyak. Rupanya, dengan penggunaan api, angka kesakitan dan kematian akibat pilek dan beberapa penyakit lainnya menurun sampai batas tertentu, yang membuat suku tersebut lebih mampu bertahan.

Dengan penggunaan api, muncul kemampuan untuk menciptakan alat-alat yang lebih canggih untuk bekerja dan berburu, yang membuat keberadaan manusia lebih stabil dan aman. Ketika peralatan ditingkatkan, pembagian kerja primitif pertama muncul antara anggota suku dan antara jenis kelamin dan kelompok umur, dan dalam kondisi baru ini, anggota suku yang lemah - anak-anak dan orang tua - juga berguna. Yang terakhir ini dapat memainkan dan, seperti yang dikatakan oleh sejarah dan etnografi, pada kenyataannya, bersama dengan perempuan, berperan sebagai penjaga api, “pencari nafkah”, karena hal ini tidak memerlukan banyak usaha fisik, tetapi memungkinkan untuk membebaskan kemampuan- perempuan dan laki-laki berbadan sehat untuk melakukan pekerjaan yang lebih padat karya dan mendesak. Kehadiran dan pemeliharaan mereka terhadap suku tidak lagi menjadi beban berat seperti dulu; lambat laun hal itu menjadi perlu, meskipun pada masa kelaparan atau keadaan ekstrem lainnya, kematian (termasuk di tangan sesama suku) masih menunggu pihak yang lemah terlebih dahulu.

Hal ini kurang mengkhawatirkan anak-anak: mereka adalah masa depan suku, potensinya, dan karena itu diterima bantuan yang diperlukan dan peduli untuk menggantikan para penatua pada waktunya. Namun fakta bahwa orang-orang tua yang dari sudut pandang biologis telah memenuhi fungsinya dan menjadi tidak berguna, masih memiliki kesempatan untuk hidup bersuku dan tidak mati kelaparan dan kedinginan, menunjukkan bahwa seseorang menjadi manusia sejati. makhluk sosial, dan bukan hanya satu dari sekian banyak spesies biologis yang ada di bumi. Altruisme kolektif primitif seperti itu merupakan kebutuhan objektif, karena “... sebuah suku yang terdiri dari sejumlah besar anggota yang diberkahi dengan rasa patriotisme, kesetiaan, kepatuhan, keberanian, dan kepedulian terhadap orang lain yang sangat berkembang; anggota yang selalu siap membantu satu sama lain dan mengorbankan diri demi kebaikan bersama harus menang atas mayoritas suku lainnya, dan ini adalah seleksi alam  ", karena sesuai dengan hukum alam, karena "tidak tertarik" pada individu dan individu.

Perubahan sikap terhadap anak-anak dan orang lanjut usia ini pada gilirannya membawa perubahan yang lebih besar. Kerumitan pekerjaan yang bertahap memerlukan perlunya mengajari generasi muda teknik aktivitas profesional, transfer keterampilan kerja dan trik berburu, dan ini menjadi “titik kontak” antara anggota lama suku dan anak-anak. Orang-orang tua yang tinggal di suku tersebut, mantan pemburu dan pengrajin, diberi kesempatan untuk mewariskan kehidupan dan pengalaman profesional, pengetahuan dan keterampilan mereka, dan anak-anak dapat mengadopsinya, yang menjamin tidak hanya kelangsungan pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga adat istiadat dan tradisi suku yang terkait dengan aturan perilaku, dan hubungan antar anggota masyarakat - dan hal ini pada gilirannya meningkatkan pentingnya anak-anak dan orang tua bagi suku tersebut.

Seperti yang ditunjukkan oleh G. Spencer, “setiap masyarakat berusaha untuk membentuk anggotanya sedemikian rupa sehingga pelaksanaan fungsi-fungsi sosial sesuai dengan keinginan mereka,” sehingga menjadi perlu untuk menanamkan dalam diri setiap orang norma-norma komunikasi dan interaksi manusia. yang paling sesuai untuk masyarakat. Dalam hal ini yang paling rasional adalah mentransfer ilmu dan keterampilan dari senior ke junior. Keadaan seperti itu berkontribusi pada pembentukan gagasan tentang pentingnya tidak hanya gotong royong di antara anggota suku yang terkuat, tetapi juga kepedulian terhadap yang lemah, pemeliharaan dan dukungan mereka. Menurut A.F. Anisimov, selama periode sejarahnya ini, “manusia melakukan secara rasional segala sesuatu yang ada dalam kekuasaannya pada saat itu, agar tidak putus asa di hadapan kekuatan alam yang mengelilinginya,” dan merawat yang lemah - anak-anak dan orang-orang. lanjut usia , terkait erat satu sama lain karena kebutuhan untuk mentransfer pengalaman, baik profesional maupun kehidupan, adalah rasional: jika Anda perlu belajar, maka Anda memerlukan guru dan mentor dari anggota suku yang paling berpengalaman, dan tidak terikat oleh perlu melaksanakan pekerjaan sehari-hari untuk menunjang kehidupan suku dan mereka yang mempunyai kesempatan mengabdikan diri sepenuhnya pada pendidikan dan pengasuhan anak dan remaja. Pada periode ini, kemungkinan terjadinya variabilitas perilaku individu meningkat, meskipun secara umum pengaturan obyektif perilaku dan aktivitas sangat ketat.

Dengan terbentuknya keluarga ibu, seseorang menerima “pelajaran pertama dari individu, yang mengajarinya betapa dia menang dalam perjuangan untuk eksistensi dengan memasuki suatu perkumpulan di mana individu mengorbankan egoisme yang luar biasa, tetapi dari situ dia menerima sebuah peningkatan kekuatan yang sangat besar, hasil pengalaman bersama, hasil pemikiran bersama seluruh anggota perkumpulan dan tradisi rangkaian panjang generasi ”. Jika sebelumnya, ketika manusia belum sepenuhnya lepas dari dunia binatang, altruisme dan kolektivismenya hanya ditentukan oleh sifat biologis dan naluri, maka di kemudian hari manusia mulai menyadari nilai sosial dari altruisme. Dan selanjutnya dengan rumitnya hubungan sosial dan terbentuknya bentuk-bentuk yang lebih kompleks dan sempurna kehidupan publik, “pelajaran pertama tentang manfaat hidup orang lain demi kenyamanan diri sendiri tidak mungkin sia-sia,” karena kekuatan dan kelangsungan hidup seluruh komunitas, dan akibatnya keselamatan keberadaannya, bergantung padanya.

Selama periode inilah pembentukan bertahap hubungan moral dimulai, mengatur interaksi manusia dan bentuk keberadaan mereka berdasarkan hukum moral tertentu. Undang-undang ini tidak lagi dimotivasi oleh pertimbangan utilitarian semata, namun mengacu pada tradisi, adat istiadat, dan norma. Oleh karena itu, sifat-sifat tersebut kurang lebih bersifat permanen dan diperoleh oleh seluruh anggota masyarakat pada masa kanak-kanak dalam proses pembelajaran dan pengasuhan. Hukum berubah hanya karena pengaruh keadaan darurat yang terkait dengan berbagai faktor alam dan sosial, dengan perubahan gaya hidup masyarakat, namun pada dasarnya hukum tersebut diwariskan dari generasi ke generasi dalam bentuk tradisi lisan, legenda, perintah, dan larangan.

Munculnya bentuk-bentuk gotong royong antar manusia yang pertama, prototipe amal masa depan, dapat dikaitkan dengan periode ini. Eksistensi suku yang kurang lebih stabil, cara dan gaya hidupnya tidak hanya menuntut, tetapi juga memungkinkan untuk memberikan bantuan tidak hanya kepada yang lemah, tidak mampu menghidupi dirinya sendiri dan menyelesaikan masalah-masalah mendesak lainnya (misalnya setelah Perang Dunia II). kematian kepala keluarga, pencari nafkah) kepada sesama anggota suku, anggota marga, tetapi juga kepada orang-orang “dari luar” yang berada di suku tersebut di masa damai. Rupanya, jenis bantuan sosial pertama yang muncul tepatnya pada periode sejarah manusia ini adalah menyediakan tempat berteduh dan memberi makan kepada orang asing, pelancong, “orang asing” yang datang dengan damai. Bentuk bantuan kepada orang asing tersebut hanya dapat muncul jika sudah ada tradisi yang mapan dalam merawat sesama anggota suku yang membutuhkan dan meningkatnya potensi ekonomi suku serta kekayaan materi relatifnya. Penelitian yang dilakukan oleh para etnografer Rusia dan asing  mengarah pada kesimpulan yang tak terelakkan bahwa bagi manusia primitif, merawat orang asing yang membutuhkan adalah hal yang biasa.

Namun, pada tingkat yang lebih besar, pengaturan moral dalam hubungan antar manusia diperlukan dan, oleh karena itu, berkembang dengan munculnya keluarga dan harta benda. A.G. Kharchev percaya bahwa moralitas muncul dan berfungsi selama periode ini “sebagai cara untuk mengatasi kontradiksi antara individu dan masyarakat,” antara kepentingan pemilik dan masyarakat secara keseluruhan. Prinsip-prinsip moral pertama yang diwarisi dari homo erectus memiliki tujuan yang sama untuk menjaga kesatuan dan kohesi klan dan, dalam hal ini, keamanan dan vitalitasnya, dan oleh karena itu merupakan larangan atas tindakan dan perbuatan yang menyebabkan permusuhan dan perselisihan di antara anggota keluarga. masyarakat. Larangan membunuh sesama anggota suku yang tidak dilatarbelakangi oleh kepentingan umum, penolakan dan pencurian harta bendanya, yang paling sering termasuk istrinya, serta pemujaan yang meluas terhadap orang tua mempunyai makna dan isi yang khusus - pelestarian kelestarian lingkungan. keutuhan dan kesatuan masyarakat, vitalitas dan kemampuan pertahanannya, kelangsungan tradisi dan cara hidup. Larangan seperti itu tidak selalu berlaku bagi orang asing.

Kesimpulan L. N. Gumilyov tentang kolektivisme dan altruisme yang ditentukan secara biologis dan sosial, meskipun berkaitan dengan formasi selanjutnya - etos, dengan tingkat kemungkinan yang tinggi dapat diterapkan pada yang lebih baru. bentuk-bentuk awal komunitas, hingga gerombolan primitif: “Untuk memenangkan, atau setidaknya mempertahankan diri, perlu adanya etika altruistik dalam etos tersebut, di mana kepentingan kolektif menjadi lebih tinggi daripada kepentingan pribadi. Etika seperti ini juga diterapkan pada hewan ternak, namun hanya pada manusia, hal ini menjadi satu-satunya faktor perlindungan spesies yang penting,” yang berarti bahwa altruisme dan kolektivisme menyiratkan kewajiban saling membantu di antara anggota komunitas.

Suku Slavia dan Rus yang mendiami wilayah Rusia saat ini tidak terkecuali dalam hal ini.

Oleh karena itu, sejarawan Bizantium abad ke-6 Procopius dari Kaisarea menulis: “Suku-suku ini, Slavia dan Antes... telah hidup dalam pemerintahan manusia sejak zaman kuno, dan oleh karena itu kebahagiaan dan kemalangan dalam hidup dianggap sebagai hal yang biasa di antara mereka. mereka." “Kejujuran dan persahabatan di antara mereka sedemikian rupa sehingga mereka, yang sama sekali tidak sadar akan pencurian atau penipuan, tidak mengunci lemari dan laci mereka,” kata “Biografi Otto dari Bamberg.” Mauritius sang Ahli Strategi, Adam dari Bremen, Ibn Ruste, Ibn Fadlan dan pelancong lain yang meninggalkan catatan tentang kunjungan mereka ke tanah Slavia sepakat dalam pendapat bahwa sulit untuk menemukan orang yang lebih ramah, bersahabat, baik hati, penyayang dan adil daripada orang-orang tersebut. masyarakat Slavia. Banyak sumber cerita rakyat - epos dan dongeng, dengan alur cerita berikut ini yang khas: sang pahlawan, yang mendapati dirinya berada di tempat asing di antara musuh-musuh potensial, menyatakan perlunya mematuhi hukum keramahtamahan dan menuntut perhatian dan perhatian, yang segera ia terima. dan disediakan oleh musuh yang dipermalukan.

Kondisi alam dan iklim yang keras yang menentukan metode pengelolaan ekonomi menjadikan orang Slavia kolektivis alami dan menentukan tempat tinggal dan aktivitas bersama sebagaimana diperlukan dan hanya bentuk yang mungkin adanya. Selama periode sejarah Rusia ini, bantuan masyarakat berkembang secara luas. Tidak hanya sesama anggota suku yang selalu dapat mengandalkan bantuan dan dukungan tetangganya jika diperlukan, tetapi juga orang asing. Mereka memperlakukan orang asing yang datang ke Slavia untuk tujuan damai dengan perhatian yang luar biasa, memberi mereka bantuan dan perlindungan, dan bahkan tawanan Slavia menerima kebebasan setelah waktu tertentu. Dan perlakuan terhadap narapidana sendiri lebih lunak dibandingkan dengan masyarakat lain, sebagai berikut dari karya para pengelana dan pedagang yang mengunjungi tanah Slavia pada waktu itu.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa suku Slavia sudah ada dalam hal ini periode awal sejarah, pembagian menjadi “kita” dan “orang asing” kurang jelas, dan etika hubungan, khususnya etika saling membantu, diterapkan pada keduanya kurang lebih sama, tentu saja, asalkan “orang asing” itu damai. dan tidak menimbulkan ancaman bagi kesejahteraan keluarga atau suku Slavia. Bahkan orang-orang yang tidak beriman menerima hak yang sama dengan orang-orang Slavia jika mereka, meskipun tetap berada di antara mereka, “tidak memamerkan iman Kristen mereka” (menurut Adam dari Bremen), yaitu, tidak menyinggung pandangan dunia orang-orang Slavia, berdasarkan pada pandangan dunia kuno. agama kafir.

Yang pertama, yang paling umum dan obyektif dari sudut pandang kebutuhan hidup bersama dan aktivitas masyarakat, prinsip-prinsip moral yang dicatat oleh para sejarawan dan etnografer di antara semua bangsa di bumi, kemudian diabadikan dalam norma dan perintah agama, dan selanjutnya dalam hukum sekuler. Pengenalan Ortodoksi di Rusia sebagai agama dan ideologi resmi negara menjadikan dogma-dogmanya sebagai dasar pandangan etis masyarakat beriman.

Seperangkat norma dan aturan agama yang paling dikenal luas, yang juga mencakup landasan etika hidup berdampingan dengan manusia, adalah Alkitab. Perjanjian Lama, kitab suci umat Yahudi, memuat norma dan aturan yang mengatur tidak hanya aspek kehidupan keagamaan yang murni kultus, tetapi juga perilaku dalam kehidupan sehari-hari yang sekuler. Perjanjian Lama juga memuat persyaratan etika yang mengatur membantu sesama anggota suku dan orang asing.

Jadi, dalam Perjanjian Lama, manusia berulang kali menerima perintah dari mulut Tuhan untuk berbuat baik, karena itu berkenan kepada Tuhan, dan sebaliknya, seseorang akan mendapat hukuman dari-Nya atas dosa dan kejahatan yang dilakukannya. Kisah pembunuhan pertama dalam sejarah umat manusia tidak banyak mengandung penilaian hukum, melainkan penilaian etis atas apa yang telah dilakukan:

“Dan Tuhan berkata kepada Kain: Mengapa kamu marah? dan mengapa wajahmu terkulai?

Jika Anda berbuat baik, bukankah Anda mengangkat wajah? dan jika Anda tidak berbuat baik, maka dosa sudah di depan pintu; dia menarikmu kepada dirinya sendiri, tetapi kamu berkuasa atas dia” (Kejadian 4; 6, 7).

Kain, yang melakukan kejahatan, dihukum oleh Tuhan. Dia ditakdirkan untuk mengembara selamanya:

“Dan Tuhan berfirman kepadanya: oleh karena itu, siapa pun yang membunuh Kain akan mendapat tujuh kali pembalasan” (Kejadian 4:15).

Kalimat-kalimat Perjanjian Lama ini mengharuskan seseorang untuk berbuat baik: orang yang baik hati dan penuh belas kasihan dapat menatap mata orang secara terbuka tanpa menyembunyikan wajahnya; dia menikmati rasa hormat dari sesama anggota sukunya - ini sesuai dengan gagasan tentang norma. Kita dapat menyimpulkan bahwa dalam pemahaman orang Yahudi dan Israel kuno, tidak berbuat baik kepada orang lain, tidak berperasaan, kejam dan egois adalah hal yang memalukan dan tidak bermoral; Akibatnya, orang yang kejam dan tidak kenal ampun itu dikutuk oleh masyarakat. Teks yang sama berisi larangan pembunuhan tidak sah: bahkan jika seseorang bersalah dan pantas menerima hukuman mati, keadilan tidak boleh berubah menjadi hukuman mati tanpa pengadilan, penyelesaian masalah pribadi, pertikaian berdarah, pertikaian antar suku, menabur perselisihan antar sesama suku dan melemahkan seluruh komunitas. Karena tetangga dan teman dari pihak yang bertikai, mau atau tidak, terlibat dalam perselisihan tersebut, perselisihan tersebut dapat menjadi tidak terkendali, yang mengarah pada melemahnya dan bahkan kehancuran klan.

Namun perintah moral terlengkap yang harus ditaati dalam kondisi hidup kompak dan dalam praktik kegiatan bersama, terdapat dalam kitab kedua Taurat - Keluaran. Nabi Musa, sebagaimana tercantum dalam kitab ini, menerima perintah-perintah di Gunung Sinai dari bibir Tuhan sendiri dan kemudian dari tangan-Nya - yang terukir pada loh batu (tablet batu):

“Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu.

Jangan membunuh.

Jangan berzina.

Jangan mencuri.

Jangan memberikan kesaksian palsu terhadap sesamamu.

Jangan mengingini rumah sesamamu; Jangan mengingini isteri sesamamu, atau hamba laki-lakinya, atau hamba perempuannya, atau lembunya, atau keledainya, atau apa pun yang menjadi milik sesamamu” (Kel. 20:12-17).

Persyaratan moral bagi perilaku dan tindakan seseorang yang hidup dalam suatu komunitas menjadi dasar bagi hidup berdampingan antar manusia. Hal ini diulangi dalam kitab Taurat Imamat (Imamat 19; 11-18, 29, 32-36) dan Ulangan (Ulangan 5; 16-21). Merupakan ciri khas bahwa persyaratan-persyaratan ini terutama mengatur hubungan antar sesama suku - anggota masyarakat - baik orang lama maupun “pendatang baru” yang tetap tinggal di masyarakat, menganut agama dan oleh karena itu dianggap sebagai “milik mereka”. Perjanjian Lama juga mensyaratkan bantuan kepada orang miskin dan yang membutuhkan, dan kita berbicara tentang dukungan moral dan bantuan materi:

“Apabila kamu mempunyai salah satu saudaramu yang miskin di salah satu tempat tinggalmu di tanahmu yang diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu, maka janganlah keraskan hatimu atau tutup tangan terhadap saudaramu yang miskin itu.

Tetapi bukalah tanganmu kepadanya dan pinjamkanlah dia, sesuai kebutuhannya, apa yang dia perlukan.

Sebab orang-orang miskin akan selalu ada di tengah-tengah negerimu; oleh karena itu aku perintahkan kepadamu: bukalah tanganmu kepada saudaramu, yang miskin dan yang membutuhkan di negerimu” (Ul. 15; 7, 8, 11).

Dalam baris-baris Perjanjian Lama ini, kita dapat melihat pembagian yang jelas dan jelas antara kita sendiri dan orang lain: dengan kita sendiri, yaitu rekan seiman dan sesama suku yang tinggal “di tanahmu”, seseorang harus bertindak adil, penuh belas kasihan, dengan mempertimbangkan mempertimbangkan norma dan prinsip moral yang memerlukan bantuan menyeluruh, membantu seseorang yang membutuhkan. Dianggap cukup dapat diterima untuk membiarkan tindakan tidak bermoral dan ilegal terhadap orang yang tidak beragama, orang asing: orang asing dan orang yang tidak beragama dapat diberikan uang dengan bunga, mereka dapat dituntut seluruhnya, dibunuh, dirampok dan diperbudak ; Seorang pengemis “teman” mempunyai keistimewaan yang lebih besar dibandingkan “orang asing”, yang bukan pengemis. Pembagian menjadi “kita” dan “orang asing” adalah aturan umum dalam sejarah kuno, ketika perang terus-menerus dan brutal terjadi antara negara, masyarakat, dan suku yang bertetangga. Orang-orang Hellene membenci orang-orang barbar, orang-orang Slavia membenci orang-orang Yahudi yang kotor, orang-orang Yahudi yang setia terhadap orang-orang kafir. Standar moral untuk waktu yang lama berkarakter nasional.

F. Engels mencatat bahwa “... gagasan tentang baik dan jahat berubah begitu banyak dari orang ke orang, dari abad ke abad, sehingga sering kali secara langsung bertentangan satu sama lain,” dan hal ini, menurut pendapatnya, disebabkan oleh fakta bahwa mereka seseorang mengambil pandangannya dari kegiatan praktis langsung, yang mengalami perubahan signifikan seiring berjalannya waktu.

Kekristenan, yang terutama didasarkan pada Perjanjian Baru, tidak seperti Yudaisme, tidak secara ketat mengatur kehidupan sehari-hari seseorang, perilaku dan tindakannya dalam berbagai situasi kehidupan (Perjanjian Lama berisi 613 larangan dan instruksi yang harus dipenuhi oleh seorang Yahudi yang beriman) - itu melainkan menetapkan kriteria dan norma etika dan sosial, yang menjadi pedoman bagi seorang mukmin untuk secara mandiri menentukan perilakunya.

Ortodoksi, yang secara bertahap menyebar di antara penduduk kota dan desa di Rusia, tidak bertentangan dengan gagasan etis orang Rusia tentang perlunya membantu mereka yang membutuhkan dan mengikuti tradisi belas kasihan yang sudah ada sejak dahulu kala. Prinsip-prinsip etika yang telah berkembang saat ini dalam agama Kristen, dan khususnya dalam Ortodoksi, mengenai bantuan dan dukungan bagi mereka yang menderita, orang miskin, orang miskin dan anak yatim, sebagian mengulangi perintah-perintah Perjanjian Lama, diformalkan dan disederhanakan, dan dalam beberapa rasa hormat berkontribusi pada pelunakan mereka lebih lanjut. Ortodoksi, sebagai salah satu cabang agama Kristen, adalah agama supranasional dan tidak membagi masyarakat berdasarkan kebangsaan, ras, warna kulit, tingkat kekayaan materi atau karakteristik lainnya; satu-satunya kriteria perpecahan adalah iman, sehingga semua orang yang mengaku Kristen adalah “saudara seiman dalam Kristus”. Sejalan dengan itu, hubungan antar manusia harus bersifat persaudaraan, baik hati, dijiwai dengan kepedulian satu sama lain, yang, sebagai prinsip etika, juga melekat pada bangsa Slavia kuno, yang selalu memperlakukan orang asing yang cinta damai dengan ramah, hati-hati, dan ramah. . Dogma ini, yang berkembang pada masa ketika agama Kristen hanya menjadi kepercayaan segelintir sektarian – pengikut ajaran baru, dan bukan agama dunia, dipertahankan pada tahap-tahap akhir perkembangan agama Kristen.

Misalnya, Khotbah di Bukit Yesus Kristus secara konsisten mengembangkan prinsip-prinsip dasar etika yang tertuang dalam Taurat: “Jangan mengira bahwa Aku datang untuk menghancurkan hukum atau kitab para nabi; Aku datang bukan untuk membinasakan, melainkan untuk menggenapinya” (Matius 5:17). Banyak perhatian diberikan pada sedekah dalam Khotbah di Bukit, dan secara khusus ditekankan bahwa sedekah harus menjadi tindakan belas kasihan; dan dilakukan secara diam-diam, tanpa mengandalkan pengakuan publik dan imbalan dari seseorang atau masyarakat atas tindakan belas kasihan yang diberikan; hanya dalam hal ini pemberi sedekah dapat menerima pahala dari Tuhan. Prinsip etika terpenting yang tertuang dalam Khotbah di Bukit dapat dicermati sebagai berikut:

“Jadi dalam segala hal, apa pun yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukanlah terhadap mereka; sebab inilah hukum Taurat dan kitab para nabi” (Matius 7:12).

Hukum moral terbesar ini, yang mengatur hubungan manusia di semua bidang aktivitas bersama dan hidup berdampingan, “aturan emas etika”, tidak dapat dianggap sebagai penemuan agama Kristen: hukum ini pada dasarnya logis dan dapat diterapkan di semua bidang aktivitas manusia dan praktik bersama, dan oleh karena itu ditemukan di hampir semua negara dalam satu atau lain bentuk, tercermin dalam cerita rakyat, karya para filsuf kemudian, dan termasuk dalam teks-teks keagamaan. Hukum ini ada, misalnya, dalam percakapan yang direkam oleh siswa dengan Konfusius:

Guru bertanya: “Adakah pepatah yang bisa kamu ikuti sepanjang hidupmu?”

Guru menjawab: “Apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri, jangan lakukan pada orang lain,” yang berbicara tentang universalitas hukum moral. Kebetulan norma-norma moral dan aturan-aturan masyarakat yang berbeda bukanlah pinjaman. Kebetulan ini hanya membuktikan kesatuan kesadaran manusia, kesamaan kondisi kehidupan dan bentuk-bentuk komunitas manusia yang terbentuk secara historis.

Orang-orang Rusia merumuskan “aturan emas etika” di atas dalam bentuk peribahasa yang masih digunakan hingga saat ini: “Apa pun yang terjadi, maka ia akan merespons”, “Jangan menggali lubang untuk orang lain - Anda akan melakukannya jatuh ke dalamnya sendiri”, “Jangan meludah ke dalam sumur, nanti kamu perlu minum air” dan lain-lain.

Di Rusia Kuno, etika menolong orang tentu saja tidak diformalkan menjadi suatu cabang ilmu tersendiri dan tidak dicatat dalam karya-karya yang membahas masalah tersebut. Pandangan etis tentang masalah gotong royong dan gotong royong hanya ada dalam bentuknya yang paling umum, dalam konteks norma masyarakat manusia, yang membuktikan kewajaran pemberian bantuan itu sendiri. Asal usul dan esensi mereka sampai batas tertentu dapat ditelusuri di monumen paling kuno sastra Rusia, dalam karya cerita rakyat.

Bagi masyarakat Slavia, yang secara tradisional hidup dalam suasana kolektivisme dan gotong royong, makna dan esensi dari perjanjian agama Kristen baru mengenai membantu mereka yang membutuhkan, meskipun ada persepsi negatif terhadap agama itu sendiri, bukanlah sesuatu yang baru yang dibawa dari masyarakat. di luar, melainkan kelanjutan logis dari tradisi rakyat yang telah berusia berabad-abad, itulah sebabnya bagian dari doktrin Kristen ini dianggap oleh masyarakat sebagai hal yang biasa. Bukan hal yang tidak wajar jika orang Slavia menuntut untuk tidak memamerkan kegiatan amal mereka, melakukan perbuatan baik atas panggilan hati, dan bukan karena harapan egois akan imbalan seumur hidup berikutnya. Saling membantu, membantu mereka yang membutuhkan karena cara hidup yang ditentukan oleh kondisi alam, geografis, dan ekonomi, bagi orang Slavia kafir, sama alaminya dengan kehidupan itu sendiri.

Memperkenalkan Ortodoksi di Rusia pada akhir abad ke-10, Pangeran Agung Kiev Vladimir memastikan bahwa tidak hanya surat, tetapi juga, yang paling penting, semangat Ortodoksi akan berjaya di tanah Rusia, sehingga Ortodoksi akan menjadi secepat mungkin agama negara, setelah memenangkan pengakuan populer. Tidak hanya ibadah menurut ritus Timur, tetapi juga etika agama Kristen, ajarannya tentang belas kasihan, persaudaraan sesama manusia, cinta kasih terhadap sesama dan gotong royong menjadi landasan ideologi negara. Untuk tujuan ini, Pangeran Vladimir pada tahun 996 mempercayakan Gereja Ortodoks untuk merawat mereka yang membutuhkan dan mengalokasikan dana untuk pemeliharaan dan dukungan mereka. Sepersepuluh keuntungan dari perdagangan, proses hukum, dan pendapatan pertanian (“persepuluhan gereja”) dialokasikan untuk tujuan ini.

Namun, tidak seperti altruisme Slavia primitif, doktrin Ortodoks tentang membantu sesama didasarkan pada nilai-nilai yang berbeda. Jika pada masa Rus' pagan para Slavia memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan demi menjaga keutuhan dan vitalitas klan, maka Ortodoksi memerlukan bantuan bagi yang menderita karena bagi yang memberi sedekah atau memberikan bantuan lain inilah yang paling dapat diandalkan. cara untuk menemukan Kerajaan Surga. Dengan demikian, dapat dicatat bahwa meskipun standar etika mengenai tindakan secara lahiriah identik, tujuan dan esensinya berbeda secara signifikan.

Sejak zaman kuno, orang-orang Rusia telah menciptakan karya-karya yang terutama bersifat ajaran moral, wasiat dan menentukan perilaku seseorang dalam masyarakat, dalam keluarga, dalam hubungannya dengan orang lain, yaitu dalam aktivitas dan komunikasi sehari-hari. Di antara monumen budaya Rusia kuno yang menonjol, “Instruksi” karya Vladimir Monomakh mewakili sistem pandangan etis yang paling holistik, yang antara lain menyentuh masalah membantu mereka yang membutuhkan.

Pangeran Vladimir Monomakh dalam “Instruksinya” kepada keturunannya (1099) menulis tentang perlunya menunjukkan kepedulian yang tak kenal lelah terhadap orang miskin, orang miskin, anak yatim, janda, mendukung mereka secara finansial dan memulihkan keadilan sosial, melindungi yang lemah dari penindasan yang kuat. : “Khususnya, jangan lupakan yang miskin... hormati yang tua sebagai ayah, dan yang muda sebagai saudara... jenguklah yang sakit.” Namun sang pangeran mewariskan kepada keturunannya tidak hanya untuk memberikan bantuan materi kepada orang miskin dan orang cacat, untuk melindungi mereka yang kurang beruntung dan memulihkan hak-hak mereka yang tersinggung, tetapi juga untuk bersikap sopan, ramah, penuh kasih sayang, dan ramah kepada semua orang: “Jangan melewati seseorang tanpa menyapanya, tetapi beri tahu semua orang ketika Anda bertemu dengan kata-kata baik ". Vladimir memahami bahwa kata-kata yang baik, kata-kata penghiburan dari bibir seorang pangeran - penguasa tertinggi Rus - untuk orang miskin, anak yatim, orang yang tersinggung berarti, mungkin, tidak kurang dari perbuatan baik dan, sebagai tambahan. , menciptakan kejayaan tertentu bagi penguasa. Vladimir Monomakh secara khusus menekankan perlunya perlakuan hormat terhadap orang asing, karena “... saat berkeliaran di seluruh negeri, para tamu menyebarkan ketenaran baik atau buruk tentang kami.” Mengulangi sebagian dalam “Ajarannya” norma-norma etika dasar kebajikan Kristen yang dituangkan dalam “Khotbah di Bukit,” Vladimir Monomakh, bagaimanapun, lebih memperhatikan bantuan nyata kepada orang-orang: “Pertama-tama, demi Tuhan dan jiwamu, milikilah rasa takut akan Tuhan dalam jiwamu dan bersedekahlah yang tiada habisnya; karena ini adalah awal dari segala hal yang baik.” Monomakh menganggap “bersedekah” sebagai cara untuk meningkatkan jiwa seseorang, keselamatannya, sebagai syarat yang sangat diperlukan untuk memperoleh Kerajaan Surga, dan ini membutuhkan sikap tidak mementingkan diri sendiri dari orang yang melakukan sedekah (dari sudut pandang Ortodoksi, kebohongan tidak mementingkan diri sendiri dalam kemandirian tindakan dari harapan keberhasilan materi seumur hidup perusahaan, tetapi dengan harapan imbalan berupa Kerajaan Surga), dedikasi, pemenuhan misi, tugas penguasa sebagai pembela negara. orang-orang dan, pertama-tama, mereka yang kurang beruntung. Oleh karena itu, Monomakh memandang penting untuk menaati kaidah moral umum, di antaranya kaidah etika beramal: menghormati orang lain, kemampuan menjadi berguna, menepati janji, merawat orang miskin dan melindungi mereka, berbuat baik kepada orang lain. dan menghindari kejahatan, bersedekah.

Tradisi amal swasta, yang dilakukan oleh orang-orang bila memungkinkan, tanpa memandang status sosial dan ekonomi mereka, tersebar luas di Rus. Pecinta pengemis, termasuk pangeran, wakil ulama, pedagang, dan petani sederhana, memberi makan orang miskin, memberi sedekah dalam bentuk uang, makanan dan pakaian, serta menyediakan tempat tinggal sementara. Faktanya, hingga abad ke-20, di beberapa desa dan daerah Rusia, kebiasaan kuno membiarkan pengembara masuk ke rumah mereka, memberikan bantuan individu dan kolektif kepada tetangga miskin, membongkar rumah dan mengadopsi anak yatim piatu, dll., masih dipertahankan, tanpa mengharapkan keuntungan. atau perbuatan baik, tetapi hanya karena tidak mungkin sebaliknya - tidak mungkin untuk tidak membantu orang yang berada dalam kesulitan dan membutuhkan. Cerita rakyat terkaya Rusia secara meyakinkan membuktikan tingginya moralitas masyarakat Rusia, termasuk dalam sikap mereka terhadap mereka yang membutuhkan bantuan.

Tradisi etika amal Kristiani juga didukung oleh para wakil ulama terbaik. Biksu Sergius dari Radonezh, setelah mendirikan biara, menjadi “perintah untuk memberikan istirahat kepada orang miskin dan orang asing dan memberi kepada mereka yang membutuhkan.” Dalam percakapan perpisahan dengan murid-muridnya, dia meninggalkan perintah mereka. Di antara perjanjian-perjanjian yang mempunyai makna keagamaan murni, terdapat perjanjian belas kasihan – “tidak melupakan kasih sayang kepada orang asing” - yaitu tidak sekedar menolong orang yang membutuhkan, memberi sedekah dan menjaganya, tetapi juga mencintai. mereka dengan cinta Kristiani, sebagai saudara, dan, oleh karena itu, membantu dengan cara persaudaraan, tanpa pamrih (dalam pemahaman Kristen tentang tidak mementingkan diri sendiri) dan dengan sukarela, melakukan tugas karena cinta terhadap sesama, yang merupakan kebajikan Kristen.

Yang Mulia Joseph dari Volotsk tidak hanya membantu mereka yang membutuhkan, membuka lumbung selama kelaparan dan memberikan makanan sehari kepada tujuh ratus penderita, tetapi juga meminta para pangeran dan bangsawan untuk menunjukkan belas kasihan. Dia meyakinkan mereka untuk memberikan bantuan kepada orang-orang yang berada di bawah kendali mereka, setidaknya untuk kepentingan mereka sendiri - seorang pembajak yang miskin tidak akan mampu membayar upeti dan memberi makan keluarganya; petapa itu mengancam para penguasa yang tidak kenal ampun dengan Penghakiman Terakhir. Benar, di sini, seperti yang dicatat oleh G. Fedotov, “pemikiran tentang jiwa orang kaya yang pelit atau saudara-saudaranya sendiri lebih jelas terlihat daripada belas kasih terhadap orang miskin.”

Penatua Seraphim dari Sarov menyerukan untuk berbuat baik, mengingat ini adalah cara paling penting untuk mencapai tujuan seorang Kristen sejati - memperoleh Kerajaan Surga: “Tujuan sebenarnya dari kehidupan Kristen kita adalah untuk memperoleh Roh Kudus Allah... setiap perbuatan baik yang dilakukan demi Kristus adalah sarana untuk memperoleh Roh Kudus Tuhan. ..hanya demi Kristus, perbuatan baik yang dilakukan memberi kita buah Roh Kudus... Perbuatan baik tidak bisa disebut apa pun selain daripada mengumpulkan, sebab walaupun hal itu tidak dilakukan demi Kristus, namun hal itu baik.” Di dalam kalimat terakhir esensi terdalam dari belas kasihan dan kebaikan manusia diungkapkan, terlepas dari religiusitasnya: ini adalah perolehan orang itu sendiri (koleksi), kekayaan spiritualnya, nilai-nilainya, karena dengan berbuat baik kepada orang lain tanpa pamrih, ia mencapai kebaikan bagi jiwanya. Doktrin utama etika Kristen adalah untuk mencapai kedamaian dalam diri sendiri dan di sekitar diri sendiri, yaitu peningkatan spiritual diri sendiri dan dunia di sekitar diri sendiri, yang dapat dicapai tidak hanya melalui doa dan pelaksanaan ritual yang cermat, tetapi juga, pertama-tama, dengan kebaikan, belas kasihan, dan kejujuran, kerja teliti.

Theophan the Recluse , mengingat esensi kehidupan spiritual, mengatakan bahwa dalam bagian aktifnya “dari tindakan roh muncullah keinginan dan hasil perbuatan atau kebajikan tanpa pamrih, atau bahkan lebih tinggi - keinginan untuk menjadi berbudi luhur,” dan jiwa Orang yang berbudi luhur melakukan perbuatan baik bukan karena bermanfaat, melainkan karena “baik, baik hati, dan adil”. “Pandanglah surga dan ukurlah setiap langkah hidupmu agar selangkah ke sana,” kata-kata ini mengulangi gagasan dasar etika Ortodoks, yang sebelumnya diungkapkan dalam karya-karya para petapa dan teolog lainnya. Kita berbicara tentang perlunya menjaga, pertama-tama, tentang jiwa Anda, tentang kedamaian dan keharmonisan di dalamnya, dan juga tentang fakta bahwa dalam kaitannya dengan merawat jiwa Anda sendiri, membantu sesama Anda: “Tujuannya adalah kehidupan yang penuh kebahagiaan setelah kematian; artinya - perbuatan sesuai dengan perintah, yang pemenuhannya wajib dalam semua kasus kehidupan.

Mempertimbangkan etika cinta Ortodoks terhadap sesama secara umum, dapat dicatat bahwa dasarnya adalah kepedulian, pertama-tama, terhadap jiwa diri sendiri dan perbaikannya. Tujuan moralitas agama Ortodoks adalah untuk mendidik seseorang yang berbudi luhur, penyayang, teliti, rendah hati, menghormati orang lain dan percaya pada kemungkinan meningkatkan jiwanya, dunia, dan manusia. Kepedulian terhadap jiwa sendirilah yang menuntut seorang Kristen Ortodoks untuk membantu sesamanya, menunjukkan kepedulian terhadapnya, dan melakukan perbuatan baik. Sehubungan dengan keadaan ini, pengemis berguna bagi orang kaya - dia memberinya kesempatan untuk berbuat baik, perbuatan saleh, yang tanpanya mustahil menemukan surga.

“Domostroy”, yang menyebar pada abad ke-16, membahas masalah moralitas pribadi dan memuat persyaratan tertentu, termasuk persyaratan untuk berpartisipasi dalam amal. Seseorang tidak hanya harus menaati perintah dasar agama Kristen, yaitu tidak mencuri, tidak memfitnah, tidak berbohong, tetapi juga harus “… ramah dan penyayang kepada orang miskin…”. Norma moral dan resep "Domostroy" sebagian besar dipinjam dari sumber-sumber sebelumnya - Perjanjian Baru, "Ajaran Vladimir Monomakh", koleksi "Lebah" dan "Krisostomus" dan lain-lain dan merupakan kelanjutan dan pengembangan dari etika Slavia adat istiadat yang berkembang pada zaman dahulu dan tradisi tentang gotong royong dan gotong royong. Etika membantu sesama di Rus menunjukkan rasa hormat terhadap orang lain, harga diri, dan martabat orang Rusia.

Selama tahun-tahun reformasi Peter I dan kemudian, sejumlah besar kode etik sekuler diterbitkan, yang memuat norma-norma etika dan etiket, yang tidak dipisahkan isinya. Sebagian besar aturan yang ditetapkan di dalamnya tidak berlaku untuk kategori orang tertentu (misalnya, teman, kerabat, dll.), tetapi untuk semua orang, tanpa memandang kelasnya, dan bersifat universal. Dalam hubungan dengan orang-orang, dianggap sangat penting “untuk menunjukkan rasa hormat kepada setiap orang pada umumnya, tidak peduli apa suku, keyakinan dan hukumnya, dia adalah sesamamu.”

Jadi, misalnya, dibutuhkan “Cermin Remaja yang Jujur”. pemuda kesopanan, kesopanan, kesopanan, menunjukkan rasa hormat terhadap orang lain. Dan para gadis bangsawan harus “berusaha menemukan lebih banyak kualitas dan perbuatan baik dalam diri orang daripada yang buruk, bersikap toleran dan merendahkan,” menganggap tugas mereka untuk “melindungi kepolosan dan bahkan memaafkan yang bersalah, dan tidak menambah kelemahan mereka, dan tanpa pamrih membela diri. bagi yang tidak hadir, difitnah dan difitnah.”

Kode etik sekuler menekankan perlunya menunjukkan simpati kepada orang yang berada dalam kesulitan: “siapa pun yang mengambil bagian dalam kesedihan tetangganya memaksa dirinya untuk mencintai, dan siapa pun yang tanpa ampun tidak dapat menikmati nama sahabat umat manusia  ....” “Jalan Menuju Moralitas yang Baik”, yang diterbitkan di Moskow pada akhir abad ke-18, juga menyerukan “amal, kesopanan, kasih sayang, dan cinta terhadap sesama” yang menghiasi seseorang.

Mengikuti tradisi ajaran etika orang-orang kudus yang paling dihormati di Rusia, kode etik sekuler, yaitu Domostroy, dan kode etik selanjutnya pada abad ke-18 dan ke-19, orang-orang Rusia melihat kewajiban moral mereka dalam membantu tetangganya. Banyak tokoh sekuler, termasuk mereka yang dikanonisasi setelah kematian, terkenal semasa hidupnya karena belas kasihan dan kasih sayang mereka terhadap orang miskin. Ini adalah Juliania Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osorina, F. P. Gaaz, F. M. Rtishchev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevsky dan banyak lainnya; Mereka tidak hanya memberikan bantuan pribadi kepada mereka yang membutuhkan, tetapi juga, melalui teladan mereka, mendorong orang lain untuk berbuat baik.

Etika membantu mereka yang membutuhkan dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya para filsuf Rusia.

Jadi, misalnya, I. Brianchaninov, yang mengutuk cara hidup linglung, merujuk pada para bapa suci, yang mengakuinya sebagai awal dari segala kejahatan. Menurutnya, ketidakhadiran pikiran bukanlah kualitas yang tidak berbahaya. Hal ini tidak dapat ditoleransi karena berbagai alasan, termasuk karena “cinta terhadap sesamanya asing bagi orang yang linglung: dia memandang dengan acuh tak acuh pada kemalangan orang dan dengan mudah memberikan beban yang tak tertahankan pada mereka,” yang memberikan hak untuk memanggilnya untuk tidak absen- berpikiran, tapi tanpa ampun, sementara perhatian tidak sesuai dengan kesembronoan dan kekejaman.

Para filsuf Rusia yang paling terkenal, sebagai orang yang beriman, menghubungkan konsep etika mereka, termasuk yang berkaitan dengan membantu orang miskin, dengan Ortodoksi sebagai dasar pandangan dunia mayoritas warganya. P. Ya. Chaadaev dalam suratnya berbicara tentang perlunya “menemukan suasana spiritual, lembut dan sederhana, yang dapat dengan mudah dipadukan dengan semua tindakan pikiran, dengan semua emosi hati, gagasan tentang kebenaran dan kebaikan ", dan cara termudah untuk melakukannya adalah dengan mengandalkan sepenuhnya pada perasaan keagamaan orang yang beriman, karena Ortodoksi membawa dalam dirinya potensi besar humanisme dan belas kasihan. Melalui amal, pemikir mencatat, harapan diperoleh untuk perbaikan moral sang dermawan itu sendiri, karena “...tidak peduli seberapa kuat keinginan kita untuk bertindak demi kebaikan bersama, kebaikan abstrak yang kita bayangkan hanyalah apa yang kita inginkan untuk diri kita sendiri. , dan untuk menghilangkan diri kita sendiri Kita tidak pernah berhasil sepenuhnya: dalam apa yang kita inginkan untuk orang lain, kita selalu memperhitungkan kebaikan kita sendiri. Oleh karena itu, alasan tertinggi, yang mengungkapkan hukumnya dalam bahasa manusia, merendahkan sifat lemah kita, hanya menetapkan satu hal bagi kita: memperlakukan orang lain sebagaimana kita ingin mereka memperlakukan kita.” Sebagai orang yang sangat merasakan ketidakadilan, P. Ya.Chaadaev berbicara tentang kesadaran dan perilaku altruistik sebagai dasar kebahagiaan manusia: “jauh dari keegoisan, jauh dari keegoisan. Mereka membunuh kebahagiaan. Hidup untuk orang lain berarti hidup untuk diri sendiri. Niat baik, cinta tanpa akhir untuk sesamanya - ini, percayalah, adalah kebahagiaan sejati; tidak ada jalan lain...apakah kamu ingin bahagia? Jadi pikirkanlah sesedikit mungkin kesejahteraan diri sendiri, uruslah kesejahteraan orang lain ..." Seseorang yang hanya peduli pada kesejahteraan dirinya sendiri, yang tidak memberikan bantuan dan dukungan kepada sesamanya, menurut P. Ya.Chaadaev, sudah mati - jiwanya sudah mati.

N. G. Chernyshevsky menghubungkan keinginan seseorang untuk berbuat baik, menjadi berguna, dengan keinginan alaminya akan kesenangan: ini “... hanya ditentukan oleh akal, akal sehat, kebutuhan akan kesenangan; tujuan ini bagus. Hanya perbuatan baik yang diperhitungkan; Hanya dia yang baik hati dan hanya sebaik dia yang berakal sehatlah yang masuk akal. …Jika dia berguna bagi orang lain karena kualitas organismenya sendiri, karena kualitas spiritualnya… maka dia tidak bisa berhenti berbuat baik kepada orang lain…” N. G. Chernyshevsky menganggap keinginan seseorang untuk perbaikan moral, penggunaan kualitas spiritualnya untuk kepentingan orang lain, sebagai hal yang alami dan paling kuat, tahan lama dan dapat diandalkan dalam kaitannya dengan kebaikan dan manfaat yang diberikan kepada orang lain dan dirinya sendiri. Bahkan kekayaan, yang digunakan untuk kepentingan orang lain, tidak dapat membawa kebaikan seperti kualitas spiritual seseorang, yang bertahan lama: orang yang baik hati tidak bisa tidak bersikap baik, dan ini adalah dasar dari perilaku dan aktivitasnya, hubungannya dengan orang lain. . Berbuat baik kepada orang lain, menolong orang adalah hal yang rasional, sesuai dengan akal sehat dan memenuhi kebutuhan kodrati seseorang, oleh karena itu wajar baginya, sebagai suatu kualitas yang ditentukan oleh kodrat manusia dan diperkuat oleh pengalaman sejarah dan sosial dari generasi ke generasi. jutaanorang.

P.L. Lavrov berbicara tentang kealamian berbuat baik dan perlunya saling membantu: “...pelajari manfaat nyata Anda; Kurangi penderitaan di sekitar Anda dan diri Anda sendiri: ini yang paling bermanfaat bagi Anda. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa hanya sedikit yang mengikuti prinsip-prinsip moralitas dan keadilan - beberapa karena kurangnya pemahaman tentang manfaat kebaikan, dan beberapa karena mereka tidak memiliki kesempatan, karena mereka. penghasilannya sedikit, untuk ikut ambil bagian dalam nasib tetangganya. Hal ini, menurut P. L. Lavrov, sangat meningkatkan harga kemajuan sosial, yang berkontribusi pada pengembangan spiritualitas dan belas kasihan, yang dikorbankan untuk perjuangan untuk eksistensi.

N.K. Mikhailovsky  dalam “Notes of a Layman” secara kritis memahami tesis Haeckel bahwa masyarakat semakin sempurna, semakin homogen, sederhana dan semakin bergantung satu sama lain anggotanya, dan ketergantungan ini tidak hanya didasarkan pada pembagian kerja sosial. Ketergantungan juga mempunyai akar sosial: seseorang dalam masyarakat menjadi tergantung karena ia ada di dalamnya dan oleh karena itu harus mematuhi aturan-aturan yang ditetapkan masyarakat. Namun, menurut Mikhailovsky, hubungan antara kesempurnaan keseluruhan dan ketidaksempurnaan bagian-bagiannya (yaitu individu-individu yang termasuk dalam komunitas), yang berlaku untuk dunia binatang, menjadi tidak begitu jelas dalam kaitannya dengan dunia manusia - dunia semakin sempurna individu-individu yang membentuk masyarakat, semakin sempurna pula masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu N.K.Mikhailovsky menyimpulkan tentang perlunya perbaikan diri terus-menerus bagi setiap orang dan membantu orang lain dalam peningkatan mereka. Namun perbaikan tersebut tidak mungkin terjadi tanpa perjuangan individu dengan masyarakat yang berupaya untuk menyamakan kualitas pribadi dan menghancurkan individualitas, karena tujuan masyarakat adalah untuk melayani kepentingan individu.

Dalam pandangan N.K.Mikhailovsky, manusia diakui sebagai nilai tertinggi masyarakat - itulah sebabnya masyarakat harus melayani manusia. Namun, manusia juga dipanggil untuk melayani masyarakat: dengan melayani masyarakat, ia melayani manusia, kemanusiaan. Bukanlah “kesederhanaan” dan “kesamaan” anggota masyarakat, namun sebaliknya, kesempurnaan dan kemajuan merekalah yang akan menghasilkan masa depan yang lebih baik.

V.S. Solovyov melanjutkan tradisi banyak filsuf Rusia, memperkuat sudut pandang yang menyatakan bahwa keabadian tidak mungkin terjadi tanpa peningkatan moral individu. Proses pemisahan manusia dari dunia binatang, mengatasi hakikat binatang, terjadi sehubungan dengan keinginannya tidak hanya untuk hidup “sesuai alam”, yaitu berpedoman pada naluri binatang, tetapi untuk hidup sebagaimana mestinya, sesuai dengan hati nurani. , yang bagi manusia berperan sebagai hukum. Kompleksitas pertanyaan moral, menurut V.S. Solovyov, terletak pada kenyataan bahwa, pertama, hanya ditetapkan larangan tentang apa yang tidak boleh dilakukan, tetapi tidak disebutkan apa yang harus dilakukan: “...bahkan jika Anda memberinya bentuk positifnya, misalnya: membantu semua orang, maka di sini tidak ada indikasi positif apa yang harus dilakukan agar benar-benar membantu semua orang.” Kedua, pemenuhan hukum moral menuntut seseorang untuk terus-menerus bergumul dengan dirinya sendiri, dengan hakikatnya, karena kesadaran akan kewajiban itu sendiri tidak menjamin pemenuhannya. Kerangka hukum tidak menentukan kegiatan seseorang yang mengupayakan kesempurnaan. Moralitas yang dirasakan secara formal saja tidak cukup bagi seseorang. Tindakan Anda harus diverifikasi oleh perintah-perintah Injil, karena hanya hukum etika Kekristenan yang memiliki esensi moral yang sesungguhnya.

Berbeda dengan N.G. Chernyshevsky, V.S. Solovyov menganggap manusia pada dasarnya berdosa (karena sifat biologis dan hewaninya), tetapi yakin bahwa dengan meminta pertolongan Tuhan, seseorang dapat mengatasi sifatnya. Dunia ini terperosok dalam kejahatan, dan hanya dengan meninggalkan keinginannya sendiri dan mengandalkan kehendak Tuhan seseorang dapat menjadi lebih baik dan sempurna. Ini adalah suatu prestasi yang harus dicapai seseorang secara sadar. Iman kepada Tuhan, menurut Solovyov, adalah keyakinan pada kebaikan, keadilan, yang tidak diberikan oleh alam maupun akal.

Dengan demikian, tradisi etika amal rakyat Rusia berakar pada pandangan Slavia kuno, karya para teolog Ortodoks, dan filsuf sekuler, dan pada intinya pendekatan keduanya tidak saling bertentangan. Tradisi etika Kristen, yang dikembangkan selama berabad-abad dan disebarluaskan oleh para pendidik Ortodoks, mendapat tanggapan di berbagai lapisan masyarakat dan kemudian memiliki pengaruh besar pada karya etika dan filosofis para ilmuwan sekuler dan karya para penulis.

Bagi para penulis spiritual, hal utama dalam etika amal adalah ketaatan yang ketat terhadap perintah-perintah, dan pertama-tama perintah “kasihilah sesamamu manusia.” Cinta Kristiani seperti itu adalah dasar dari kegiatan amal, di satu sisi, dan jaminan pahala anumerta atas perbuatan baik, di sisi lain. Perbuatan belas kasih dilakukan terutama untuk diri sendiri, untuk jiwa, demi peningkatan moral dan spiritual, dan bukan untuk efek eksternal.

Para penulis sekuler, terlepas dari semua perbedaan pendekatan, pada dasarnya mendukung dan terus mengembangkan gagasan yang sama: kebaikan harus dilakukan pertama-tama demi jiwa seseorang, demi kemajuannya. Hidup untuk orang lain berarti hidup untuk diri sendiri, hidup damai dengan jiwa dan hati nurani, oleh karena itu beramal shaleh, menolong orang adalah hal yang bermanfaat dan rasional. Namun dalam pandangan para filosof sekuler, gagasan tentang nilai kemanusiaan lebih terlihat jelas. Jika bagi Ortodoksi seseorang adalah hamba Tuhan, diciptakan dari debu dan oleh karena itu, pertama-tama, memenuhi kewajibannya kepada Tuhan, maka bagi para filsuf sekuler, meskipun sebagian besar dari mereka adalah orang beriman, seseorang berharga sebagai orang yang mandiri. yang berhak atas kebahagiaan pribadi, kemajuan dan kebebasan bertindak serta memenuhi kewajibannya, pertama-tama terhadap dirinya sendiri.

Selama periode Soviet, pandangan masyarakat tentang pekerjaan sosial (lebih tepatnya tentang jaminan sosial) mengalami perubahan.

Pertama, diyakini bahwa di negara dengan sistem sosial yang paling manusiawi, dalam perekonomian terencana, semua warga negara mendapat perlindungan sosial yang cukup, sebagai akibatnya tindakan tambahan, misalnya, sistem amal, tidak diperlukan.

Kedua, masalah pemberian nafkah bagi kategori warga negara tertentu yang tidak memiliki kesempatan untuk menghidupi dirinya sendiri perlu diselesaikan. Selain itu, negara menganggap tugas utamanya adalah memberikan perhatian penuh terhadap warga negara tersebut, dan oleh karena itu kegiatan amal individu, dari sudut pandang otoritas resmi, tidak diperlukan dan merendahkan martabat individu - setiap orang di Soviet. negara mempunyai hak atas perhatian pada dirinya sendiri dan sisi kepedulian negara.

Pada saat yang sama, kita tidak dapat berasumsi bahwa amal telah hilang sama sekali. Bantuan patronase tersebar luas, terutama diberikan kepada organisasi dan institusi kecil - taman kanak-kanak, sekolah, institusi medis, dll. Badan amal swasta juga ada selama tahun-tahun ini - misalnya, membantu tetangga lanjut usia, orang cacat, dan orang sakit dianggap normal. Pemberian sedekah juga dilakukan di negara Soviet, meskipun tidak meluas dan tidak disambut baik.

Dalam masyarakat pasca-industri, dalam proses integrasi yang secara bertahap mencakup seluruh komunitas dunia, pemahaman tentang manusia sebagai kepribadian yang kompleks, terintegrasi, holistik, dalam satu atau lain cara, dibangun pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam sosial. , bidang kegiatan ekonomi, budaya, politik, militer, agama dan lainnya. Manusia dan kebaikannya, membantunya dalam realisasi diri semakin menarik perhatian pemikiran sosial. Kepribadian menjadi pusat penelitian filosofis banyak pemikir - sosiolog, psikolog, ilmuwan politik, filsuf, dan kesejahteraan, kebahagiaan dan kehidupannya, kondisi yang paling menguntungkan bagi keberadaannya dan perkembangan menyeluruh, adalah subjek studi yang paling signifikan dan riset.

Penilaian ulang secara bertahap, lambat, dan mendasar terhadap tujuan peradaban modern dan pemikiran ulang terhadap nilai-nilai tradisional tidak dapat dihindari. Nilai tertinggi masyarakat secara resmi diproklamirkan oleh seseorang - seseorang, terlepas dari kekayaan materinya, kemampuan bekerja, kondisi kesehatan, pendidikan, kemampuan intelektual, status perkawinan, jenis kelamin dan usia, ras dan kebangsaan, pandangan dan kepercayaan, dll. Norma hidup berdampingan dan aktivitas manusia dalam masyarakat memerlukan pemberian bantuan dan dukungan yang memadai kepada setiap orang yang memerlukannya, bantuan berdasarkan rasa cinta terhadap seseorang, penghormatan terhadap hak-haknya, prinsip humanisme dan keadilan sosial.

Persyaratan karakter moral seseorang dan warga negara, berdasarkan gagasan humanistik universal tradisional, meliputi kemampuan mencintai sesama dan berbuat baik tanpa pamrih, karena memenuhi kebutuhan sosial dan pribadi, prinsip keadilan sosial, dan humanisme.

Saat ini, pekerjaan sosial profesional, sebagai bagian integral dari kehidupan negara dan masyarakat ekonomi pasar di Federasi Rusia, sedang melalui masa pembentukan. Konstitusi menyatakan manusia sebagai nilai utama masyarakat Rusia. Negara, sebagai subjek utama pekerjaan sosial, memikul tanggung jawab utama atas kesejahteraan setiap warga negara, memberinya hak-hak tertentu dan menyatakan pelaksanaannya, namun negara juga mendorong kegiatan amal warga negara dan organisasi yang bertujuan memberikan bantuan komprehensif kepada mereka yang berada di negara tersebut. kebutuhan, karena kesejahteraan setiap orang adalah urusan negara, orang itu sendiri, dan lingkungannya. Kepedulian terhadap kesejahteraan setiap orang dan kepentingan umum dapat menjadi dasar di mana sebuah masyarakat baru dapat dibangun, sebuah masyarakat di mana setiap individu akan mempunyai kesempatan untuk realisasi diri sepenuhnya.

Pekerjaan sosial profesional di Rusia berawal dari kebajikan, kasih sayang, belas kasihan orang-orang Slavia kuno, amal Kristen, hingga tradisi membantu orang miskin yang dilakukan oleh para dermawan sekuler. Berdasarkan hukum moral membantu orang, yang merupakan hakikat rakyat Rusia, terpanggil untuk mengembangkan dan melanjutkan semua yang terbaik yang menjadi ciri khas Rusia dalam merawat kesejahteraan rakyat.

ETIKA SOSIAL PROFESIONAL

KARYAWAN

Etika(Ethika Yunani, dari ethos - kebiasaan) - ilmu filsafat, yang objek kajiannya adalah moralitas, perkembangannya, norma dan perannya dalam masyarakat. Etika adalah salah satu disiplin teori paling kuno yang muncul sebagai bagian dari filsafat. Untuk menunjukkan doktrin filosofis tentang moralitas dan moralitas, Aristoteles mengusulkan istilah “etika”.

Sebagai salah satu cabang filsafat, etika dimaksudkan untuk memecahkan, pada tataran teoretis, persoalan-persoalan moralitas dan moralitas yang dihadapi seseorang dalam aktivitas sehari-hari. Karena pengetahuan teoretis memiliki hubungan paling langsung dengan praktik, dengan cara tertentu memperkuat aktivitas praktis seseorang.

Aktivitas kerja manusia adalah contoh aktivitas praktis yang paling khas dan komprehensif, sehubungan dengan itu kita dapat membicarakan fenomena tersebut etika profesional - salah satu landasan teori fundamental dari setiap aktivitas profesional, yang merupakan ilmu tentang moralitas profesional sebagai seperangkat cita-cita dan nilai-nilai, gagasan tentang apa yang seharusnya, prinsip-prinsip etika dan norma-norma perilaku yang mencerminkan esensi profesi dan menjamin hubungan antar manusia yang berkembang dalam proses kerja dan bersumber dari isi kegiatan profesional mereka. Etika profesional, pada saat yang sama, adalah kesadaran moral suatu kelompok profesional, psikologi dan ideologinya  .

Etika profesi sebagai seperangkat norma dan aturan stabil yang harus dipatuhi oleh seorang pekerja dalam aktivitasnya muncul pada zaman dahulu kala, ketika etika tersebut tidak dapat menjadi cabang ilmu pengetahuan yang terpisah dan terisolasi. Persyaratan etika pertama untuk tindakan seorang spesialis dapat ditemukan dalam naskah Mesir kuno “Instruksi komandan kota dan wazir Ptah-hettep,” yang berasal dari milenium ke-3 SM. Di antara persyaratan lain bagi seorang karyawan, perlunya kinerja tugasnya yang teliti dan berkualitas tinggi, karena sikap terhadap pekerjaan seperti itu adalah kunci menuju kedudukan dan kekayaan yang tinggi di masa depan. Namun, para ahli mengaitkan kemunculan kompleks etika profesional holistik pertama dengan periode pembagian kerja kerajinan, yaitu periode munculnya bengkel kerajinan pada abad XI-XII. Pada periode inilah para sejarawan menyatakan bahwa persyaratan etika muncul dalam peraturan toko, yang mengatur sikap terhadap profesi, pekerjaan, sesama pekerja, dll.

Namun, perwakilan dari sejumlah profesi yang sangat penting bagi semua anggota masyarakat, lebih awal dari yang lain, menyadari perlunya pengaturan etika dalam kegiatan mereka, dan oleh karena itu kode etik profesional seperti “Sumpah Hipokrates” dan beberapa lainnya dibentuk. agak lebih awal. Pada dasarnya ini adalah profesi-profesi yang berhubungan langsung dengan seseorang atau dengan kondisi kehidupannya, profesi-profesi dengan tingkat individualisasi kerja yang tinggi, misalnya mengajar, pekerjaan kedokteran.

Sebagaimana dikemukakan F. Engels, setiap profesi memiliki moralitasnya masing-masing. Suatu profesi mengembangkan dalam diri pemegangnya tidak hanya keterampilan profesional, tetapi juga ciri-ciri kepribadian dan sikap tertentu terhadap isi kegiatannya. Etika profesi mendasari semua aspek aktivitas profesional lainnya, karena moralitas kelompok profesional (moralitas profesional) merupakan bagian integral dari moralitas masyarakat, dan moralitas itu sendiri adalah salah satu pengatur perilaku dan tindakan yang paling kuno, interaksi manusia. , termasuk di bidang profesional.

Munculnya etika profesi mendahului penciptaannya teori-teori ilmiah tentang hal itu, karena etika profesi, yang mula-mula muncul sebagai fenomena kesadaran sehari-hari, kemudian berkembang atas dasar pemahaman dan generalisasi praktik para perwakilan kelompok profesi. Generalisasi tersebut disistematisasikan dalam bentuk kode-kode (tertulis dan tidak tertulis), yang tidak hanya memuat persyaratan etika terhadap isi dan hasil kegiatan, tetapi juga hubungan-hubungan yang timbul dalam proses kegiatan, serta kesimpulan-kesimpulan yang diambil atas dasar tersebut. generalisasi. Dengan demikian, etika profesi bukan hanya ilmu tentang moralitas profesional, tetapi juga kesadaran moral keseluruhan kelompok profesional, ideologi dan psikologinya.

Etika profesi, seperti halnya etika pada umumnya, tidak dikembangkan, tetapi dikembangkan secara bertahap dalam proses aktivitas bersama sehari-hari masyarakat. Etika profesional mensistematisasikan pengalaman yang dikumpulkan dalam proses praktik sejarah, karakteristik dari jenis kegiatan tertentu, menggeneralisasikannya dan meningkatkannya seiring dengan peningkatan jenis kegiatan ini. Oleh karena itu, etika profesi dapat dianggap sebagai suatu jenis moralitas umum, yang mempunyai ciri-ciri khusus yang ditentukan oleh jenis dan jenis kegiatannya - yaitu suatu disiplin ilmu terapan yang mempelajari moralitas profesional. Pada saat yang sama, ini dapat dianggap sebagai teori moralitas terapan yang ada di lingkungan profesional.

Dalam praktik sehari-hari, etika profesi adalah seperangkat standar perilaku bagi para spesialis. Standar etika profesi dapat berubah sewaktu-waktu di bawah pengaruh faktor eksternal dan internal dalam kaitannya dengan profesi. Mereka secara langsung, setiap saat, mempengaruhi perilaku para spesialis, mendorong mereka untuk bertindak dengan cara tertentu. Tujuan utama etika profesi adalah untuk mempengaruhi kesadaran seorang spesialis untuk meningkatkan dirinya sebagai individu dan profesional dan untuk mendorong solusi masalah profesional yang paling lengkap dan efektif. Secara umum, etika profesi adalah penerapan etika umum dan teoretis pada tipe tertentu aktivitas profesional.

Pekerjaan sosial, sebagai jenis kegiatan profesional khusus, memiliki seperangkat cita-cita dan nilai-nilai unik dan spesifik yang dikembangkan dalam proses pengembangan prinsip dan norma perilaku para spesialis. Sebagai suatu kegiatan yang terspesialisasi, pekerjaan sosial mengandung situasi-situasi unik dan kontradiksi-kontradiksi yang harus diselesaikan dalam proses kegiatan itu sendiri dan yang seringkali menjadi pokok bahasan kegiatan tersebut. Keadaan ini mengharuskan ditaatinya prinsip dan norma moral yang khusus dan lebih ketat dalam beraktivitas.

Dalam kegiatan praktisnya, para spesialis tidak hanya membutuhkan pedoman moral yang menentukan arah umum dan utama kegiatan mereka, tetapi juga aturan-aturan kegiatan sehari-hari, yang tanpanya tidak mungkin menerapkan norma dan prinsip moral. Oleh karena itu, standar etika pekerjaan sosial mencerminkan persyaratan dan kriteria dasar untuk perilaku dan tindakan seorang pekerja sosial, yang, dengan segala keragamannya, ditentukan oleh kondisi spesifik dan isi pekerjaannya.

Etika dalam pekerjaan sosial bukanlah produk akhir, melainkan salah satu komponen integral dari aktivitas sehari-hari, beserta pembenaran teoritis tentang perlunya tindakan, kesempatan yang diberikan secara hukum untuk bertindak, penentuan cara yang paling efektif untuk memecahkan masalah, dukungan ekonominya dan organisasi implementasi keputusan yang diambil. Pengetahuan mendalam tentang norma dan prinsip etika profesional, penerapannya yang ketat dan kreatif dalam aktivitas sehari-hari membantu pekerja sosial untuk bekerja sama dengan klien, orang yang mereka cintai, kolega, perwakilan organisasi dan lembaga publik, pemerintah dan non-pemerintah.

Etika pekerjaan sosial didasarkan pada standar moral(Latin norma - aturan, contoh; salah satu bentuk persyaratan moral yang paling sederhana, bertindak sebagai elemen hubungan moral dan bentuk kesadaran moral ), diterima oleh masyarakat sebagai salah satu pengatur terpenting aktivitas dan keberadaan bersama, dan pada nilai-nilai profesional yang merupakan esensi pekerjaan sosial. Pendekatan etis terhadap aktivitas profesional pekerja sosial memungkinkan kita untuk kembali ke standar etika makna penting yang melekat di dalamnya, tetapi telah lama diabaikan, dan untuk meningkatkan tanggung jawab individu dan kolektif para spesialis atas tindakan mereka. , untuk meningkatkan signifikansi dan otoritas aktivitas profesional setiap pekerja sosial, seluruh sistem perlindungan sosial penduduk.

Etika profesional pekerjaan sosial bukanlah pengatur eksklusif perilaku spesialis, yang bertentangan dengan mekanisme lain. Norma dan prinsipnya memiliki tujuan yang sama dengan persyaratan kerangka hukum atau proses teknologi dalam pekerjaan sosial. Sebaliknya, etika pekerjaan sosial mengharuskan para spesialis dan timnya untuk melayani kepentingan masyarakat dan profesi, klien dan kelompoknya. Etika profesional seorang pekerja sosial mengatur pencarian cadangan, penggunaan semua jenis sumber daya yang mungkin - dari sumber daya sosial hingga pribadi baik dari pekerja sosial itu sendiri maupun kliennya; namun, hal ini hanya diperbolehkan untuk tujuan yang disetujui secara sosial dan profesional, dan tidak boleh untuk kepentingan perusahaan atau kepentingan pribadi yang sempit.

Saat ini, untuk pekerjaan sosial, pertanyaan tentang perlunya menentukan kriteria etika atas tanggung jawab setiap pekerja sosial atas aktivitas profesionalnya menjadi semakin penting, yang memerlukan terciptanya pendekatan terpadu untuk menetapkan prinsip dan norma moral, yang jelas. pemahaman, dan pengembangan kesatuan sistem nilai dan cita-cita.

Masalah tanggung jawab kolektif pekerja sosial juga tidak kalah pentingnya. Setiap kelompok profesi, terutama jika ia membentuk asosiasi profesinya sendiri, disadari atau tidak, berusaha untuk memelihara dan melestarikan kepentingan profesionalnya yang sempit - misalnya, meningkatkan prestise dan status profesi, menerima subsidi untuk pengembangan profesi. kegiatan, dll. Namun, pelaksanaan kepentingan ini hanya akan dibenarkan jika sejalan dengan keputusan substantif dan profesional profesional umum. masalah sosial. Oleh karena itu, salah satu tugas pokok etika profesi pekerjaan sosial harus mempertimbangkan keinginan untuk mencegah kontradiksi antara kepentingan perusahaan dengan maksud dan tujuan kegiatan profesional, serta kepentingan masyarakat dan setiap anggotanya.

Dengan demikian, obyek studi tentang etika pekerjaan sosial adalah moralitas profesional para spesialis, dan subjek - hubungan etis, kesadaran etis dan tindakan etis pekerja sosial yang timbul dalam proses kerja.

Tujuan etika pekerjaan sosial adalah untuk memastikan dan memelihara konten dan esensi aktivitas profesional yang disetujui secara sosial, dan tugas - peraturan normatif tentang hubungan, perilaku dan tindakan perwakilan individu dari kelompok profesional dan asosiasinya, pembentukan kesadaran etis yang sesuai dari para spesialis di bidang sosial.

Dasar hubungan etis dalam pekerjaan sosial, yang muncul dalam proses aktivitas etika profesional sebagai seperangkat ketergantungan dan koneksi, terdiri dari pencapaian manfaat publik dan pribadi melalui transformasi sistem “manusia - lingkungan”. Hubungan tersebut timbul antara pekerja sosial sebagai anggota suatu tim, antara pekerja sosial dengan kliennya, antara pekerja sosial dengan lingkungan sosial klien, antara pekerja sosial dengan berbagai lembaga, organisasi, individu yang dihubungi pekerja sosial mengenai pemberian bantuan kepada klien. Terakhir, inilah hubungan-hubungan yang timbul antara lembaga pekerjaan sosial sebagai salah satu struktur negara dengan organisasi negara lainnya, negara secara keseluruhan, dan masyarakat.

Hubungan etis dalam pekerjaan sosial ada dalam bentuk persyaratan, hubungan yang dihadirkan subjek satu sama lain dalam rangka pelaksanaan tugas dan kewajiban profesional; prinsip moral mendasari pekerjaan sosial dan mensubordinasikan semua kegiatan; kualitas moral, subyek kegiatan sosial mana yang harus dimiliki dan diaktualisasikan dalam pekerjaannya; permanen kontrol diri spesialis dalam kegiatan mereka.

Kesadaran etis seorang pekerja sosial merupakan cerminan dari keberadaan dan aktivitas sosialnya yang timbul dalam proses hubungan profesional. Kesadaran ini merupakan cerminan subjektif dari moralitas, karena kebutuhan sosial objektif dan kebutuhan sosial tercermin dalam kesadaran seorang spesialis sebagai gagasan tentang perilaku dan tindakan yang benar. Bentuk kesadaran khusus seorang spesialis akan kebutuhan sosial ini mendapat pembenaran moral yang spesifik: perilaku dan aktivitas tidak lagi dilihat dari sudut kebutuhannya, tetapi dari sudut pandang nilai moralnya. Ukuran tertinggi dari nilai suatu tindakan adalah kebaikan masyarakat dan klien pekerjaan sosial, dan oleh karena itu, dari sudut pandang moral, kebaikan pekerja sosial itu sendiri. Oleh karena itu, kegiatan profesional seorang pekerja sosial tertentu, dari sudut pandang moral, bermanfaat bukan hanya karena diperlukan bagi masyarakat atau klien, tetapi juga karena diperlukan bagi pekerja sosial itu sendiri, karena hal itu memberinya manfaat. dengan kesempatan untuk mendapatkan keuntungan dan dengan demikian mewujudkan prinsip-prinsip moralnya sendiri.

Tindakan etis. Pekerjaan sosial, seperti halnya kegiatan apa pun, dicirikan oleh unsur-unsur struktural tertentu yang dapat dinilai dari sudut pandang moralitas dan moralitas. Seorang pekerja sosial beroperasi di dunia yang berorientasi pada nilai, di mana setiap tindakan, tujuan, motif, sarana untuk mencapai suatu tujuan, atau bahkan niat dapat dinilai dari segi kepatuhan terhadap standar moralnya, yaitu gagasan masyarakat atau masyarakat mikro tentang baik dan buruk.

Sasaran. Tujuan dan ukuran tertinggi dari moralitas dan aktivitas hanya dapat berupa kebaikan klien dan masyarakat. Tujuan suatu kegiatan selalu merupakan gambaran ideal dari hasil nyata di masa depan. Tujuan yang ditetapkan oleh seorang pekerja sosial ketika mengambil tindakan secara umum dapat diungkapkan dengan rumus: “untuk membantu memecahkan masalah dan meningkatkan kondisi kehidupan klien.” Klien, sebagai suatu peraturan, merumuskan tujuannya secara lebih spesifik. Namun, tujuan yang ditetapkan oleh klien tidak selalu dapat dicapai - hal ini dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti kemampuan sistem perlindungan sosial dan layanan sosial tertentu, nilai obyektif dari hasil akhir bagi klien, etika tujuan. dan faktor lainnya. Pada saat yang sama, pekerja sosial, menilai penerimaan etis dari tujuan, merencanakan tindakan spesifik untuk menyelesaikan masalah klien, mengambil tanggung jawab pribadi. Jika seorang pekerja sosial menilai kemungkinan nilai hasil kerja bagi klien, lingkungan sosialnya, bagi masyarakat secara keseluruhan sebagai sesuatu yang negatif, dan menganggap mungkin untuk tidak mengambil tindakan untuk mencapai tujuan tersebut atau mengubah tujuan tersebut, ia harus dengan hati-hati memperdebatkannya. pendapatnya dan membuktikan kebenarannya kepada klien.

Motivasi. Setiap orang menghubungkan realitas, apakah itu objek, fenomena, atau tindakan dan tindakan, dengan dunia spiritualnya sendiri. Seorang pekerja sosial selalu memandang aktivitasnya tidak hanya dari sudut pandang nilai-nilai universal atau profesional, tetapi juga berdasarkan sistem nilainya sendiri, konsep moralitas dan moralitasnya sendiri. Tindakan seorang pekerja sosial mencakup motif moral khusus dari aktivitas profesionalnya: keinginan untuk berbuat baik, memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan, subordinasi pada rasa kewajiban - manusiawi dan profesional, kebutuhan untuk mencapai cita-cita tertentu, dan pelaksanaan. dari orientasi nilai. Bagi seorang pekerja sosial, karena tugas profesionalnya, isi utama dari profesinya dan hasil akhir yang signifikan adalah mencapai keuntungan klien dan memecahkan masalahnya.

Namun, perlu dicatat bahwa pekerjaan sosial saat ini tidak hanya menarik orang-orang yang pekerjaan hidupnya adalah membantu mereka yang membutuhkan. Karena berbagai alasan eksternal, orang datang ke pekerjaan sosial untuk mewujudkan kepentingan mereka sendiri, dan bukan untuk membantu orang. Kegiatan seperti itu juga dimungkinkan, tetapi biasanya kurang efektif, karena motivasi eksternal, misalnya jadwal kerja yang nyaman, gaji, serta tunjangan eksternal lainnya, jauh lebih lemah dibandingkan motivasi internal.

Hal ini terutama berlaku dalam kaitannya dengan pekerjaan sosial, di mana motivasi internal, yaitu motivasi internal untuk beraktivitas, sangatlah penting. Biasanya, isi pekerjaan yang dilakukan, proses aktivitas kerja, dan hasil akhirnya paling sering dianggap sebagai motif. Jika seorang pekerja sosial sebagai individu merasa perlu untuk dibutuhkan oleh orang lain, jika ia siap melindungi yang lemah, jika ia bersukacita atas kesejahteraan kliennya dan bangga atas keberhasilannya, maka kita dapat mengatakan bahwa motivasi positif terjadi. Oleh karena itu, rasa kebersamaan dengan klien, tanggung jawab atas nasibnya, kebutuhan untuk berguna dan berbuat baik merupakan motif yang diinginkan dari perilaku dan aktivitas seorang pekerja sosial, yang harus dikembangkan dalam proses pelatihan dan kegiatan praktiknya.

Legitimasi . Legitimasi dipahami sebagai landasan hukum yang menjadi sandaran resmi seorang pekerja sosial (kelompok spesialis) atau dinas sosial dalam menjalankan kegiatannya. Pertama-tama, ini, sebagai suatu peraturan, adalah undang-undang Federasi Rusia yang berkaitan dengan pekerjaan sosial, uraian tugas untuk masing-masing karyawan dan Peraturan tentang unit perlindungan sosial atau layanan sosial - keseluruhan kerangka peraturan yang mengatur kegiatan. lembaga, badan perlindungan sosial dan pegawainya.

Dokumen yang melegitimasi kegiatan pelayanan sosial dapat berupa program sosial federal atau lokal, perintah atau surat instruksi dari badan perlindungan sosial yang lebih tinggi atau otoritas federal dan lokal, keputusan mereka, dll. Bagaimanapun, ini adalah dokumen yang isinya harus memenuhi kriteria moralitas dan tidak boleh bertentangan dengan tujuan dan sasaran umum yang umum untuk semua layanan sosial dan sistem perlindungan sosial secara keseluruhan, dan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Justifikasi kegiatan, baik bentuk maupun isinya, mungkin berbeda dengan tujuan karena berbagai alasan obyektif.

Selain dokumen resmi yang mengatur kegiatan pelayanan sosial dan pekerja sosial tertentu, harus ada kesepakatan yang jelas dan tepat antara spesialis dan kliennya mengenai sifat dan tujuan interaksi mereka, prosedur tindakan bersama. Ini dapat berupa perjanjian yang dibuat oleh klien atau atas nama klien dengan dinas sosial, pernyataan atau dokumen lain yang dikirimkan oleh klien (atau orang yang berhak mewakili kepentingannya) ke dinas sosial.

Fasilitas. Pertanyaan tentang hubungan antara tujuan dan cara untuk mencapainya adalah salah satu pertanyaan kunci etika. Untuk mencapai tujuannya, pekerja sosial menggunakan segala cara hukum yang tersedia baginya - mulai dari materi hingga spiritual. Saat memilih dana, Anda harus berpedoman pada prinsip etika, yang utamanya adalah “jangan merugikan”. Seorang pekerja sosial harus memperkirakan konsekuensi apa yang mungkin timbul tidak hanya dari pencapaian tujuan yang telah ditetapkannya, tetapi juga dari penggunaan cara-cara yang dipilihnya untuk mencapai tujuan tersebut - “penggunaan cara-cara destruktif mengarah pada transformasi tujuan itu sendiri”  . Meskipun tujuan yang ditetapkan oleh seorang pekerja sosial mungkin sangat bermoral, ketidakkonsistenan cara dan amoralitasnya dapat menghapus seluruh hasil kegiatannya.

Misalnya, diketahui bahwa pekerjaan sosial kekurangan uang karena pendanaan yang tidak mencukupi. Namun, hal ini tidak berarti bahwa seorang pekerja sosial dapat memberikan bantuan kepada kliennya yang berpenghasilan rendah dengan mengambil dana dari warganya yang lebih kaya dan dengan demikian memainkan peran sebagai “perampok yang mulia” atau membiarkan penipuan dan melakukan tindakan tidak jujur. Kalaupun menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku saat ini, pekerja sosial tersebut tidak dapat dimintai pertanggungjawaban, namun kegiatannya akan mendapat penilaian negatif di benak masyarakat, yang kemudian akan dialihkan ke seluruh lembaga pekerjaan sosial. Oleh karena itu, bagi seorang pekerja sosial, tindakan dengan prinsip permisif, meski atas nama tujuan mulia yang besar, tidak dapat diterima. Untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan, perlu memilih hanya cara-cara yang dilegalkan, disetujui secara sosial, dan memiliki nilai moral yang tinggi.

Tindakan. Keputusan pekerja sosial untuk melakukan tindakan harus didasarkan pada pemahaman dan pengetahuan tentang bagaimana tindakan tersebut akan bermanfaat bagi klien dan masyarakat. Tindakan harus dilakukan atas dasar rasa hormat terhadap klien dan orang-orang di lingkungan sosialnya, kepedulian terhadap martabat dan kesejahteraan sejati mereka. Tanggung jawab untuk mengembangkan rencana atau program tindakan yang dapat diterima secara etis untuk mencapai tujuan selalu berada di tangan pekerja sosial. Terlepas dari kenyataan bahwa klien adalah peserta penuh dalam diskusi tentang pilihan pemecahan masalah dan bahkan memiliki hak “veto” (yaitu, dia mungkin tidak menyetujui pilihan solusi yang diusulkan oleh pekerja sosial), itu adalah pihak sosial. pekerja, sebagai seorang spesialis dengan pengetahuan dan wewenang yang diperlukan, yang membuat keputusan, menentukan tindakan dan, oleh karena itu, memikul tanggung jawab atas tindakan tersebut. Etika mengharuskan seorang spesialis untuk selalu memberi tahu kliennya tentang semua tahapan tindakan yang diambilnya dan menjelaskan esensinya, membicarakan semua poin penting yang dapat mempengaruhi pencapaian tujuan, serta keinginan klien untuk mencapai tujuan khusus ini.

Hasil akhir. Hasilnya adalah produk alami yang diharapkan dari suatu kegiatan. Saat mulai bekerja, seorang pekerja sosial yang sudah pada tahap penetapan tujuan, membayangkan apa sebenarnya yang diinginkan dan dapat diperolehnya setelah menyelesaikan pekerjaannya. Namun, sebagai aturan, hasil akhir yang sebenarnya berbeda dari hasil yang direncanakan, yaitu dari tujuan yang ditetapkan, karena tujuan tersebut merupakan versi ideal dari hasil yang diharapkan. Perbedaan yang nyata dan yang ideal bergantung pada alasan obyektif dan subyektif. Bagaimanapun, pekerja sosial harus mengambil tindakan untuk menetralisir sebanyak mungkin dampak negatif dari faktor subjektif, yaitu memobilisasi dirinya dan klien, menarik semua sumber daya yang diperlukan masyarakat untuk menyelesaikan tugas. Ia juga harus menyadari kemungkinan hambatan obyektif dalam mencapai tujuan dan, pada waktu yang tepat, selama pengembangan rencana aksi, memberikan pilihan tindakan jika hal itu muncul.

Namun, keberhasilan juga harus “sesuai” dengan batas-batas standar etika, dan pekerja sosial harus terus memantau kepatuhan antara apa yang direncanakan dengan apa yang sebenarnya diharapkan. Ia tidak boleh mulai bekerja jika hasilnya mungkin menyinggung perasaan moralnya, dan jika akibat negatifnya mempertanyakan usahanya. Hal ini tidak hanya berlaku pada tindakannya sendiri, tetapi juga pada tindakan rekan-rekannya, yang mempengaruhi dirinya sebagai perwakilan dari struktur tertentu atau keseluruhan sistem.

Secara umum etika pekerjaan sosial meliputi tingkatan sebagai berikut:

Penerapan standar etika internal pada semua jenis interaksi dalam sistem: pekerja sosial - klien, pekerja sosial - pekerja sosial, pekerja sosial - tim lembaga sosial, pelayanan sosial - pelayanan sosial, dll. tindakan dan hubungan yang muncul dalam sistem dan penilaiannya dari sudut pandang perwakilan kelompok profesional;

Penilaian terhadap perilaku dan tindakan pekerja sosial dan pelayanan sosial tertentu dari sudut pandang standar etika yang bersifat universal yang diterima masyarakat sebagai norma moral. Pada tingkat ini, pekerja sosial dan tindakannya dipandang dan dinilai seolah-olah dari luar, oleh klien dan lingkungan sosialnya. Pada saat yang sama, pada tingkat ini, perilaku dan tindakan pekerja sosial juga dipengaruhi oleh pengaruh-pengaruh yang membentuknya dari sudut pandang harapan klien dan lingkungannya;

Penilaian pekerjaan sosial secara keseluruhan sebagai institusi sosial, di mana pekerja sosial termasuk dalam berbagai hubungan eksternal dengan struktur apa pun, dari sudut pandang kemanfaatan dan moralitas sosial (lembaga sosial). Tingkat ini mencakup penilaian kegunaan sosial, kebutuhan pekerjaan sosial bagi masyarakat dan pengakuan obyektifnya oleh masyarakat, perbandingan isi etika dan manifestasi eksternal aktivitas profesional dari sudut pandang harapan masyarakat.

Penilaian etis di tingkat mana pun bersifat obyektif-subyektif. Subyektivitas penilaian disebabkan karena penilaian dilakukan oleh orang dan tidak selalu dapat mengesampingkan faktor pribadi. Jadi, misalnya, dalam kasus penilaian klien terhadap pekerjaan sosial, pendapatnya sangat bergantung pada seberapa lengkap pekerja sosial berhasil memecahkan masalah pribadinya, dan klien tidak selalu memperhitungkan kemungkinan yang benar-benar obyektif untuk solusi tersebut.

Penilaian yang dilakukan oleh masyarakat mungkin juga tidak sepenuhnya obyektif, karena masyarakat secara sosial bersifat heterogen; Tidak semua warga negara memiliki informasi yang lengkap tentang lembaga pekerjaan sosial, kemampuan dan kebutuhannya. Penilaian pekerjaan sosial sebagai institusi sosial oleh masyarakat dan negara, pada umumnya, mungkin berbeda. Negara dalam mendirikan lembaga pekerjaan sosial bersumber dari potensi lembaga tersebut, yang di masa depan dapat diwujudkan dalam keadaan tertentu; bagi masyarakat, kepentingan terbesar bukanlah potensinya, melainkan hasil akhirnya, dan tentu saja masyarakat tidak selalu menyadari kondisi yang membuat kegiatan lembaga pekerjaan sosial menjadi optimal.

Norma moral yang mengatur perilaku dan hubungan profesional yang timbul dalam proses kegiatan profesional menjalankan fungsi tertentu dalam pekerjaan sosial. Fungsi etika kerja profesional ditentukan oleh banyak faktor, yang utama adalah hakikat, isi dan orientasi profesi. /

Fungsi utama etika pekerjaan sosial dapat dianggap sebagai berikut:

evaluatif- memungkinkan untuk mengevaluasi, dari sudut pandang kepatuhan terhadap norma dan prinsip moral, perilaku dan tindakan, tujuan dan sasaran para peserta dalam proses, aspirasi dan niat mereka, cara yang mereka pilih untuk mencapai tujuan dan tujuan akhir. hasil;

peraturan- bermula dari kebutuhan untuk mengatur perilaku dan tindakan seorang pekerja sosial dalam berbagai situasi formal dan informal agar selaras dengan aktivitas seluruh kelompok profesional dan sesuai dengan esensi profesi;

organisasi- berfungsi untuk meningkatkan organisasi pekerjaan sosial, menuntut peserta dalam proses kegiatan untuk secara kreatif memenuhi tugas dan tugas profesionalnya;

Pengelola- berfungsi sebagai sarana pengelolaan sosial atas perilaku dan tindakan pekerja sosial selama proses untuk kepentingan perkara;

motivasi- berfungsi sebagai sarana untuk membentuk motif kegiatan yang disetujui secara sosial dan profesional;

koordinasi- menjamin kerjasama seluruh peserta dalam proses pemberian bantuan sosial kepada klien, berdasarkan rasa percaya dan gotong royong;

mengatur- mengarahkan dan mengkondisikan pilihan tujuan, metode dan sarana pemberian bantuan kepada klien oleh pekerja sosial atau layanan sosial;

reproduksi- memungkinkan Anda mereproduksi tindakan pekerja sosial dan hubungan pekerja sosial satu sama lain dan dengan klien berdasarkan moralitas dan etika;

mendidik- berfungsi sebagai sarana mendidik dan meningkatkan kepribadian baik pekerja sosial maupun kliennya serta lingkungan sosial klien;

komunikatif- berfungsi sebagai sarana komunikasi antara spesialis dan kliennya;

mengoptimalkan- berkontribusi terhadap peningkatan efisiensi dan kualitas pekerjaan sosial, peningkatan status profesi di masyarakat, dan tingkat moralitasnya;

menstabilkan- berkontribusi pada stabilisasi hubungan antara pekerja sosial, antara pekerja sosial dan klien serta orang yang mereka cintai, antara pekerja sosial dan perwakilan dari berbagai lembaga;

rasionalisasi- memfasilitasi pilihan tujuan, metode dan sarana pengaruh pekerja sosial, pilihan solusi yang paling efektif dan dapat diterima dari sudut pandang moralitas profesional;

preventif- melindungi dan memperingatkan pekerja sosial dari tindakan dan perbuatan yang merugikan klien dan masyarakat;

prognosis- memungkinkan Anda memprediksi tindakan dan perilaku individu pekerja sosial dan timnya, perkembangan etika mereka;

resolusi kontradiksi- berkontribusi pada penghapusan, penyelesaian dan perataan kontradiksi yang timbul dalam proses pekerjaan sosial antara subjek dan objeknya;

informatif- memperkenalkan pekerja sosial pada sistem nilai pekerjaan sosial profesional dan moralitas profesional;

sosial- berkontribusi pada penciptaan kondisi yang menguntungkan bagi pelaksanaan pekerjaan sosial di masyarakat;

bersosialisasi- bertujuan untuk mengenalkan pekerja sosial pada sistem nilai dan moralitas yang berlaku di masyarakat.

Beragamnya fungsi moralitas profesional pekerja sosial disebabkan oleh signifikansi sosialnya yang tinggi.

Pekerjaan sosial yang berorientasi etis menghubungkan apa yang ada dengan apa yang seharusnya atas dasar moralitas dan kesusilaan. Ini tidak membatasi dirinya pada norma-norma dan nilai-nilai abstrak, tetapi dipertimbangkan dalam situasi praktis, mengajarkan untuk melihat konteks perilaku dan tindakan seorang spesialis, melampaui kepentingan produksi langsung yang praktis dan langsung, yaitu membantu membandingkan tujuan dan subyektif. , yang absolut dan ditentukan secara situasional. Etika pekerjaan sosial mempelajari perilaku seorang spesialis mengenai orientasi nilai, mengevaluasi motif dan hasil tindakannya dari sudut pandang baik dan jahat. Hal ini tunduk pada salah satu postulat etika yang paling penting: setiap pekerja sosial bertanggung jawab atas kejahatan dan kemalangan yang dia ketahui dan yang dapat dia cegah.

Masalah tanggung jawab sosial paling langsung dihadapi oleh para pekerja sosial ketika kerja praktek dengan klien. Sejauh perubahan terjadi pada klien atau lingkungan sosial, situasi itu sendiri berubah, dan karenanya penilaian etisnya. Penerapan penilaian etika dimungkinkan di berbagai tingkatan - dari tingkat klien individu hingga tingkat seluruh masyarakat. Sehubungan dengan penilaian kegiatan, sah saja jika kita mengajukan pertanyaan tentang kriteria moralitas, sesuai dengan penilaian ini dibuat.

Di bawah kriteria moralitas(moralitas) dipahami sebagai seperangkat gagasan tentang baik dan jahat, keadilan sebagai isi persyaratan moral bagi perilaku dan tindakan profesional. Kriteria moralitas dalam pekerjaan sosial ada dua, di satu sisi memuat persyaratan umum tindakan seorang pekerja sosial yang mempunyai signifikansi sosial secara umum, di sisi lain memuat persyaratan efektivitas dan kualitas pekerjaan sosial itu sendiri. Pendekatan dalam mendefinisikan kriteria moralitas tidak memungkinkannya direduksi menjadi kepentingan profesional yang sempit dan pada saat yang sama tidak memungkinkan untuk mengabaikan nilai-nilai humanistik umum dari profesi tersebut. Sejumlah kriteria dapat diidentifikasi berdasarkan ini.

Mempromosikan kemajuan sosial. Kriteria ini merupakan karakteristik dari semua jenis kegiatan profesional, dan setiap profesi memberikan kontribusinya terhadap kemajuan sosial. Seorang pekerja sosial sebagai seorang profesional berkewajiban mendorong realisasi diri kliennya dan meningkatkan potensi pribadinya. Oleh karena itu, peningkatan potensi individu akan meningkatkan potensi seluruh masyarakat, yang akan memberikan kontribusi terhadap kemajuan sosial.

Pembentukan kepribadian yang bermoral tinggi. Dalam proses pekerjaan sosial, kepribadian tidak hanya pekerja sosial yang terbentuk, tetapi juga melalui pengaruhnya, kepribadian klien. Dalam hal ini, hanya tindakan seorang pekerja sosial yang mengarah pada pembentukan kepribadian bermoral tinggi yang dapat dianggap bermoral - baik dirinya sebagai spesialis maupun kliennya.

Kemanfaatan sosial. Pekerjaan sosial secara umum dan kegiatan setiap individu pekerja atau pelayanan sosial berpedoman pada kriteria kemanfaatan sosial, berdasarkan kebutuhan dan kemampuan masyarakat. Masyarakatlah yang menentukan kategori warga negara mana dan dalam kondisi apa menjadi klien layanan sosial, dan jenis layanan apa yang dapat ditawarkan kepada mereka.

Kerjasama peserta proses. Hanya aktivitas pekerja sosial seperti itu yang dapat dianggap bermoral, yang mengarah pada kerja sama aktif para peserta dalam proses (rekan kerja, klien, kerabatnya), yang pada gilirannya berdampak positif pada hasil interaksi, meningkatkan otoritas. baik dari pekerja sosial maupun pekerjaan sosial pada umumnya, dan klien.

Memastikan dampak positif yang komprehensif pada peserta dalam proses. Seorang pekerja sosial memiliki pengaruh yang beragam dalam menjalankan aktivitas profesionalnya. Dengan memecahkan (atau membantu memecahkan) masalah klien, ia secara bersamaan mempengaruhi kondisi material kehidupannya, jiwanya, dan terlepas dari jenis bantuan apa yang dibutuhkan dan diterima klien. Rekan-rekan pekerja sosial juga terpengaruh – dia dapat menjadi contoh bagi mereka. Hal ini berdampak positif bagi seluruh masyarakat yang berkepentingan untuk memaksimalkan efektivitas pekerjaan sosial.

Kriteria moralitas pekerjaan sosial tidak hanya berfungsi untuk menilai aktivitas para spesialis di bidang pekerjaan sosial dan pekerjaan sosial itu sendiri sebagai jenis aktivitas profesional tertentu, tetapi juga untuk menilai persyaratan moral dari pekerjaan sosial itu sendiri. Mereka memungkinkan kita untuk membedakan antara norma-norma profesional sempit yang mengungkapkan kepentingan pekerja sosial sebagai perwakilan profesi, dan norma-norma moral yang bernilai dan menarik bagi seluruh masyarakat. Sebenarnya kelompok kedua standar etika profesi pekerjaan sosial merupakan landasan moral yang menyebabkan munculnya profesi pekerja sosial di masyarakat kita.

Pekerjaan sosial merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dalam situasi formal dan informal yang kompleks. Pada saat yang sama, pekerja sosial harus memperhitungkan bahwa ia memikul tanggung jawab etis kepada klien, lingkungan sosialnya, dan masyarakat sejak keputusan diambil hingga hasil akhir diterima secara keseluruhan. Dalam karyanya, ia harus berpedoman pada prinsip-prinsip etika profesional - persyaratan paling umum yang menyatakan arah utama perilaku seorang spesialis dalam kaitannya dengan subjek hubungan tertentu yang timbul dalam proses pekerjaan sosial.

Tampilan